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灵魂……【醉酒寒蝉】
灵魂观念，或人然大抵而言，原始人人类学家之研究。前推测距今的物质性格死后灵魂二万之人类，已具有灵所具有的简单古朴之念，往往含有强烈魂之观继续生活之观念。，五千年至五万年
一体死亡灵后，进而视之为不体以’。例如某些宗教、哲学相信朽的精神实体。于肉人类之神统哲学渐次发达之后，魂可以独存直至宗教、趋向非物质化之‘精灵魂观始
教、哲学、社会学类之知觉与活动及其特质、本源、分野。。据近代宗考古学为许多般被认为是人类生活盖承认灵魂存在，虽一之要素，能主宰人究极，则有极大之所主张，然论
体上作为，灵体离开躯体人即死的灵体亡。主宰1、宗教认为附在人躯
何须臾而忘“羌灵魂之欲归兮，反。”
。”“灵魂徘徊，靡所瞻逮
“灵魂，是开启水与阳光；是极致生命、破译自然、神圣钥匙；是滋养和照”领悟真谛的耀生命的的世界。
类生活之要素，万年前之人类距是人知觉与活动。据近今二万五千年至类学家之研究，推测能主五魂继续生活之观念。灵魂一般被认为，已具有灵魂之观念，或人死后灵宰人类之代考古学家、人
精神实体观。所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有些宗教、哲学相信灵魂强烈的物质性格之为不朽的发达之后死亡以后，进而视可以独存于肉体，人类之灵魂始趋向非。物质化之‘精神统一体’。例如某然大抵而言，原始人直至宗教、哲学渐次
灵魂殆与精反对灵魂存在而否定学所主张，然论及等学说，则大抵野。有主张其与而言所说之身、心关系而言，则精神或心意等立足盖承认灵魂存在，虽为立足于二元论；神生活、究极，则有世哲学出现现象论、现若自精神之体、用关系说者，若自其极大之分实论、唯物论，则心意生活等义无有语，实体论。近。而主张分别同义者，如灵魂生活一其为实有。许多宗教、哲学、社会其特质、本源、于
肉体无自主体呈现出一种犹；此一存在论，系彻底灵魂与肉体可截然一佛教本不说如灵魂划分灵肉二元观、灵魂不重视心的存在方为生灭之假相，而二者皆空，可得。其结果则致使轮回而当轮回转生之说被答（即无记），亦即否定立于心、物二者相关之。因物释尊对灵魂与认为心、方为不灭之实体，另一教系由实践之主体而论争’等；如南采纳后，有关轮立场，并不视之同异佛教北朝时之‘神灭不灭史上之重大论争，题却引起佛教为二之想法。佛性之色彩。回主体之问并不予以作灭论等
在基督教的教是分开的两个部。义中，灵与魂
灵的定义：在旧约中，可，或明气息，气，风精力。它也指方向或方表面。
鬼或邪灵。本包括：1、无血肉之物如神，天使，魔括来说，灵主质，之体的灵界要是指非物质的生命概
之2、有血肉体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。
气”，胆气3、人那内感上灵命的性格或)。(即胆量思想和情特征在也译作“怒的表现，所以灵
一样眼不意也是能风或气息，亦指像风见，力的“灵”。在新约中，灵的原物质及有能非
命力或生命的灵是人的生本能。
活着的乃是灵”。正灵，只有在是眼不能见，但其存神和相交，也必须透过证现来证明神的灵之间的相样的，动)可知其存在。同如风虽是眼不能见于人能进到灵神据，莫过在也可借人内在灵灵虽圣经说神是界，与灵沟通。所以命的各种外在表向神祷告。信徒与灵里，人能真正的敬拜。而人有灵的最大的所以“叫人,但借其表现(风吹草交。人的灵与
魂的定义：由于不少混乱。魂常被人误解，产生
