【醉酒】《西升经寒蝉》全文：
西升章第一
老君西升，开无为；不终不道竺乾；号古先生，善入始，永存绵绵。
斋待遇是以升就，道经历关。宾，为说道关令尹喜见气，德，列以二篇。
者能得，闻者能言。；行以音知者不言，言者不知；然。者，相闻；是以故谈，以言相告以道要，云道自然所以言
不知道者，以言相烦；言，不知所由然。不闻不
；心知其音，口不能传；道深譬如知音者，识音以弦，知者不言。微妙
令口言，言者不知识音声。悲，抑音内惟，心
道深章第二
老君曰：
子虽道深甚奥，虚无之渊；以然者何？书不尽言。闻道，心不微丹。所
著经处文，惟；自然之道子期。，不与学以相然；子当宝之念思，内
敢问学之奈何。喜则稽首再拜：
善为章第三
老君曰：
绥其文；术者，必言。勉而勤之善为书者，必通其其事，得道矣。善论达
之；不受于邪，谓无为，道自邪气自去；所然助。为正无处，正自归
避之；不劳无退不善于祠，鬼自，谁与为谋；为是致是，非自然哉，于神。受命无期；无进
。喜则稽首：今闻命矣
四慎行章第
老君曰：
慎而行之期自会。，宝而怀之。不吾将远逝，
恬淡思道，归志守一，极虚本无玄覼缕妙言，内意不尹喜受言诚深，称疾；论无极弃位，独出；之原，故能致神仙。身，能通其，剖析乙密；精诚思彻；行真归则于关空闲之室，处诵文万过，
象章第五道
合会地水火风，甘苦辛咸酸；气行有多少，强弱果不均。木未生，不，四时气往缘；气为形端，恍惚亡；味异行不等生者地，聚合凝稍坚同出异名色，各自生意因。见枝叶根；若存。譬如种老君曰：道象无
于虚无，感激倚为亲；生道非一类随所形身；含，一切人非人；本出养阴阳道，从是异性行，而有受生精神。
出，故曰道自然；五上首元；本静在虚静音所动摇，口气呼吸元。身口意传；宫商角徵羽，遂与乐动为本，道色连。譬如起音者，掇弦手
布遂散布分；气成六根；从是散阳以为明，非常，欲使归其去本而就末，散真。朴以浇淳；道变示有生死，道
生道章第六
老君曰：
结连。；至于万物生，情行相生道本，示子之告子自然
复成，，如灭复生；以成五行阴与阳并；辗转变化，遂为物精。如坏
吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。
，在所用正；所字愚争。；当与诚从无生，明议，勿与同出异名；是亦本非天地人物，虚无囊盈；一非字，乃知其
子为物勿信邪问道，为经问经；问不本末，知知；但知求福，不罪婴；但知养身，不知戮形。。何以知邪？？不察言情。为道愚冥冥倾。何以知愚子取正教，听
常生；无履大白，可敦；忽无就形婴儿之姿，贵养厚令永存。，知非
子所宗。有噭慨，远近笑人；掩何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相恶扬善，君听，勿复
章第七邪正
老君曰：
，种核见分。邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受
是，言有山；形为于土，其何识焉。灰真神通道伪真；伪道养形能，能亡存；神能飞形，并能移道别，真道养神；
耳目声色，为是形思，愁毒忧烦寒温；意为吾，香味衰老孰年？；怨；身为恼本，痛痒，知为大患；观古形完；吾尚白首，拘于身视今，谁存子留愆；鼻口所喜
吾本弃俗，厌间；抱元守一，过度神仙。离世
举事能全但坐荣官；子能不动，坚。；子能无为，知子神灵得安；子能捐欲，志子未能守，
见敷陈；，重道因子当谛受今为子说，露勤。散析剖判，真伪别分；
与乐道为不择富贫；教化，非有疏亲；取与能能行，经为学先；授与道真。明出，行，文与其人；学尔教尔，不失
天地章第八
老君曰：
玄。道之元；俱出天地与人物，本皆之精光，微妙之上于太素，虚元之始端；仿佛
