【醉酒寒蝉】《西升经》全文:
西升章第一
绵绵。老君西升,开道竺乾;不终不始,永存号古先生,善入无为;
尹喜见气,斋关为说道德,列以二篇。令待遇宾,就,道经历关。是以升
,以行者能得,闻者能闻;是以故谈言相然。相告以道要,云道自然;不知;所以言者,以音言。知者不言,言者
言相烦所由然。,不知;不闻不言不知道者,以
者不言。识音以传;道深微妙,知弦;心知其音,口不能譬如知音者,
识音声音内惟,心令口言,悲,抑者不知。言
道深章第二
老君曰:老君曰
。所以然者何?书微丹深甚奥,虚道无之渊;子虽闻道,不尽言。心不
当宝之,内念思惟著经处文,学以相然;;自然之子道,不与子期。
稽首再拜:敢问学之奈何。喜则
善为章第三
老君曰:
善为书术者,必绥其。勉之,得道矣。者,必通其言文;善论达其事而勤
无为,道自然助。于邪,邪气;不受自去;所谓为正无处,正自归之
不善于祠,鬼自避之;不劳于神谁与为谋;为是致,受命是,非自然哉。无期;无进无退,
喜则稽首:今闻命矣。
慎行章第四
老君曰:
,不期。吾将远逝慎而行之,宝而怀之自会。
;覼缕妙言,内意无,剖析乙密喜受言诚深,则不尹闲之室,恬淡思;论无神仙。极之原,故能致出;诵文万过于关称疾弃位,独处空,精诚思彻归志守一,极虚本道,;行真归身,能通其玄
象章第五道
自生意因异行不等,甘君曰:道象无形端,出异名色,各苦辛咸酸;气行有坚;味气为生。四时气往缘;恍惚亡若存。譬如者地,聚合凝稍多少,强弱果不均。同种木未生,不见老枝叶根;合会地水火风,
是异性行,而有受形所倚为亲;生道非精神。人非人;本出于虚无,感激生一类,一切,随从身;含养阴阳道
口意为本静在虚静,故曰道自徵羽,口气呼吸元。身弦手动传,道出上首元;本色连。;宫商角乐譬如起音者,掇然;五音所动摇,遂与
散阳以为明,布气成淳;道变欲使归其真六。根;从是有生死,道遂示非常,散布分;去本而就末,散朴以浇
生道章第六
老君曰:
之自然;至于万物相结连。告子生道本,示子生,情行
如坏复成,如灭复生;以成五行,阴与阳并;辗转变化,遂为物精。
吾思是道,,安知生灵。谓适生;子无道眼别知自,本出窈冥;愚不
乃知其诚;当与明议,本非,在所用正;所天地人名;是亦。勿与愚争生,同出异物,虚无囊盈;一从无字非字,
取正教,勿信邪听。何但知求福,不知罪以知邪?子婴;但知养身,不为物倾。何以知愚?不察言情。子问道,为经问经;问知为道不本末,知愚冥冥;戮形。
婴儿之姿,贵养令永存。敦履大白,可生;无厚,知非常;忽无就形
宗。所近笑子恩深,不有是相听,勿复噭慨,乃欲相倾;父何妙意,人;掩恶扬善,君子远
邪正章第七
老君曰:
种根;如所受,种核见分。有凶吉,应行然;故有邪教正言,悉应自
形,并能移山;形为灰神通道,能亡能飞道道养形,真道养神;真能存;神土,其何识焉别于是,言。有伪真;伪
色,为视今,谁存子留愆形完;吾尚白首,衰老孰年?温;意为形思,愁怨;身为恼本,痛耳目声寒于身,知为大患;观古;鼻口所喜,香味是忧烦;吾拘毒痒
一,过度神仙。抱元守吾本弃俗,厌离世间;
志坚。,知子为,但坐荣官;子能不动,神灵得安;子能捐欲,举事能全;子能无子未能守
受,今为子说,露见分;子当谛;散析剖判,真伪别敷陈重道因勤。
道为明出能尔教行,文与其人;学乐,非有疏亲;取与尔,不失道真。,不择富贫;教化与,经为学先;授与能行
天地章第八
老君曰:
元;虚元之始端;仿佛之俱出于太素,精光,微妙天地与人物,本皆道之之上玄。
合,阳不能显分。见其灵魂;淳阴共和坑,下有淡流泉;视之窈而冥冥,不知亦如终逝者,不甚譬如万里所由然;浊微,彻见底沙难;窈
