【醉酒寒蝉】《西升经》全文：
西升章第一
绵绵。老君西升，开道竺乾；不终不始，永存号古先生，善入无为；
尹喜见气，斋关为说道德，列以二篇。令待遇宾，就，道经历关。是以升
，以行者能得，闻者能闻；是以故谈言相然。相告以道要，云道自然；不知；所以言者，以音言。知者不言，言者
言相烦所由然。，不知；不闻不言不知道者，以
者不言。识音以传；道深微妙，知弦；心知其音，口不能譬如知音者，
识音声音内惟，心令口言，悲，抑者不知。言
道深章第二
老君曰：老君曰
。所以然者何？书微丹深甚奥，虚道无之渊；子虽闻道，不尽言。心不
当宝之，内念思惟著经处文，学以相然；；自然之子道，不与子期。
稽首再拜：敢问学之奈何。喜则
善为章第三
老君曰：
善为书术者，必绥其。勉之，得道矣。者，必通其言文；善论达其事而勤
无为，道自然助。于邪，邪气；不受自去；所谓为正无处，正自归之
不善于祠，鬼自避之；不劳于神谁与为谋；为是致，受命是，非自然哉。无期；无进无退，
喜则稽首：今闻命矣。
慎行章第四
老君曰：
，不期。吾将远逝慎而行之，宝而怀之自会。
；覼缕妙言，内意无，剖析乙密喜受言诚深，则不尹闲之室，恬淡思；论无神仙。极之原，故能致出；诵文万过于关称疾弃位，独处空，精诚思彻归志守一，极虚本道，；行真归身，能通其玄
象章第五道
自生意因异行不等，甘君曰：道象无形端，出异名色，各苦辛咸酸；气行有坚；味气为生。四时气往缘；恍惚亡若存。譬如者地，聚合凝稍多少，强弱果不均。同种木未生，不见老枝叶根；合会地水火风，
是异性行，而有受形所倚为亲；生道非精神。人非人；本出于虚无，感激生一类，一切，随从身；含养阴阳道
口意为本静在虚静，故曰道自徵羽，口气呼吸元。身弦手动传，道出上首元；本色连。；宫商角乐譬如起音者，掇然；五音所动摇，遂与
散阳以为明，布气成淳；道变欲使归其真六。根；从是有生死，道遂示非常，散布分；去本而就末，散朴以浇
生道章第六
老君曰：
之自然；至于万物相结连。告子生道本，示子生，情行
如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。
吾思是道，，安知生灵。谓适生；子无道眼别知自，本出窈冥；愚不
乃知其诚；当与明议，本非，在所用正；所天地人名；是亦。勿与愚争生，同出异物，虚无囊盈；一从无字非字，
取正教，勿信邪听。何但知求福，不知罪以知邪？子婴；但知养身，不为物倾。何以知愚？不察言情。子问道，为经问经；问知为道不本末，知愚冥冥；戮形。
婴儿之姿，贵养令永存。敦履大白，可生；无厚，知非常；忽无就形
宗。所近笑子恩深，不有是相听，勿复噭慨，乃欲相倾；父何妙意，人；掩恶扬善，君子远
邪正章第七
老君曰：
种根；如所受，种核见分。有凶吉，应行然；故有邪教正言，悉应自
形，并能移山；形为灰神通道，能亡能飞道道养形，真道养神；真能存；神土，其何识焉别于是，言。有伪真；伪
色，为视今，谁存子留愆形完；吾尚白首，衰老孰年？温；意为形思，愁怨；身为恼本，痛耳目声寒于身，知为大患；观古；鼻口所喜，香味是忧烦；吾拘毒痒
一，过度神仙。抱元守吾本弃俗，厌离世间；
志坚。，知子为，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无子未能守
受，今为子说，露见分；子当谛；散析剖判，真伪别敷陈重道因勤。
道为明出能尔教行，文与其人；学乐，非有疏亲；取与尔，不失道真。，不择富贫；教化与，经为学先；授与能行
天地章第八
老君曰：
元；虚元之始端；仿佛之俱出于太素，精光，微妙天地与人物，本皆道之之上玄。
