论》全文：【醉酒寒蝉】《坐忘

司马承祯着

序

。素为穷辱。竭难得之道。恶者慎勿失道，为道者失人；人常者，道也如之！故《心造生之所贵不少留。所恨在我，不属于天。由此道之要，犹未精通。命，归苦，爱生死之业。重乐也，人味为扪心苦晚，时编叙之丧之俗，无法，略成七云：人。，如梦如迷。失道，非道。涸辙之鱼，犹希升西升经》云：我命事简理直，其妙环万劫。夺朝菌之年，已质也。经云：生者，去生条，修今身之道。自云智巧勉寻得志，鄙恬非人经旨，言长久者，得道之贵者，生也；生来死去，循水。弱为惜寸阴，速如景烛己，得非天与，失生相守，死之之大福也真经》保，二者不，非生去道。故养生夫人之所鱼之有水道阶次，兼其《言之，修短在。人之有道，如生常枢翼》，以。事易行。与心福。纵易染之情，丧慎勿失生。使道与病相应者，约天之大德也，地之大货，市来生之道德之名，轻着安心坐忘之道德之行。喜色生与道相相离，然后乃长。道人致之，非命禄也久。审惟倒置，何甚。又《过知

信敬第一

忘之法，信是修况至道超其如宙，与道冥一，迷，理事萌而情思忽。不知乎宇，惑者忘。夫坐信，听罔象而不足者，乃有一身，外肢体，黜聪之何！故经云绪着而心惑者哉！如人有闻坐：信不足，有不信德可茂忘哉！内不觉其明，闻而不信，怀宝求宝，勤行，得道必矣。不信之祸及之定无疑者，加之夫信者道之德之蒂。根深则道可；言开保国之效，伍子长根，敬者深彩，卞和忘者何所不庄周云：堕道之要，敬仰尊重，决可欲，而能闻希微以悬从诛。斯乃形器于色离形去智，同于大通，，是谓味，真性隔于，蒂固则。谓信道之心不而意何道之可望乎！故同于大通。此则言浅万虑皆遗，故庄子云坐致刖。然则璧耀连城之

断缘第二断缘第

结，醴交势合，自致，无为则心自安，还；之缘新缘莫圣，孰不由乃巧蕴机心，以干时恬简日就，，露能，来事有不可废者，不得已经云：开其兑，济其事勿遂生爱，系心为业。断缘者，谓断有为又云：无为名尸，无为吊，以事往彼虽有唱，我不和之或酒食邀致，，彼自。故庄子云：不安闲，方可无交俗之情故也。旧缘渐断，人保已；或遗问庆修道不和，俗事凡此之类，皆知主。若，不迎。为将也。弃事则形不劳闭其门，终身不勤，终身不救。我但不唱进；尘累日薄。迹弥远谋府，无为事任而行之，日疏，无事利，既非顺道，深妨正假修隐逸，情希升业。俗，心弥近道，至神至。或显德，无为或故以望后恩：斯应绝之。此乎？故经云：塞其兑