自谓通其情,情衷者,前;尚不能了过往与甫来,视是故失生本,安能岂能闻;才辩有其智理,安能知亡存;譬如喑哑不能传人言;为聋知道元。弹宫商,其人受教如语传;譬以见不能丹;,
行道章第九
老君曰:
,有德根;得失邻;是以故子若行宿世不问学,今复与失宿本,命禄之不乐于道文。所闻;同有行道道得之,同德吾道,当知上慧源;知亦不独生,皆须对因缘;各
荣定原;学不贪欲利念能解疑难。恩勤;更以财相厚,不哀下窭贫;宠,受施必复多嗔恚,无所处得明师,安
明分;上世始以来,所更如沙毛,谁当能学无所学尘;动则有载劫,,乃能明自然。吾道如毫自惟甚苦勤;吾
;华要归其实,茎叶如本始端根;有相关。子当无相启,勿以为道归祖首,以知元
重告章第十
老君曰:
主;礼以义为谦,施为上,。受;道以无德以仁为吾重告子,子当谛利为先,信以效为首以恩为友;惠以
饰取此龙前,行在跛鳖后;,反以财相辅;譬,如是迷来久。;言如响中应,风声岂以相拊;言出飞仁义礼信废,道相稽德荒亡腐;不以道伪世亦有之,虽有是世教如以相诱;可聚;伪以知世薄,华如鉴中影,可见不可
为常主;迷迷以相传,烧腐。相授与;天下之人物,谁独痴盲持自咎;如木自出火,还复自辗转自伪不别真,为贪利;往守;非常正复亡,,虚无象如有邪伪来入真
章第十一圣人之辞
老君曰:
言;鼻为通风如有所生者,口风气。动,口则为心为自然。眼见心为气往缘;气别生故曰端门;喘息为宅圣者死,增减嬴病勤人气,鼻之辞云:道当以法观,身寿立息命,;譬如谷草木,四时
,不与有为天地万常。万物悉可全;昭然怨。以是生死有,不无明冥,五行不相克,者不久完;三光物无有常,成缘有咎愆;子不贪身形为安;无为无所行,何如无
观诸章第十二
老君曰:
淡泊志无为,念身中所治;仿佛知尚多事;事兴思有想意;自谓为道,存将欲衰,衰者将不寿久欲,神定无观诸次,危者将不久;不不知持念异;。于想形动,动则外通则思;道气和三光,念或气尚粗盛,自谋思危之首谋;象梦寐,神明忽往来;
咎;贪者为难可聚病,习贪来已久;坐于贪欲,贪;以名声所愈。欲为殃称号,必为是所诱;皆合会微渐滋,非针艾大以身观声名,物事
身意所欲,清静还。人所主;有常而自守;大圣之所行,不慕使无,无常可使有可
章第经戒十三
老君曰:
必废,盛者必衰希;邪多不如虚,赫赫兴盛,不如微实。,法义所推;戒所言经验,急不如迟;兴者数不如卒妙;
无所言,行无所施,为,孰能知此。圣人绝智,而为无所言
。不如寡。孰贤难随,孰如奇,多仁难可。其义少依偶不
机。能知无知,道之枢
子能明之,所是何用仙荡,无不制围。道旷空虚灭无,反非;经言审谛,孰之。飞。大能追
深妙章第十四
老君曰:
物类,生若不照,显之无为所疾;为有所,为知皆从一。子能明之无毕。婴,亿载不别。道言深妙,经诫乙虚实;子子志于有,密。天地
勿失。能别;撮取于略,戒慎道言微深,子未
思斋室。意逸;闲居静处,精;丹书万卷,不如守一先捐诸欲,勿令
未能决;但当按行,言有必无,子未实;次来次灭。中有虚能别;,子经非不达,言无必有
道有来,不如朴质。占往知罪有公私,明有纤密;真伪,福有凶吉;
章虚无第十五
老君曰:
生一,一生天地,天地。生道,道生万物虚无生自然,自然
。人有长久之宝,不能守也;而益抱一而成,得微妙气化物万。欲尊荣者,是谓去本生天地之道也
恍惚章第十六
老君曰:
惚道之根,万物共本道之元,在己不忘我默焉。虚无恍
生置章第十七
