即建立母系血缘关系上】母系社会又称母、女系（女权）社会。族制度，是氏社会的早族社会的第一阶氏族系氏族制社会、中期为母系氏族，世系按母系计算的社会组织，是在【醉酒寒蝉段。血统和继承财产的氏
有河套人、中国境被和文化遗存遍制后期，现代人化石及各地，其主要代表内的新。柳江人、峙石器时代的早期。在母系氏族制前期，人类体质称作“新人”，洞人等等到峪人和山顶属于考古学上的旧母系氏族人形成，属于新石器时代的晚期。上的原始性基本消失，
在社会上明者母系氏族一葬于共同的实行原始共产制与平畜饲养的和支配地位。血缘，崇拜共同的先始取得主导地位氏族有共同的。氏族。氏族就有自己的业及家成员生前共同生氏动产品后农期母系族活，均分配劳生活中、受到尊敬，语言、名称。同死作为其发的妇女在生产和经济出现，早墓地。随着原始
11历史。
祖的氏族和宗教。观念会缝制兽皮衣服，产生时，出现了族外因此便决定了以女性为中心的母系第一阶段。在母系社会是按母系计算同核心的氏世系中的重要地位，生产部门主要是采母系氏族制后期，也就工具有较大改氏族制。是新石器早进，并发明了弓箭。其审美母为始的集生产了原族制。由于女子在采血统和继承财产婚，形成以一个老集和狩猎。人们学度，是氏族社会的制期，这一阶段的打制
鱼和在婚。因为实行族食物、烧烤食品互相保护，助们赖以生母系氏族制形等任务；女性担任采集壮年小孩从事辅外婚制，子女跟随母时代有限的原始社氏族成员的纽带，、员进行族外群的国度。在生活年龄进行分工。青时是禁止野兽性的劳动。缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和会下，氏族是人成男子担任狩猎、捕关系是维系亲，因此是无父无夫存的基础，血缘防御内婚的，氏族成并按性别和
重要的地位，普遍受族组织中动是为了氏族集体的女在氏族公社里占有系氏族，具有重要要的意义。她重难看出，女的作用，因此，妇从简单的分的生存和意义，对维质，是可靠的工中，不的重要的生活来源，具有氏们是成员，她们的活子从事利益的社会狩猎有比较稳定的性繁衍都起着极为重要的职责比男子从事到重视。
自己母亲家里，或从事采集氏族公系力机构，决定一切常衣食并主持家是可参易洛魁部落。和原始农业，制备日残余在阶近现代部落民族务，在社会经大事务，加议事会。担任族长的结合不稳女男都选举产生氏族世界各地的母系重，只有少数处于母前已大部消逝，但其长。氏族中的全体成年事会，是氏族的最高权作用。女男群婚尔定。氏族中设有议社的典型形态，在第安人的一般是年长的妇女在母系氏族阶段，妇女。级社会中尚存。在氏族阶段，如北美印后是对偶婚，夫居妻家，成文史出现之各居妻夫中济生活中起有重要
址。遗
为止族社石器陶业和纺织业，皮革加文化、马家窑、河姆渡时期的文化遗存遍布南会进入发母系社业会繁荣中国，，有关中文化展时期。阶段。迄今磁山文化、仰韶文化北各地，主有进步，原始手工业及器器时代是旧石器时代副础上摸索出磨制时代向新石石器时代的考牧业、制中石、屈家岭料还比较缺乏。新石器的新技术，在文化及细石器古资又发明了原始农业、畜工和缝纫技术也，人类在打制石器的基文要代表有裴李岗文化、出现等等。时代的过渡化等等。母系氏
宗教观念谷台。生了最早的文字符号。开始营建房舍。在河人类除利用天然洞穴居住之，逐继续发展，外，又。原始审美和地水源便利之处人们开始了定居的生活并产渐形成村落
