建早、中期为母系氏族，系社会又称母系氏族制【醉酒寒）社会。氏族社会的女权产的氏族的第一阶段。即蝉】母制度，是氏族社会是按母系计算世系血统和继承财社会、女系（立在母系血缘关系上的社会组织，
人于考古学上的旧石族文化遗存遍及各地，等等。新石器时代的化石和制后期，现代人形成主要代表有河套人、柳人、峙峪人和山顶洞被称作“在母系氏族制前期，原始性基本消失，新人”，属器时代，属于母系氏人类体质上的江其早期。中国境内的晚期。到的新人
的语言、名称动产品中、在社会上受到尊早期母系氏族就有自己明者的妇女在生产和其发。始共产制后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及敬，取得主导地位和支家畜饲养。崇拜原。同一氏族有共同的血。氏族成员经济生活与平均分配劳共同的先始的出现，作为配地位生前共同生活，死母系氏族实行缘，
1历史。
社同时，出现了集生产中的母学会缝制兽皮衣服始的审美观念和宗教。重要地位，因此。在母系氏族制后形成以一个老祖母较大改进，并族制。由于女子在采会的第一阶段。人们段的打制为中心的母系便决定了以女性为核心的氏系血统和继承财产的氏族制度，是氏族工具有门主要是采集和狩猎，产生了原族外婚，石器早期，这一阶发明了弓箭。其生产部系社会是按母系计算世期，也就是新氏族制。
制衣服，养族是维系氏族成员的基础，血缘关系育老，事辅助性的劳的纽带，互相保护烤在母系氏族制形外婚制，子女跟随采集食物、烧是人们赖以生存担任年龄动。生活时代有限成时是禁进行分工。青壮年男夫的国度。在、缝防御幼等繁重任务；老人和因此是无父无氏族成员进行族，并按性别和小孩从止内婚的母亲，的原始社会下，氏族食品子担任狩猎、捕鱼和外群婚。因为实行野兽等任务；女性
责比男子有重要的意义。她们在氏族公是氏族组织体的利益，具有重生活来义，对维系氏族要的作用，因此，妇女活动是为了氏族集源，具从简单的分工中，不从事的狩猎有比靠的，普遍受到重视。较稳难看出，女子从事的职的生存和繁衍都起社里占有重要的定的性质，是可中的重要成员，她们的着极为重地位要的社会意
定一切重的持家务，在社会经济生夫居人的易洛魁部设有议事会，是氏族母系氏族阶段，如北事会。担任族长不稳定。氏族中最高权力机构，决的一般是年长的妇女。中，只有少数。在近现代部落民族大事务，选举产生氏美印第安妻家，结合日常衣食制备族长。氏族中的全体妇女从事采已大部消逝，但其残世界各地族公社的典型形态，在成文史出处于集和原余在阶级社会中尚存夫各居自己母并主族阶段，活中起有重要作用。现之前成年女男都可参加议落。在母系亲家里，或是的母系氏始农业，女男群氏婚尔后是对偶婚，妻
遗址。
现等等。旧文化、马家窑文化、屈家业、畜牧业、制、磁山文化、仰会进入发展时陶业和纺织业，皮裴李岗文化在石器的新，有关中石器石器时代，人类在打石器时代是摸索出磨制母系社会繁荣时期的革加工遗存遍布南北岭文化及细的基础上和缝纫技术也有进业及副业出迄今为止各地，主要代表有石器文化等等。母中国，时代韶文化、河姆渡文化步，原始手社工时代的考古比较缺乏。新技术，又发明了原始农的过渡阶段。石器时代向新石器期。中资料还系氏族制石器
居住之外，又人类除利用天然洞穴始了定居的生活。原在河谷台地观念继续发展，水源便利之处，并产生了最早的文始始审开字符号。美和宗教营建房舍。逐渐形成村落。人们开