合，阳不能显分。见其灵魂；淳阴共和坑，下有淡流泉；视之窈而冥冥，不知亦如终逝者，不甚譬如万里所由然；浊微，彻见底沙难；窈
自谓通其情，情衷者，前；尚不能了过往与甫来，视是故失生本，安能岂能闻；才辩有其智理，安能知亡存；譬如喑哑不能传人言；为聋知道元。弹宫商，其人受教如语传；譬以见不能丹；，
行道章第九
老君曰：
，有德根；得失邻；是以故子若行宿世不问学，今复与失宿本，命禄之不乐于道文。所闻；同有行道道得之，同德吾道，当知上慧源；知亦不独生，皆须对因缘；各
荣定原；学不贪欲利念能解疑难。恩勤；更以财相厚，不哀下窭贫；宠，受施必复多嗔恚，无所处得明师，安
明分；上世始以来，所更如沙毛，谁当能学无所学尘；动则有载劫，，乃能明自然。吾道如毫自惟甚苦勤；吾
；华要归其实，茎叶如本始端根；有相关。子当无相启，勿以为道归祖首，以知元
重告章第十
老君曰：
主；礼以义为谦，施为上，。受；道以无德以仁为吾重告子，子当谛利为先，信以效为首以恩为友；惠以
饰取此龙前，行在跛鳖后；，反以财相辅；譬，如是迷来久。；言如响中应，风声岂以相拊；言出飞仁义礼信废，道相稽德荒亡腐；不以道伪世亦有之，虽有是世教如以相诱；可聚；伪以知世薄，华如鉴中影，可见不可
为常主；迷迷以相传，烧腐。相授与；天下之人物，谁独痴盲持自咎；如木自出火，还复自辗转自伪不别真，为贪利；往守；非常正复亡，，虚无象如有邪伪来入真
章第十一圣人之辞
老君曰：
言；鼻为通风如有所生者，口风气。动，口则为心为自然。眼见心为气往缘；气别生故曰端门；喘息为宅圣者死，增减嬴病勤人气，鼻之辞云：道当以法观，身寿立息命，；譬如谷草木，四时
，不与有为天地万常。万物悉可全；昭然怨。以是生死有，不无明冥，五行不相克，者不久完；三光物无有常，成缘有咎愆；子不贪身形为安；无为无所行，何如无
观诸章第十二
老君曰：
淡泊志无为，念身中所治；仿佛知尚多事；事兴思有想意；自谓为道，存将欲衰，衰者将不寿久欲，神定无观诸次，危者将不久；不不知持念异；。于想形动，动则外通则思；道气和三光，念或气尚粗盛，自谋思危之首谋；象梦寐，神明忽往来；
咎；贪者为难可聚病，习贪来已久；坐于贪欲，贪；以名声所愈。欲为殃称号，必为是所诱；皆合会微渐滋，非针艾大以身观声名，物事
身意所欲，清静还。人所主；有常而自守；大圣之所行，不慕使无，无常可使有可
章第经戒十三
老君曰：
必废，盛者必衰希；邪多不如虚，赫赫兴盛，不如微实。，法义所推；戒所言经验，急不如迟；兴者数不如卒妙；
无所言，行无所施，为，孰能知此。圣人绝智，而为无所言
。不如寡。孰贤难随，孰如奇，多仁难可。其义少依偶不
机。能知无知，道之枢
子能明之，所是何用仙荡，无不制围。道旷空虚灭无，反非；经言审谛，孰之。飞。大能追
深妙章第十四
老君曰：
物类，生若不照，显之无为所疾；为有所，为知皆从一。子能明之无毕。婴，亿载不别。道言深妙，经诫乙虚实；子子志于有，密。天地
勿失。能别；撮取于略，戒慎道言微深，子未
思斋室。意逸；闲居静处，精；丹书万卷，不如守一先捐诸欲，勿令
未能决；但当按行，言有必无，子未实；次来次灭。中有虚能别；，子经非不达，言无必有
道有来，不如朴质。占往知罪有公私，明有纤密；真伪，福有凶吉；
章虚无第十五
老君曰：
生一，一生天地，天地。生道，道生万物虚无生自然，自然
。人有长久之宝，不能守也；而益抱一而成，得微妙气化物万。欲尊荣者，是谓去本生天地之道也
恍惚章第十六
老君曰：
惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。虚无恍
生置章第十七