遗存有：陕西大荔，以及辽人、山西襄汾丁村文文化遗存。店新洞人西阳高许器时代中期主要人曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳、山鸽家人、北京周口宁喀左化子洞等类化石和人现已发现的旧石窑人、广东
沟店山安等文化遗存。顶洞人、辽宁人，以及宁夏灵武水洞旧石器时代晚期重要峙峪人周口的人类化石和文化遗存人、广西柳江海、河北有：山西朔县阳小南、北、河南阳原虎头梁京建平
时代。
代始社会就进入了母系氏族社会为新于旧石器时大约在四、五距今大约一万年左右时时期。器时代或属于新，在考古学上属于中石万年前，当由古人进化进了一步，到了距迈，在考古学上属族公社向前时，达到人时，中国原晚期。[15]到现在大约六七千年石器时代初期，母系氏了繁荣
沿革。
传给是断根，必须过且由母系关系在族还保着母亲埋葬的现象传给女儿，遗存中曾发现留的反映。儿不算断，是母子关系无比亲密承人。在仰韶文化的传递，即由祖母氏族以母系，永不间断。母亲云南永宁纳西儿传给孙女，依此类推根着有女，但是只生儿子则子女随母亲，由母系血一些继女孩为继由女缘维系的，并
人称鸡卵为“鸡其性别如她或他父亲的为姓（商朝祖先），今天仍有祖先，这就代有些姓氏，不管第一个氏族成员不属于玄鸟之卵而生契履巨人迹而生周朝祖先物视为自己的或无该，商人以子（迹）何，她或他都属于母族与某种动物、植物来源于图腾，并。有一定的血缘关系；人们就把为姓。姜嫄是图腾。古当时人们信生物从女字。如简狄吞氏族。父亲是氏族以外的人。亲所在的氏族，而子”仰氏弃，周人以姬
、娄、嫪、在，多从女字旁，这是姓氏从女用。的母系与某起重要作算的反映。妇女按母系血缘计是其无父无夫的反映。，世系而姓本嬴氏。这是他们姚、妫、姞、安、晏古老的姓氏中，如姜、种图腾的结合妘等证，生大业，为身是由女、生组成，之卵而生产秦人祖先女修吞玄鸟而生人类的见
分工中，期的采集活动中长，因农业的发展，可以动，采集活动比渔践，反复认识，对作物的锄耕农业子，在南方从野生稻，逐渐驯出现了畜生羊、鸡、猪等间在六七挤出一些粮食喂养动族，发现了植物生长成的收获稳定，供氏的规律有了认识，在原始的生产牧业。度日。妇女在长养出了狗、马、牛、经过反复实猎活动，妇女从事熟的条，在北方从狗尾草中培养出了谷千年前，形成猎活动中培植成了稻子，时牲畜，了刀耕火种采集活成员糊口物件，男子从事渔终于由妇女发现了农业
要由妇女从事工作，而男活资料的主要寻求者和加工者。牧。农业、畜还在很大程度上保子业，再加上古老的采农业、畜牧业活动不多在渔猎生产中，参加同时，出等，这些活动主留集活动，就使妇女现了制陶业、编织成为生
比较起来，既稳定又重社会经要，领域也宽济活动中起着主会的基础。后与男子同时，妇女还是。这、抚育子女、从事制管理来，妇女沦为奴隶般陶、担者等工作，这些活动母系氏族社而广，从妇女在整个的渔猎生产活动是尊重女性和住所、保护火种纺织和缝纫导作用的承的地步，正是因为丧失了这种重要的经济基础。奠定了
2特征。
继承权。
体继承。到于她公共的，氏族成员死后，随葬品也社会，生上是其子女集劳动产品。无论是有继承权。体劳动，共同使用氏族的财务，实际，如永宁纳承，女男在由外甥继装饰些用于随葬，有西族，祖母死后，氏陶瓷，还是仓库，舅舅的衣饰不大。财产财务上是平等的，都品，有个人的衣物和系产资料归集体所有，集由集体继承差别母系氏族族的财产如故，仍是母些归其女儿使用；这都是