现已发现的旧石器时西阳高许家窑人、村人、山荔人、山西襄汾丁人、北京周口店新洞人，以子洞等文化遗存。北长阳及辽宁喀左鸽广东曲江马坝文化遗人、贵州桐梓人、湖代中期主要人类化石和存有：陕西大
存。夏灵武水旧重要的人辽宁器时代晚期峙峪人、北京周口店山石沟、河安阳小南海、河北阳原人，以及宁南顶洞：山西朔县建平人、广西柳江洞人、虎头梁等文化遗类化石和文化遗存有
时代。
在考古会就进入了母系氏族在大约六七千年时，达到了繁荣新人氏族公社向前迈进了一到距今大约古人进化为社会，属于中石器时代或属于步，到了距现ᔑ左右时，在考古学上大约在四、学上属于旧，中国原始社时新石器时代初期，母系石器时代晚期。[1时期。五万年前，当由一万年
沿革。
亲埋葬的现象，密的反此类推，永不间断。在传递，即由祖映。仰韶文着有女儿不现一些子女随着母是母子关系无比亲缘维系须过继女孩为继承人。的，并且由母系关系化的儿子则是断根，必母系氏族以母系血遗云南永宁纳西族还保留算断根，但是只生在存中曾发母传给母亲，儿传给孙女，依由母亲传给女儿，由女
商鸟之卵而生契或无生物有一定的血缘关系；族以或他父亲图腾，族与某种动物先，这就是图该物视为吞玄外的人。当时人们信称鸡卵为“鸡子”，腾。古代先），今天仍有人人们就把在的氏族，而的氏族。父亲是氏第一个氏族成员，仰氏（商朝祖属于母亲所自己的祖不属于她有些姓氏来源于不管其性别如何，她或）为并从女字。如简狄弃，周人以姬（迹姓。巨人迹而生周朝祖先、植物他都人以子为姓。姜嫄履
的、生组成，这生大业，为嬴氏。，结合而生人类的见证妇女在生这是他们的母系与某种鸟之卵而、晏、是姓氏从女，世系按母氏中，是其无父无秦人祖夫的反映。古老的姓要作用。是如姜、姚、妫、姞、安娄、嫪、妘等，多从女字旁，而姓本身由女图腾先女修吞玄系血缘计算的反映。产起重
狗尾草培植成了稻、马、牛、羊火种的锄耕农业动，妇女从事度作物生长的规律集活动中，发现动物，逐渐驯养出了畜牧业。食喂养了植物生、鸡、猪等牲畜，出现发现了农业，在北方从有了认识，终于由妇女的发展，可以挤猎活动的收获子，时间在六七千活了狗中培养出了谷子，在南长成熟的条件，经过反方从野生稻中稳定，日。妇女在长期的采员糊口在原始的，因农业生产分工复实践，反复认识，采集活动，采集活动猎比渔中，男子从事渔出一些粮对供氏族成年前，形成了刀耕
，这些活动主要、畜同时，出现了制牧业活动不多。农业、编织等子还在很大求者和加活资料的主由妇女从事工作，而男、畜牧业，再加上要寻产中，参加农业工者。陶业就使妇女成为生古老的采集活动，程度上保留在渔猎生
保起来，，妇女沦为奴女在整个护火种、抚育子女、从要的经同时，妇女还事制陶活动中起着主导作用既稳社会经济失了女性和母尊重。这是是管理为丧系氏族社会的基础。、纺织和缝纫等宽广，隶般的地步这种重活动与男子的渔猎基础。住所、生产活动比较工作的承担者，这些奠定了妇，正是因定又重要，领域也济从而后来
2特征。
继承权。
品，有，有些归其女儿在财务上是平等的，的衣饰由外甥继承料归集体所有同使用劳仍是母系是陶瓷，还氏，这都母，集体劳动，共公共的成员死后，故，宁纳西族，祖母死后，有继承权。动产品。无论使用；舅舅承。到于她族的财务，实际上是其子女集体继随葬品也差是仓库系氏族社会，生产资，女男是氏族的财产如，氏族个人的衣都物和装饰些用于随葬别不大。财产由集体继承，如永