其灵魂；淳阴共流泉；微，彻见底沙难；窈窈。而冥冥，不知所由然合，阳不能显分视之甚浊和；亦如终逝者，不见譬如万里坑，下有淡
语；是故失生本以见前；尚过往与甫来，视譬传；自谓通其情，情衷，安能知亡存；譬如，安能知道才辩有其智，受教如人商元。言；为聋弹宫喑哑者，不能传丹不能不能了理，其人岂能闻；
第九行道章
君曰：老
，当知上慧行亦不独同德源；知闻；同道道得之，若行吾道学，今复与失邻；是德根；宿世不问乐子宿本，命禄之所于道文。生，皆须对因缘；各有有以故得失，不
复厚，不哀下窭贫；必恩勤；更以财能解疑难。贪欲利荣宠，受施念多嗔恚，，安无所处定原；学不相得明师
苦勤；吾学无所如沙尘；动则有载劫，自惟甚吾道学，乃能明自然。分；上世始以来，所更如毫毛，谁当能明
如本根；为道归祖以有相关。华要归其实，茎叶子当无相启，勿始端；首，以知元
第十重告章
老君曰：
以仁为主；礼以义为友；惠以利为恩为首。吾重告子以先，信以效为谦，施以无为上，德，子当谛受；道
风声岂可聚；伪世如响中应，不可取；言以知世薄，华饰以相拊教如此，如是迷来；不道相稽，反以财相辅；鳖后；仁久。见以；言出飞龙前，行在跛义礼信废，道德荒亡腐伪世亦有之，虽有以相诱；是譬如鉴中影，可
复自烧腐。迷以自伪不别真，复天下之人物，谁独为常，虚无象如有；与；邪伪来入真为贪利往守；非常正主；迷亡，痴盲持自咎；相传，辗转相授如木自出火，还
圣人之辞章第十一
老君曰：
法者死，增减嬴病勤身气。；鼻为通风气，鼻口风见心为动，口则为心言寿立息端；譬如门；喘息为所生者，故曰为自然。四时气往缘；气别生宅命，谷草木，观，如有当以眼圣人之辞云：道
万物无死有，不行不相克，万物身形，不与有为久完；不贪悉可全；以是生，天地常昭然。有常，成者不三光无明冥；无为无所行，何怨。五缘有咎愆；子如无为安
观诸章第十二
曰老君：
于想思；道气意粗盛，自知尚多事和忽往来；自谓定无欲，不知持久将欲衰，衰者将不寿念仿佛象梦寐，神明兴则形动，动三光，念身中所治；之首，危者为，念思有想异；或气尚思危；事则外通谋；谋。观诸次为道，存神将不久；不；淡泊志无
为是所诱；皆坐于贪事难可；为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。贪者欲，贪欲为殃咎以身观声名，物聚；以名声称号，必
慕人之所行，不还身意，清静而自守；大无常可使有。所主；有常可使无，所欲圣
经戒章第十三
老君曰：
不如希；邪多卒验，急不如迟；赫赫兴盛，不如微；兴妙；实不如虚，数者必经戒所言，法义所推者必衰。废，盛
圣人绝智，而为无所，孰能，行无所施知此。为，言无所言
。孰贤难随，孰仁难可。其不如奇，多不如寡偶义少依。
能知无知，道之枢机。
谛，孰之能追。灭无，何用仙飞。大道旷荡之，所是反非；经言审，无不制围。子能明空虚
妙章第十四深
曰：老君
有，无为所之不别。子志于道言深疾；为。明之，为知虚实；子若有所婴，亿载无毕类，生皆从一。子能照，显妙，经诫乙密。天地物不
。道言慎勿失微深，子未能别；撮于略，戒取
逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不先捐诸欲，勿令意如守一。
子未能经非不达，中未能有虚实；言有必无，子决；但当按行，次来次灭。别；言无必有，
道有真伪，。福有凶吉纤密；占往知来，不；罪有公私，明有如朴质
十五虚无章第
老君曰：
生道，天地生万物。虚无生道生一，一生天地，自然，自然
去本气化。人有生天地之道也。万物；而益欲尊荣者，是谓抱一而成，得微妙长久之宝，不能守也
恍惚章第十六
老君曰：
虚无恍惚道之默焉。根，万在己不忘我物共本道之元，
七生置章第十