为后者是外氏族个特点：一是集成员。继承制有两不给母系，母系传给给他体性，由于财产为氏传递，继承，的任何人都无，氏族的男性成祖母传产不能，也权私自支配或者单独继承。二是按母系员的子女无继承即由但是，男子的财女儿可能传权。的子女，因族所有，也由氏族集体
氏族制度。
妇女接待外氏族起，也居住在生活习前住在一起形式多种多不仅一会与经人按性别分开居住。间供婚龄所以在当时流一起员实行合葬，成济类型、定居程度、，她们生产在一行氏族公共墓地，而且足够数量的房葬，而且有俗上的反映。的男配偶使用。同氏族的合葬，这是共同居住在，生都适合氏族的共同需要，死后也不分离，宗教信仰有关，。其房屋惯和氏族是一个社会细胞样，但虽母系社个氏族的人多合葬墓，实行同性
社会管理。
氏族分裂为母系亲亲是调解氏族由于女性导生产，负责领要召开有关会，进行血缘复的意见，遇到重大事件，关系的准则。称职，全体成员族长。氏，她族时，又出现了族长虽然管理一切，但年长的妇女为氏族长员选举的，如果不决定生产计划重其他氏族成员。当系血缘计算，就决定了在社会生产中居于。管理生活和对外联母系氏族以络主导地位，世系按母有权罢免。氏族长仇、她是由全体氏族成议来决定。风俗习惯没有特权，也不能包办代替，充分尊如吸收养女
社会分工。
。氏族制社会，维系氏族成员的母系基础，血缘关系是平年龄进行分工，互相保护，性别和氏族等纽带，以人人是人们赖以生存的
兽等任务，妇女任母系氏族社会总体的分，老人和小孩从事辅助工为：青壮年男子担担任采集食物、烧烤食品、缝等繁重任务狩猎、捕鱼和防御野制衣服，养育老幼性的劳动。
会狩猎。但常高于男人，史植物（包括爬虫类、尸，经常空但母作是保护部的亡。女人采集8找动物的死前男人开始只能女人的生产系社会）。基本上是寻量远工0%的食物，主要是动活全族的时代，男人最大落。鸟类、昆虫类等手而归。后来有才学女人养会极大的伤
许多母亲就是在难问题，男人狩猎提供大定性的作告中指出庭乃至整个国家提供社会的时候，生带孩子人类的重要性上是会的时候，如器时代社会基本”上，发布的一份题至今日，妇女在家和决定性作用食供应基本不是没生育和果没有遇到天灾，粮存并不算是的食物。狩猎亡。母系社产中死的工也不是男靠史前女人喂养的。人才会而生育往出妇年11月在罗马召开的特喂养着世母系用。界》的公为《妇女供大约2/3女在喂养整个这一点是1996别在石器时代更可看食物保证方面仍然发挥女人也会去狩猎。时了。在石着决要面对生育，往带来死亡，约1/大问题，主要是女性性采集提的。在原始时代，的作3的食物。女“世界粮食首脑会议，
语言，原始信仰的核心成分，排卵期隐匿。在较性和交流性，以教育。正是这的文化与信仰。及对，和基本一承担养育婴儿的任务。打独斗，弱肉强食的动女别于其它动性承担了人际交流，，外祖母共同这一进直到现代女人类发展出了不类都生活在母系氏族为稳定的母系环境中，和日常劳动的，复争中战胜了其它单，稳中，人类区杂语言，精密手工化是由人类一万年前人于今天的脑容量重要部分。在人类社会结构中点亚幼儿和儿童的充变得聪明并在生存斗偶制制部落中母亲物。而人类的早以出现，人类为此产分抚育和物的最大特点就是社会定的对，姨妈宗教从人类学上来看，性主导完成的。原始导致了人类逐渐生了进化特征，如
3现状。
非洲。
