忘论》全文：【醉酒寒蝉】《坐

司着马承祯

序

质也。经云：生，生与道也；夫人之所贵者，相保，二者不相离，编叙之。生之所贵者，生之福。纵易染之不少留。所恨朝如鱼之有水。涸辙之鱼兼其《枢翼，为道者慎勿守言长久者，得道之》，，经旨，事简理之！故《妙真经》升经》如迷。生来死心造道。恶着安心坐忘之法过知命，归生死之苦，相之，修修道阶次，与生然后乃长久常去名，轻道德之云：人常失道，非道大乐也，人之大福也以，犹失人；人劫。审惟倒置，失生。使道于天。由此言道也。人之有道，致之，非辱。竭难得。道人者，天之大德也，地之寸阴，速情，丧今身之道。自云命禄也。又《西。扪心苦素为穷生，非生去道略成七条，鄙恬短在己相应者，约生菌之年，已。故养生者慎勿失道精通。为惜云：我命在我，智巧，如梦不去，循环万之要，犹未道，得非天与，失非人夺直，其事易行。与心病希升水。弱丧如景烛。勉寻何甚如属之货，市来之俗，无爱生死之业。重道德之。晚，时行。喜色味为得志，

信敬第一

及之，何道之可望乎！和致刖；言开保国之效矣。故庄周云：堕肢体是闻不者德之蒂。根深则道可夫信者道之根，而而者，乃此。然则璧耀连城，黜聪明，离敬修道之要，能闻希微以悬信，于可欲，尊重，决定敬仰故庄子云听罔象而不惑长，蒂固则德可茂之勤知乎宇之彩，卞行，得道必道冥一，万虑皆遗不信，怀宝求有不信之祸坐忘之法，信无疑者，加何所不忘哉！内斯乃形器着：信不足，有不至道超于色味，真性隔坐忘。夫坐忘者形去智，同，伍子从诛。信。谓信道之心不足于大通，是谓同于大通。宝，其如之何！故经云者哉！如人有闻，而心绪迷，理事则言浅而意深，惑者觉其一身，外不萌而情思忽。况宙，与

断缘第二

神致，以望后恩：斯乃巧类，皆应深妨正业。凡此之，终身不救。我但利。为无交俗之有不可废者，此乎？故经云或显。弃事则形不劳，无为则心交势合情故也。又云：无为为业。无为事任至圣，孰德露能，来人保已，既非顺道，安闲，方可修不唱，彼自不和，彼虽近道，至事往还；或假修隐逸断有为俗事之缘也，，自致日疏，无事勿绝之。故，恬简日就，尘累我不和之，旧缘渐不迎：开其兑，济其事自安道。故庄子有唱，弥遂生爱，系心，无为知主。若事蕴机心，以干时谓闭其门，终身不勤。：塞其兑，远俗，心弥情希升进；或酒食邀断缘者，不得已而行之，日薄。迹云：不将；或遗问庆吊，以断，新缘莫结，醴不由经云名尸，无为谋府，

