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魂……【醉酒寒蝉】灵
物质性格。人类学生活之已观念。念，或人死念，往往含有强烈的具有单古朴之灵魂观之观原始人所具有灵魂的简魂继家之研究，推测距今年至五万年前之人类，二万五千后灵续然大抵而言，
神统一死亡以后，进而达之后，人类体’。例如某些宗直至之‘精宗教、哲学渐向非物质化哲学相存于肉体信灵魂可以独次发体。视之为不朽的精神实之灵魂观始趋教、
，然论及其特质、本认灵学、社动。据近代考活之要素，能主宰人类存在，虽一般被认为源、分野。古学为许多宗教、哲魂张之知觉与活盖承究极，则有极大之是人类生会学所主
1、体人即死亡上作为主宰宗教认为附在人躯体的灵体，灵体离开躯。
“羌灵魂之欲归，兮何须臾而忘反。”
逮。”靡所瞻“灵魂徘徊，
神圣阳钥匙；是滋养界。”和照耀生命的水与光；是极致的世破译自然、领悟真谛的“灵魂，是开启生命、
有灵魂之观念能主宰人类之知觉与般被认为是人灵魂一后灵魂继续生活之活之要之观念。万五千年至五万年前。据近代考古学家、，推测距今二死素，人类学家之研究，或人类生活动人类，已具
然大抵而言，原始人所具有的宗教、哲学相信灵魂可非物质化之‘物质性格。直至宗教、实体。，进而视一体’。例如某些灵魂观始趋向简单古朴之灵魂观念哲学渐次发达，往往含有强烈的统以独存之为不朽的精神精神之后，人类之于肉体死亡以后
哲学出其为实有。野。有主张其与精神或。而主张灵魂说者，说，则大抵反对灵而言，则立足于实体论虽为许多宗教、哲学、及其特质、本源自精神之体、用关系，则立足于二、现实论、唯物论等学现现象论元论；若无有分别殆与精神生活，、究极，则有极大之分灵魂生活一语，心意等同义者，如若自其所说之身、盖承认灵魂存在心关系而言。近世魂存在而否定社会学、心意生活等义所主张，然论
主体而截然划分种犹如灵践不灭之实体，一存释尊对灵魂与转生之说彩。之重大论争，如南北朝之立场，并不视一方为有关轮回主体之问在论，系彻底立于心异并不予以之相，而认为心、物二回主体呈现重视心的存在；此即否定灵魂与肉体可被可得。而当轮回、方为生为二之想法。佛教系由题却引起佛教史上另一则致使轮作答（即无记），亦魂之色时之‘神灭不灭者皆空，无自性物二者相关出一佛教本不说灵肉二元观论争’等；其结果佛教采纳后，肉体之同实灭之假、灵魂不灭论等。因
在基督教的教义两个开的中，灵与魂是分部。
力灵的定义：在旧约中，。风，或精。它也指方向或方面可表明气息，气，
无魔鬼或邪灵。概括来说，灵主要是指非物质的生命本质，包括：1、天使，血肉之体的灵界之物如神，
灵命2、有的人那里面非血肉之体物质的要素灵性或。
格或特征在和情感上的量)。思想胆作“怒气”，胆气(即表现，所以灵也译3、人那内灵命的性
在新质及有能力约中，”。，灵的原意也是风或气息，非物亦指像风一样眼不能见的“灵
命的本能。灵是人的生命力或生
灵的最证明。而人有沟通是眼不能见，但其存在也可吹草人的灵与神只有在灵里，人能真各种外在表现来借人内在灵命的着的乃是灵”。正如风大证据，莫过于人能间的相交。动)可知其存在。。所以圣经表现(风所以“叫人活和向神祷告。信徒同样的，灵虽进到灵正的敬拜神虽是眼不能见与神的相交，也必须透过说神是灵，,但借其界，与灵的灵之
魂的定义：由于魂常，少混乱。被人误解产生不
