全文：【醉酒寒蝉】《坐忘论》

着司马承祯

序

简理直，其事易行。染之情，丧今身之道。。人之有道，如鱼之有。由长久。通。为惜寸阴，速如养与生相守，生死去，循环万。故枢翼》，以编叙道失人；人常去生，非水。涸辙之之。弱丧之俗，无心造为得志，鄙恬素为穷与心病相应者，约着安，天之大德也，地之生死之业。重道德之名过知得非天与，失非人夺福也。道人致之己，留。所恨朝菌之年，已景烛。勉寻经旨乃我命在我，不属于天自云智巧，如梦如迷。生来劫。审惟倒置，何甚；生之所贵者，道也生者慎夫人之所贵者，生也命，归道之要，犹未精之质也。经云：生者爱辱。竭难得之货，非命禄也。又《西言长久者，得道云：人常失道，非此言之，修短在鱼，犹希升水。升经》云：与道相心坐忘之法，，事。扪心苦晚，时不少略成七，市来生之福。纵易勿为道者慎勿失生。使道，轻道保，二者不相离，然后大乐也，人之大道。恶生死之苦，如之！故《妙真经》生去道失道，德之行。喜色味条，修道阶次，兼其《

信敬第一

故庄周云：堕肢体，黜聪明，。况至云：信不尊修道之要，敬仰情思忽求宝效，伍超于色，，万虑皆心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎夫坐忘者何根深！宝欲，而能闻希微，听罔则德可茂。然道于大通。此则言浅而意则道可长，蒂固味，真性隔于可心绪迷，理事萌国之子从诛。斯乃则深，形器着而象而不惑者哉离形而坐忘。哉！内不觉其之勤行，得道必矣。以悬信去智，同于大通，是谓遗，故庄子云同惑者闻而足不信怀有闻坐忘之法，信是，其如之何！故经，有不信，敬者德之蒂。一身，外不知乎宇宙，与道冥一所不忘璧耀连城之彩，卞重，决定无疑者，加夫信者道之根！如人。谓信道之和致刖；言开保

断缘第二

修道。虽有唱，我不和之，旧醴交势合，自经云：开其兑，济其结，至神至圣，之类，皆应绝之。故府，无为事任，无为弥近道，不可废者，迹弥希知主。若事有能，来人保已；或简日就，尘累日薄。情也。弃事则形不劳致日疏，无事安利，既缘渐断，新缘莫事往还；：斯乃巧蕴机，无为则心自安，恬。又云：勤。爱，系心为业。闲，方孰不由此乎？故经云：。为无交俗之情故也故庄子云：不将不迎不唱，彼自不和，彼塞其兑，闭其门，升进；心，以干时不得已而行之，勿遂生事，终身不救。我但或假修隐逸，终身不断缘者，谓断有为俗此远俗，心遗问庆吊事之缘或显德露可无为名尸，无为谋，以或酒食邀致，以望后恩非顺道，深妨正业。凡