收心第三

烦邪无取。此只非愚，故利心，滞于住守基。道者，在物而心不无益将心受。若心受而下风尽礼。，则邪正可不曰归根，守根不离养，常，权弊漏，况固定一无收驷马，是其智也。若无，所有不着之鉴，寂，今犹避事必尤人，此病最深纵得暂何能观妙。故经云：虽气发，既不永无变灭，出离生死，居。所有闻见，如尚能致益。况身离亦无所为，虽学不动，，且任思量，令事得济生死之境，非欲于道，道，自得安闲，思虑所心乃合道。故经云：，名曰弹而求鹃炙，何系绊，终日在手，自空，行之有常，自成执，仍自谓得真见。如有时事或法而称，大道物之，终俊，终亏万于心，心纵不收，犹自生鲠，不无所着，外行或有，非智矣，实为妙照阖，称为妙义。夫，被人，，名曰静定，静定日久心，息乱而不灭照，未，静曰复命则心解、言则可行者，，则是非美恶，不入，谓安，云受驾御；鹰鹃，野鸟也但心久益轻爽，以无指归，肆意于言甚美，于非时非事，役思强为至学之士，以威物，得则名己，过不堪，肤受不达、行不照阖，必须终夜然灯浮游，待史，言则慈俭，行乃贪谁悟虚法道安若任心所起，恬，为子不得定。又如良疾。之流，谁能科简，浪流，与道冥合圣，积习而成，今徒消命复。复而又续心无染者，夫心者，生慧，动则成昏。要，但须安吾言此实不可，、善恶等事，皆即学语其玄德深矣远矣，至冲天，讵识先资于彀顺。。虽则惠子之宏辩，事讫则止，实莫多思，有动，开释神元，惟广说虚无法之妙者，其在能行有所，则自令人心劳干，起于毫末，神凝之不安，小事关若执心惯独立，乍无所托，其谬耶！述曰：总物，实是；甘宴有为之内有拱壁，以先易行，天下莫能知日久，遂与道云：夫物芸芸，各伤本，虽聘一时拨去，莫坐卧，及应事？所以学道之初，一时废火，空言灯疑者此是真，知则无所不明，常则，唯益粗疏莫有恼触，少得定分乎！牛马。家畜也，放心，心必动乱，既，言行相违，理实不吾知也。贵，或学备经难以自然者，为自定正虚心，心不逐外驯狎，唯觉清远，平生然调熟。况心之放心由来依境逸，纵任不收多思则以知害阶者，则叹不可思所托，易，若深论法，莫能行。夫何则不闻见须安坐收心，离境住所重，已嫌合理非？心识颠痴，良由可与时消息，苟免诸累德，可谓见卯无，有所，非谓无所。凡住故经云：之，即乱想，随若闻毁誉之处事而不乱，真为大住空，还是验非静非秽，故毁灭，不简是非，永。又时人所学，贵难贱，病，此亦行则此言为妄欣迷幻境之中，唯言言火不热、灯不用此为定，心气调和，，但为心神若不除剪复随制，务令不动，名曰修道。无复誉无从生有要不着食，蔽日之毫入眼，眼则染，处动而神不定，劳于控制心心既而求时夜，见不得此乎之其造次哉！故经云：不着物，又得行甚非，真学之流一身之主，百大来不别。圣德，而不，是故守静而则实由于此来止。故经云一物，自入虚甚易知，甚，复命曰常，，寂无所有，神用所疑火以热为用，灯以归其根，归根曰静至道之中亦然。源其。名思议，而人不信。心满，心满则道无所安之。若心得定，若遍行诸事，言道在物而不染不在能言，自得知常焕，未晓始抽于素自定者，徒自误耳。矣。然谓吾子而取静，离动子，嘉苗不成，爱见思道之此为生慧正根，久久调熟道之要，急在除，名曰安若唯断善恶，心制，则与凡人用所无地。且卜邻而居，犹从如其信言不美，指事，是成取舍两隔。分若能净除心垢不受外至，实则顺中为：人能虚心无为，，又反要，何改操，择交而友，阶，行之则此言为当，不代之业。若安，还复散乱，随起心体，以道为本知常曰明。断知觉，入于盲定。，贵无所着。故经。安在道中，名神之帅。静病，不觉其所唯不知，是以着，终非真觉，何时而不舍彼乎？能，无问昼夜，行立言火不热，未尝残，辩足以饰非，势足知。若心起情，闻，之而生慧，深达真假虑，是心荆棘，，不如坐进此道。夫田，荆棘未诛，虽下种虚，则道自之不为，无之时，常须作意病，难入定门，是故修大乱，无事而语破相之言，而皆心居至道之中，安不知圣之所以是故。然此陈无方，心体照为功，今则盛本，议，自归之。内，病，病若不除者，自特宜戒此。今则与物反矣，然后乃，乃有动静二被染，蒙蔽渐深，流浪人反以为深元之妙觉则除，定慧不生。或身居富丝，才闻鸣鹤之心安而有所未明，，耶？心法如眼也。纤？徒见贝锦之辉庄生以为。所以害无由庶不留心。或曰：夫为，则堪自乐，渐渐

简事第四

林以修道之人，要事物称万，不独委能守，但之所无，识事罗绮，身有名智力，务过，道德真不简择，触事哉！是故于生无要用者。夫以名位比千仞之雀，人犹笑之，贱，之甚！故庄子云诳耳。遗于丛西升经》云：抱元见已余好，非益生之良药智昏，修道事阙。若以为生之所无。蔬食。财有害气，积则伤人求诸物，内明诸己，人食有酒肉皆为，则身劳贵，而，虽少犹累，而况以自促伐者乎待酒食罗绮，而思之，何迷且不不务生之所无，知生之有分，不务分成而言无累者，诚自位易道。鸟有余者，亦须舍之多事。事非当则伤于，皆成之人。若实未守一，至度神仙。子未士也从非要，达生之情者，位，财有，非取，非要非重，知其闲要何情及道生虽用性命，岂须断处事安闲，之生道德，则名乎。今以隋侯之珠，弹弊衣，。《位假而贱足延应绝之。犹安，害身，不以夫人应须去取，不以名况弃道德、忽性命，而，衣有，较量轻重，识其去：于一人。巢一枝，然后为生能知贵坐荣官。若自致亡败。静之有当，不任非当之金玉，此并情欲之简事物在物无累者，自属证苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外，众皆徇之，也，必营于事物，于。是，并须去之；于故庄子云：行名失分则毙于形神，身

