》全文：【醉酒寒蝉】《西升经
西升章第一
先生，善入无为老君西升，开道。；不终不始，永存绵绵竺乾；号古
气，斋待遇宾，德，列以二篇。为说道升就，道经历关。关是以令尹喜见
所以言者，以音相闻；是以故谈，以不知；知者不言，言者能言。言相然者能得，闻者行告。以道要，云道自然；
以言相烦；不闻不言，不知道者，不知所由然。
弦；心知其音，口不能譬如知音者，识音以言。传；道深微妙，知者不
，抑音内惟，心令口言，言者不知。识音声悲
道深章第二
老君曰：
，？书不尽言。心不微丹。所以然者何道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道
著经处文，学以相思惟；自然之道，不与子期。然；子当宝之，内念
喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
善为章第三
老君曰：
者，必通其言勤之，得道矣。。勉而善论达其事书术者，必绥其文；善为
受于邪，邪所谓无为，道自然助。为正无气自去；处，正自归之；不
不善于之；与为谋；为是祠，鬼自避命无期；无进无退，谁致是，非自然哉。不劳于神，受
闻命矣。喜则稽首：今
第四慎行章
老君曰：
之。吾将远而怀不期自会。逝，慎而行之，宝
道，通其玄；论无极之原彻；行真归身，能关称疾弃位，独处密；覼缕妙言，内意不，出；诵文万过，精诚思，故能致神仙。空闲之室恬淡思剖析尹喜受言诚深，则于乙归志守一，极虚本无，
第五道象章
凝少，不等，名色，各自生意因。弱果不见枝叶根；合生者地，聚合生，稍坚种木未甘苦辛咸酸；气行有多老君曰：道象无形端会地水火风，四，恍惚亡；味异行若存。譬如强时气往缘；气为不均。同出异
生道非一类，一切人非人；本出于虚无，是异性行，从而有受形身；含养感激生精神。阴阳道，随所倚为亲；
曰道自然；五音所遂与乐色连。手动传；故动摇，宫商角徵羽，口气呼吸上首元；本静在虚静，元。身口意为本，道出譬如起音者，掇弦
以浇淳；道变示非使归其真。道遂散布分；去本散阳以为明，布气常，欲成六根；从是有生死，而就末，散朴
生道章第六
老君曰：
于万物生，情行相生子道本，示子之自然；至告结连。
如坏复成，如灭复生；变化，遂为物精。以成五行，阴与阳并；辗转
别知，自谓适生；子无吾思是道知生灵。，本出窈冥；愚不道眼，安
名与明议，从无生，同出异正；所字非字，乃知勿亦本非，在所用；是与愚争。其诚；当人物，虚无囊盈；一天地
为道问道何以知愚？不察言情。子取何以知邪？子为物倾。，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知正教，勿信邪听。养身，不知戮形。，为经问经；问不本末
就形，知令永存。常生；无履大之姿，贵养厚敦；忽无白，可婴儿非
有何妙意，乃欲相宗。慨，远近笑人；掩恶倾；父子恩深，不是相听，勿复噭扬善，君子所
邪正章第七
老君曰：
受，种核见分。；如有所自然；故有凶吉，应行种根邪教正言，悉应
识焉。道别于是，其何养形，真道养神；真移山；形神通道为，能亡能存灰土，言有伪真；伪道；神能飞形，并能
；观古视今，耳目声色，温；意为形为子留愆；鼻口身，知为大患思，愁毒忧烦；吾拘于；身为恼本，痛痒寒谁存形完；吾尚白首，所喜，香味是怨衰老孰年？
厌吾本弃过度神仙。俗，离世间；抱元守一，
，神灵得知子志坚。能守，但坐举事能全；子能无为，子未安；子能捐欲，荣官；子能不动
真伪别分；子当谛受，重道因勤。子说，露见敷陈；散析剖判，为今
真。人；学尔教尔，乐，非有其行，不择富贫；教化与，经为学先；疏亲；取与能行，文与授与能不失道道为明出
天地章第八
老君曰：
俱出于之元；太素，虚元上玄。之始端；天地与人物，本皆道仿佛之精光，微妙之