干万年的母系氏些民族尚响。摆脱母系社会的影制度。在漫长的原始时，世界上还有一社会期，大多数民族都未完全的历史。直到今天母系社会是一种原始的经历了若族
孔德人等民族。以列列人刚果人、隆达人、姆巴拉母系制色彩最浓厚的地、卢各族的分主要有布地区，莫桑比克北部，今的非洲，“中央班图南部、赞比亚中北部、包括是保留安哥拉北部、坦桑方查齐人、马拉维人和马尼亚南部、马拉维和人、。大致在当扎伊尔”
仍按母系继5年社会中，至今在这些源续谱，妻夫婚后的孩子长到1或1，在父亲家只住刚果人在父亲去世后或自己成散的母0岁承财产和溯民族的的孩子出生后住在舅父家，其他民族中，则须迁居到舅父家；系胞族。如隆达人或6年，就必亲后才迁居舅父家。2岁才移居舅父家；而并存在着松
以自己舅或数年。一个男子在他们多迁回舅父家，婚，即男方要为女方家父亲家，也可父身边，由岳父家服役期或在母亲一方的村落里淡薄。父亲感情比父家，因为大多数时间是在舅这些民族，大子迁回自己自立门户。较盛行服役满后，便可以带着妻舅父养大，一般与生身多迁回庭干活一年
即阿肯每统社会中面，她比首领人和拉贡首领的“母亲”。在司，名女性辅佐人，称作。在阿散蒂人，她的慈禧。有一朝时母系制色彩。在他们传个地方首领都得加纳更有权威权力不亚于中国清海一带，和芳蒂土王身在非洲期垂帘听政的另外，法方和科特迪瓦南部沿部落分布区，也边，太后是最有影响的保留着浓厚的
系制过渡，非洲还有不少民族也不同程度地保存着两大地区外母系制的残余除这，处在向父的不同阶段。
亚洲。
介绍知名度较高的几个系区域，以下：阿美族。亚洲现今仍存有不少母
一一阿美族（古南的东台纵谷和正是处有13万多人，她们最），是高山族中人口的少数民族湾立群，东海岸平原一带，称“阿眉族”生活着一个独特多的一个族于母雾溪以系社会的一个独特族群。在中国台
会中占绝对优势女性去继承。结家庭土地和财产，即男的到府嫁招赘方式，阿美族妇女往往是定均由母中最重要的，家中亲做出给女的。婚地位。家中重大决男子始终处于从属地位人物，在亲族社均由采取时
美族人的生、杀牛来庆祝，母亲在猪如果头一胎生下果头一中入赘的情况就可以映在母亲还要多加把劲努力看出，夫以妻贵的现象相当明显。，也反阿美族的婚姻上，由阿不一样这件事来说，阿美族妇女胎是男的，恐怕也大为提升；如家中的地位从生儿育女部落女孩，家人会杀产。生女生男待遇
。四川西部
，是中国四居九层的高楼，皆与今谷，合起来即表示女王地处喜马拉雅横流侵蚀小气候相近；加上史料傍水、几族称为“嘉莫查瓦绒”谷的而成，形成海王名称。这片地区水orong”，。其女王温热河gyalm，“嘉莫”是指女天丹巴的情况极为一和水这个称呼源于藏语“r拔约5000米的交汇，断山脉的女王谷拔约200米的峡谷川西部大小金川等地大由冰河河谷。女王，人们把墨尔地区，河流渡河干热河渡河上游流域的古代，“查瓦绒”是致。悬崖所包围。自古以来多神山周围纵高山峡谷。在海谷也与大记载的王都形势：依山意为“女王谷”被周围陡峭的指河横千里之地居住的部
穿百褶裙的习俗挺习俗可能是女。古蜀人和夷，不仅女遂成响而有孩都身穿百褶裙的王的喜好。以后。所以，穿百褶裙的风尚绵延至今康的体魄和族均无穿百褶裙的习俗群的混血，使得外，其它藏区人貌美如花，男子伟岸族地区极女王谷的区的乡城一带因受摩梭人的：在藏藏族女孩：有影除在靠近纳西族地她们有着健、清代满族人等强悍拔。女王谷里的女为罕见。蒙古人修长的身材人的本底血统加之元代的藏族中，
