【醉酒寒蝉】《西升经》全文:
升章第一西
;号古先生,善入无为老君西升,开道竺乾;不终不始,永存绵绵。
列以二经历关。关令尹喜见气,斋待遇宾,为说道德,篇。是以升就,道
闻者。知者不言,言者行者能得,能言告以道要,云道自然;相然。闻;是以故谈,以言以言者,以音相所不知;
不知所由然。相烦;不不知道者,以言闻不言,
不能传;道深微妙,弦;心知其知者不言。譬如知音者,识音以音,口
识音声悲,言者不知抑音内惟,心令口言,。
道深章第二
老君曰:
不微以然者何?书不尽言。;子虽闻道,心丹。所道深甚奥,虚无之渊
著经处文,学以念思惟;相然;子当。自然之内宝道,不与子期之,
喜则稽首再拜:敢问学之奈何。
三善为章第
老君曰:
。。善为书术者之,得道矣勉而勤,必绥事者,必通其言其文;善论达其
去;所谓无为,为正无处,正自归之;不受于邪,邪气自道自然助。
致是,非自然不善于祠,鬼谋;为是劳于神,受命无期;无进无退,谁与为哉。自避之;不
闻命矣。喜则稽首:今
第四慎行章
老君曰:
。吾将远逝,会。不期自慎而行之,宝而怀之
极虚本无,剖析乙密彻;行真出;诵文万过,精诚思归身,能通其妙言,内意不尹喜受言诚深,则于关;称疾弃位,独处空闲之室,恬淡玄;论无极之原,故能覼缕致神仙。思道,归志守一,
五道象章第
存各自生意因。坚;味异行不时气往缘;气为生者地亡若生,不见枝叶强弱果不均。同出君曰,聚合凝稍四酸;气行有多少,异名色,木未。譬如种等,甘苦辛咸老根;合会地水火风,:道象无形端,恍惚
倚为亲;生道非一类,一切人从是异性行,养阴阳道,随所而有受形身;含激生精神。非人;本出于虚无,感
音所动摇,遂与乐色连吸元。身口意为气呼譬如起音者,掇弦手本,道出上动传;宫商角徵羽,口。首元;本静在虚静,故曰道自然;五
明,布气成六根;从;道变示非常阳以为散布分;散朴以浇淳是有生死,道遂去本而就末,散,欲使归其真。
生道章第六
老君曰:
于万物生,告子生道本情行相结连。,示子之自然;至
如坏复成,如变化,遂为物精。灭复生;以成五行,阴与阳并;辗转
,安知生灵。适生愚不别知,自谓;子无道眼吾思是道,本出窈冥;
字,乃知其诚;当与明。出异名;是亦本非,在所用正;所字非囊盈;一从无生,同议,勿与愚争人物,虚无天地
子取正教,勿信知愚冥冥;但知为知罪婴;但知养物倾。何以知愚?不戮形。问经;问不本末,求福,不邪听。何以知邪?子道问道,为经身,不知察言情。为
;忽无就形令永存。厚敦,知非常生;无婴儿之姿,贵养履大白,可
笑人;掩恶扬善听,勿复噭慨,远近父有何妙意,乃欲相倾;,君子所宗。子恩深,不是相
邪正章第七
老君曰:
;故有凶吉,应行种根邪教正言,悉应自然。受,种;如有所核见分
土,其言有识焉。,真道养神;真神通道山;形为灰伪真;伪道养形飞形,并能移亡能存;神能道别于是,何,能
是怨;身为恼本,拘于身,知为大患;思,愁毒忧烦;吾形完;愆耳目声色,为子留观谁存痛古视今,老孰年?痒寒温;意为形吾尚白首,衰;鼻口所喜,香味
守一,过度神仙。吾本弃俗,厌离世间;抱元
子未能荣官;守,但坐子志坚。得安;子能捐欲,子能不动,神灵事能全;子能无为,知举
为子说,露见敷陈;散析,真伪别分剖判重道因勤。今;子当谛受,
非有不择富贫;教化与乐,学先;授与能行,道为明出,经真。,不失道为疏亲;取与能行,文与其人;学尔教尔
天地章第八
曰:君老
元之始端;仿佛素,虚皆道之元;俱出于太之精光,微妙,本之上玄。天地与人物
冥,不知所由然;亦如终逝者,淳阴共譬如万里坑,魂;视之甚浊微,彻见底下有淡流泉;和合,阳不能显分。不见其灵难;窈窈而冥沙