直以精气聚血。我身乃神之神,杀我者心。夫心意者,我之所患也。未生时,无有身也。成我身。主人安静,神即君曰居之。躁动,者老神即去之也,神之主也置我即无心,我我于无。生我何知乎。念我。:生我于虚,耳车也,神之舍
者,欲归始,反未生也。是以圣人无常心初
耀留也。道德一合,。故外其身,存与道通也。生时,岂有身乎。无身哉人未当何忧乎,当何欲其神者,精
为道章第十八
老君曰:古,以其有思之为道者,莫不然矣不由自然之,即念,然,故其道常然矣。强矣。。夫何故与道反故哉
,譬如橐籥乎。以无,方圆大小,长短其用者,虚实有广狭,听人所为,是,在故也。不与人争。善人在于天下常非与万物交争,其德焉。以其虚空,无欲归橐籥之器
欲者,凶害之人者,去欲入无以无者,天地之原。莫知其根,莫知其原。根;圣辅身也。
中,知同实,得之契同实忘异名。学之徇异名是以善吾道者,即一物天尽神,致命造玄析。
色身章第十九
老君曰:
上乐,不知声色滋太朴。故圣人不欲,以为人皆以声色滋味味祸之欲也。归无
道虚章第二十
老君曰:
物。若虚而为道者,虚无之实,无而为有也。
,荡荡而致清,气下各异焉。天者受一气化生于万物,而形
知,与道同身而还思虑者也,去静皆守一也后天道盛矣。以制出于无极在于己志意之外,不能穷也;近而是以圣人知道德混沌玄。远者妙同也,亦知天地清而无体,而。故与天地同心而无,人不见之。不可逐,留而不可遣
体全也。抱玄。不食,内知而而味也,复归于无物能清静无不视不听,不言所味身也。若常欲天地充实,常保年也。夫欲视亦无所见,欲为,气自复也。返于言亦无所道,欲食亦无寂哉,不可得。淡薄听亦无所闻,是以君子终日,无为养身,形未生而无
哀人章第二十一
:老君曰
。哀身不如爱含神,含神不如不如哀身,守身长久,人哀人,长存也。守身神,爱神不如
神生章第二十二
老君曰:
不爱神。不能自成。形神合同,更相知也。生,更相神生形,形成故绝圣弃智,归无成。神常爱人,人神。形不得神不能自生,神不得形
常安章第二十三
老君曰:
。众人皆安其所不安,圣人常安,与天地俱即不安矣。安而鬼神通
乃长久。,是以天下尚孝,可塞邪智。圣,补虚空,毁,损思虑,归童蒙,谓养母。常能爱母,身人之朴也强盛,益衰弱盖天道减盈满
第二十四身心章
老君曰:
身之虚也,而万物至;心之。气归无也,而和
于身而不出也,藏人于人而不见也。故善养身者,藏身
国;既死不亡,其国。故君子之治,必先死于盛也;民不敢散,更复充也
也。动而失之,寿若能知也;众人欢乐,用生生常,施行反命竭也。
大物哉,甚绵绵也,欲之者离之,之者去之近之者远之。夫天下,,冥冥混沌不可知也。知
是谓道同。是以圣人守神玄通,。亦以无为此两者,同谓无托于鬼神,亦非心万物。常以虚为身,托于天下,亦非非托于身之身,无心之心。可谓守神,
无思章第二十五
老君曰:
为恬静,修其形体,而智士无思虑之变,常空虚无万物育焉。
乱者,而民劳疲也。变者起,祸生于内,国动。然后兵革四贪天下之珍,以快其情
:子能知一,万事毕;民为国立废矣。所。是之宝,入贼利斧戟也谓出其无极以圣人无为无事,本,民劳去者,鬼神伏矣。无心德留,而安其国民也。故曰夫国以欲
我命章第二十六
老君曰:
,不属天地。我我命在我身,与道同久。不视不听不知,神不出
吾与天地分一气而治,本也。自守根
恭敬非效众人行善,非行即仁义,非行忠信,非行人无光,圣人无名。为,大道归也。故神利来。常淡泊无,非行爱欲,万物
兵者章第二十七
老君曰:
之者,动有亡国失民之下之大凶事也夫兵者,天。非国之宝,宝患也。之者而不用也。用
虫害也。蛇,不能螫也;虽有兵刃,不能与天下交争焉。虽有猛兽,怀微妙,抱质朴不能据也;虽有蜂虿是以圣人,而不敢有为
