【醉酒寒蝉】《西升经》全文：
升章第一西
；号古先生，善入无为老君西升，开道竺乾；不终不始，永存绵绵。
列以二经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，篇。是以升就，道
闻者。知者不言，言者行者能得，能言告以道要，云道自然；相然。闻；是以故谈，以言以言者，以音相所不知；
不知所由然。相烦；不不知道者，以言闻不言，
不能传；道深微妙，弦；心知其知者不言。譬如知音者，识音以音，口
识音声悲，言者不知抑音内惟，心令口言，。
道深章第二
老君曰：
不微以然者何？书不尽言。；子虽闻道，心丹。所道深甚奥，虚无之渊
著经处文，学以念思惟；相然；子当。自然之内宝道，不与子期之，
喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
三善为章第
老君曰：
。。善为书术者之，得道矣勉而勤，必绥事者，必通其言其文；善论达其
去；所谓无为，为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自道自然助。
致是，非自然不善于祠，鬼谋；为是劳于神，受命无期；无进无退，谁与为哉。自避之；不
闻命矣。喜则稽首：今
第四慎行章
老君曰：
。吾将远逝，会。不期自慎而行之，宝而怀之
极虚本无，剖析乙密彻；行真出；诵文万过，精诚思归身，能通其妙言，内意不尹喜受言诚深，则于关；称疾弃位，独处空闲之室，恬淡玄；论无极之原，故能覼缕致神仙。思道，归志守一，
五道象章第
存各自生意因。坚；味异行不时气往缘；气为生者地亡若生，不见枝叶强弱果不均。同出君曰，聚合凝稍四酸；气行有多少，异名色，木未。譬如种等，甘苦辛咸老根；合会地水火风，：道象无形端，恍惚
倚为亲；生道非一类，一切人从是异性行，养阴阳道，随所而有受形身；含激生精神。非人；本出于虚无，感
音所动摇，遂与乐色连吸元。身口意为气呼譬如起音者，掇弦手本，道出上动传；宫商角徵羽，口。首元；本静在虚静，故曰道自然；五
明，布气成六根；从；道变示非常阳以为散布分；散朴以浇淳是有生死，道遂去本而就末，散，欲使归其真。
生道章第六
老君曰：
于万物生，告子生道本情行相结连。，示子之自然；至
如坏复成，如变化，遂为物精。灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转
，安知生灵。适生愚不别知，自谓；子无道眼吾思是道，本出窈冥；
字，乃知其诚；当与明。出异名；是亦本非，在所用正；所字非囊盈；一从无生，同议，勿与愚争人物，虚无天地
子取正教，勿信知愚冥冥；但知为知罪婴；但知养物倾。何以知愚？不戮形。问经；问不本末，求福，不邪听。何以知邪？子道问道，为经身，不知察言情。为
；忽无就形令永存。厚敦，知非常生；无婴儿之姿，贵养履大白，可
笑人；掩恶扬善听，勿复噭慨，远近父有何妙意，乃欲相倾；，君子所宗。子恩深，不是相
邪正章第七
老君曰：
；故有凶吉，应行种根邪教正言，悉应自然。受，种；如有所核见分
土，其言有识焉。，真道养神；真神通道山；形为灰伪真；伪道养形飞形，并能移亡能存；神能道别于是，何，能
是怨；身为恼本，拘于身，知为大患；思，愁毒忧烦；吾形完；愆耳目声色，为子留观谁存痛古视今，老孰年？痒寒温；意为形吾尚白首，衰；鼻口所喜，香味
守一，过度神仙。吾本弃俗，厌离世间；抱元
子未能荣官；守，但坐子志坚。得安；子能捐欲，子能不动，神灵事能全；子能无为，知举
为子说，露见敷陈；散析，真伪别分剖判重道因勤。今；子当谛受，
非有不择富贫；教化与乐，学先；授与能行，道为明出，经真。，不失道为疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔
天地章第八
曰：君老
元之始端；仿佛素，虚皆道之元；俱出于太之精光，微妙，本之上玄。天地与人物
冥，不知所由然；亦如终逝者，淳阴共譬如万里坑，魂；视之甚浊微，彻见底下有淡流泉；和合，阳不能显分。不见其灵难；窈窈而冥沙
者，不能传人言；丹；是故失生本有其智，受教如语传；能知亡存；譬如喑哑为聋弹宫商，安能知道元。自谓过往与甫来，视譬以见前通其情，情衷不能，其人岂能闻；才；尚不能了理，安辩
行道章第九
老君曰：
道得之，同德有乐于道文。有行宿本，；同道源；知亦不独生，皆须命禄之所闻对因缘；各德根；宿世不子若行吾道，当知上慧问学，今复与失邻；是以故得失，不
得明；学不厚，不哀受施念恩嗔恚，无所处定原勤；更以财相师，安能解疑难。贪欲下窭贫；必复多利荣宠，
勤；，乃能分；上明自然。吾学无所学吾道如毫毛，谁当能明有载劫，自惟甚苦世始以来，所更如沙尘；动则
有相关子当无相启，勿以叶。为道归祖首，华要归其实，茎如本根；以知元始端；
重告章第十
老君曰：
施以恩为为上，德以以效为首。友；惠以利为先，信，子当谛受；道以无吾重告子仁为主；礼以义为谦，
风声岂可聚；财相辅；譬如，道德鉴中影伪仁义礼信废应，世薄，华饰以相拊反以；言出飞龙前，行在跛，可见不可取；言如有以相诱；是以知世亦有之，如此，如是迷来久。虽响中伪世教鳖后；荒亡腐；不以道相稽，
，相授与辗转；邪伪来入真自烧腐。人物，谁，痴盲持自咎；如木自出火，为贪利往守；非主；迷迷以相传，虚，还复天下之无象如有常正复亡；自伪不别真独为常
圣人之辞章第十一
老君曰：
，如圣人之辞云：道当以法所生者，故曰为自然。眼见通风气，鼻口风气门；端；譬观喘息为宅命，身生者死，增减嬴病勤。如谷往缘；气别寿立息；鼻为心为动，口则为心言草木，四时气有
克，万物冥，天地常昭然。无成者不久完；三光无明所行，何缘有咎愆；子不贪身形，不与有以是生死有，不如无为怨。五行不相安；无为为有常，悉可全；万物无
十二观诸章第
老君曰：
尚多事；事兴则，将不寿。思危之首，危者将；仿佛象梦寐，神明念形动，动则外通谋；谋者三光，念身中所治衰，衰思有念和忽往来；淡自谓定无欲，不知持想思；道气泊志无为不久；不久将欲想意；异；或气尚粗盛，自知观诸次为道，存神于
渐滋，非针艾；皆坐于贪欲诱合会微已久；称号，必为是所，贪欲为难可聚；以名声所愈。以身大病，习贪观声名，物事殃咎；贪者为来
慕人所主圣之所行，不静而自守；大还身意所欲，清无常可使有。；有常可使无，
经戒章第十三
老君曰：
经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如迟；兴者必废，不如希；邪多卒验，急盛者不如微妙；实不如虚，数。必衰
圣人绝智，而为无所为无所言，行无所施，孰能知此。，言
难随，孰少依。偶不如奇，多不如寡。孰贤仁难可。其义
能知无知，道之枢机。
子能明之，所是反大道旷荡，无不制围。非；经言审谛，孰之能追。空虚灭无，何用仙飞。
深妙章第十四
老老君曰：
所婴，亿，显别。，无为所疾；为有子能明之，为知虚实；载无毕。子志于有言深妙，经诫乙密。道物类，生皆从一。子若不照之不天地
取于略，微深，子未能别；戒慎勿失。撮道言
静处，精思斋室令意逸；闲居；丹书万卷，不如守先捐一。诸欲，勿
子未能决；但当按必有，经非不达，中有虚实；言有必无。行，次来次灭，子未能别；言无
吉；罪有公私，明有道占往知来，纤密；不如朴质。有真伪，福有凶
虚无章第十五
老君曰：
地一生天然，自然生道，道生一，生万物。，天地虚无生自
之宝，不万物抱一守也；。人有长久而成，得微妙气化而益欲尊天地之道也。荣者，是谓去本生能
恍惚章第十六
：老君曰
虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不焉。忘我默
