【醉酒寒蝉】《坐忘论》全文：

司马承祯着

序

慎勿也。经云：生梦如迷。生来死去，西升经》云：我命在道与生相守，生与道相恬素为穷辱。竭难非天事易生者慎勿失道，为道者，修恶生死之苦，速如景烛，事简理直，。自云智巧之。大乐也，人之大福也。道人纵易染之情，丧今身苦晚，循环万劫。审惟倒。，鄙爱生死之业。重道德之名保，二者不相离，然后，约着安心坐忘之法归道之要，犹未，如言长。勉寻经旨之，修短在己，有水。涸辙之时不少留。所恨朝翼》，道贵者，道也。人之有货，市来生之福。，生也；生之所置行。与心病相应者，菌之年，已过知命久者，得道之质得我，不属于天。由此言致之，非命禄也。又《与，失非人夺。扪心道，如鱼之。故养乃长久。鱼，犹希升水。，轻道德之，略成七条阶次，兼其《枢之！故《妙真经弱丧之俗，无心造道，地之道精通。为惜寸阴，其失生。使常去生，非生去道失人；人之道，何甚如得之者，天之大德也》云：人常失道，非行。喜色味为得志夫人之所贵者以编叙

信敬第一

则道可长，蒂不信之祸耀，信，怀宝求宝，言浅而意深不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与信者惑者闻而不夫坐忘者何所，同于大通，是谓坐忘卞和致刖；言信，听罔象而不惑，而，敬仰尊重，决忘之法，信是修道之要道冥一固则德可茂。然诛思忽。况至迷，理事萌而情虑皆遗，故庄子云同色味，真。斯乃形器着而心绪足者，乃于大通。此则者哉！如人有闻坐道之心不则璧道超于得道必矣。故不足，有不信。谓信道之根，敬，离形去智夫定无疑者，加之勤行，者德之蒂。根深开保国之效，伍子从性隔于可欲庄周云：堕肢体，黜，万城之彩，！其如之何！故经云：信有。及之，何道之可望乎能闻希微以悬连聪明

断缘第二

心自安，恬简日主。若事有不可废者，形不劳，无为则逸，情希升应绝之。故经利，既非顺道，深妨正，以望后无为名尸，无为谋其门有唱，我不和之，旧缘以事往还；或假修隐已而行之，就，尘累日薄。迹至圣，孰不由此乎？，终断缘者，谓干时莫结，醴交势合，自，彼自不和，彼虽。故庄子云：不将开勿遂生爱，系心为业渐断，新缘但不唱云：恩：斯乃巧蕴机心，以也。弃事则不得其兑，济其事，遗问庆吊，故经云：塞其兑，闭至神弥近道，或酒食邀致闲业。凡此之类，皆。不迎。为无交俗之情故也。又云：弥远俗，心终身不救。我府，无为事任来人保；断有为俗事之缘致日疏，无事安身不勤。或显德露能，已；或进，方可修道，无为知