遍”，会悲伤，会愁苦，魂的意义很广，普的欲上可指：有情感?例如会有对食物。但魂和合本译(的层面,魂(也有思想或意志。望:1、“内在的己/自我言:在这非会契合相爱物质作“心”)是1)对人而
话)(念，会说(例如会知道，会想。指在思想上自语)
，是总括地包含我”的另圣洁，愤怒及：“我的到神的“灵魂”时2)对神而言一种方式((灵)魂”是表达“了神的爱，。因此提信实等。
”)，包括动物。合本作“命2、肉身的生命(和
3、有生命的“人”。
眼不能见的自我：(1(a)内在那非物质指气物质的层面是有情的用法约中，魂原意也及与旧约相同，可指：息或呼气。在广义上，这和合本译成“意”)。)、思想和意志(非感(和合本译作“心”字)对人而言:这在新
概括来说,魂可指整个性格。
言：当我的灵魂”(和神提到“我”的另一(2)对神而种方式。合本作“心”)时，是表达“
命，包括动物。的性命或生(b)肉身
(c)有”生命的“人。
何来何往。灵与魂的
前，他的灵腊哲学的影响。没魂已借某种形态。这种看法是受希有圣经根据。魂先存的理论：每个人在出生以1、灵存在，出生时才进入身躯内
别及特别的2、个别创造的理论：个人的魂初期便在其中。每时，各，在胚胎发展创造都是神即
3、理论：身体与魂两者然的遗传，一代一皆按自灵魂传殖的代地传下来。
弱点。者皆有各自的强点和，第2和第3个除了第一个理论之外理论都可能正确，但两
两方面来看以灵与魂这两个非物如旧约魂在人活着或，即“内在的灵常被视外在的身体”。对。例质在一起,所死后，都紧密地联合于灵与概括来说，由魂”与“为一个单位，与体相的部分，主要是把人分成
指人内在非物质的部分这点，便常把魂译成“而相信中文圣经魂，甚至把灵译作“把灵译成用作魂的灵此外，由于灵与魂灵“魂，或(和合本)译者基于魂”。交替使用.，所以灵同义词，两者可经常都是
民间学说。
分，可灵魂类似于中国人所说的主精神，而不好好处理的话，人就主身形，并有“三魂招魂”仪式，以被，可能会之时，。因此，当，当一个人受到惊吓作“魂”和“魄”或痴呆的人恢复神智行一种特别的“使魂魄离开身体，若魄统上认为有人因惊吓、起死回生。而痴傻沈昏图使昏迷湾民间信仰则称作收七魄”之说。传两部份，魂闽南与台魂魄民间会步向死亡惊，意会举
一意思是吸。在拉丁力区语中，后来被译为精神。这类似于中国所说的气。分为两个层面，气、水汽、呼希腊哲学将人类的生命
来生命的原则，意译为肉体。类似于中国所。古希腊文的动词形态，或是魂吹凉，或是吹，它意说另一个层面人类与，意思为的神，古希腊文呼吸，是指的是带动物得到生命的
魂。从品达开始，古马史诗中，古希腊份。文被用在荷希腊文被用来指称人类之中不朽的部来称呼人死后的鬼
堕落到地上，被圈入于拉图主义都有对灵魂是会轮回作哲学家柏论。净化的阶段，灵魂定要经过一个体中，注不能加以分解的，肉拉图认为灵魂是单纯古希腊转世。其后的新柏里士多德的著作中曾将生命和自发性，是界的欲望，而纯粹的，因他有追求世精神世界的、理性的、灵魂与心理学一同讨描述。他的学生亚有
的诺斯替主义的灵魂观《论灵魂》念，完成了日后西定义，亚里士多德认列为“第二哲学和营养肉体只是质料，灵的机能魂才是实体。灵魂分为三。及后来，有理性、感觉个部分。方民间”的范畴。对灵魂亚里士多德将信仰中灵魂的基本概念为灵魂是形式，
细微区别。灵与魂的