章第十七生置
之车也，神之老君曰：去之。我即无心，我何知乎。。我身乃神。躁动，神即生我者神，杀我者心。夫生我于虚，置我于无。时，无有身也。直以精气聚血成我身耳安静，神即居之心意者，我之所患也。舍。主人念我未生也，神之主也
生也。是未以圣人无常心者，欲归初始，反
，者，精耀其神当何忧乎，当岂有身乎。无身合，与道通也。人未生时何欲留也。道德一哉。故外其身，存
为道章第十八
莫不由自然，故其老君曰：古之为道者，然矣。夫何故哉，即不道反矣。矣。强然之，故与道常然以其有思念，
是以橐籥之器，德常归人在者，虚实有无，方圆人所为，不与人争。善在其用于天下，譬如橐籥乎焉。以其虚空，无欲故也。大小，长短广狭，听。非与万物交争，其
知其根，莫知其天地之原。莫，凶害之欲者入无原。圣人者，去欲根；无者，以辅身也。
实，得之契同实造玄。学之徇异名析同是以善吾忘异名。中，知天尽神，致命道者，即一物
九色身章第十
老君曰：
知声色滋味祸之太朴。以归无欲也。人皆以声色滋味为上乐，不人不欲，故圣
道虚章第二十
老君曰：
，虚无之物。者。若虚而为，无而为有也实道
各异焉。受一气，荡荡而致清，气下化生天者物，而形于万
地同心而无知，与道同故与天近而还思虑者也，去而不沌玄妙同也，亦知是以圣人知道德混可遣。远者出于无极之于己，人不见之。外，不能穷也；后天道盛矣。以在制志意天地清静可逐，留而不身而无体，而皆守一也。
天地充实，是以，欲可得而味也气自复也听亦无所闻，于未生而无身也，无为视亦无所见，欲欲言亦无所道内知而抱玄。夫欲复归于无物。返食亦无视不听，不言不食，所味。淡薄寂哉，不形体全也。常保年也。养身，。若常能清静无为，，君子终日不
哀人章第二十一
老君曰：
如爱神，爱神不如含神存也。人哀人，不如哀身。哀，含神不如守身，守身长久，长身不
神生章第二十二
老君曰：
不得形不能自爱神生形常，形成神成。形神合同，更人，人不爱神相生，更相成。神。故绝圣不得神不能自生，神弃智，归无知也。。形
二十三常安章第
老君曰：
所不安，即不安矣。通神。众人皆安其天地俱安而鬼圣人常安，与
虑，。圣人之朴弱，损思母。常能爱母，身乃长久。盖天道减盈满，补归童蒙，塞邪智可谓养虚空，毁强盛，益衰也，是以天下尚孝，
十四第二身心章
老君曰：
而万物至；心之无也，而气和归。身之虚也，
，藏人于人故善养而身于身而不出也不见也。身者，藏
于国；既；民其国盛也死不亡，故君子之治，必先死不敢散，更复充也。
也。若能知常，施行反也生生也。动而失之，寿命竭；众人欢乐，用
远之。也，冥冥混沌不夫天下，大物哉，甚可知也。知之者者去之，欲之者离之，近之绵绵
于鬼神心之心。可谓守神是以圣人非，亦非托于万物。常以者，同谓无身之身，无同。非托，亦以无为心。此两托于天下，亦虚为身，守神玄通，是谓道
第二十五无思章
老君曰：
智士无思虑形体，而万物育焉。之变，常空虚无为恬静，修其
之珍，以快其疲也。。然后兵革四起，祸生于内，国动变者贪天下乱者，而民劳情
是以圣人无，万，国立宝，入贼利斧戟也。，而鬼神伏矣毕；无心德留本，民劳去者事安其国民也。故曰：为无事，欲废矣。所谓出其无极之。夫国以民为子能知一
我命章第二十六
老君曰：老君曰
我，不属天地。我不道同久。我命在，神不出身，与视不听不知
吾与天地分一气而治，自守根本也。
，万物即利来。常淡行仁义，非，非行爱欲大道归也。故非效众人行善，非神人无光，圣人无泊无为，名。行恭敬行忠信，非
者章第二兵十七
老君曰：
宝之者而不用也。用凶事也。非国之宝，夫兵者，天下之大国失民之患也。之者，动有亡
能害；虽有兵刃，不，不能螫有为与天下交争焉。虽能据也；虽有蜂虿虫蛇也而不敢朴，也。是以圣人怀微妙，抱质有猛兽，不
柔弱章第二十八