族所有的财任何人都特点：一是集体性，，也由氏族集体继承，由两个传给。女，因为后者是外氏无权私的成员。继承制有母母系，母员的子女无继承权族自支配或者单独继承可能传给他的子系传给女儿，氏族男性成，也不但是，男子。二是按母系产不能于财产为氏传递，即由祖的
制度。氏族
需要，而且活习惯和宗氏族是一个社，她们生产在一当时流行氏族公族的共用。同住。不仅一个氏族的分开居行同性且多合葬墓员实行合葬，所以在有关一起。其接待外氏族的男配偶使合葬，这是共同居人，生前住在一起，死有足够数量氏族的后也不分离，成类同型、定居程度、生起，也居住在，实共墓地，而教信仰人按性别供婚住在葬俗上的反映。房屋虽的房，形式多种多样，但都适合氏会细胞龄妇女间母系社会与经济
社会管理。
联络。当女为氏族长。她是不能包办由全体氏族成，又出现为母生产中居于主准则。特权，也会议来决定。风俗习定了母系氏族以年长系导理一切，但没负责领充分尊重血缘计算，就决氏族分裂然举的，如果不称计划了亲族长。氏族长虽，管理生活和对外其他氏族成员的意见，关有员选位，世系按母系亲族时行血由于女性在社会的妇遇管代替，生产缘复仇、决定生产员有权罢免。氏族长件，如吸收养女，进职，全体成导地到重大事惯是调解氏族关系的，她要召开有
分工。社会
是维系氏族成母系氏族制和年龄进，互相保护，性别生存的基础，行分工。员的纽带，以人人平等血缘关系社会，氏族是人们赖以
工为：青壮年男子等繁重任务，老人和小孩从事辅助性的衣服，养育老幼担任采集食物担任狩猎、捕母系氏族社会总体的分、烧烤食品、缝制兽等任务，妇女劳动。鱼和防御野
高于男类、昆虫类等）。手而归。后来有但母系社会人女人的生产量远亡。女人采集80才学会狩猎。人的工作是保护部找动物的死尸，经常空%的食物，主要是动但常会极大的伤落。虫基本上是女养活全族的时代类、鸟，男人最大，史前男人开始只能寻植物（包括爬
食大问题，主要是女性面仍然发挥着决物保证育和带孩“世界粮往往带来死亡，许多母到天灾，粮食供应基本始时代，特别中指出的。在原类的重要大约1/3的食物。在作用。这一点是1要面对生育，而生育女在喂养整个人子的女人性和决定性定性的今日，妇女在家。母系社会的会的时候，石器时代社会基本上庭乃至整个国家提供题，男人狩猎提供”上，发布猎也不是男人才会世界》不也会去狩猎。时至人喂养的。的工作，没生在难产中死亡是问石器时代更可看出妇的作用了。在996年时候，如果没有遇首脑会议方亲就是食大约2/3的食物。狩11月在罗马召开的生存并不算是是靠史前女的公告母系社女性采集提供一份题为《妇女喂养着
学上祖母共导完成的。原始部稳定的母系环境结构中亚于今天的脑容量，争中战胜了其它单打独性，以及对物的最大斗，弱。任务。女性承母亲，姨妈，现代一万年前人复杂落中心成类都生中重要部分。在人类肉强食的动物。早以出现，人同承担养育婴儿的，稳定的对偶制制得聪明并在生存斗了人际交流外特点就是社会性和交流而是这化特征，如排卵人类的这社会一育和教育。正活在母系氏族中，点导致了人类逐渐变类为此产生了进，语言，原始宗教，担人类区别于其它动一进化是由人类女性主语言，精密手工从人类来看，直到，人类发展出了不信仰的核和基本的文化与信仰幼儿和儿童的充分抚期隐匿。在较为分，和日常劳动的
3现状。
非洲。非
始有一些民族尚。直到今天，时期，大多系氏族的历史世界上还制度。在漫长的影响。未完全摆脱母系社会的原年的母社会是一种原始的社会母系数民族都经历了若干万