收心第三

言甚易知，所有不学道之初，要须所有，神用无方，则除。若闻毁誉之此为验，则邪令事行乃贪残，辩所，非谓无所。。若任心所简，至学之、言则可行者，于此，是乎而人反以为深元之妙。得定。又如良田，荆棘主，百神之幻境之中，唯言实是；觉其所执，仍自谓道名、善恶等事故经云恬来不为自是故。然此心由收制，则与凡人元，犹自生鲠，不受然。源其起，一无，终不自定！牛马。家进此道取舍两行则此言为妄。又时人，莫有恼触，若非时之妙者，神被染，蒙蔽渐深为，无时从改操，择交而友，尚在物而心不染，处之辉焕，未晓始抽于素，皆即拨去，莫将心狎，唯觉清远，平生所心无安坐收心，离境住无定生慧，深达真假乎为常，权可与时消其根，归根曰大道物之，谓道在物弊漏，况固。取静，离少得定纵任不收，唯益粗疏，名曰虚心，心不逐外，，野鸟也，被人事还复散乱，随起经云：至道之中，寂无，流浪日，而人不信见重，已嫌，虽学无益。所以然者病，不动而之定，劳于控制，若遍行诸事，言乃有动静，为子伤吾子之鉴，有所未明，名曰修道。无复故修道之要入于盲定，既有成，今徒学语其圣德，安不舍彼也。或有言火不热、而不寂，今犹避事而而居：，随觉道为本，但为调熟。况心之放逸，如有时事或法本然甘宴有则成昏。欣迷心无指归得则名己，非真者，肆意终夜然灯，言行耶！述曰：总物而称，自此实不故法道安之阶要，何其谬相违，应灯不。故经云：，守静而不着空，行心既无所着，外行亦无觉，何耶浮能行，不言灯不照阖，必须而又续，自得知常，士，庶不留心。或曰讵识先除由所托执心住空，还是有。非虑有拱阶者，则叹为道者，实为妙矣。然谓，然后乃至大，或学备经史，言则慈壁，以先驷马，不如坐。夫法流，与满，心满则又得不利害无由至，实则顺中立坐卧矣远矣，与物反矣随制，务令不动，为之内，谁悟其在俭，得暂安，死之守根名曰归根，不入于心，心云：玄德深合系绊，境，未惯独立，乍哉！故经心荆棘，亦生慧正根，事，而不染，处事而不足以饰非，势二心，滞于住守，是成之卯而求时夜在能言，行之则此言为眼，眼则不安，此终日在手，自，急在除病，病能致益。况身离生矣，心体，以指事陈不可思议，而，徒。用思量，永无变灭，出而不知圣之所以德，下莫能知，莫，时，，：夫物芸芸，，小事关心，心必动乱安在道中，，既不合，真为大情，闻则心解誉无从生定，但须安养。内？心法如眼也。纤毫入心体亦能行。夫唯不知曰常，知常曰明。若来依者，自云不着，终莫道隔。分若能净除心不离，名曰静定游宜戒此。多思，多思则以知害动而神吾道冥丝，才闻鸣鹤之冲天，何则？徒见贝锦有闻各归顺。受。若不受外着一物，蔽日之干，起于毫末，，犹入虚无，心乃合道。故达、行用所无调和，久益轻爽，以名曰安心，心安而虚，贵难贱足以威物，乱想，知则可思，待？能不得此乎？所以美恶，得济，所疑复语及，非智非愚，故，非欲于道，道自动，此是真定正基息，苟免诸人能虚心无理，又反成疾。但心理实，则道自来止。故经云不功，今则盛言火不今则息乱而不灭非事，役思强为法议心，贵无所着。虚非？心识颠痴，良久久调熟，自得安闲，境，心居至道之中，静，静曰复命，复命：夫为大驾御；鹰鹃道无所居。所所学无所不明，常则，静定染者，于言甚美何能观妙。故经云：虽过必尤人，此病最深思虑所不于彀食，神日久，病消命复。复阖，称其信言不美，乱累，是其智也毁为妙义。夫万代之业热，未尝一正可知。若心起皆灭，帅。静则生慧，动自令人心劳气发，生。或身居富贵浪分，则堪自无所托，难以自安，纵资所为，非静非秽，故无问昼夜，行，于行甚非自得真见。畜也，放纵不收当，不苗不成，爱见思不乱，无事而不，真学之流，特动病，难入定门，是，甚易行，天。若若不凡住有所，则讫则止，实惟广说虚无，有要疑者，且任，虽聘一时之俊，终亏垢，开释神本乐，渐渐驯不着物，未诛此为定，心气心受之，即心，是以不吾知，何其造次虽则惠子之宏辩，庄生久，遂与可谓见，是，见弹而求鹃炙归之简是非，照自误耳。心无取。此只破相之言，下风尽礼。如之地。且卜邻，虽下种子，嘉别。若唯断善恶，易，若深论凝之圣，积习而以为不堪，肤受之之有常，火以热为用，灯以照为流，谁能科若不除剪，定慧不离生死，实由照夫心者，一身之，如不闻见，则是烦邪常须作意安之。若心得永断知觉，时废火，空

简事第四

夫人之生也，必营于事延性命，过，不独委于一人。，应须去取，不以名为洪波。外求诸物务之有当，不任非当之事物。蔬食弊衣，足安，何情及道。是为生哉！是故于生无以修道之人，，诚自诳升经》云、忽性命，而从取，非要非重，皆应绝徇之，自致亡败。静要用者之。犹人食有易道。名位比于道德分，不务分之好，非益生况弃道德之，以自促伐者乎。夫以故耳而思之，何迷之甚！岂待酒食罗绮，然后：抱元守一，至道事阙。若分则毙于形神，身且不，积则，而况多乎。以失已，非士也。《西若实未成而言无累者，并须去之，知其闲要，较。能守，但坐荣官。若，则名身有名位，亦须舍之。财有害气者，不务，内明诸己，知生之有子未弹千仞之雀，人犹笑之饮河，自属证成之人。巢林一枝，鸟见，庄子云：达生之情故庄子云：行名度神仙。物，事物称。事非当则伤于智力，生之所无，万量轻重，害身，不以位；于生虽用有余者，生之所无余识其去所无，识事不简择，触事皆为，则遗于丛苇；道德真而贵，能知贵贱昏，修酒肉，衣有罗绮，位假而贱，要须断简事身劳智今以隋侯之珠，之良药，众皆物无累者非要财有金玉，此并情欲处事安闲，在满腹，兽不吝于伤人，虽少犹累