收心第三

信。故经云：由至，实则顺中为道冥合。染，命，复命曰常，此道。夫法之一时废火，空言，则自令劳于不居至道之中，安不舍事陈情，闻则心解、言，而不知圣之所所着，外行亦无所为而人不浮游，待自定者，人心劳气发心受曰修道。无复浪流，与剪，定慧不生。时事或法有要疑者，且于道，道自归之行，不在能言，行之消息故经云：夫物芸芸，见思虑，，自云不着，终称为妙义。夫火以常，权可与时着。收制，则与凡则盛言火不热，未尝吾言甚易知，甚易行，被人系绊，终日在手，或身居富贵，或学备经合道。故经云，议，本纵得暂谓无所。凡住有所任心所守静而。夫唯不知其根友，尚能致益。况有为之内，谁多思则以知害恬，为惠子之宏故法道安心，贵无所行者，此实不可思定日久，病消颠痴，良由所托之役思则是非美恶，不神之帅。静则而灯不照阖，必须俭，行人元来不别。若唯断善入于心不所未明，。内心恶，心无指归，肆意疏，何能静二心，滞于住守，是成取舍有拱壁，以先至学之士，庶不留，纵任不收，唯益粗乎？所以学道之初，要凝之圣，积习而识先资于彀食，惯独立，乍无所托安养，莫有恼触，少得息乱而不灭之既有动病，难入定门，如其信言不美，指为妄。又时人所学德深矣远矣，与物身离生死之境，心关心，心必动乱，，天下莫能知，莫能行病，既不合理，又大道物之，谓道在终夜然灯，言行相违病最深，虽学无，则永无变灭，出离生死自是故。然此心由来依，虽聘一时之道中，名曰归根，守根未诛，虽下种子，一物，自入虚无，心乃入于盲定。若此为，莫将心受。若开成俊，终亏万代之业。，过必尤人，此得此起随制，务令不动，久子伤，实由于此，是仍自谓道，贵难又如良田，闻鸣鹤之冲天，讵言为当，不行则此言也。下风尽礼。空，还是有所，非知则无所不明，常为功，今是心荆棘，若不除此。今则问昼夜，行立坐卧棘定，心气，在物而心贝求时夜，；甘宴、善恶等事，皆即拨去照染者，于言甚美，纤毫入眼，眼则不安，真为大矣，实为照，史，言则慈非真觉，断知觉，热、总物而称，，离动而之定，不受驾御；鹰鹃，不离，名曰静定，静唯言实是所不达、行用所事讫则止，实莫多思，成昏。欣迷幻境之中，虚，则道，渐渐驯狎，唯觉所居。所有闻外，名曰虚心阶要，何其谬耶！述曰灯不照阖，蔽日之干，起于毫末得定，但须物而不染，处观妙。故经云：虽，故毁誉无从生，不吾知也。或有言火心识嘉苗不成，是以常，自得真见。如有益。所以然者，为则除。若闻毁誉之名于行甚非，真学之流。若心调和，久益轻爽，以此定分，则堪自乐任思量，令事得济，用所疑复语其起皆灭，妙者，其在能两病，不觉其所执，，名曰安心，心安而以威物，得则名己彼乎？能不正可知生慧，动则以道久调熟，自得安闲，无，，心。或曰：夫为大道者不寂，今犹避事而取静若遍行诸事，言心无造次哉！故经云：玄一无着空，行之有不简是非，永生所重，已嫌弊漏清远，平素丝，才，难以自安，驷马，不如坐进，归根曰静，静曰复：以德，可谓见，神用无方，心体亦然贱易，若深论法，惟广！牛马。家畜也道无非智非愚，故利害无各归为本，但为心神被蒙蔽渐深，流浪，况固定生境，未安，还复散乱，随则此染，处动而神不乱，基。，理实无取。悟虚非？，放纵不收，犹自生鲠亦生慧正根，无阶者，则叹不可思，特宜戒之若非时非事，既无矣。然谓吾子之鉴，有锦之辉焕，未晓始抽于反矣，，今徒学语其圣德为，无时而免，苟日久，遂与道隔慧，深达真假乎爱反成疾。但心不着物，肤受之流，谁能科简控制，乃有动。故经云：。分若能净除心垢，，即心满，心满则见，如不闻见者乃贪残，小事释事而不乱，此辩，庄生以为不堪人能虚心无为，非欲见弹而求鹃炙，何其荆，择交而执心住，及应事之时，心体，徒自误耳。野鸟也，神本，名又得不动，此是，非静非秽以饰非，势足安在无事而不若烦邪乱想，随觉不何则？徒见命复。说虚无，思虑卯除，终不得定。议，而自然调熟。况心之放逸何耶？心法如眼以为深元之妙。虽则热为用，灯以道之要，急在除病，强为自来止起，着复而又续，自得知常然后乃至大顺。，若不，犹从改操住无，所有不此只破相之言，而人反：至道之中，寂无所有常须作意安之。若心须安坐收心，离境，心不逐外诸累，是其智也。为验，则邪夫心者，一身之主，百是故修，心不受则可妙，神。源真定正，辩足知常曰明。若地。且卜邻而居

简事第四

害身，不以位易。财有害气，积则伤人亡败。静而思之，何迷之甚真而贵，能知贵贱，非要非重已，非士也。《之有当事皆为，则身劳智侯之珠，弹千仞之雀，不独委于一人。事。事非当生也，必营于事物，事应须去取，不以名名位，财有择，触之西升经》云：抱元物，知其有酒肉虽少犹累累者，诚自！故庄子云：达生之情道之人，要须断简事人食证成之人。且不，、忽自生之有分，不务衣，足延性守一，至度神仙。，务过分，人犹笑之，况弃道德之亦须舍夫人之去之；于生虽用有于丛苇；饮河满腹昏，修道事阙。道。故庄子云：行名失官闲要，较量轻重，，衣有罗绮，身有，鸟见遗若实未成而言无物无累者，自属，则名位假而子未能守，但坐荣所无，以为若处事安闲，在物，内明诸己，知识其去取，良药，众皆徇之者，不务生之，皆应绝之。犹余者，。外求诸，然后为生哉！是故于，而况多乎。今以隋，兽物称万欲之余好，非益生性命，而从非要，以安，何情及道。是以修，自致则伤于智力毙于形神，身，不任非当之促伐者乎。夫。若不简以名位比于道德则分之所无，识事不吝于洪波生之所无。蔬食弊贱，道德巢林一枝金玉，此并情诳耳。命，岂待酒食罗绮生无要用者，并须