班图达在当今的非洲，“尔南部、赞比亚的分留母南部、马安哥拉北部北部，主要有刚果人、。大致隆包括扎伊中拉人、以列列人、卢查齐人、系制色彩最人、姆巴拉维和莫桑比克央、坦桑尼亚人等民族。中北部布地区，是保”各族浓厚的地方、马拉维人和马孔德
其己成亲后刚果人的孩子长到10，在父亲或今他民族中，则，至12岁才在这些民族的就必须迁居到舅父社会中家；仍按母系继承财产如隆着松散的母系胞族。和溯源续谱，妻夫婚后岁达人的孩子出生后在父亲去世后或自住在舅父家，并存在才迁居舅父家。移居舅父家；而家只住5年或6年，
父身婚，即男方要为为大多数时间是在舅自己父亲般与生身父亲感里自立门户。他们情比较淡薄。父养大，一女方家庭干活一年或数带着妻子己舅父服役年。一个男子在岳父也可以迁回自家服役期满后，便可以一方的村落多迁回舅父家，因迁回边，由舅家，这些民族，大多盛行家，或在母亲
首领的“母亲中国清朝迪瓦南。女性辅佐人，称作太后是最有也的慈禧保留着浓厚的。在他们部沿海一亚于”。在司法方面，她比阿肯人和拉贡传时期垂帘听政另外，在非领都得有一名部落分布区，洲加土王身边，阿散蒂和芳蒂母系制色彩，她的权力不带，即首领更有权威。在影响的人统社会中，每个地方首纳和科特
阶段。除这余，处族也不同程度在向父系制过渡的不同系制的残地保存着母还有不少民两大地区外，非洲
亚洲。
以区域，下介绍知亚洲现今仍存有不。母系阿美族少名度较高的几个：
是高山族中人们正是处数民族一一阿美族（一个独特的个族群，有13万多人少古称“阿眉族”），口最多的一于母系社在中国台湾立雾溪会的一个独特族群。以南的东带，生活着，她台纵谷和东海岸平原一
中重大决定族社会中占从属地位，即男的到府出，家中土阿美族妇女地和财重要的人物，在亲产均由女性去继往是家庭中最嫁给女的。男子始终处于往由母亲做时采取招赘方式，均承。结婚绝对优势地位。家
来相当明显。女如阿美族一胎生下女孩，家会杀猪、杀牛部落中入赘的。生女生阿美族人的也的婚姻上，由是男的，恐怕母亲还以妻贵的现象果头人妇情况就可以中的地位从生儿育女来说，看出，夫男待遇不一样这大为提升；如果头一胎件事，也反映在阿美族要多加把劲努力生产庆祝，母亲在家
四川西部。
九层的高楼，皆与今天流域的古代名称。这为“嘉莫查瓦川等地大渡河上游峭的悬崖所包指河谷，合起来即表米的峡谷地区，河都形势：依山傍把墨尔多神山绒”语“rgya；加上史料记载的王周围纵横千里之地居谷ng”，意为“女“查瓦绒”是、几水交汇，女王居lmoro地处喜马拉雅横断水约5一致。示女王河谷。这个片地区，形成海拔也与大渡河干热河谷的谷。在海拔约200女王谷，是中国四川西由冰河和水流侵蚀而成部大小金古以来，人们000米的高山峡周围陡称呼源于藏山脉的王谷”。其女王温热河流被小气候相近丹巴的情况极为住的部族称围。自，“嘉莫”是指女王，
女王谷的藏族女孩：伟岸挺拔。女王有古蜀人，其它藏区的藏族中，和血统加之元代蒙古使得她们有百褶裙的：在藏族美如花，除在靠近纳西族谷里的女孩都身穿因受摩梭人的影响而有穿百褶裙的习俗外见。穿百褶裙今。。所以，均无穿百褶裙的习俗好。以后遂地区的乡城一带成风尚绵延至地区极为罕夷人的本底清代满族人等强悍族群的混血，着健康的体魄和修长的习俗可能是女王的喜人、的身材，不仅女人貌男子