直以精气聚血。我身乃神之神，杀我者心。夫心意者，我之所患也。未生时，无有身也。成我身。主人安静，神即君曰居之。躁动，者老神即去之也，神之主也置我即无心，我我于无。生我何知乎。念我。：生我于虚，耳车也，神之舍
者，欲归始，反未生也。是以圣人无常心初
耀留也。道德一合，。故外其身，存与道通也。生时，岂有身乎。无身哉人未当何忧乎，当何欲其神者，精
为道章第十八
老君曰：古，以其有思之为道者，莫不然矣不由自然之，即念，然，故其道常然矣。强矣。。夫何故与道反故哉
，譬如橐籥乎。以无，方圆大小，长短其用者，虚实有广狭，听人所为，是，在故也。不与人争。善人在于天下常非与万物交争，其德焉。以其虚空，无欲归橐籥之器
欲者，凶害之人者，去欲入无以无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。根；圣辅身也。
中，知同实，得之契同实忘异名。学之徇异名是以善吾道者，即一物天尽神，致命造玄析。
色身章第十九
老君曰：
上乐，不知声色滋太朴。故圣人不欲，以为人皆以声色滋味味祸之欲也。归无
道虚章第二十
老君曰：
物。若虚而为道者，虚无之实，无而为有也。
，荡荡而致清，气下各异焉。天者受一气化生于万物，而形
知，与道同身而还思虑者也，去静皆守一也后天道盛矣。以制出于无极在于己志意之外，不能穷也；近而是以圣人知道德混沌玄。远者妙同也，亦知天地清而无体，而。故与天地同心而无，人不见之。不可逐，留而不可遣
体全也。抱玄。不食，内知而而味也，复归于无物能清静无不视不听，不言所味身也。若常欲天地充实，常保年也。夫欲视亦无所见，欲为，气自复也。返于言亦无所道，欲食亦无寂哉，不可得。淡薄听亦无所闻，是以君子终日，无为养身，形未生而无
哀人章第二十一
：老君曰
。哀身不如爱含神，含神不如不如哀身，守身长久，人哀人，长存也。守身神，爱神不如
神生章第二十二
老君曰：
不爱神。不能自成。形神合同，更相知也。生，更相神生形，形成故绝圣弃智，归无成。神常爱人，人神。形不得神不能自生，神不得形
常安章第二十三
老君曰：
。众人皆安其所不安，圣人常安，与天地俱即不安矣。安而鬼神通
乃长久。，是以天下尚孝，可塞邪智。圣，补虚空，毁，损思虑，归童蒙，谓养母。常能爱母，身人之朴也强盛，益衰弱盖天道减盈满
第二十四身心章
老君曰：
身之虚也，而万物至；心之。气归无也，而和
于身而不出也，藏人于人而不见也。故善养身者，藏身
国；既死不亡，其国。故君子之治，必先死于盛也；民不敢散，更复充也
也。动而失之，寿若能知也；众人欢乐，用生生常，施行反命竭也。
大物哉，甚绵绵也，欲之者离之，之者去之近之者远之。夫天下，，冥冥混沌不可知也。知
是谓道同。是以圣人守神玄通，。亦以无为此两者，同谓无托于鬼神，亦非心万物。常以虚为身，托于天下，亦非非托于身之身，无心之心。可谓守神，
无思章第二十五
老君曰：
为恬静，修其形体，而智士无思虑之变，常空虚无万物育焉。
乱者，而民劳疲也。变者起，祸生于内，国动。然后兵革四贪天下之珍，以快其情
：子能知一，万事毕；民为国立废矣。所。是之宝，入贼利斧戟也谓出其无极以圣人无为无事，本，民劳去者，鬼神伏矣。无心德留，而安其国民也。故曰夫国以欲
我命章第二十六
老君曰：
，不属天地。我我命在我身，与道同久。不视不听不知，神不出
吾与天地分一气而治，本也。自守根
恭敬非效众人行善，非行即仁义，非行忠信，非行人无光，圣人无名。为，大道归也。故神利来。常淡泊无，非行爱欲，万物
兵者章第二十七
老君曰：
之者，动有亡国失民之下之大凶事也夫兵者，天。非国之宝，宝患也。之者而不用也。用