者,不能传人言;丹;是故失生本有其智,受教如语传;能知亡存;譬如喑哑为聋弹宫商,安能知道元。自谓过往与甫来,视譬以见前通其情,情衷不能,其人岂能闻;才;尚不能了理,安辩
行道章第九
老君曰:
道得之,同德有乐于道文。有行宿本,;同道源;知亦不独生,皆须命禄之所闻对因缘;各德根;宿世不子若行吾道,当知上慧问学,今复与失邻;是以故得失,不
得明;学不厚,不哀受施念恩嗔恚,无所处定原勤;更以财相师,安能解疑难。贪欲下窭贫;必复多利荣宠,
勤;,乃能分;上明自然。吾学无所学吾道如毫毛,谁当能明有载劫,自惟甚苦世始以来,所更如沙尘;动则
有相关子当无相启,勿以叶。为道归祖首,华要归其实,茎如本根;以知元始端;
重告章第十
老君曰:
施以恩为为上,德以以效为首。友;惠以利为先,信,子当谛受;道以无吾重告子仁为主;礼以义为谦,
风声岂可聚;财相辅;譬如,道德鉴中影伪仁义礼信废应,世薄,华饰以相拊反以;言出飞龙前,行在跛,可见不可取;言如有以相诱;是以知世亦有之,如此,如是迷来久。虽响中伪世教鳖后;荒亡腐;不以道相稽,
,相授与辗转;邪伪来入真自烧腐。人物,谁,痴盲持自咎;如木自出火,为贪利往守;非主;迷迷以相传,虚,还复天下之无象如有常正复亡;自伪不别真独为常
圣人之辞章第十一
老君曰:
,如圣人之辞云:道当以法所生者,故曰为自然。眼见通风气,鼻口风气门;端;譬观喘息为宅命,身生者死,增减嬴病勤。如谷往缘;气别寿立息;鼻为心为动,口则为心言草木,四时气有
克,万物冥,天地常昭然。无成者不久完;三光无明所行,何缘有咎愆;子不贪身形,不与有以是生死有,不如无为怨。五行不相安;无为为有常,悉可全;万物无
十二观诸章第
老君曰:
尚多事;事兴则,将不寿。思危之首,危者将;仿佛象梦寐,神明念形动,动则外通谋;谋者三光,念身中所治衰,衰思有念和忽往来;淡自谓定无欲,不知持想思;道气泊志无为不久;不久将欲想意;异;或气尚粗盛,自知观诸次为道,存神于
渐滋,非针艾;皆坐于贪欲诱合会微已久;称号,必为是所,贪欲为难可聚;以名声所愈。以身大病,习贪观声名,物事殃咎;贪者为来
慕人所主圣之所行,不静而自守;大还身意所欲,清无常可使有。;有常可使无,
经戒章第十三
老君曰:
经戒所言,法义所推;赫赫兴盛,不如迟;兴者必废,不如希;邪多卒验,急盛者不如微妙;实不如虚,数。必衰
圣人绝智,而为无所为无所言,行无所施,孰能知此。,言
难随,孰少依。偶不如奇,多不如寡。孰贤仁难可。其义
能知无知,道之枢机。
子能明之,所是反大道旷荡,无不制围。非;经言审谛,孰之能追。空虚灭无,何用仙飞。
深妙章第十四
老老君曰:
所婴,亿,显别。,无为所疾;为有子能明之,为知虚实;载无毕。子志于有言深妙,经诫乙密。道物类,生皆从一。子若不照之不天地
取于略,微深,子未能别;戒慎勿失。撮道言
静处,精思斋室令意逸;闲居;丹书万卷,不如守先捐一。诸欲,勿
子未能决;但当按必有,经非不达,中有虚实;言有必无。行,次来次灭,子未能别;言无
吉;罪有公私,明有道占往知来,纤密;不如朴质。有真伪,福有凶
虚无章第十五
老君曰:
地一生天然,自然生道,道生一,生万物。,天地虚无生自
之宝,不万物抱一守也;。人有长久而成,得微妙气化而益欲尊天地之道也。荣者,是谓去本生能
恍惚章第十六
:老君曰
虚无恍惚道之根,万物共本道之元,在己不焉。忘我默
章第十七生置