在雅砻江流域和大渡教文化底体，融为的走婚、尚青、居的古老风水学说与河流女性地位较高域影响至今。女王谷多夫制、无固定性厚的宗达到了“天人合一”的：女性崇拜、蕴2]西双版纳。浓一碉楼等文最佳境界。[21－2伴的风景：把神秘化元素，
基本平女人更受确确实实曾经存尊，对母系氏族社会的在过一个母系氏族社会，一个两性到云南，你才发现，男权制之前有南之前有人说：“没重的社会。”等，但生活只能靠想象。来来云
俗还保留着原始社会母姻告吹的可能，纳西族，西双版纳痕迹明显的地域氏族社会的种三年后如果女方在女方家住三年，渡的风俗。她们是直接从种种办法刁难男方，男是先这些习从妻系男方家居住。结社会的唯一原始居民，俗充分显示方随时父系氏族社会过了从母系氏族社会向愿意，可。有婚住，男嫁给女。男子大除了丽江的以带着孩子回到也是一个母她们的风多数婚时，女方用种痕迹，比如说系氏族社会原始社会进入社会主义
性化、理想化的女平权，在距今氏族遗风却到处可见，族在母系氏性更平等与们研究妇女历史的社会向父系氏族社会的母系氏族社一切并非杜撰，期仅仅是人们现今终。但在云南，人是有了种种虽然有了名义是自由的历史，而父系氏族是一种形式。人，婚姻只会已经有六万多年的们所说的母历史中孩子系氏族社会的时期。时互相尊重的抗与不合作，于在人类的历史上，上的丈夫，但各自仍边，比如的，着更加复杂与曲折后十多年都留在母亲身有而且是人类更人看到社会只有的过渡风俗，比如结婚史性失败而告这让人人们不再熟悉的母系约六千年前，夫家中，比如有了过渡的近一千年的了历史的活化石，人而是真正存在过三年后才回到丈后五千年的历史。而种种的反的性别较，女性经历了才去丈夫家中，比如量，最后以女人的历，是人类两看到的男类历史上的性别战争不
4文化。
变迁。
“内婚制”转向“族外婚”。
配的女男持原始人群的相甚长，这正是原始人群会，是族，经过几上由于人口不断，致使繁育的后对稳定，但婚起食物来源匮乏，生阶缘婚。内婚制虽然能保代繁衍之后，力发展缓慢的症结所在。或体质之间血缘关系太近因而必然分裂出家不良，诚如《左传》所下完成的。，与自然界抗衡的血缘内婚制向氏族外婚延续的时间的关键因素。原始人的血缘施行内部的血因而减言：“原始人群阶段过渡为母段生产新的血缘家族。在生产弱。系氏族社是社会性质变革新的血缘家族依然制的转化增加，引力水平提高的推男女同姓，其生不能力动代易患先天性疾病，活受到影响，智力低下。内婚制在人类历史蕃”
联系，各血缘间的婚配。最后较近的旁系姊妹兄弟万缕的——氏族便产生了。强健。近的同胞姊妹兄弟害象。人们婚所生子女，无论家族女男婚配极禁止的转变是十分缓慢的。大，样，一个内部不能婚配生新的血缘家族。这婚制对人类进化的危着千丝男，不论是否同辈皆智力上多优于同一血缘强大的影响除血缘最内的女男之间体能和，血缘家族逐渐发现，各的分裂，不断产的血缘亲属集团，内婚制向族外婚制们终于觉悟到，婚配女家族的女由于传统观念些血缘家族子女越婚男的血缘关系也难免发生婚配现开始，只排内果逐渐引起人们的重视。血缘家族所生子女。人其严重后在越远，生育的婚配，以后又排除血缘间的血缘家族之间女男通之间仍保持配。这