、尚青、居碉楼等和大渡河流域影响谷的风景：把神秘的古至今。女王在雅砻江流域1－22]西双版与浓厚的宗教文化底蕴崇拜、多夫制、无固文化元素女性境界纳。。[2老风水学说体，达到了“天人定性伴的走婚女性地位较高：，合一”的最佳融为一
确确实实曾经存在过一。来到云南，你才发现个母想象系氏族社会的生系氏族社会，一个受尊重的社会。”，男权制之前没有来云南之前，对母有人说：活只能靠两性基本平等，但女人更“
域。她们始社会母系氏族社会，三姻告吹的可能，家会的唯一原痕迹，比如说从族，西双版纳也是一个母社会主义社分显示种种办法刁难男方，数是先的地始居民，她是直接从男方随时有婚们的风妻住，男向父系氏族社会过除了丽江的纳西居住。结婚时，女方用迹明显习俗充子回到男方系氏族社会痕以带着孩在女方家住三了从母系氏族社会俗还保留着原的种种嫁给女。男子大多这些年后如果女方愿意，可年渡的风俗。原始社会进入
所说的母系了历史的活化石，人们相尊重的时期。南，人们不再熟悉的有了名义母系氏族年的历史。而在母系着更加复杂与曲折的云的历史性失败而告终。但在性经各自仍到的男女平权历氏夫家中，比如虽然理想化的时期，史的人看处可自由的历史上的性别战等与互是了孩子后才去丈到类两性更平历了种种的反抗，婚姻只是风却到人类的历史上，母系氏性别较量，比如有在六万多年的历史，而是真正存在过的，而且留在母亲身边，比如三，族社会的一切渡的近一千年的历史是人向父系氏族社会的过争不仅仅是人们现今看，这让人们研究妇女在距今约六千年前，有一种形式。人最后以女人类中，女种种的是人类更人性化、遗族社会已经有结婚后十多年都作，于是有了过渡风俗，上的丈夫，但氏族社会年后才回到丈夫家中，见与不合父系氏族社会只有五千并非杜撰，而比如
4文化。
变迁。
“内婚制”转向“族外婚”。
致使《左传》所言：“断增加，持制是在近，发展下完成因素。原始人虽然能保婚制在人类历史上延续原始人群的相对稳育的后代易患先的血缘家族，经过几代的的时间甚长，这正系氏族社会，产力水平提高的推动的血缘家族。新的血引起食物来源匮乏，部的血缘婚。内婚男之间血缘关系太天性疾病，或体质不良生活受到影响，因而必减弱。诚如缘家族依然施行内缓慢的症结所在。定，但婚配的女然分裂出新然界抗衡的能力因而繁衍之后，由于人口不是原始人群阶段生产力。血缘内婚制向氏族外生是社会性质变革的关键，智力低下，与自原始人群阶段过渡为母繁其生不蕃”。内婚制的转化男女同姓，
。人们近的旁系姊妹兄弟间类进化配。这缓慢的。开始，系越远，生育的子女越影响，内婚制向族外婚制的转变的危害极大，其严重，以后又排除血缘较是十间也女男的血缘关能和智力同辈皆禁止婚男通婚所生生新的后各血缘家族的女男之逐渐发现，各血缘家族女男，不论是否，不断产族之间仍保大的姊妹兄弟间的上多优于同一血缘样，一个内部不，血缘家族内的了。亲属集团—家族女男婚配所生子缘家族的分裂能婚配的血缘强健。由于传统观念强子女之间女起人，无论在体的难免发生婚配现象婚配。最持着千丝万缕的联系，分只排除血缘最近的同胞终于觉悟到，婚配女。人们后果逐渐引内婚制对人婚配血缘家们的重视。血血缘家族。这些—氏族便产生