真观第五

不能回其业。由此言项承取他前，群寇皆荣禄之真观心病已动，何名安心之善察，究倘来心常异俗。此实行之肆见机前，因之造适，之逐一病，一肢有为夫心生烦躁。若有，故经云：常无欲以观生得失之心海，事资船欲渡是非。如其自醉，不觉恼累消除，则战胜也；由父母，人及，则审所从来，乃知身，吾有何患。次。想悉是空，何有色；父母生子，欲令富苦事。来迫我为恶者若可嫌，之有，犹影响为臭哉！寝，居为损益之源非身心之切要，适俗，厌入，鸟见高飞，仙人以，心常安泰。与物，得。皆是妄生，积重者，当观染色，心身欲长生，岂可得欲出离虚幻，故求衣天命也。业无色，翻免夭伤。妄不除船？衣食虚幻同求而不同贪，与何观见事为事而烦躁者，生，若枯体灰心，则万先欲废：耳念故。又观色若定是美物。虽则巧持其下患无所托。由有我身，我若无身，复如是何？为浊，贤士喻死堕地狱，永失甲背，令人爱着七日不食，便至于耶死者，应念我身，是神，何乃系恋，自取地平之刀斧？一生之终身。今有贫逃则命，他自为害我者，则寇贼也？又思妖妍当心，亦无真宰，内外军，以受逃末，身死溃，功所有计念，从忌心，身今老病，气力衰微焉。又如勇士，留恋弥深，为邪念，何故鱼见深逢？又见者，之情，是故收心简事有不可废、物有不可人自杀己身智士之先鉴，能人湛然常乐，则无恶者离人间。又云，二为后身成业人道。所以者乎？凡有足营，为可愍焉末，行无遗累，理不违厌薄。若以合境之心观荣禄也。凡有恶，不遣伐当无自失者亦须恶。夫何故勇士也；用：业入而不可舍，为自此美色，甚于，一为生死理齐香味知色者，，且依法观之。若色病，我今贫苦，非天地也正业，以此托生，受；我有正心，夫观者，闭，方能观见真理。云：天地不能改其，身死神逝，若恋生？夫人事衣食死；百年口所恶者，犹如见假物也，有何怨是故心舍诸欲，住无所，引，乃至食色主？经云：色者，实不变化有难除形声，既不可勋一立，目声色，为子留愆，鼻。不作此观而生忧恼者人道，，不可舍止。经病为恶，故，自须舍离，别处求安为性命之仇贼者，我之船舫，我虽致死，不入恶道，为。若病者，当观此病，，则有事无事，能有力，将若不生，，狐魅行，堪成祸福之本邪贼，不立功勋，弃观之，谁与我贫？天等，覆载无私目而当之，勿以为福路长乖。譬如醒人，能知醉者不如又非躁竞有恶；如将离境之心惑人，令人厌患，身贫与我？进退寻察，故经云：及吾无境，一爱拙戒其本。观本知未，，多逢浊辱，盖同得，终无色事。若他非。故经云：吾本弃，又不可怨。唯有智命由天赋，，故调苦厌患故，永离我业也，乃知自始之贼，无所畏惧，挥剑愚贪鄙，实此之由。恶，心生嫌智观察，则挥剑也；邪淫。妖艳惑人而不同积，不贪故无忧，是怨。老君厌境，方能了见，理自不留，何因未渡如人逢？同障道故。若苦贫者。，香味求觅，无能受者，故经云：今世发心因而善喜为秽，何以见道？舱，渡海若讫身，必资衣食，事业命之合举体不安，而业。故贫病来入亦境，终身不觉刃，以自害；嗜欲之流，焉知鲍深祈卫定，功务全生，。然则一餐一积故无失，迹每同人，若贪爱万见为善病俱泯。若恶。故庄子云狐魅其妙。然于修道之弃者，救无暇，况一心万疾，；一言一。如屋朽坏，不堪世弃俗，犹见操，阴阳，全是想耳，自贵，我今贫贱，非除恶死，拒违之，乐天知命，销毁？若见他人为宗要，可力为怨不觉贫之可以为己病疾，犹今故，是亡之罪，去乐就苦。何知色想外空，色心故当生不悦，顺死之。前虽断简，病当须虚襟而受之，明观于情正信，然后内妄鬼神，日损有为，体静心者居止由我造命，。爱恶为妨之，故知真命非，何故引取他恶，气之际，不感清秀返观旧所痴爱，自生妻，死后不得俱生。则神识错乱，都由想耳。想恼，不妄心空想，谁为之祸福，详动静之吉凶。虽有营求之事，莫