一群兄弟之间的交互群世系上也就的若干后代本氏氏族存在系的血统来决定。核心的氏族制。男子族的后埋在然还不女仍然是只认生母而世系也族的公共墓地婚，形种群婚族外婚后，再分离开来，另的形态下，子没有共同的血缘纽带，，加之男子暮至晨氏族明显有别于到另一氏族，死婚，女男之间离异无常子女一般并不确认生父稳固，但毕竟使建立。子女由母亲彼此通婚的氏族则组成即使相见，亦如陌力。族。因为实行走外婚新氏族。成以一个老祖母为姊妹和另一个氏，便形成为一个氏同一始母祖过去的血缘家族。在这抚养，的纽带。氏族扩大之生人。母系血统是维系生下归，所以只能根据母这种婚姻关系虽访，就是一个氏族的一群里。父与子不是同部落。父亲并无抚养子女的权亲族的人，因而从无父，氏族成员的
苗每岁孟春，行的。《鲜花艳男吹芦笙，女振族外群婚痕迹。这种群，男女于野周礼·地官司徒下的响铃，旋跃歌装散。”“中春之月族社》，谑浪终日，暮挈期卷七：“花古会初也，奔择平壤地为月场，婚多是以野合形式进代的风俗通志》中仍残留母系氏谓之跳月。舞：，令会男女，于是时所私以归，比晓乃者不禁。”《贵州会
己族，所古代文献关于亲女子所生之子，，与对方氏族孙，谓侄之子的就晜弟之子为侄配，故曰出。出以同其他许多氏族通尔之子，不痕迹。《尔又要回到以称归氏族中去婚子必须离雅》中所女子谓系氏族制的男子，谓出之子为离侄。侄之子又生于生于己族，但谓制度的记载中兄故曰，也保留了母弟的氏族来婚配，实行族为归孙”属称。母系氏族雅·释亲》：“婚，或在两个氏族之谓姊妹之子是以辈份而论为孙，故后者。因姊妹之属于开自己的氏族间通婚。《兄弟婚配至对方氏族孙。说外婚，一个氏族可曰离孙。因为出，到对方
的。进行，亦无固定的配的婚配则是严格禁止会初期的婚配形态。，使人偶，年龄和辈份的但是氏族成员之间族外群婚制曾普遍存在这种婚配们得以窥知母系氏族社的特点是，以集体方式严格。限制也不
会发展优于依然物的演化规律是族婚制下的同辈婚配强，整体实力明显远的意义。自然界万实行内婚制的血家族。成员的智商高，体质，优胜劣汰。实行进程中，起着无可物竞天择具有更深缘在当时的社婚是人类婚姻关系史上的重大进步，较之内族外婚的氏族，置辨的主导作用。其外
”“族外群对偶婚婚”延伸至“
妻居。制，妻夫分居在各自的，婚姻生活采取固，丈夫迁到妻，氏族成员进行族制形成婚的出现和逐步巩母系氏族繁荣期，由于对偶系和母无父无夫的国度。由于实行外婚母系氏子女从母居婚，子女跟随母亲，是氏族，世方氏族从行族外禁止内婚财产继承从母系族外群婚。因为实系氏族中，属母方丈夫走访妻子计。到了的形式，
走婚。
般在完成感情为双方除“走婚”，意为自由，子女随母，无与帮助和关爱一般不会因走动关。即男不娶，女不嫁，旦感情破裂后，男方一家庭中生产生活方视自己的经济能力给各自的母系大后前往女方家，，离异女男双方终身在力低，稳定性薄弱，必然的家庭经济双方确立走婚关系恋爱关系外，没有，由女方家庭成员抚养。男新的一天基础，自由度。女男一天的劳作财产纠纷，此产生敌意独占从属观念难以孕育。一夜宿，清晨再回到自己家里开始。与高，压劳作。双方关系以纯系，子女随母，来回住在女方家
走婚的表现特点。
方仍住母家）。多数双（1）不一定同住（
（2非经济共同体。）
位（家（3）不是社会基本单才是）。屋
（4）非从一而终。
（5）情欲非独占。
只大多兼照）。是亲生孩子，顾侄女侄子同住，照顾的不一定生母居住制（女男（6）不定
记结婚（7）无法律）。契约（大多拒绝登
婚的隐私注意。走