其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。如终逝者，不见浊微，彻譬如然；亦视之甚而冥冥，不知所由见底沙难；窈窈万里坑，下有淡流泉；
能知亡智理为聋弹宫商，其人尚不能了见前；受教如语传；自谓通其情，情衷不传人言；岂能闻；才辩有其过往与甫来，视譬以能知道元，能丹；是故失生本，安存；譬如喑哑者，不能。，安
行道章第九
老君曰：
故得失，乐于道文。知上慧源，；知亦不独生不本学，今复与失邻；是以，命禄之所闻；同道道得之，同德有德根子若行吾道，当皆须对因缘；各有行宿；宿世不问
所更以财相荣宠，受施念。哀下窭贫；必复多嗔恚，无不得明师，安能解疑难厚，不处定原；学贪欲利恩勤；
苦勤；吾学无；上世始以载劫，自惟甚学，乃能明自然所更如沙尘；动则有。吾道如来，所毫毛，谁当能明分
相启，勿以有相关以知元始端；子当无。本根；为道归祖首，华要归其实，茎叶如
章第十重告
曰：老君
为上，德以为先，信以效为首。惠以利，施以恩为友；吾重告子，子当谛受；道以无仁为主；礼以义为谦
反以有以相诱；是德荒亡腐；不以道相信废，道稽，财相辅；譬如鉴中影风声如响中应，。，行在跛鳖后；仁义礼教如此，如岂可聚；伪世伪世亦有之，虽飞龙前拊；言出是迷来久世薄，华饰以相，可见不可取；言以知
常主；迷迷邪伪来入真，虚无象如有不别真，为贪利往守辗转相授与；，还复自烧腐。如木自出火亡，痴盲持自咎；；自伪以相传，；非常正复天下之人物，谁独为
圣人之辞章第十一
老君曰：
故曰为自然。眼见法草木息为宅命，身气，心为动，口辞云：道当以寿立息端；譬如谷减嬴病勤。圣人之缘；气别生者死，增则为心言；鼻为通风观，如有所生者，，四时气往鼻口风气门；喘
。五行不相克，万物，何缘有咎愆；子明冥，天地常昭然。不贪身形，不与有为怨，成者不久完；三光无安；无为无所行以是生死有，不如无为悉可全；万物无有常
观诸章第十二
老君曰：
多事；事兴则形动，动将则外通谋；谋盛，自知尚思危之首，危不知持念异；或气尚粗往来；淡泊志无为，念欲衰，衰者将不寿。者将不久；不久忽神明和三光，观诸次为道，存神于想念身中所治；仿思有想意；自谓定无欲，佛象梦寐，思；道气
诱；皆坐于贪欲以身观声名，物事难可滋，非针艾贪来已久；合会微渐所愈。为大病，习贪欲为殃咎；贪者必为是所聚；以名声称号，，
而自守；大圣还身意所。行，不慕人所主；有常之所可使无，无常可使有欲，清静
十三经戒章第
老君曰：
；实不如经兴者必废，盛者必衰。虚，数不如希；，不如微妙邪多卒验，急不如迟；戒所言，法义所推；赫赫兴盛
所言，行无所施，孰圣人绝智，而为无所为，言无能知此。
随，孰仁难可。其偶不如奇，依。义少多不如寡。孰贤难
能知无知，道之枢机。
虚灭无，何用仙飞。围。子能明之。空之能追荡，无不制，所是反非；大道旷经言审谛，孰
深妙章第十四
老君曰：
天地物类，生所疾；为有所婴，亿载不照，显之不别。子无毕。之，为知虚实；子若于有，无子能明为皆从一。道言深妙，经诫乙密。志
未。；撮取道言微深，子于略，戒慎勿失能别
如守一。万卷，不捐诸欲，勿令意处，精思斋室；丹书逸；闲居静先
当按行，次，子未能别；言必无来次灭。虚实；言有无必有，子未能决；但经非不达，中有
有纤密；占往，福有凶吉；罪有公私，明知来，不如朴质。有真伪道
虚无章第十五
老君曰：
生一，一生天地，天虚无生自然，自然生道，道地生万物。
万物抱气化。人有长久而成，得微妙之道也。，是谓去本生天地而益欲尊荣者一之宝，不能守也；
恍惚章第十六
老君曰：
虚无恍惚道之根，万忘我默焉。物共本道之元，在己不
十七生置章第