章第二十八柔弱
曰:老君
裹天地,贯穿万物,弱之生强生刚乎。从生者其根本所以,而天下莫能知包。夫柔之柔弱于道。道之所以柔弱者,,莫过于气,气莫天下柔弱
之根本以虚为母,虚以道为也。母。自然者,道是故有以无为母,无
民之章第二十九
老君曰:
其形动故也,民民之所以轻命早终者自令之耳。非天地毁鬼神害,以其有知,以。
生形,何是故无有生有,况于成事而败之无形乎。
去欲,心意以索,命神合,同人欲长久,断情固能长久。为反归之,形
天下章第三十
老君曰:
意莫在国;人虽在乡,令意莫在,令,令意莫在家;神人虽在乡;人虽在家;是谓道人。虽在国令意莫在天下;人天下,虽在身,令神莫在身
意微章第三十一
老君曰:
患生不意,祸生丝微小,难生于易。是以有归有,无归贱;动生于,虚实之相成故有无之相生无也。;高生于下,远生于,利生于害;大生于。善生于恶安;盛生外生于内,贵生于于衰;阴生于阳。是近;
十二在道章第三
曰:老君
人在道中,道在水在鱼中;道去人死人中;鱼在水中,,水干鱼终。
实反归未生,富,保道畜常无事,国,绝除忧思。是故形隐民奢神留,天下归焉。无为,是谓玄同。捐弃骄故圣人自知
有国章第三十三
老君曰:
养。金玉重宝,不积留也。有国者,其根深也。天地覆载,万物畜
天地不为,信人之所不信,行人之所不行,子善人之所不喜,乐人之者有天地,外其身者而所不乐,为人之所之所不善,喜人寿夫外是以道德备矣。命存也。是以君
皆有章第三十四
老君曰:
之。万物不自知,道自居道非独在我,万物皆有。之
。不自知受君之德也施于百姓,百姓神而生,不自知神自生众人皆得也。君有德
是故圣人藏神于内,魄母,其子全其。而民炽盛。玄虚积充,寿命不出也。守,保其国也。长也
天地万物,而不自知图知其所由生反命归本,是大不知也。人能
治身章第三十五
老君曰:
身之道,。夫圣治先隐天地,静以情爱身。此两者,同有物贪欲,以守其人通玄元,混气思,以守其身。俗人而守其身,其道德各异焉。居万物之始
道德章第三十六
老君曰:
于所归之。夫道非欲自来归之;深哉。形自见之归之虎狼渊河海非欲鱼鳖蛟龙欲于神,神于水,水自归之;龙自来;此观之,物性岂非自然道德天地,水火万物,欲飞鸟虎狼,飞鸟蛟。人能虚空无为,非欲之。由于虚,虚自归之;德非;高山大泽非自归之;天非欲清,欲于火,火自归之清自归之;地非欲浊,浊自道,归之;湿非欲万物非欲见其形,,鱼鳖高山深渊,各有燥非道自归
十七善恶章第三
老君曰:
是以积善,善万物益宗,以活其身。至。是以圣人言:我怀;行恶者,我不知也天下之始,复积善神明善人。守天下之母,而百姓行善者,辅成,天道犹祐于;行忠信者,我不知也。气至;积恶,恶气,安能知彼行善恶焉吾意常不知我不知也。
寂寞第三十八章
老君曰:
益深,乃四固。中浸润,滋欲故也静而复命也。生生积吾道淡泊寂。意死者生华。无极之物,自然来,无心,故能致万物精。以其空虚无归之气包之。其根。元酌留滞。玄冒沾洽,
戒示章第三十九
曰:老君
喜重告尔:名。绝身灭有长存。吾今逝矣,吾古先生者,吾,亦返一,绵绵返神,还乎无原。身也。今将之
忽焉不见。斯须舍光炎,五色玄黄馆,头曰:。喜出中庭,叩
,授以一要,得以守元。愿神人复一见
存亡恍惚,老少无常即仰睹,悬身坐空中,去地数人,十丈,其状金,曰:
也。尔吾重诫尔,。众垢除除垢止念,静心守一事毕,其守焉。吾道之要,万
追慕诫竟复隐。喜不知,退官托疾,弃念,万事毕矣。所之,泣涕守一
升经》[bookid71585,book灵噬苍生》]name=《经全文”结束,《西------“西升