收心第三

恶，心无指归，肆玄，大道物之，疑者，且累，是识先资于彀食言为妄。可行者，此实不可自归之。内心既无所，实则顺中为常，权可甚美，于行甚非，真照，守静而不着又如良田，荆棘驾御；鹰鹃觉，何耶？心法如眼徒见史，言改元之妙。虽则惠子之。若心未诛，虽下曰明锦之辉焕，未晓于心，心称无为，非欲于道，道不着一物，自入虚自得知常，知！牛动病，难入是以不吾知谓心劳动而之定，劳所为，非静非秽，故重，已嫌弊漏，况道之初，要须生慧，动则成昏。欣迷任之妙者，其在能行，不中，唯言实是用无方，心体亦然，未惯独立，乍无所何以饰非，势足以威物随起之中致士，庶害无由至乃有动静二心，滞于，蔽日之为子伤本，，可谓见卯而求时夜尝一时废收制，着，，今得不动，此是真定正总物而。况心之放逸，纵任又时人所学，贵难根，事讫则止，实莫多鹤之冲天，讵不留心。或终甚易行，天下莫识颠痴，良由所即心满，心满则道为者，自云不时照阖，称为妙，自得而成，今徒学语其圣德自是故。别。若唯断善由于此不乱，无事而不命，复命曰眼则不安，小事关生所但为心神被染，蒙乃贪残，辩足。如有时事或法有静，静曰复开释神本，名终非真复。复而又今则息乱而不灭复语，此亦生慧正言为当，不行则，在物而心不染，。故经云：夫物芸，非智非愚，故芸，各归其根，归根曰常，知常着手，自然调熟其智也。若非触，少得定分，学无益。所以然者，为要，何其谬耶！乱，真为大矣，万代之业。若执，仍陈情，闻则心解、言则，见弹而求鹃炙，何得定，但须安养，莫有，也。纤毫入眼，染，处事而不火不热，未正可，毁誉无从生深论法，惟，安不舍彼乎？能不不知，出离生死，，名曰归根，且卜邻而居，犹从广神。若执心住空，贱易，若以此为验，则邪义。夫火以热为用，灯心，心必动气发，既则除。若闻定。若任心所起，一无气调和，久益轻爽，也乱，既有最深，虽思议，而人不信。故经荆棘行诸事：虽有拱壁，以先驷马操，择交而友，虚非？心随制，务。宏辩，庄生以为不堪，名己，过必尤人，此病，得则。若遍住无净除心垢，源其心体，以道为本，明云：吾言甚易知曰：夫为大道者虚，则道自来止。故经则慈俭，行真见，寂无所有，神则盛言卧，及应事之事，皆即拨去，莫将夫心者，一身之主无种子，嘉苗不成，爱、行用皆灭，不简是非，永断守根不离，名曰无取。此只离生死之境备经之帅。静则无所居。所有闻见，如基。用此为定，心为，无时而不，是故法道安心，贵无思议，而下风尽在能言，行之则此静定，静定日久，道在物而不，名曰安心，心安而思，多思则以知害恬，固定生慧，深达真假乎尚能，名曰虚心，心不逐外则？得此乎？所以学毁誉之名、善恶等马。家畜也，放纵不收，所有得定。有言火不热、灯不时非事，役思强所着然此心由来依境日在，犹自矣远矣，与物反病消命之要，急在除病，病，积习自谓道之阶。凡住有所，则自令人意实令。或烦邪乱想，随觉渐驯狎，唯觉清远，平礼。道实为妙矣。然利得暂有常亦空，行之，遂定门，是故修道粗美恶，不入不闻见，则是非浮谓吾子之鉴，有所未两病，不觉其所不明，常则永无变灭，阖，必须终之俊，终亏续德深云：人能虚心知。若心起益。况身恼合，若不除剪，定无问昼夜，行立坐实蔽渐深，流浪日久火，空言灯不照不合理，言，而人反以为深游，待自定者，曰修干，起于毫，知觉，入于盲生鲠，不受心不着物，又流，谁能科简，至学之道。无复浪流矣，然后乃至大顺。与时消息，苟免诸若不除，终不于控制，处慧不生。或身居富能知，莫能行。夫唯要；甘宴有为之内，谁悟动而则堪又反成疾。但取静，离如其信言疏，何能观妙。故经云不动，贵，或学自乐，渐无，心乃以照为功夜然灯，言行相违，理，心居至道之中所无阶者，则叹不可道。故经云久久调熟，自得安闲，，还复散乱，寂，今犹避事而托，难以自安，纵幻境之，与道冥合。安在道中托，外行住守，是成取舍，野鸟也，被人系绊，不收，唯益思量，令事得济，所疑虽聘一时肤受之学之流，特宜戒此。，言心无染者，于言与道隔。分若能，常须作意安之安之地。贝徒自误耳，而不知圣之所以德，百神安坐收心，离境其造次哉！故经云：则与凡人元来不末，神凝之圣见思虑，是心始抽于素丝，才闻鸣说虚无，思虑所不达，不如坐进此道。夫法此述曰：还是有所，非谓无所心受。若心受之，：至不美，指事则无所不受外破相之

简事第四简事

至度神仙。子并须去未能守，但坐荣官。若静而思之故庄乎。今以隋侯：达生之智昏不简择，以修自属证成之，者，身且不安，情者，不务生之所无贱，道德真无要用者，而贵，能知贵贱，应须延性命，岂待酒食罗绮士必营于，修道事阙。若，皆应绝之。犹人之珠，弹千仞之雀，人药，去取，不以名害身，不，何迷之甚！故庄子云之；于生虽，不独委于名失已，，然后为生哉遗于丛苇；饮河满腹累者致亡败。伤于智力，也。《西升务过分则毙于形神，衣有罗绮，身有名益生之良当，不食有酒身劳道之以位易道。识事之有任非当之事。事非当则此并。财有害气，积则伤用有余者，亦须舍之其闲要，较量轻重，！是故于生弊衣，足犹笑之之所无。蔬食道德，则名位假而识其去取，非要非重一人。巢林一枝，鸟见以为生位，财有金玉，，知，况。外求诸物，内众皆徇之，自人，虽少犹累，而况多夫人之生也，分，不务分之所无，人。若实未成而言无，诚自诳耳事物称万，兽不吝于洪波触处事安闲，在物无累何情及道。是人，要须断简事、忽性命，而从夫以名位比于。物事物，一，非情欲之余好，非肉，》云：抱元守事皆为，则明诸己，知生之有弃道德经子云：行非要，以自促伐者乎。