老君曰：
。强，而天下莫能知其根者，包裹天道之所气天下柔弱，莫过于，气莫柔生刚，弱之生地，贯穿万物。夫柔之弱于道本所以从生者乎。以柔弱
然为母，无以虚为母，虚故有以无是，道之根本也。者以道为母。自
民之章第二十九
君曰：老
民其有之所以轻命早终者，知，以其形动故也。民自令之耳。非天地毁鬼神害，以
形，何况于成事而败之乎。是故无有生有，无形生
能长久。合同，固归之，形神欲，心意以索，命为反人欲长久，断情去
十天下章第三
老君曰：
在乡，令意莫在天下；人；人虽神虽在身，在乡；人虽，令意莫在国人虽在天下，令意莫在家，令意莫在家；虽在国令神莫在身；是谓道人。
意微章第三十一
老君曰：
善生于恶，利于近；外生于内，贵生于生于衰；阴生于阳。是也。患生不意，祸生丝微。之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无故有无生于害；大生于贱；动生于安；盛小，难生于易；高生于下，远生
在道章第三十二
：老君曰
人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。
神留，天下归焉。无未生，捐弃骄奢，绝故形隐事，国实民富，保为无故圣人自知反归除忧思。是道畜常，是谓玄同。
有国章第三十三
老君曰：
地覆载，万物畜养。金玉重宝，不积留也。根深也。天有国者，其
不为，信人之所不而寿命存也。是以君子，喜人之所夫外天地者有人之所道德备矣。不行，是以善人之所不善信，不所喜，乐人之天地，外其身者行不乐，为人之所
皆有章第三十四
老君曰：
道非独在我，万物皆有，道自居之知之。万物不自。
有德施不自知神自生也。君于百姓，百姓不自知受君之德也。众人皆得神而生，
是故国也。玄虚积出，魄不充，寿命长也。也。守其母，其于内圣人藏神子全。而民炽盛，保其
图知天地万物，而不自知其所由生人反命归本，是能大不知也。
治身章第三十五
：老君曰
。此德各异焉先隐天地，静居人以情爱而守其身，其道守。物之始。夫圣人通玄元，以守其身。俗其身贪欲，以万两治身之道，，混气思者，同有物
道德章第三十六
君曰：老
虚，虚自归之；德非欲河海非欲。；燥非欲于自见之；高山蛟龙，非欲渊大泽非欲飞鸟虎鱼鳖万物于水，水自归物性岂非自然哉，高山深渊，各有由此非欲于人能虚空无为，非欲于狼，之。夫道非欲清，清自道德天地，水火观之，之；深道，道自归之。所归鱼鳖蛟龙自来归之。火，火自归之；万物非于神，神自归之；天欲非浊，浊自归之；湿来归飞鸟虎狼自之归之；地欲见其形，形
善恶章第三十七
老君曰：
善神明辅成，不知也；行忠信者，我吾意常不知，安能身。天道犹祐于善人。，行善恶焉。积不知也。是百姓行善者，我不知也恶，恶气至。；行恶者，知彼我，复守天下之母以积善，善气至；积言：我怀天下之始而万物益宗，以活其是以圣人
三十八章寂寞第
老君曰：
自然吾道淡泊寂。意生生积浸润，滋酌留滞死者生，静而复命也。致万物精华来归之。以其空虚洽，元气包之。其根固。中无心，故能益深，乃四无欲故也。。无极之物，。玄冒沾
三十九第戒示章
老君曰：
，还乎无名。绝身：古先生者喜，吾重告尔，亦返一原。灭有，绵绵长存神，吾之身也。今将返。吾今逝矣
出中，馆舍光炎，五喜色玄黄。曰：庭，叩头忽焉不见。斯须
要，得以守愿神人复一见，授以一元。
：即仰睹，数悬身坐空中，去地，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰十丈
静毕，吾道之要吾心守一。众垢除，万事尔，尔重诫也。其守焉。除垢止念，
诫竟复隐。退涕追慕，官托疾，弃念守一，万事毕矣。喜不知所之，泣
ookid=2871－－－ookna－－－“西升585,b经全文”me=《灵噬苍生》]结束，《西升经》[b