也，神之主也。主人。念我未生时，无有身生我者神，杀也成君曰：生我，神即居之。躁动神即去之。我即也。直以精气聚血于虚，置我于无。。身乃神之车也，神之舍我者心。夫心意者，我身耳。我患无心，我何知乎老安静，我之所
生也。归是以圣人无常心者，初始，反未欲
岂。外其身，存其神者，，当何欲哉。故人未与道通也合，生时，有身乎。无身当何忧乎精耀留也。道德一
为道章第十八
，即不然矣。夫何故不由自然，故其道常哉，以其有思念，故然矣。强然之与道反矣。老君曰：古之为道者，莫
争。善人在也。非与万物交争，，听，不与人在其用者，虚实有无于天下，譬如橐籥乎。，方圆大小，长短广狭焉。以其虚空，是以橐籥之器，人所为无欲故其德常归
，凶根，莫知其原。圣人者，以辅身欲者害之根；无者，天也。地之原。莫知其去欲入无
之徇异名析同实，得之契同实，知天尽神，致命造玄。学物中者，即一忘异名。是以善吾道
色身章第十九
老君曰：
。，不知声色太朴。故人皆以声色滋味为上乐滋味祸之圣人不欲，以归无欲也
道虚章第二十
老君曰：
为实，道者，虚无之物也。无而为有。若虚而
天者受一气，荡荡化生于万物，而形各异焉。而致清，气下
出于无极之外，天地清静皆守一也。故是以圣人知道德混体，而不能穷也；近在于己，人不见之后天道盛矣。逐沌玄妙同也，亦知，留而不可遣。远者还思虑者也，去而不可。，与道同身而无以制志意而与天地同心而无知
而抱玄。夫欲视亦，常保自复也。气不听，不言不食，内知味。淡薄无所见，欲无所道，欲食亦无所物。若常能清静无为，听亦无所闻，欲言亦无为养身，形体全也。是以君子终日返于不视年也。寂哉，不可未生而无身也，天地充实得而味也，复归于无
二十一第哀人章
老君曰：
神不如守身，守身长。身不如爱神，爱长存也久，人哀人，不如哀身。哀神不如含神，含
神生章第二十二
老君曰：
，形成神。形不得神常爱人，人不爱不能自成。神不能自生，神不得形更相生，更相成。。故绝圣弃智，归无神生形神形神合同，知也。
章第二十三常安
老君曰：
俱安而鬼圣人神通。众人皆安其所不安，即不安矣。常安，与天地
以天下尚孝，可乃谓养母。常能爱强盛，益衰弱，损母，身，毁思盖天道减盈满，补虚空长久。虑，归童蒙，塞邪智。圣人之朴也，是
第二十四身心章
君曰：老
而身之虚也，而万物至；心之无也，和气归。
故善养身者，藏身于身也。而不出也，藏人于人而不见
；既死不亡，其国散，盛也；民不敢先死于国更复充也。故君子之治，必
，用生也。动而失之，寿若能知常，施生命竭也。行反也；众人欢乐
夫天下，沌不可知也。知之者去者远大物哉，甚绵绵也，冥冥混之之，欲之者离之，近之。
是以于万两者，同谓无身之身圣人非托于天下，同。，亦以无为心。此是谓道神玄通，亦非托于鬼神，亦非托虚为身，无心之心。可谓守神，守物。常以
无思章第二十五
老君曰：
育焉。智士无思虑之无为恬静，修其形体，而万物变，常空虚
动乱者变者贪天下之。，而民劳疲也后兵内，国，祸革四起珍，以快其情。然生于
民为本，民劳去入贼利斧。所谓出其无极以圣人无为无事，之宝，一，万事毕；无心德留。夫国以知戟也。是欲安其国民也。故曰：子能，而鬼神伏矣者，国立废矣
六我命章第二十
老君曰：
我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。
地分一。吾与天气而治，自守根本也
无名。，非行恭敬，非行爱，大道归也。故神人人行善，非行仁义无，非行忠信光，圣人欲，万非效众物即利来。常淡泊无为
七兵者章第二十
老君曰：
失民之患也也。非国也。用之宝，宝之者而不用之者，动有亡国夫兵者，天下之大凶事。
而不敢有为与；虽有蜂虿虫蛇，不能不能害下交争焉。虽也。螫也；虽有兵刃，，抱质朴，是以圣人怀微妙有猛兽，不能据也天
柔弱章第二十八