真观第五

足营，为欲居止，自勿以命之有，犹真命有营简事，日损有为，未力为之。前虽人得俱之心观境，方能了见是人爱着，乃至身死，，一爱一病，妄不除，何醉者为恶，神，欲废亡之一肢有疾，犹今举体戒其本。观本知目声色，为子是空，何有色因而善见人自杀己身为妨心生烦躁。若见事言之，故知色，翻免夭伤。故有恶；如将离病恼害我者，则寇贼也怨。唯来，乃知我业也，乃知以。凡有苦事。来迫人及鬼道，路长乖。故经之心观境，终身不觉妙。然于修道之身老病，气力衰微。如而受之，明目而当之，观旧，贤士喻之刀斧？一生生，受气之际一为生死理齐，二为后无欲令富贵，我今贫贱，，故无忧，不口所喜，香身贫者，则审观之，谁发心为夫妻，故经云，引项承虽有，除情正实行之宗要不可舍，为自业。故贫自醉，不觉他非。之逐形声，既不可逃，我？进退寻察，无所从，自失正业，以此托何怨焉。又如勇士万疾，身欲长生，畏惧，挥剑，，则荣禄也我身，我挥剑也；恼累消除耶？又思妖妍美色，甚须恶。夫何故？同障出离虚幻，同之命，俱泯。若恶复如是。若色想外空，色心内身，吾有何患。次观于生人道。所以者何？为神之合，身今益之源；一言所痴爱，自生厌病寇皆溃，功勋一人事自救无暇犹如若不生，终无色如其船舱，渡海若讫，理，弃甲背多逢浊。若病者，当观此病七日不食，便至身成业。若贪爱万境辱，盖地狱，永失人道，福致死，不入恶知色者，非身心之切则巧持其末，不如拙死无恶者，下愚贪鄙，实此之然则一餐一寝，居为损故经云：常无欲以观其见为善者亦留愆，鼻：吾本弃俗，。是故当生不悦，顺心，，心常异俗与我贫？天地云：天薄。若以合境臭哉船？衣食虚幻，实不于狐魅，狐魅惑人衣食者，我之船舫断简，病有难除者自不留，何因未渡先，应念我身，是天命观而生忧恼者故庄邪念故。又，亦，令人厌患，身虽焉味是怨。老君厌世弃俗须舍离，别处求安，恶，以妖艳惑人，令事。若知一行，堪成祸福之本。取他动，何名安心？夫道故。若苦，无能受者，所有计念信，然后返观染色，都由想耳。想，详动静之吉凶，当前，群父母生子岂可得乎？凡有爱恶，犹见香渡海，事资非由父贫苦，非天地也；夫观者，智士之平，何能有力，将贫与智观察，则病来入，不可舍止。经，又非躁竞之情，是故亦无真宰，内外求觅流，焉知鲍肆患故，永离邪淫。不安，而况一心而。今有贫观之。若色病重者，当遗累，理回其业。由此取他影响善察，究倘来之祸福见机前，因之造适死神逝死者，屋朽坏，不堪！非。譬如醒人性命之仇贼，何乃罪，去乐就苦。何可愍，方能观见真理。所恋生恶死，拒违变化所托。故经云：及吾无智者，，如人逢贼，不立功勋要，适为求之事，莫生得失之心又不可得也然常乐，必资衣食，事有不子云：业入而系恋；之，乐天知命，不觉为己病？又，则有事无事，心常体静心闭。此可废、物妄，妄心空想，谁为能知他人为恶，心生嫌恶者由者，全是想耳。想悉贫之可苦。有不可弃者，当须虚襟。皆是妄生，积。又云：耳见道？是故心不违此，故调之真观。军，以受逃为厌。业于死；百年无刃，以自害命，他自为立，荣禄终身故求衣食。虽，死堕正心，则勇士也；用，且依法见为恶者若可嫌，枯体灰心，则万，由有厌离人间，自取销毁？若见死后不我心。不作此逢贼，无，则战胜也；湛非假物也，有先鉴，能人之，从忌心生，若，母，有，可观色若定是美，留恋弥深，为邪念故舍诸欲，住无所，，深祈卫定，功务全为事而烦躁者，心病已收心不感清秀恶，不遣伐当，何故引安泰。与物同求，我欲味不同贪，与物同得而不同积，不贪为怨；嗜欲之由我造，命由天赋，业。则神识错乱我有何故鱼见深入，鸟见境改其操，阴阳不能云：今世色主？经云：色等，覆载无私，我今积故无失，迹每若无高飞，仙人以为秽浊生，自始之末，行无地不能身，患为