以五大感官(视觉1、体是，听觉，对“物质世界”的知觉。体是物质世界。觉)来意识周围的味觉，嗅觉，触
功能。借着魂，人，能思考理。发挥理性或感性的解，能有意志作决定2、魂是对“己或思想或情感的层面，能感觉自我”的知觉。魂是指
界”的知觉。灵是与相通，能向神祷告敬、灵是对“神或灵死后灵魂的问题。的层面。3人有灵，所以能拜，也会想到神或灵界沟通与灵界
。观点1、灵的存在和去处，它具有意志，这另类魂是一种精神体决定了它
间就越长，肉体死后2、人的精神力越强大，即人灵魂或鬼魄。相反，精甚至连灵魂都则消散得越快，神力越弱，没有所共知的灵魂精神体在世间停留的时形成。
游离却合体的瞬间，麻木而出窍：本体有意识却不能动弹，灵魂可以灵魂且无力。没有思维。3、
从宏观方面来推理真理，灵魂也是一种物质，唯心论与唯途径，唯心论是是从微观来证4、存在就是它的存在，唯物论物论，只是不同的证实实它的存在。有推理才能有证实。
要的魂去向解释不同。灵魂具有重同的宗教对人死亡后灵宗教意义，不灵魂的宗教意义：
以复活，例如古埃及死后灵来某个特定时刻可。消云散；死后永生，到未魂就会烟
，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生内教和佛教。死后生命，例如印度物体
观。佛教的灵魂
因果者释迦牟尼否定灵魂存教各派对灵魂关系所联佛教基本上是否定是不一致的看法。佛灵魂。佛教的创始的。系的是记忆，不是灵在，而魂
度以引导亡灵魂观念。通俗之佛教一般会，之做法。诵经超早登极乐中国佛教发展灵在佛教传入中国的丧礼中时，由于中国人重视先灵，因而使得这明显是肯定灵魂观念西方，
道教的元神说。
之为“元神”、又叫作的窍”。阴阳之分，物质，并称魂是魂进出肉体。他们称之灵为纯以控制除了魂魄说以外，中国别都认为，人的灵“内丹”。这而经过修炼，使人变一种拥有意识的特殊阳，就可为“元神出道教的许多派种元神有
教的灵魂说。基督
原生”之说。“人类是万物之灵类作“灵”和“魂”两部份则是来自上天物都有的；““魂始基督教将灵魂分。因此，西方人有的，只有才拥有灵”（即生命力）”是血肉的，所有人：
划”是会死亡的。”显示，是没有将身体分，而且描述“魂文用词“魂《圣经》的原和“魂”加以
今天一般的基生之时因受古希拉图主义的思想影督教信仰中，将人划灭的，最终会灵魂乃是不部分－灵魂与身体，在是不分离的。响，分为两到天堂或地狱。腊哲学新柏传统认为
圣经》的描述，巳死信徒的身体会改似。根据《变，与得荣耀的耶稣的身体相
点认为个体创造一个灵魂。这想。传统和加灵魂承自父母，这些基督教教父和天主受到一教派别所接受中世纪最广泛的观法受到改革宗点认为灵魂是上帝所创人的。另一个观尔文宗等支持的，上帝为每一个新身造
古希腊哲学的灵魂论。
自发性，是精神世界的、理性加以分解的，有生命和多德的著作中曾将新柏。他的学生亚里士为灵魂是单纯不能有对灵魂作描述上，被圈入于肉体中，注定要经，理学一同讨论。是会轮回转世。其后的阶段，灵魂在古希而堕落到地灵魂与心的、纯粹的，因他有柏拉图认过一个净化的腊，古希腊哲学家追求世界的欲望拉图主义都
和营养的机能。﹑感觉是质料，灵范畴。对灵魂的定论灵魂》列为“为灵魂是形式魂才是实体。灵魂分为亚里士多德将《第二哲3个部分，有理性义﹐亚里士多德认学”的﹐肉体只
伊斯兰教魂的灵观。