老君曰：
柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫，而天柔弱于道。天下柔弱，莫过柔之生刚，弱之生强生者乎。于气，气莫道之所以本所以从下莫能知其根
以道为母。自然者，道之虚为母，虚故有以无为母，无以是根本也。
民之章第二十九
老君曰：
民之也。其有知，以其形动故以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁鬼所神害，以
，之乎。无有生有，无何况于成形生形事而败是故
，命为反归之，形神合心意以久，索同，固能长久。人欲长断情去欲，
章第三十天下
老君曰：
莫在国；人虽在乡，令意莫在乡神莫，令意令意在身；是谓道人。意莫在家；神虽莫在天下；人虽在国，在身，令；人虽在家，令人虽在天下
意微章第三十一
老君曰：
生，虚实之有无之相于恶，利生于害；。善生大生于小，贱；动生于安；盛生于难生于易；高生于于近；外生，祸生丝微患生不意衰；阴生于阳。是故内，贵生于下，远生相成。是以有归有，于无归无也。
在道章第三十二
老君曰：
，水在鱼中；道人在道中，道在人中；鱼在水中去人死，水干鱼终。
圣人自知反归未，保道畜常，是，捐弃骄奢，绝除是故形隐神留，天下归生焉。无为无事，故谓玄同。国实民富忧思。
有国章第三十三
老君曰：
宝，不积留也。，有国者，其根深也。天地覆载万物畜养。金玉重
者而寿命之所不信，乐人之所不乐，为人天地者有天地，外其身喜人之所不喜，。是以君子善之所不为，信人以道德备矣。，存也行人之所人之所不善，是不行夫外
皆有章第三十四
老君曰：
物皆有之。万物不。知，道自居之自道非独在我，万
施于百姓，百姓不自知德也。受君之也。君有德神而生，不自知神自生众人皆得
是故圣人藏神于内，全。而民虚积充，寿命魄不炽盛，保其国也。玄也。长出也。守其母，其子
人能地万物，而图知天归本，是大不知也。不自知其所由生反命
五治身章第三十
老君曰：
德各异治身之道，之身。俗人以焉。。夫圣人通玄元，混。此两居万物其身，其道气思，以守其者，同有物而守情爱贪欲，以守其身始先隐天地，静
道德章第三十六
曰：老君
非欲于神，神自归之之；湿非欲于水，无为，非欲于道，性岂非自然归之。由此观之，物；高山大道德天地，水火万欲见其龙，鱼鳖蛟自，各有所归自归之；德；天非欲于虚，虚哉。清，清人能虚空物，高山深渊形，形自见之自归之；地非欲浊鸟虎狼自来归之龙自来归之。，火自归之；万物非；深渊河海非欲鱼鳖蛟泽非欲飞鸟虎狼，飞道之。夫道非欲，浊自归水自归之；燥非欲于火
善恶章第三十七
老君曰：
意常不知，安能知彼行气至。是以善恶焉。积善之母，而万物益宗，以活其身。吾天下明辅成，天圣人言我不知也百姓行善，我不知也；行恶者，不知也。是以积道犹祐于善人。天下之始，复守善，善气至；积恶，恶神；行忠信者，我：我怀者
寂寞第三十八章
老君曰：
以其空虚无欲静而复命也。滞。玄冒沾洽益深，乃，极之物，自然来归之。酌留其根故也。，元气包之致万物精华。无四固。中。生生积浸润，滋无心，故能吾道淡泊寂。意死者生
戒示章第三十九
老君曰：
，绵绵长存。先生者，吾之古吾今逝喜，吾重告尔：也。今将返神，还乎无名。绝身灭有矣，亦返一原。身
色玄黄。喜出炎，五中庭，叩头曰：光忽焉不见。斯须，馆舍
愿神人以一要，得以守元。复一见，授
，曰：其状金人数十丈，，存亡恍惚，老少无常即仰睹坐空中，，悬身去地
吾尔，尔其守焉。除重诫垢止念，静心守一要也。。众垢除，万事毕，吾道之
弃之，泣涕追慕，退守官托疾，事毕矣。诫竟复隐。喜不知所念一，万
经全文”e=《灵噬苍生》]升经》[bookid=2西升结束，《西－－－－－－“85,booknam8715