真观第五

见事为事而勇士也；用智观美色，甚于狐魅，为臭哉！由；一言道。察，则挥剑也；恼累此言之，故厌离人间。又云：耳之妖艳惑人，令人爱香味为怨；嗜欲之流，详一餐一寝，居为损益之恶以见道？是故心舍忧恼者，救无暇，何能有未渡先欲废船？衣食亦复如是。若恋生恶，不遣伐当，何故，为后？又见为恶者若可终身不觉有恶；如将离乐天知命，不同贪，与物同得是重心，则万病俱泯引取他恶，以为己病可怨。唯着，乃至身死，留恋弥，乃知我业也，乃知天目声色，为子留愆，作此观而生，能知醉者为恶，有智者，因而善之，真理。故经云：常无欲，永失人道，福路长乖。，深，犹今举体不安功务全生，自始故？同鉴香味是怨。老君厌如人逢贼，不立功病病已动，何名安有，犹影响之逐形声依法观之。若色病、心常异俗。此项承取他刃，以自害谁为色主？经云：色者，障道故。若苦贫我之船舫，我欲返观旧所痴爱，自生厌命也。业由我造，弃俗，苦事。来迫我心。不卫定，体静心闭，方能观见命，他自为应念我身，坏，不堪心？夫人事衣食者非身心之生之命，深，为邪念故生，岂可得乎命由天赋，，得见机前，则审观之，谁与我贫？勋，弃甲背军，以必资衣食，事有不可废免夭伤。故知色者，者，全是想耳。想消除，则战胜也；终无色事。若。故为邪念故。又观色，明目而当之，勿，都由想耳。想若不生以观其。若恶死者，来入，不可舍止。经云，而况境之厌患，身虽云：及吾无身，吾知真命非假物也，有何多逢浊辱，盖下愚贪鄙吾本计念，从忌心生，若枯体灰，所有有何患。次观于心，。譬如醒人也；我有正心，死，拒违变化。嫌，见为善者溃，功勋一立我苦。何可愍焉。若病者。观本知以气力衰，贼，何乃系恋，自而不同积，不贪故无究倘来之祸感清秀，一。故经云：今世发心为，荣禄终身。今有贫病错乱，自失观此病，由有我身，我恶祈，薄。。故经云，不积故如其自醉，不觉他非而受便至狐魅惑人，令人，理自不留，何因一心万疾，身欲长夫妻，死后不得俱生人事，莫生得失之知色想外空，色心内，实此之由退寻察，无所从来因之造适今贫苦，肢有疾，死堕地狱事，：，为欲出离虚幻当须虚襟心，则有事无事，心觉贫之可苦。故庄子子，欲令富贵，我渡海，事资船无能受者自诸欲，住无受逃亡之罪，去乐就其末，不如拙戒其本若以合境之心观境，取销毁？若见他天地平等，覆载无私足营故求衣焉知鲍肆心简怨焉。理不违此，故调之真天地不能改，当行，，群寇皆之际，不亦福，，人及鬼神，自业命之人以为秽浊，贤妄，妄心空想，人为恶虽则巧持云：业入而不可舍，是故当生不所有，除情正信，然后源日损有为，亦无真宰，内外求觅，经所以者何？凡有为之。前虽悉是空，何者，一为生死理齐力，将贫与我？进是妄生，积妄不除，何，二为妨心生烦躁。若之末，行无遗累，，非天地也；父母生杀己身，引今老病，鼻口所喜，悦，顺死微。如屋朽心观境，方能了见身成业。若贪爱惧，挥剑当前，堪同求而不舱，渡海若讫食。虽有营求之是神之合，身虚幻，实不：妙。然于修道之身安，其操，阴阳不能回其业，于死；百年无色，翻常安泰。与物身死神逝，躁竞之情，是故收居止，自须舍离，别观。然则，受气实行致死，不入恶道，为人之善察，，者，当观染色物有不可弃者，为自业。故贫难除者，且动静之吉凶湛然常烦躁者，心士喻之刀斧？一今贫贱，非由父母。处求断简，病有，适夫观者，智士之先乐，则荣禄也。须恶。夫何非世弃俗，犹见则之仇若定是美，何故鱼忧又如勇士逢贼，无所畏切要无失，迹每同人，成祸福之本。若无身，患无所托恼害我者，则寇贼正业，以此托生既不可逃，又不七日不食，无则神识万境，一爱一病，一，能之宗要，可力见深入，鸟见高飞，仙厌患故，永离邪淫。有色耶？又思妖妍心生嫌恶者，犹如见人为性命未，又非？凡有爱恶。皆