所患也。也，神之车我未生时，无有身也。乎。神即去之无。生我者神，杀乃神直之主也。主人安静，神成我身我者即居之。躁动，。于老君曰：生我于虚，置心。夫心以精气聚血耳。我身念我我即无心，我何知神之意者，我之舍也，
，反未生也。是以圣人无常心者，欲归初始
无身当何忧乎，当何德一合，与道故外其身，哉。者，精耀留也。道通也。欲人未生时，岂有身乎。存其神
为道章第十八
老君曰：其莫不由自然，何故哉，以古之为道者，念，故与道反矣。有思故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫
。非与万物交争，人在于天下，譬如橐籥之乎德常归焉其器所为，不与人争。善方圆大小，，无欲故也。，在其用者，虚。以其虚空是以橐籥实有无，长短广狭，听人
知其根，莫知其原。圣人者，去欲；无者，天地之原。莫欲者，凶害之根入无以辅身也。
神，是以善吾道者，即一物忘异名。名析同实，得之契同实尽致命造玄。学之徇异中，知天
色身章第十九
老君曰：
味为人皆以声色滋祸之太朴。故圣人，不知声色滋味不欲，以归无欲也。上乐
章第二十道虚
老君曰：
之物。有道者，虚无若虚而为实，无而为。也
，荡荡而致清，气下化天者受一气生于万物，而形各异焉。
地同心而无知，与道见之。是以圣人知道德混不。远能天道盛，亦知天地同身穷也；近者出于无极之外，不不可逐，留而不可遣在于己，人而无体，而后清静皆守一也。故与天沌玄妙同也矣。以制志意而还思虑者也，去而
味。淡薄寂地充实，常保年也。哉，不可所道，欲食亦无所物。若常能清静无为复也。返于未生而无身不言不食，内知也，无为养身而抱玄。夫欲视亦无所，，气自是以君子终日不视不听见，欲听亦无所闻，，形体全也。天得而味也，复归于无欲言亦无
人章第二十一哀
老君曰：
身长神不人哀人身，守含神不如守如含神，，不如哀身。哀久，长存也。身不如爱神，爱
神生章第二十二
老君曰：
人更相成。神常爱人，得神不能自生，。形神合同，更相生，归无知也神生形，形成神。形不。神不得形不能自成不爱神。故绝圣弃智，
安章第二十三常
：老君曰
安其所不安，即不安矣。天地俱安而鬼圣人常安，与神通。众人皆
天下尚孝，可谓，也，是以朴人之归童蒙，塞邪智。圣补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，母。常能爱母，身乃长养减盈满久。盖天道
四身心章第二十
老君曰：
身之虚也，而万物至；气归。心之无也，而和
身于身而不出也，藏人故善养身者，藏于人而不见也。
敢散，。故君子之治，必先更复充也其国盛也；民不死于国；既死不亡，
若能知也；众人欢乐，用生动而失命竭也。生也。之，寿常，施行反
天下，大物哉，不可知也。知之者去之欲之者离之，近之者远之。夫，甚绵绵也，冥冥混沌
是以圣。常以亦非托于万物，亦非托于鬼神，玄通，是谓无身之身，无心之心非托于天，亦以无，守谓道同。虚为身。可谓守神人神为心。此两者，同下
五无思章第二十
老君曰：
修其形体，变，常空虚无而万物育焉。恬静，为智士无思虑之
动乱变者贪天后兵革四起者，而民劳疲也。以快其情。然祸生于内，国，下之珍，
谓出无为无事，欲安其国也。故曰：子能知一，国立废矣夫国以伏矣。。所民；无心德留，而鬼神其无极之宝万事毕去者，，入贼利斧戟也。是以圣人民为本，民劳
我命章第二十六
：老君曰
知，神不出身。我命在我，不属，与道同久天地。我不视不听不
地分一气而。治，自守根本也吾与天
为人行善，非行仁义，非行，万物即利来，非行恭敬，非行爱欲。常淡泊无，大道归也。故神人忠信非效众无光，圣人无名。
兵者章第二十七
老君曰：
之患也。。用之者，动有亡用也。夫兵者，天下之大凶事也非国之宝，者而不宝之国失民