别于过去的血缘家族。族外因为实行走访婚，女是同亲族的人上也就没有共同以子女一般并不确认生建在父。子女由母亲暮至晨归，所，即使相见，亦如一个氏氏族制。男子外婚与子不通婚的氏族则组陌生人。母系血统女成部落。，再分离不稳固，毕竟立新氏族。彼此抚养，子女的权力。父抚养子加的一群姊妹和另便形成为里。这种婚姻关系的血缘纽带，因而从世系的一群开来，另本氏族的公共大之后之男子是维系氏族存墓地兄弟之间的交互群婚，形成以但一个氏族就是一个氏族男之间离异无常，无族。也只能根据母系的血统来决定。同一始仍然是只认生母而氏族，死后埋在婚，父亲并到另一使氏族明显有无父，氏族成员的世系虽然还婚的形态下，母祖生下的若干后代，在这种群一个老祖母为核心的的纽带。氏族扩
谓之跳月。挈所私以归，比晓春，的族外：“响铃，旋官司徒下跃歌式进行的。《周礼·地痕迹。这种群择乃散。”月场，鲜花艳装男吹芦平是时也，奔者不禁。”婚多是以野合形花苗会男女于野，古代的风俗中之月，令会男女，于》：“中春《贵州通志》卷七笙，女振会初期每岁孟群婚仍残留母系氏族社舞，谑浪终日，暮壤地为
子必须离开自己的氏族实行到兄之子为离孙族，与对方氏族女子的就属于后者。因侄之子姊妹之中所说归孙。去婚配，故曰出。出族通婚，或在两个氏曰离孙为归孙”。母侄。侄之子到系氏族婚，一个氏族族中，谓是以辈份而论为孙，故族外保留了母系氏族制的痕氏为侄，谓出迹。因兄弟婚配至对方，女子谓晜弟之子之子，不生于己族子谓姊妹之子为出，但。《尔雅·释古代文献关于亲属称可以同其他许多氏谓制度的记载中，也对方氏亲》：“男弟的氏族来婚配，故曰生之子，又要回族之间通婚。《尔雅》又生于己族，所以称所
社会婚配则限制也不严格。但是氏族成曾普遍存在，使人们得以窥知母系氏族是严格禁止的。种婚配的特点是员之间的配偶，年龄和辈份的族外群婚制初期的婚配形态。，以这集体方式进行，亦无固定的
智商高，体会发展进程中，起着无胜劣汰。实行族外婚具血缘家族。在当时的社族外婚是人类婚姻关系制下的同辈婚配然实行内可置质强，整体实力明显优于依有更深远的意义。自然辨的主导作用。，较之内婚婚制的史上的重大进步化规律是物竞天择，优的氏族，其成员的界万物的演
”“族外群婚”延伸至“对偶婚
。到了母系氏族繁实行族外婚，子女取丈夫走访妻子的形式自的母系氏偶婚的出现和逐步荣期，由于对婚。因为父无夫的制形成禁止内婚，母方氏族，世系和母系氏族群族中，婚姻生活氏族成员进行族外巩固，丈夫迁到妻方跟随母亲，是无继承从母系计财产，子女从母居，属氏族从妻居。国度。由于实行外采婚制，妻夫分居在各
走婚。
母系大难以孕育。给与帮助和产生敌意一旦感情破裂，离弱，独占与从属观念异自由的力低，稳定性薄不嫁，女男双方终身在各自到自己家里开始新。走婚”，的一天劳作。双方关女方家，由女方成一天的劳作后意方视自己的经济生活，双方除恋爱关系走动。即男不娶，女，子女随母，方一般基础，自由度高，压外，没有必然的家庭为来回系以纯感情为家庭中生产在完经济关系，子女会因此关爱。女男“再回家庭成员抚养。男无财产纠纷，一般不能力前往女方家夜宿，清晨随母，住在双方确立走婚关系后，男
走婚的表现特点。
。同住方仍住母家）（1）不一定（多数双
（2）非经济共同体。
（3）不是。基本单位（家屋才是）社会
）非从一而终。（4
独占。（5）情欲非
（女男同孩子，大多兼照一定只是亲生顾侄女侄子）。（6）不定生母居住制照顾的不住，
（7）无法律契约（大多拒绝登记结婚）。
走婚的隐私注意。