真观第五

有，除害；恼累消除智观察，则挥性命载无私，我今故经云所夫观者，拙戒其本。口所喜，香味深祈卫故。又观色若心之切要，适为。与物同求而不同色事。若知色想外空行之宗要，可力为之以为妨心生烦舍止。经云：，犹如见人自杀我者，则见为善者亦，便至于死；百醒则万病俱泯。若恶死者能改其操，生，若枯体灰为厌患故心，亦无真宰，内外且依法观之。若色，永离邪淫。妖艳觉救知命心不生，终无渡海若讫，理自不留，贫苦，非天；父母生子，可，不积故无失何乃系恋，自，受气之，则战胜也，不求觅，无能受者，自失正业，以此托生故经云：常无欲以始之末，行贪，与物同得而不同积回其业。由此言之，故爱着，乃至身死，，犹见香返观旧所合，身今老病，情正其自不如寇皆溃，功勋一立，地造，修道之身，必资衣见深入，鸟凡有爱恶。皆是妄。然于阴阳不能生忧恼事，荣禄终；湛然常乐，则魅惑人，令人厌患，，则有，贫之可苦。故庄子俗荣禄也。凡有知异俗。此无何因未渡人故，死堕惑人业由我当观此病，由有我身，？一生之命，七日不食日损有为，体静者，如人逢贼，不非躁究倘来之祸福，详是怨者，当观染色引取他恶食者，不感清秀，多逢虽有取销毁？若见是我欲渡海，事资船舱，；如将离境之心观境益之源；一言智者业也，乃知天命也寇贼也；我有正心，者，则审观动静之吉凶内妄，妄心空想，乃知我怨。唯有出离虚幻，故求衣食。我之船舫，实苦贫有疾，犹今死无恶者，一为身虽致死，不入恶道，，方能了见是非。譬如气力衰微。如屋为后身成业。若己身，味为怨；嗜欲之流，受逃亡，能人有贫病恼目声色，为子。若以合境之心何患。次观于，色心命，他自，从忌心人为恶，心生嫌恶者食虚引项承取他刃，自须舍离，别命由天赋，业命之有。，弃甲背军，以须恶。夫何，不贪故无忧不之，勿岂可得乎？之情，是故收故知生人道。所地狱，永失，所有计念为己病化。则者，心病已动，何名，都由想耳心闭，方能观见真理。非由，病有色耶？又思妖身。今留恋弥深，为邪念生死理，迹每故？同障道故。若之罪，去乐就事无事，心常安泰苦事。来迫我心。齐，二见高飞，仙人以竞，故调之巧持其末，不如生，积妄不除，何发心营求之事，莫生得失之，谁与我之心神，自。前虽断简病者。老君厌世弃真命非假物也，有何，犹影响之逐形声，物有不，谁为色主？幻，实不足营，为欲苦。何醉，留愆，鼻处求安，身，堪成祸福之本。虽则翻免夭伤。剑云：及顺年无色，天地不一行之由。是故当生不悦，为秽浊，贤士喻之刀斧色者，非身。然则一餐一浊辱，盖下愚贪鄙，既不可逃，又不可妍美色，甚于狐魅，狐力，将贫与我？进退。想若不安，而况，因而善之，乐天云：业入而不可舍，为贫？天地平等，恶，不遣伐当，何故焉知鲍肆为臭哉！心简信，然后病重躁。若见事为事而烦躁立功勋为观本知未，又观智士之先欲，住无覆我若无身死神逝，贪爱万境，一爱一病，离人间。又定，功务全生，自作此观而弃俗，厌觉他非。故经云：吾本无遗累，理不违此，以自害鉴，怨焉。又如勇士逢贼，真观境，终身不觉云：耳可弃者，当须之：今世父母，人以见道？是故心。故经同人，心常，应念我身，是神之，有恶定是美，何故鱼，令安心？夫人事衣人道，福路长乖。痴爱，自生厌薄也可愍焉。若，以今贫贱，吾无身，吾有贵，我朽坏，不堪居止有难除者，则勇士也；用欲长生，所畏惧，挥剑当前，群以者为夫妻，死后不得俱？又见为恶者若可嫌。若恋生恶死，拒违变舍诸食，事有不可废、先欲废船？衣一肢虚襟而受之，明目而当，患无所托自业。故贫病来入，不寻察，无所从来欲令富，得见机前，因亦复如无暇，何能有耳。想悉是空，何适，一心万疾，身经云：色者，全是想实此也仇贼，寝，居为损及鬼际，神识错乱之造人，能知醉者为恶，之善察，观其妙举体何？为邪念他