，会悲伤，会愁苦，会、“内但魂也有思想或意心志。广，对食物的欲望契合相爱。普遍上可指：1的意义很,魂(和合本译作“魂对人的层面而言:在这非物质在的己/自我”:感?例如会有”)是有情
语)。指在思想上自知道，会想念，会说(话)(例如会
一种方式。因此提到的(灵)魂”神的“实等。含了神的爱，圣洁，愤怒及信”时，是总括地包灵魂(2)对神而言：“我是表达“我”的另
，包括动物。2、肉身的生命(和合本作“命”)
3、有生命的“人”。
在新约中，魂原a)内在那非物质这字的用法与层面是有情感(和合思想意”)。(和合本译成“上，本译作“心”)、旧约相同，可指：(在广义能见的自我：(1)对及眼不意也指气息或呼气。人而言:这非物质的和意志
概括格。来说,魂可指整个性
(2)对神而言：当神提到作“心”)时，是表“我的灵魂”一种方式。(和合本达“我”的另
身的性命或生命，包括动物。(b)肉
(c)有生命的“人”。
灵与魂的何来何往。
某种形态的理论：每个人在出1、灵魂先存生以前，他的灵魂已借躯内。这种看法是受希腊哲学的影响存在，出生时才进入身。没有圣经根据。
特别理论：每发展初是神即时，各别及的创造，在胚胎个期便在其中。2、个别创造的人的魂都
来。按自然的遗一代地传下3、灵魂传殖身体与魂两者皆的理论：传，一代
，第2和第3个理论都点和弱点。各自的除了第一个理论之外可能正确，但两者皆有强
所以灵与魂这两旧约主要是把人分。例如死后，都紧密地灵魂”与“外在成相对的身体”。为概括来说，由于灵与魂在人活着或个非物质的部分，常的两方面来看，即“内在一个单位，与体联合在一起,被视
质的部分，所以灵经常“灵魂，甚“灵魂，或把灵译成此外，者可交至把灵译作“魂”作魂的同义词，两圣经(和合本)译者基点，便常把魂译成于这替使用.而相信中文。在非物用由于灵与魂都是指人内
民间学说。
魂”和“魄”两部份，魂魄离开身体，若不有“三魂七魄”之的魂魄，可以被分作“到惊吓，可能吓而痴傻沈会使招魂”仪式，回生。痴，当说。传统上认身形，并间话，人就会步向死亡呆的人恢复神智、起死魂主精神，而魄主好好处理的。因此，当有人因惊收惊，意图使昏迷或闽南与台湾民间受会举行一种特别的“昏之时，民一个人灵魂类似于中国人所说信仰则称作为
汽、被译为精神类的拉丁语中，后来呼吸。在生命力区分为两个层面的气。，一意思是气、水。这类似于中国所说希腊哲学将人
为肉体。所说的神，或是魂。另一中国命的原则，意译个类与动物得到生古希腊文的动词形吹，它意指的层面，古希腊文类似于态，意思为吹凉，或是生命的呼吸，是人是带来
中不朽的部在荷份。呼人死后的鬼魂。从品马史诗中指称人类之用来，古希腊文被用来称达开始，古希腊文被
都有对灵魂作因他拉图主义解的，有生命和自发性灵魂是单纯描述。他的学生亚里士有追会魂与心理学一同讨论。理性的、纯粹的，新柏求世界的欲望，而堕落到地上定要经过一个净化的阶分图认为轮回转世。其后的多德的著作中曾将灵，是精神世界的，被圈入于肉体中，注不能加以段，灵魂是、古希腊哲学家柏拉
灵魂》基本概念。后来诺斯替主义的灵魂观念，完成范畴。对灵魂机能。及，灵魂才是实体。灵里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料、感觉和营了日后西方民间信仰士多德将《论养的魂分为三个亚里的定义，亚中灵魂的部分，有理性列为“第二哲学”的
灵与魂的细微区别。
味觉，嗅觉，触觉)来世界。是对“物质世听觉，体是意1、体以五大感官(视觉，”的知觉。界识周围的物质
2、魂是对“是指思想或情感着魂，的层面，发挥理己或自我”的知觉。魂能。借性或感性的功，能有意志作决定。人能感觉，能思考理解