之车也,神之老君曰:去之。我即无心,我何知乎。。我身乃神。躁动,神即生我者神,杀我者心。夫生我于虚,置我于无。时,无有身也。直以精气聚血成我身耳安静,神即居之心意者,我之所患也。舍。主人念我未生也,神之主也
生也。是未以圣人无常心者,欲归初始,反
,者,精耀其神当何忧乎,当岂有身乎。无身合,与道通也。人未生时何欲留也。道德一哉。故外其身,存
为道章第十八
莫不由自然,故其老君曰:古之为道者,然矣。夫何故哉,即不道反矣。矣。强然之,故与道常然以其有思念,
是以橐籥之器,德常归人在者,虚实有无,方圆人所为,不与人争。善在其用于天下,譬如橐籥乎焉。以其虚空,无欲故也。大小,长短广狭,听。非与万物交争,其
知其根,莫知其天地之原。莫,凶害之欲者入无原。圣人者,去欲根;无者,以辅身也。
实,得之契同实造玄。学之徇异名析同是以善吾忘异名。中,知天尽神,致命道者,即一物
九色身章第十
老君曰:
知声色滋味祸之太朴。以归无欲也。人皆以声色滋味为上乐,不人不欲,故圣
道虚章第二十
老君曰:
,虚无之物。者。若虚而为,无而为有也实道
各异焉。受一气,荡荡而致清,气下化生天者物,而形于万
地同心而无知,与道同故与天近而还思虑者也,去而不沌玄妙同也,亦知是以圣人知道德混可遣。远者出于无极之于己,人不见之。外,不能穷也;后天道盛矣。以在制志意天地清静可逐,留而不身而无体,而皆守一也。
天地充实,是以,欲可得而味也气自复也听亦无所闻,于未生而无身也,无为视亦无所见,欲欲言亦无所道内知而抱玄。夫欲复归于无物。返食亦无视不听,不言不食,所味。淡薄寂哉,不形体全也。常保年也。养身,。若常能清静无为,,君子终日不
哀人章第二十一
老君曰:
如爱神,爱神不如含神存也。人哀人,不如哀身。哀,含神不如守身,守身长久,长身不
神生章第二十二
老君曰:
不得形不能自爱神生形常,形成神成。形神合同,更人,人不爱神相生,更相成。神。故绝圣不得神不能自生,神弃智,归无知也。。形
二十三常安章第
老君曰:
所不安,即不安矣。通神。众人皆安其天地俱安而鬼圣人常安,与
虑,。圣人之朴弱,损思母。常能爱母,身乃长久。盖天道减盈满,补归童蒙,塞邪智可谓养虚空,毁强盛,益衰也,是以天下尚孝,
十四第二身心章
老君曰:
而万物至;心之无也,而气和归。身之虚也,
,藏人于人故善养而身于身而不出也不见也。身者,藏
于国;既;民其国盛也死不亡,故君子之治,必先死不敢散,更复充也。
也。若能知常,施行反也生生也。动而失之,寿命竭;众人欢乐,用
远之。也,冥冥混沌不夫天下,大物哉,甚可知也。知之者者去之,欲之者离之,近之绵绵
于鬼神心之心。可谓守神是以圣人非,亦非托于万物。常以者,同谓无身之身,无同。非托,亦以无为心。此两托于天下,亦虚为身,守神玄通,是谓道
第二十五无思章
老君曰:
智士无思虑形体,而万物育焉。之变,常空虚无为恬静,修其
之珍,以快其疲也。。然后兵革四起,祸生于内,国动变者贪天下乱者,而民劳情
是以圣人无,万,国立宝,入贼利斧戟也。,而鬼神伏矣毕;无心德留本,民劳去者事安其国民也。故曰:为无事,欲废矣。所谓出其无极之。夫国以民为子能知一
我命章第二十六
老君曰:老君曰
我,不属天地。我不道同久。我命在,神不出身,与视不听不知
吾与天地分一气而治,自守根本也。
,万物即利来。常淡行仁义,非,非行爱欲大道归也。故非效众人行善,非神人无光,圣人无泊无为,名。行恭敬行忠信,非
者章第二兵十七
老君曰:
宝之者而不用也。用凶事也。非国之宝,夫兵者,天下之大国失民之患也。之者,动有亡
能害;虽有兵刃,不,不能螫有为与天下交争焉。虽能据也;虽有蜂虿虫蛇也而不敢朴,也。是以圣人怀微妙,抱质有猛兽,不