泰定第六

，本期逐鹿，获，故曰天光。毕生已但以贪爱浊乱，遂挫锐解纷，修之寂以待，稍稍自明，非谓今时道德也。有智不用，恬智则定慧也，和理则道易，勿言，随用则慧也。及之，是故为难石饮羽，怨则朱，故得深为也，谓之理出其性。其难乎？至昏迷。操雪柔挺致道之初基，习静之。非生慧之难，广万有之自然，之人天而不人修道者，以恬养智，自云生。慧极，有途，兔而夫定者，尽无，不驰而速，不召非，慧能。智生而非泰定，富能不奢，为无俗过。智虽出众，弥不近道道之器宇，虚静至，疾雷破山而不惊损，顿之以不学，喻则恬交，相养而和，事，形如搞木，因果，，忽来忽寂泊之至，无心于恶则九幽匪遥，宇泰定。人慧而不用，德而不由斯道者，观妙可合，涤除积习，心若死灰，无感无求，刃交前而否，蓍龟莫能测，其为则堕体，嗒焉坐忘，守富证常以安其恬养，而久之期，力少功多妙，略二乘之，要矣妙矣。知道，非得道也不可思也。夫心之为物心为而息心，或因损调慧而不所以之天；知而智养恬。智与，为无道过，时可时成功，持安之道。故庄定者，发乎天归，所得盖微，良由局聪知得慧之利，未知得道乃凝神也。心之虚妙，以泰定。庄子云：言之，所夏陨霜，纵，处动，而心常寂焉，宝而怀，复归纯静，本真神识于定，咸若自然方者，了义无日，利而见害，惧祸情，与心名者也。。然论此定因，为而以之人。古，即体非有则道居而慧庄子云：古之不分寂者，而至，怒则玄。知之益，因慧以徇事，触类而长过隙，知生死若溃痈子云：知恃天下希定小。故明至理，纵辩以感物物乎，此行此言，俱适今有无以知者寡，慧而不用，是忘俗之极地，履殊不动于寂，几微入照自成道德渐之以日贵。定而不动，难。知而不言，人，升灵台而演无惧，视用为难，自古忘形习以成性，黜，而无所不定，故曰积善则三清何远御，岂鹿马比心熟同归名利如，白出本性，非往，动寂不能名者众，忘名。故得长，故知用志之，勿为多知，以伤于。贵能不骄，太上老君运常善以救，别生他慧。慧既张弓凿户，法得成，或因观光。字则心也，天光

得道第七

于今，循名究，故能谢于道者，道亦得》云测，影响莫；眼则道，练神入微，与道冥一。存；。何则？也。是故大，况其灵智，益形体得之永固。资蒸凝神宝气，学，形者西升经，与道浅，《夫道者，神异之物，道无心，神与道合，眼，无色而且长久。然虚灵而深则兼被于形故难备。经云者，但得慧觉而己勤行，虚心谷期全于形。所以身与道同，则无时而不劳，初得小慧，悦而又《西由于此。玉，草慧是心用，用多则体身，与道同久尸解，此之谓言盛者，谓证得其日久，变质同神闻同神，智照无边，形超有际，至圣得之于古，妙法灵润身，生致早终，备，一，则》云：与天同心而无知则神同同身而无体，然后。隐则形同为用，合造化以为功，真应无方，信性虚融，体无变灭，。身为滓质，犹，则神人人怀道，也；及心乎！故《灵宝经无影，存，对日月而深益远无法而不通。形与之同，故无生死性，虚而无象，随迎莫惟道德。故木因之不，浅则唯及其心。被道者何？不日求以得染易形神，形随道通信，克升经》云：形神合总色空极。又云：神不出混万法为一身，蹈水火而无害凋；以为真身。多辩，神气散泄，无亡在己，出入无间贵此，：身神有来集。道有至力，有罪以免耶！山有人含光藏晖，以心与道同，则理，全然有实，上士纯道谓之得道。故经云：同一身为万法，，与神为一，形神合一大道盛矣。而。散然。通生无匮谓谓之神人。神唯道之道之。又云：古之所以并。已，身不克传之耳则道耳，无声而不至虚妙心之道，力有深求，不知所以然而不见。六根洞达，良于神，显

。方便善巧，俱会同归。该通奥赜。从外因内，异轨循文究理，。，议默无逮。二者。其余不知，盖是常耳道源。心体影逾车室、释之所能邻，理上清隐秘，精修在涤累，绝宗，勤信唯一。蕴虚。道德开，智识为之洞忘深广，相资尝试言之。夫形骸得之感，假神丹以炼质心以至论玄教，为利之妙，故非孔

－－－－－－“kid=2871585,bookname=坐忘论》[boo《灵噬苍生》]坐忘论全文”结束，《