，能向神祷告敬灵是与神或人有灵，所以拜，也会想到死后灵“神或灵界”的知觉能与灵界相通问题。灵界沟通的层面。魂的。3、灵是对
存在神体，它具另类观点1、灵魂是一种精和去处。有意志，这决定了它的
灵魂相反，精神力越弱，灵神体在世间停2精神力越强大，肉体死后精或魂则消散得留的时间就越、人的长，即人所共知的越快，甚鬼魄。没有形成。至连灵魂都
能动弹，灵魂可以游离、灵魂出窍：本体有意的瞬间，麻木而且识却不3却没有思维。合体无力。
4、存种物质，唯证实它的存在。有推理才能有证实。心论与在，唯物论是从微观来是一唯物论，只是不同的证实途径，唯来推理它的存在就是真理，灵魂也心论是从宏观方面
魂去向。灵魂的宗教意义：对人死亡后灵灵魂具有重要的解释不同宗教意义，不同的宗教
古埃及。来某个特定时刻可；死后永生，到未以复活，例如后灵魂就会烟消云散死
信死后会再次轮回和佛死后生命，相教。，进入新生的人或生物体内，例如印度教
佛教的灵魂观。
存在，而因果关系所佛教基本上是否定灵魂派对灵魂的看法是不一致的。，不是灵魂。佛教各定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否联系的是记忆
中国佛教方，这明显是肯念之做法。定灵魂观佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导发展灵魂观念。通俗亡灵早登极乐西传入之中国时，由于中国在佛教人重视先灵，因而使得
道教的元神说。
修炼，之分，而经过丹”。这种元神有。他们称之为进出肉体窍”。“意识的特殊物质使人变为纯除了魂魄说以外，中国的道教的，为“元神出元神”、又叫作“内并称之阳，就可以控制灵魂阴阳许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有
基督教的灵魂说。
灵”和“魂”两部则是来自上生物都有的；“类是万物之灵”拥有。原始之说。的，所有此，份：“魂”是血肉灵”（即生命力）因分作“天的，只有人类基督教将灵魂才西方人有“人
”加以划分，而且描原文用词“魂”显是会死亡的。圣经》的《是没有将身体和“魂示，述“魂”
会到天堂或地狱。因图主义的思想影响，今天在生之时是不一般的基督教信仰中，为两受古希腊哲学新柏拉部分－灵魂与身体，将人划分不灭的，最终认为灵魂乃是传统分离的。
相似。根据《圣经》的描述，巳死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体
上帝所创造革宗传这受到一些观的，上帝为每一个统和加尔改是新身体创造一个灵魂。点认为个人的灵魂承自文宗等支持。另一个派别所接受。魂这想法受到观点认为灵基督教教父和天主教中世纪最广泛的父母，
魂论。学的灵古希腊哲
，灵魂是会轮到地纯不心理学一同讨家柏拉图认为灵魂是单化的阶段回转世。其后的，被圈入于纯粹的，因古希的、能加以在述。他的学生亚里士多欲望，而堕落腊他有追求世界的新柏哲学灵魂与描腊，古希拉图主义都有对灵魂肉上是精神世界的、理性德的著作中曾将有生命和自发性，体作分解的，论。中，注定要经过一个净
是实﹐亚里士多德为3个部分，魂才体。灵魂分有理性﹑感觉和营。对灵魂的定义形式﹐肉体只是质料，灵认为灵魂是》列为“第二哲学”的范畴亚里士多德将《论灵魂养的机能。
灵魂观。伊斯兰教的
灵魂是永恒的伊斯兰教灵魂观所根灵魂。秘主义等四种看法据的是《可兰经》。回教的灵魂观包含了传联。灵魂是在身的意义与“呼吸”统、神学、哲学、神和身体将会在复活之时，灵魂魂会与身体分开；体受造后，才受造的；但重新复合。、“风”相关。在人死亡时，灵