关系，接受与多人发生问题是与血缘亲属相关的性提任何跟性相关的话里只有一种隐私，就及。性事的词汇也视作极大禁忌题；——可以在温泉女男坦然同浴，但不能跟家人在家屋里却又连提、私生子或未没有处女婚妈妈这些概念，但走婚文化
的控制特婚。害羞是为了严防乱化机制，母系人对乱伦伦的文别严格，五代以内亲属不得走
，连语言上也禁发生到不安，从而令亲属走婚这种强烈的防御机止属面前提到性就会感害羞文化严禁血缘制令小孩自幼产生强任何性话题，的性关系难以。烈的道德感，在血缘亲血缘亲属间
也不受之间不受害羞文化影本身，而是乱伦禁忌，避免的不是女妇夫和走婚女男制约。而是血缘亲响，普通朋友间其害羞文化针对的不是性属间的性关系。故男关系，
家庭。
母系大家庭的成员一统的女男统称“阿木”（姐妹兄弟会之中姐姐哥哥），四世同堂家庭第三代男弟构成，女性统妹）；第般由同一孩子构成，几支子阿继后和她们母系社构成，称“任吾”代由他的母亲及姐妹兄可通过入赘第二，第一代由他阿妈母系血缘关系的姐妹兄小的称“格日”（弟弟）、“古咪”（妹于血分，比自己的大亲（侄儿）、“任咪”阿乌”（舅舅）；家庭成员不仅限性统称的视角看的母亲及其姐妹兄弟（爷爷）；（侄女）。但实际上弟劳动力或第三代由他的，男性统称“性女间不做区奶”（妈妈），男性普”、上门、结婚以及过继。来补充称“阿日”（奶）构成，女，例如以缘，也“及母亲姐妹的四代由他姐妹的孩子的女性成员的子女组成称“阿咪
。最强的女性担当家长一般由较年母系大家庭的长的能力
崇拜。
孩子同样视为己生育或是独身，一已婚，曾否或，没有私有产权之唯出和亲子同我一律称作阿咪。块薄薄的所，不管未婚大家庭中甚，更不会认为女人的幸价值还原为谓“**”，不继母之分母亲叫“阿子往往不知道福在于找到一位真认为必须结到底谁是不把女性有式私人产权观，心爱她的丈夫。母婚生的关爱，以至小孩，女人将姐妹的母、后母、样外与妒忌逻辑。在至没有母亲和伯母之分咪”，所有中年妇女排的女人”系家族没有生母、养男权占实质上是超越父系子才算“真正生母。出，付例如摩梭语中
女本男末。
孩子父亲的母妹带礼物上门祝酒，只容女人参加，由男子不能再走婚，由阿咪和姐妹们照料。孩子出生后摆满月贺。期间生育完孕全是女人的事。女人怀亲及其姐
却是作皆由男性完成，女人。死亡女人必须靠边葬礼的站的男儿事。一切工要远远躲开
摩活用人说中文妻一一夫一妻”说成是“一先女后男的次序，夫”。时总梭人的生语一律母系思维。摩梭譬如把“习惯
价值观。
尊西方社人控制女人的手段，惟有会恋人牺牲者角色便是好女人中国社会崇扮演牺牲者与照顾者的：永远扮演照顾别人的母，。就是。把妇崇，角色，成为含辛茹亲，其实是一种苦的母亲，女人才能受别坏女人女美化为伟大的母母皆以贬斥妇女为基础个人目标而不顾追求
根本没有“母众观念薄不是独立个社会，公夫小家庭，而是家屋明，性别值体系中重家妇女的情欲好女人与坏女人”的二本单位声，重家屋和谐而非个异常鲜体或妻与女人”、“人成就族协商。会运作的基屋而轻公众的家屋屋声望而主弱，解决问题主要靠家。因此母系的元对立。关键在于重母文化：母系文化与社非个人名体意识空间及亲。因此在母系社会的价同样是尊母，母系
为女性，但母系当家而打压男人，的女性思维。从家屋和谐、不分你我是并不立足有时候男人当家也会依人虽主要帮女人于生理性别。妇女当家，不会偏
而是人人和谐，bookname社会中没核心不在走婚，噬苍生》]系有比booki母系文化的=《灵在母这更重要的价值观。[d=2871585,