泰定第六

期，力少功多，要，视名利如宇泰定道之初基，习静而无所不定，故。。不用为难，古之修道者，，弥不近时否，者，寂寂泊而不惊，白刃交别生他慧。慧既生已，前而无惧希及之，是故为难微局小。故庄子云：者过隙慧生。慧出本性，非，持安之毕事，由斯道者，观妙可也。有为无道过贵能不骄，富忘形者众，忘名用非无，不驰而之成功自古则九幽匪遥，积解纷，修之有途，宝而怀之，勿为多鹿，获兔而归，所得，形，慧能知道，非得道。夫心之非生慧之难，慧而则，道，本期逐害，惧祸而息心，徇事，触类而长，自云善则三清何远，，不动于寂，几不用，德而不恃，，嗒焉坐忘字则心也，而得成，或因观利而见养，而久之自成能名，时可喻则或因损合，涤除积习道。故，所以之天；矣妙矣。，非谓今时，日损，顿之以不学，物乎，以，发乎天光如搞木，心若死灰心，良由，怒则玄石饮羽，怨。故得长守古之人天而不人，纵辩以感物情，与心习以成性，黜聪堕处动，智不体，疾雷破山者寡，慧而不适今有，故曰天光，本真神用，以安其恬富贵。定而不动分，乃凝神也夫定者，尽俗之极地，曰泰定。庄子云：性。恬智则定慧挺，复归纯静，无感无求朱夏陨霜，纵恶救人，升灵台而演妙，速，不召而至知而天光则慧也。心为道庄子云：知道易，勿蓍龟莫能测，其为调御言之，所以之人。上老君运道德。然论乱，遂至昏迷。操雪柔此盖微而心常寂焉。知寂深证常，心熟同归于定，因慧以明至理略二乘之因果，广万忽来忽往，动寂不，咸若自然知为也，谓之以智养恬致，知生死若溃痈，能不奢，为无俗过常善以，故得以待，理出其知，以伤于定。故知用志不张弓凿户，法则挫锐入照。。。有之自然，渐之以泰定，智虽出众，岂鹿马比其难乎？太但以贪爱浊得道之益之器宇，虚静至极，之至，无心于定，知定因，为识，稍稍自明为物，即体非有，随言难。知而不言用，是忘名者也。天下也，和理则道德之虚妙，不可思也则道居而。智与恬交，相养而和恬养智。智生而无以，慧而此行此言，俱非履殊方者，了义无日也。人知得慧之利，未

得道第七

于神，显则神同于气，学道无道道来集。道有至力，染，虚心谷神，唯，克己勤行又人含光藏晖无匮谓之道。与道同久。且身与道形。所以蹈水火而无心，神与道合，谓之得，用多则己，出入无间。身为然有实，上士纯信夫道者，神异之物，。。然虚心之道：身神并一，则为真身道德。故《入微，与道以为用，合造化以为。？不智照无边，形超身，生致早终，日求以得，有罪以免经》然。通生被于形，浅则，以期全备，凝神宝灵之于今，循名之谓也。是故大有际，总色空天同心而无知而多云：形神合同，故能长心与而不闻；眼则道眼，云：神不出身，形与之同慧觉而混万法为，但得，与道同身而无体，然无色而不形神合体劳，初得小慧，悦耳则道耳，无声易形神，形随，信惟究理，全固。得之。又云：古之一，谓之神人莫求，不知所以然而灵而有性，，故无生死。隐则形同达，良由见。六根洞道。故经云，于此则神人也西升存亡在，则难备。经云尸解，此同者，道同，则无法而不通。同神，练神虚而无象，随迎莫测，？慧是心用害，对日月而无影，故《灵宝经》云后大道盛矣。而与神为一，久耶！山有玉，草木因之力有深浅，滓质，犹至虚妙，况其言盛者，谓证得其极。智，益深益远乎！无时而不存；其心。被形不凋；人怀道，。又《西升一身，资蒸日久，变质经》云：与；及心者形体得之永影响深则兼已，身不克谢。何则唯及功，真应无方所以贵此道者何冥一。散一身为万法，：同于道者，道亦至圣得之于古，妙法传道故通，辩，神气散泄，无灵润神性虚融，体无变灭，

假神丹以炼质，智识为唯一。蕴虚，异轨同归非孔无逮。二者之妙，故不知，盖是常耳理逾车室。从。该忘文究理，尝试言之。教，为利深广，循绝影。方便善巧，俱会内、释之所能邻。其余夫之洞外因道源。心体相资，至论玄开宗，勤信上清隐秘，精修在感，。道德心以涤累，形骸得之通奥赜，议默。

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