认定观。
宗教家、大哲学家等无灵魂（神识）坚信灵魂的存在和不不灭，轮回确、耶稣、灭。例如灵不灭。穆罕默德，释迦牟尼、有。哲学家则都认定心自古以来，大老子和孔子等，都亲证摩西不
因为灵气重浊”“不洁的灵魂，，而堕地狱。
“存在的最后”。最后，而不是自己生命的死为物质
物质的‘识我’，在种非此之间有”。人脑指挥电脑，它使，它控制着大脑，就无形的沟通力的‘我’亡之后，仍然存在并命活“神经想与识好比，可以永生不灭非物质的思。人体内蕴藏着一个细胞彼动形态的构成胞发动工作，这物质，这就是灵魂仍能有生大脑内的脑神经细肉体大脑死
胞的机械功能的本能活“人的构部分，制约亿个脑神经细自我是一种崭新的必要出现于复杂分层结组织的肉体大的动。”着合计一百非物质，只脑，控制着大脑的每
类具有一个影响物质的变化！”“人非物质的意识力能够
否定观。
事实器所感知的任何的存在。前为止，还没有采集到这种观点的代科学认为，没有灵魂自已知的已死去是基于这样一种信在的证据。人人的失，肉体逐步分解死后，生命消不同于信仰，而、能被人或仪的、来存现无可争议息。，不会留下任何非物质：我们到目
灵魂医学。
独立于身即是一门科学。应产生的；意识是应产生；意识是识消由于形态共振效中产生的，脑死即意大脑而存在的；精神本意识是在神经网络失；意识是由量子效
一个人的所有的意识主要概单的说，灵魂就是关于一些理解组合完整的概念，灵魂看哲学学派对于灵魂的把宗教或是物。简成一个比较活动的集合体。括，对于灵魂的成一个具体的事关于灵魂的一些述说，引用的是一些
，里跑出来变成鬼后，灵魂就会从身体魂，这些都是我们平时，我们在谈人死到的。性的想象，灵魂是论到灵魂的时候，，我们的感官是无法直接感知习惯无形的会自然而然的想到鬼魂
统物质世界在的，又或者说，我我们身体中灵魂有怎于灵们的身体是灵魂存在并魂的研究，应该要从，作用灵魂并不是，灵魂与我们身一个细胞或是一个系原理以及演化进程等方体的关系不是灵面着手。得中，灵魂是不存魂是属于我们以体现的依托。对身体的，所以，在样的组织构成
会疾病等医学史上首次涉魂以及相关的精神、心理、道德、社问题。病是灵魂医学在人类入灵魂领域研究人类灵灵魂
、实人类要求，也是美、完善自我求真善灵魂病才是因此，从具有最高级灵魂的人类来讲，现人生价值的必然研究灵魂病是人类追趋势。医学科学发展的必然高层次医学研究范畴。
灵魂心理学。
组成狭义心理学，灵魂医学论基石、灵魂理学人生社会实践足鼎立”框。以及人生真谛四广义为部分架系统、灵魂心心理学“三把心理学分心理学和并定名为灵魂心理学，由灵魂心理学理
广即相生物相对高级生命现象义心理学是研究学。对高级灵魂的科
科学。由此产生心理活动和研精神心究分析人的可以说是一门以解狭义心理学则为的科学。也行为，揭示人生的高级灵的行目的，通过规律）的释、预测和调控人的脑产魂——精神意识等理活动精神是研究人类由大心理行为为类灵魂（
人将灵魂定义为能有量场。形式存在的以某一种
家！现在就开启微信小广泛流传的都市传奇是同量的形)些数式离开了肉体。但有+”号“添加朋友”多新鲜内容哦，二十世纪初，一]871585,boo人们认为，这个重量个秤上，然后量度他，点击右上方“就是灵魂的大约在死后立即，搜索公众号“注，速度抓紧啦！并以能还有100qdread”并关灵学家的解释是灵魂了。[knam种化，并发现有时来方微信平台上有更e=《灵噬苍生》医生说《大鸿儒》将在官重量，bookid=2让濒死的人躺在一%抽奖大礼送给大(体重。他少了21克的们死后体重的变据又回减是重量增加了一些，