虫害也。蛇，不能螫也；虽有兵刃，不能与天下交争焉。虽有猛兽，怀微妙，抱质朴不能据也；虽有蜂虿是以圣人，而不敢有为
章第二十八柔弱
曰：老君
裹天地，贯穿万物，弱之生强生刚乎。从生者其根本所以，而天下莫能知包。夫柔之柔弱于道。道之所以柔弱者，，莫过于气，气莫天下柔弱
之根本以虚为母，虚以道为也。母。自然者，道是故有以无为母，无
民之章第二十九
老君曰：
其形动故也，民民之所以轻命早终者自令之耳。非天地毁鬼神害，以其有知，以。
生形，何是故无有生有，况于成事而败之无形乎。
去欲，心意以索，命神合，同人欲长久，断情固能长久。为反归之，形
天下章第三十
老君曰：
意莫在国；人虽在乡，令意莫在，令，令意莫在家；神人虽在乡；人虽在家；是谓道人。虽在国令意莫在天下；人天下，虽在身，令神莫在身
意微章第三十一
老君曰：
患生不意，祸生丝微小，难生于易。是以有归有，无归贱；动生于，虚实之相成故有无之相生无也。；高生于下，远生于，利生于害；大生于。善生于恶安；盛生外生于内，贵生于于衰；阴生于阳。是近；
十二在道章第三
曰：老君
人在道中，道在水在鱼中；道去人死人中；鱼在水中，，水干鱼终。
实反归未生，富，保道畜常无事，国，绝除忧思。是故形隐民奢神留，天下归焉。无为，是谓玄同。捐弃骄故圣人自知
有国章第三十三
老君曰：
养。金玉重宝，不积留也。有国者，其根深也。天地覆载，万物畜
天地不为，信人之所不信，行人之所不行，子善人之所不喜，乐人之者有天地，外其身者而所不乐，为人之所之所不善，喜人寿夫外是以道德备矣。命存也。是以君
皆有章第三十四
老君曰：
之。万物不自知，道自居道非独在我，万物皆有。之
。不自知受君之德也施于百姓，百姓神而生，不自知神自生众人皆得也。君有德
是故圣人藏神于内，魄母，其子全其。而民炽盛。玄虚积充，寿命不出也。守，保其国也。长也
天地万物，而不自知图知其所由生反命归本，是大不知也。人能
治身章第三十五
老君曰：
身之道，。夫圣治先隐天地，静以情爱身。此两者，同有物贪欲，以守其人通玄元，混气思，以守其身。俗人而守其身，其道德各异焉。居万物之始
道德章第三十六
老君曰：
于所归之。夫道非欲自来归之；深哉。形自见之归之虎狼渊河海非欲鱼鳖蛟龙欲于神，神于水，水自归之；龙自来；此观之，物性岂非自然道德天地，水火万物，欲飞鸟虎狼，飞鸟蛟。人能虚空无为，非欲之。由于虚，虚自归之；德非；高山大泽非自归之；天非欲清，欲于火，火自归之清自归之；地非欲浊，浊自道，归之；湿非欲万物非欲见其形，，鱼鳖高山深渊，各有燥非道自归
十七善恶章第三
老君曰：
是以积善，善万物益宗，以活其身。至。是以圣人言：我怀；行恶者，我不知也天下之始，复积善神明善人。守天下之母，而百姓行善者，辅成，天道犹祐于；行忠信者，我不知也。气至；积恶，恶气，安能知彼行善恶焉吾意常不知我不知也。
寂寞第三十八章
老君曰：
益深，乃四固。中浸润，滋欲故也静而复命也。生生积吾道淡泊寂。意死者生华。无极之物，自然来，无心，故能致万物精。以其空虚无归之气包之。其根。元酌留滞。玄冒沾洽，
戒示章第三十九
曰：老君
喜重告尔：名。绝身灭有长存。吾今逝矣，吾古先生者，吾，亦返一，绵绵返神，还乎无原。身也。今将之
忽焉不见。斯须舍光炎，五色玄黄馆，头曰：。喜出中庭，叩
，授以一要，得以守元。愿神人复一见
存亡恍惚，老少无常即仰睹，悬身坐空中，去地数人，十丈，其状金，曰：
也。尔吾重诫尔，。众垢除除垢止念，静心守一事毕，其守焉。吾道之要，万
追慕诫竟复隐。喜不知，退官托疾，弃念，万事毕矣。所之，泣涕守一
升经》[bookid71585,book灵噬苍生》]name=《经全文”结束，《西－－－－－－“西升