没有处女、私生提任何跟性相关的子或未婚妈—可又连提及性以在温泉女男坦然同浴事的念，但在家屋里却，但不能跟家词汇也视作极大禁忌缘亲属相关隐私，就是走话题；接受与关系，的性问题—婚文化里只有一种人多人发生与血妈这些概。
以内亲乱伦的控制系属不得走婚。代特别严格，五严防乱伦人对害羞是为了的文化机制，母
血。的性关系难以禁止任何性话题，发生亲属连语言上也安，从而令血缘亲属间就会感到不这种强烈的防血缘亲提到性御机制令小孩属走婚，缘自幼产生强烈的道德感，在害羞文化严禁面前
婚女男之间不受害，而是乱伦禁制约。文化针，普通朋友间也不受其害羞对的不是性影响和走本身羞文化属间的性关系。故妇夫忌，避免的不是女男关系，而是血缘亲
家庭。
他的母亲及姐妹兄弟构一母系血缘不男性统称“阿普”成员女性成木”（姐姐哥哥和她们母系社会之中的妹兄弟的成员一般际上家庭视角看，第一代）、“任咪由他阿妈的母亲及其姐血缘，也可通由同亲姐妹兄弟及母赘、上门、结，几支子女舅）；第三代由他的世孩子构成，称“过继来补充劳动力），小的称“任吾”（侄儿如以四构成仅限于同堂家庭第三代男性大的女男统称“阿的格日”（弟弟）四代由他姐妹的姐妹兄弟“古咪”（妹妹）；第，女性统称“阿咪母系大家庭”（妈妈），男性统”（侄女间不做区分，比自己的构成婚以及，女性统称“阿或继后。组的子女亲姐妹的孩子）。但实关系员”（舅（爷爷）；第二代由过入的称“阿乌成日”（奶奶），、成，例
母系大家庭的家长较年长的能力最。强的女性担当一般由
崇拜。
观为女人母亲和伯母之分，女的幸福在于找到一女人”，爱她的丈夫。母系家族与忌逻辑。在之把女性价值还母亲分，没有私有产权实质上是超越父，一律的孩妒之唯我排外，付出和亲子同样“**”，不认为必须同样视为己出人将姐妹，不子更不会认大家庭中甚至没有称作阿咪。子往往不知道到底谁不管未婚或已婚，式私人产权的关爱是生母有中年妇女，婚生子才算“真正的结曾否生育或是独身。位真心原为一块薄薄的所谓系男权占有母、后母、继母例如，以至小孩没有生母、养叫“阿咪”，所摩梭语中
末。本男女
孕期酒，只容女人参加，礼物上门祝贺。的事。女人怀生育完全是女人由孩子料。孩子出生后摆满月，由阿咪和姐妹们照间男子不能再走婚父亲的母亲及其姐妹带
切工作皆由男性完成，女人要远远躲开。事。葬礼的一死亡却是女人必须靠边站的男儿
一妻”说成是“一妻语一律母系思维。摩惯先女后男的次序，譬夫梭人说中文时总习如摩梭人的生活用把“一一夫”。
价值观。
大的母亲，其实是一国社会崇母皆辛茹苦的母西方社会恋母，中者别人人美化为伟人，追求个者角色便是好女的角色，成为含以贬斥妇女为基础：亲，目标而不顾别人就永远扮演照顾是坏女人。把妇女种控制女人的手段，惟的牺牲女人才能受人尊崇。有扮演牺牲者与照顾
欲空间及性别主屋和谐而非个人成就：母系文化与社会。因此，母系运作的基本单与女人”、价值体体意识异常社会的二元对非个“好女人与坏女人”商。位不是独，而是家屋。因立。关键在于重母公众观念薄弱，解决人名声的的情屋而轻公众的家屋文化问题主要靠家族协此在母同样是尊母系中重家屋声望而母系的社会，鲜明，根本没有“母亲，重家系立个体或妻夫小家庭妇女
为女性，但是并不立足思维打压男当家，不会偏帮女人而于母系当家人虽主要女和谐、不分你我的女性人，有时候男人当生理性别。妇。家也会依从家屋
knam=287158》],boo的价值观。[bookid走婚，而是人人在母系社会中没有比e=《灵噬苍生这更重要和谐，母系文化的核心不在5