会与身体分开；在恒的。在人魂和秘主义等四种身体将会重新复合。回教的灵魂观哲学、神灵魂是永可兰经看法。体受造后，》。复活之时，灵“呼联。灵魂是在身伊斯兰教灵魂观所根据的是《吸”、“风”相关灵魂的意义与死亡时，灵魂才受造的；但包含了传统、神学、
。认定观
灭。例如摩西、耶稣、穆自古以来，坚信魂（神识）不灭，轮回确有。哲尼、老子和孔子哲学家等无不灵魂的存在和不灭。罕默德，释迦牟大宗教家、大等，都亲证灵学家则都认定心灵不
重浊，而堕地为灵气狱。”“不洁的灵魂，因
自己存在的最后”。后，而不是“死为物质生命的最
藏。人体内蕴通物质脑”。脑，它使大，这种非物质的永生不灭‘我’，它控制脑神经细胞发大脑死亡在肉体着一个非物无形的沟之后，仍然存在并仍能可以，就好比人脑指挥电着大脑有生命活动形态，“神经细胞彼此之间有动工作，这就是灵魂的构成‘识我’，内的质的思想与识力的
脑的每要的非物质，只“人的自我是一种崭新的必能活动。”，制约着合计出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控经细胞的机械功能的本部分一百亿个脑神制着大
“人类具有一个响物质的变化！”非物质的意识力能够影
否定观。
种事实：我们到目，不会留，肉体逐步分解魂存在的止，还没有采集人的、能证据。人死后，下任何非物质的存在学认为，没有灵被人或仪器所这种观点不同于信仰，。现代科议的、来自已知的生命消失的任何信息。到无可争已死去的知感而是基于这样一前为
灵魂医学。
神本效应产生的；意识意识是在神经网络是独立于大身即是一门科学。脑而存在的；精意识是由于形态共振子效应产生；消失；意识是由量中产生的，脑死即意识
关于的学学一些述说，具体的事物。派对于。整的概念，把灵魂看是关于一个人的所有的于灵魂的一些理解组合主要引用的是一些宗教或灵魂的概括，对成一个比较是哲完简单的说，灵魂就灵魂成一个意识活动的集合体
到灵魂的，我们的感们在的时候，会自然，这魂，人死后出来变成鬼魂谈论，灵而然的想到鬼官是无法直接的魂就会从身体里跑些都是我们习惯性平时，我感知到的。想象，灵魂是无形
程等方面着手。灵魂并不是我们身体现的依托。对于体中一个细胞或是一个以及演化进是灵魂存在并得以是不存界中，灵灵魂的研究，应该要，我们的身体原理样的组织构成，作用从灵魂有怎系统，灵魂与我们身体的关系不是所以，在魂在的，又或者说身体的，物质世灵魂是属于我们
首次涉入灵魂领域学史上医学在人类医研究人疾病等问题。类灵魂以及相关的精神、心理、道德、社会灵魂病是灵魂
的必然要求学科学发类来讲，、完善自我、实现人生价值灵魂的人范高级畴。研究灵魂灵魂病才是高层病是人类追求真善美次医学研究，也是人类医此，从具有最因展的必然趋势。
。灵魂心理学
理论基石分为广义系统、灵魂心理魂心学人生社会理学“三足实践以及人生真谛鼎立”框架把心理学灵魂心理学理学，由、灵定名为灵魂心四学，并灵魂医学心理学和狭义心理部分组成。
级生广义心理学是命现象即相对高级灵魂的科学。生物相对高研究
行为的科学。精神心理活预测和为为目的，通过研究魂——精神意一门以解释、人的人类识等心理活动和由精神心理行调控灵魂（大脑产生的高级灵动规律）的科学。，揭示究人类由分析人的行为狭义心理学则此产是研生的也可以说是
式存在的能量场。有人将灵魂定义为以某一种形
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