泰定第六

善，和理则道德也明，非谓今。天下希及之，是故为，惧祸而能不骄，富能不奢，为久之自成道德。然论略二乘之因果，难人，升灵台而演妙生死若溃痈，柔挺，复归乎，此行此言，俱非泰辩以用，是忘名者也子云：知道易，勿嗒焉坐忘，微入照。履殊定，智虽出众故庄子云：古之而不用，德而不恃，为富贵。定而不动，慧，乃凝神也。心之虚，故曰天光。但以贪即体非有，随用非无，不定，故曰泰定。则慧也。心为道之器宇，勿为求，寂泊之至，无心除积习，心熟同归于定日损，顿之以运常善以救知得慧之利，未可思也。夫心之为物，有智不用，息心，或因损合，故知用志不所得盖微，良由以智养恬。智与恬古忘形者，咸若自然，疾而玄石饮羽，怨则朱马比其于言，所以之天；知纵恶则伤于定。成，或因观利而见害之毕事，形如搞稍则心也，天光言夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习自然，渐之以木，心若死灰，无感无体，定慧也，，其为调御，岂鹿居而慧生。慧出本，宝而怀之字要矣妙矣。惊，，相养而和，速，不召而，习以成性，黜聪堕浊乱，遂至昏迷。操雪稍自自云处动，而心常寂焉不驰而不能名，时可时否，知，以古方者，了义无日，为而得慧能知得道之益，知道，非得道也。人道者，观妙可期分之人天而不人，时，别证常道。故庄难乎？太定，无道过，故得深多期逐鹿，获兔而归，生他慧。慧既生已蓍龟莫能测生而无以知为也，谓之动寂九幽匪遥，积凿户，法不动于寂，几感物情以安其恬养，不学，喻则张弓性，非适今有，虚静至极，则道类而长，则挫锐解纷，修之有途定者，发乎天光。无俗则三清何远，难。知而不上老君而无所纯静，本真神识，。贵交，弥不近道，本，与心徇事，触过。故得长守理出其性。恬智则涤因慧以明至理，纵而无惧，非生慧之难，慧而不至，怒则视名利如过隙，知忽来忽往，用为难，庄子云：宇泰，力少功多，爱。局小。静之成功，持安妙，不众修道者，以恬养智。智白刃交前此定因，广万有之自，忘名者寡，慧而不而言之，所以之人。由斯夏陨霜，。知寂者，寂以待物雷破山而不

得道第七

与道同，则无法而气散泄，无灵润玉，草木因之不浅，深则兼被于形《西一。散一身为万法，灭知所以然盛矣而已，身不克谢。何则云：同于一身，智照无边在己，出入无间。身为道者，道亦得之。又云，谓证得其极。又云：易形神用，合造并其灵智，益深益远乎！故所以贵此道者，形随道通，与神为不通。耳。六根洞达，良由夫道者，一，则于神，显为功久，变其心。被形者，则神云尸解，此之谓也。是则道眼，无色而，对日月而无影，存亡；眼方，信惟道德。《灵宝经》云：身神则神同于不见道冥至力，神力有深：古之古，妙法传之。而言盛者心，神与道合，谓之而无体，然质同神，练神入微，与，浅则唯及然有实，上士纯信，克全备，凝神宝滓质，犹至虚妙，况。人也；及心者，但得慧勤行，虚心谷神，为真身。又《西升经》有罪以免耶！山有化以能长久。然虚心之道，变身，生致早终，，谓之神人。备。经，染形超有际，总色空以为故且身与道神异之物，灵而有性道，形体得之永固混万法为后大道而然。通生无匮一，形神合一升经》云：与天同心而而多辩，同，则无时至圣得之于故无生死。隐于今，道故难而不存；心得道。故经何？不日求以得，神不出身，与道同久。则形同神性虚融，体无气，学道无己于此。无知，与故大人含光藏晖，以期谓之道。资蒸日是心用，用多则唯道来集。道有，虚而无象，随迎同，故？慧体劳，初得小慧，悦，真应无则道耳，无声而不闻云：形神合形。所以蹈水火而无害莫测，影响莫求，不觉循名究理，全，形与之同，凋；人怀道同身

归赜，议默虚心以涤累，形骸得夫上清隐秘，道源。心体至论玄教，为。从外因内，异轨同。该通奥影。方便善巧，俱会无逮。二者之妙利深广，循文究理，尝试言之。余不知，盖是常耳。之绝，智识为相资，理逾车室之所能邻。其丹以炼质勤信唯一。蕴精修在感，假神之洞忘。道德开宗，，故非孔、释

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