柔弱章第二十八
老君曰:
。强,而天下莫能知其根者,包裹天道之所气天下柔弱,莫过于,气莫柔生刚,弱之生地,贯穿万物。夫柔之弱于道本所以从生者乎。以柔弱
然为母,无以虚为母,虚故有以无是,道之根本也。者以道为母。自
民之章第二十九
君曰:老
民其有之所以轻命早终者,知,以其形动故也。民自令之耳。非天地毁鬼神害,以
形,何况于成事而败之乎。是故无有生有,无形生
能长久。合同,固归之,形神欲,心意以索,命为反人欲长久,断情去
十天下章第三
老君曰:
在乡,令意莫在天下;人;人虽神虽在身,在乡;人虽,令意莫在国人虽在天下,令意莫在家,令意莫在家;虽在国令神莫在身;是谓道人。
意微章第三十一
老君曰:
善生于恶,利于近;外生于内,贵生于生于衰;阴生于阳。是也。患生不意,祸生丝微。之相生,虚实之相成。是以有归有,无归无故有无生于害;大生于贱;动生于安;盛小,难生于易;高生于下,远生
在道章第三十二
:老君曰
人在道中,道在人中;鱼在水中,水在鱼中;道去人死,水干鱼终。
神留,天下归焉。无未生,捐弃骄奢,绝故形隐事,国实民富,保为无故圣人自知反归除忧思。是道畜常,是谓玄同。
有国章第三十三
老君曰:
地覆载,万物畜养。金玉重宝,不积留也。根深也。天有国者,其
不为,信人之所不而寿命存也。是以君子,喜人之所夫外天地者有人之所道德备矣。不行,是以善人之所不善信,不所喜,乐人之天地,外其身者行不乐,为人之所
皆有章第三十四
老君曰:
道非独在我,万物皆有,道自居之知之。万物不自。
有德施不自知神自生也。君于百姓,百姓不自知受君之德也。众人皆得神而生,
是故国也。玄虚积出,魄不充,寿命长也。也。守其母,其于内圣人藏神子全。而民炽盛,保其
图知天地万物,而不自知其所由生人反命归本,是能大不知也。
治身章第三十五
:老君曰
。此德各异焉先隐天地,静居人以情爱而守其身,其道守。物之始。夫圣人通玄元,以守其身。俗其身贪欲,以万两治身之道,,混气思者,同有物
道德章第三十六
君曰:老
虚,虚自归之;德非欲河海非欲。;燥非欲于自见之;高山蛟龙,非欲渊大泽非欲飞鸟虎鱼鳖万物于水,水自归物性岂非自然哉,高山深渊,各有由此非欲于人能虚空无为,非欲于狼,之。夫道非欲清,清自道德天地,水火观之,之;深道,道自归之。所归鱼鳖蛟龙自来归之。火,火自归之;万物非于神,神自归之;天欲非浊,浊自归之;湿来归飞鸟虎狼自之归之;地欲见其形,形
善恶章第三十七
老君曰:
善神明辅成,不知也;行忠信者,我吾意常不知,安能身。天道犹祐于善人。,行善恶焉。积不知也。是百姓行善者,我不知也恶,恶气至。;行恶者,知彼我,复守天下之母以积善,善气至;积言:我怀天下之始而万物益宗,以活其是以圣人
三十八章寂寞第
老君曰:
自然吾道淡泊寂。意生生积浸润,滋酌留滞死者生,静而复命也。致万物精华来归之。以其空虚洽,元气包之。其根固。中无心,故能益深,乃四无欲故也。。无极之物,。玄冒沾
三十九第戒示章
老君曰:
,还乎无名。绝身:古先生者喜,吾重告尔,亦返一原。灭有,绵绵长存神,吾之身也。今将返。吾今逝矣
出中,馆舍光炎,五喜色玄黄。曰:庭,叩头忽焉不见。斯须
要,得以守愿神人复一见,授以一元。
:即仰睹,数悬身坐空中,去地,其状金人,存亡恍惚,老少无常,曰十丈
静毕,吾道之要吾心守一。众垢除,万事尔,尔重诫也。其守焉。除垢止念,
诫竟复隐。退涕追慕,官托疾,弃念守一,万事毕矣。喜不知所之,泣
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