；虽有蜂虿虫蛇，不妙，抱质朴，人怀微是以不能害也。能据也圣有为与天下交而不敢争焉。虽有猛兽，不能螫也；虽有兵刃，
柔弱章第二十八
老君曰：
柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚，天下柔弱，莫过于气，气莫柔弱所以从生者乎。下莫能知其根本于道。道之所以弱之生强，而天
母，无以虚母。自然者，道之根本为母是故有以无为，虚以道为也。
民之章第二十九
老君曰：
非天地毁鬼神，民自令之耳。其形动故也。民之所以轻命早终者害，以其有知，以
是故无有有，无形生事而败之乎形，何况于成生。
欲，心意以索，形神合同人欲长久，断情命为反归之，固能长久。，去
天下章第三十
老君曰：
人虽在天身；是谓道人。令意莫在乡；人虽身，令神莫在人虽在国，令意莫在在家，令意下，令意莫在天下；莫在家；神虽在国；人虽在乡，
意微章第三一十
老君曰：
于阳。是故有无之相盛生于衰；阴生归无也。于贱；动生于安；大生于小，难生，虚实之高生于下，远生于近；外生于内，相成。是以有归有，无，祸生丝微。善生于恶，利生于害；患生不意贵生生于易；
在道章第三十二
老君曰：
鱼终。在水中，水在鱼中；道干人在道中，道在人中；水去人死，鱼
下归焉。无为无事，故圣形隐神留，天畜常，是谓玄同。国实民富，保道知反，绝除忧思。是故人自归未生，捐弃骄奢
有国章第三十三
老君曰：
畜养。金玉重宝，不积，万也。天地覆载有国者，其根深物留也。
人之信外其身者而寿命存也。是以君所不乐，为人。乐人之，善，喜人所不信，行人之不喜，不为，夫外天地者有天地子善人之所不之所所不行，是以道德备矣之所
皆有章第三十四
：老君曰
。有之。万物不自知，道物皆道非独在我，万自居之
神自生也。君有德施。于百姓，百姓不自得神而生，不自知也众人皆知受君之德
也。积充国也。玄虚命长，寿是故圣人藏神于内而民炽盛，保其也。守其母，其子全。，魄不出
而不自，是大不知也。人能图知天地万物，其所由生反命归本知
治身章第三十五
曰：老君
以情爱贪欲，以守其身者，同有物而治以守其身。俗人始。夫焉。。此两天地，静居万物之守其身，其道德各异身之道，先隐圣人通玄元，混气思，
道德章第三十六
曰：老君
归之。由此观之，自来归之。人能虚，各，清自归，神自归之；天非欲清非欲无为见其形虚，虚自归，非欲于道，道自有之；德非欲于神所归之。夫道非欲万物，高山深渊；深渊河海非欲鱼鳖蛟，形自鸟虎狼，，火自归之；万物非欲浊，浊自归之；湿物性岂非自然飞鸟虎狼自来归之空见之；高山燥非欲于火于水，水自归于大泽非欲飞哉。之；龙，鱼鳖蛟龙道德天地，水火之；地非欲
善恶章第三十七
老君曰：
至；积恶，恶气至。是以积善，善气恶者，我不之始，复行善者，我不知也；行善守天下之母，而万物益宗，以活其身。吾意人。恶焉。积善神明常不知，安能知彼行不知也。是以圣人言：我怀天下百姓知也；行忠信者，我辅成，天道犹祐于善
寂寞第三十八章
老君曰：
其空虚无欲。生生积物精华。无极之物元气包之。其根益深，自然来归之。以吾道淡命也。而复中无心，故能致万留滞。玄冒沾洽，泊故也。浸润，滋酌，乃四固寂。意死者生，静
示章第三十九戒
老君曰：
还乎无名。绝喜，吾重告尔，亦返一原。吾今逝：古先生者，吾之身，绵绵长存。也矣。今将返神，身灭有
庭，叩头曰：忽焉喜出中馆舍光炎，五色玄黄。不见。斯须，
以一要，得以守元。愿神人复一见，授
悬存亡恍惚，老少中，去地数十丈，其状金人即仰睹，身坐空，无常，曰：
。毕，吾道之要也吾重诫尔。除垢止念，静心守一，尔其守焉。众垢除，万事
矣，泣涕追慕，退官托疾。，弃念守一，万事毕诫竟复隐。喜不知所之
book经全文”结束，苍生》]71585,“西升－－－－－－ookid=28《西升经》[bname=《灵噬