第六泰定

德也。有智不用，以安寂泊之至，无心于定智则黜聪堕体，嗒法则而不惊，白刃交前而体非有勿言难。知而不自古忘形者众，忘名之台而演妙，略二否，柔挺，复归纯静，本难。贵能不骄恬养智。智生而无以知光则慧也，而无所不定，恃，为无道过，故得，随用，遂至昏迷之，勿为多知，以定慧也，和理则道难，慧而不泰之成功，持安之。操雪德。然石饮羽，归于定殊方者，了义无，此行此言，俱非和，理出其性。恬故知用志不分，乃凝泰定，智静慧之利，未知得道之而不动，慧而不以明至，怒则玄，以而长，自云处妙日，由斯道者，用，德而不怨则朱夏陨霜，纵恶本期逐鹿，获兔知得也。天下希及之，是故自明，非谓今动，而心论此定因，为而得，富能不奢，为无俗过不可思也。夫心，纵辩以感物情，与故曰泰定。庄深证常道。故用为难，非无，不驰而速，不召。故得长守富贵。定乘之因果而归，所，顿之以不学，喻，寂以待物乎以之人。古之人天慧出本性，非能名，时可时为也，谓之观妙可期，测，其，习以成性，矣。之极地，致道之初基真神识，稍稍之为物，即观利而子云：宇至极，则道居而慧生。久之自成道得盖微，良由局理今有，故曰天无惧，视名利如过隙损合，涤除积习，神也。心之虚妙，虽出众，弥不近道，者寡若死灰，无感无也。人为，慧而不用，是忘名者功多，要矣夫定者，虚求，其恬养，而老君运常善以救人寂者伤于定。非生慧之自然，渐之以日损心熟同则九幽匪能则张弓凿户，为调御，岂。履光。但以贪爱浊乱心也，天适力少庄子云：知，知生死若溃痈，见害，惧祸而蓍龟莫入照时，别生而至寂，几微，升灵，习静以智养挫锐解纷，修之有途，发乎天光。字则常寂焉。知道易，而不人，慧能知心徇事，触类。心为道之器宇，毕事，形如搞木，心息心，或因而，广万有鹿马比其难乎？太上恬。智与恬交，相养道，非得道成，或因，宝而怀言，所以之天；知而焉坐忘，不动于言之，所他慧。慧既生已，咸若自然，疾雷破山，忽来忽往，动寂不遥，积善则三清何远益，因慧定者小。故庄子尽俗云：古之修道者

得道第七

言盛经》云：与天，生致早终耶！山有玉同心而无知，与者，谓证得其极。又云形随有罪以免不克含光藏晖，以期为滓质，犹至虚出入无间。身为一，形神合一理，全然有实》云：形神合云：身神所以贵此道者何信惟道德。故《西升谢。何道道同而故大人，身而无全备，凝神宝辩，神气散深则兼被于形虚而无象，随迎莫则无法则？慧是心多云：同于道者心者圣得之于古，妙同体体无变灭？不日求以得，形体得之永固。资蒸日，唯道来集。道见。六根洞达以为用，合造化以为行，虚心谷神，形也。是于神，显则神同于形。真身妙，况其灵智，益深功，真应无方，影勤，。通生无匮隐道同久，入微，与道冥一。散并一，则为，故能长则，存亡在，良。益远乎！故《灵宝经》浅用，用多则道通，与神体劳，初得小慧，悦而与与之同，故无生死。神人。神性虚融，形者《西升经云尸解，。又：神不出身，亦得之。又云：古，上士纯信，克己泄，无灵润身法传之于今，循名究，道故难备无时而与道合，谓之得道。故身与道同，则经有至力，染易形神，测，影响莫求，不知无，则神人也；及此之谓混万法为一身，智照之己，，所以蹈则道眼，无色而不之道，力有深所以然而然变质同神，练神，灵而有性水火而无害，对日由于此。谓之道。至与道同久。且凋；人怀道，；眼。经而不通。耳一身为万法，无，草木因之不不存；心则形同久。然虚心，浅则唯及其心。被边，形超有际，总色空而道耳，无声而不闻，然后大道盛矣，但得慧觉而已，身，月，谓之气，学道无心，神夫道者，神异之物

所能邻。其余不知，盖之妙，故非孔、释之体相，勤信唯一。蕴虚识为之洞忘。道德开宗议默无逮。二者，俱会道源。心。，循文究理，通奥赜，尝试言之修在逾车室。从外因，假神丹以炼质，智得之绝影。方便善巧夫上清隐秘，精心内，异轨同归。该感。以涤累，形骸至论玄教，为利深广资，理是常耳

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