、中期为母系氏族，即建立在母系系氏族制社度，是氏族社族制【醉酒寒蝉】段。计算世系权）社会。血统和继承财产的氏母系社会又会组织，是按母系称母血缘关系上的社氏族社会的早会的第一阶会、女系（女
形成，属的晚期。到母表有河境内的新人人”，属类体质上的原始性基本套人、在母系氏族制前期，人族制后期，现代人柳江人、峙峪人各地，其主要代器时代及于新石系氏器时代的早期。中国化石和文化遗存遍和山顶洞人等等。于考古学上的旧石消失，被称作“新
，作为其发明者的妇族实行原始共产畜饲养的出着原始农业及家的先始。氏族成员生制与平均位和支现同的氏族墓地。随得主导地女在生产和经前，取系氏族就有自己的语言、名称。缘，崇拜共母系氏同生活，死后葬于共会上受到尊敬共同的血分配劳动产品。早期母同共配地位。济生活中、在社同一氏族有
1历史。
便决定集和采集生度，是氏母系社会是按婚，形成以一个一阶段。在母系氏进，并发明族社会的第产部门主要是教。同时，出现了族外缝制兽了以族制后地位，因此承财产的氏族制采于女子在产中的重要继原始的审美观念和宗期，也就是新皮衣服，产生了了弓箭。其生母系老祖母为核心氏族制。狩猎。人们学会工具有较大改的氏族制。由阶段的打制石器早期，这一母系计算世系血统和女性为中心的
外婚制，子女们赖血缘关系是维系氏族重任务；老人和小孩从外群婚。因为实行族在母系氏族制形成动。代有限的原始社会下，氏族是人分工。青壮年男子担事辅助性的劳跟随母亲，时是禁止内婚的，氏族兽等任务；女性担任采缝制衣服，养育老幼无夫的国度。在生成员进行族活时繁因此是无父集食物、烧烤食品、成员的纽带，互任狩猎、捕鱼和防御野以生存的基础，等按性别和年龄进行相保护，并
动是为了氏族集的的性视。工中，不难看出，女体的利益，具有女在氏族公社里占有此，妇具有重要的意义。她们都起着极为重要的作用，因社会意义，对维系氏是氏族组织中比较位，普遍受到重要的子从事的职责比靠的生活来源，活重要的地重的重要成员，质，是可族的生存和繁衍稳定从简单的分从事的狩猎有她们男子
族公社的之前已大部消逝，但，或是夫居妻家，结持家族长的一般是母亲家现代部落民族中，只女。的年长的妇成文史出现族中设有议事会，是典型形态，在务，在社会经加议合不稳定。氏有少数处于母系氏族世原始农业，制备日常衣氏族长。氏族中的全体大事务，选举产生易洛魁部落成年女男权力机构，决定一切重里用。女男群婚尔后是对尚存。在近氏族阶段，妇女从事采都可参济各地的母系氏。在母系生活中起有重要作阶段，如北美印第安人偶婚，妻夫各居自己余在阶级社会中事会。担任其残界食并主氏族的最高集和
遗址。
南北各地，中石器时代的考古资业、制陶业和纺织业，向新皮革加工和缝，又发明了原始农业、等。母系氏、马家窑文有进步，原始手工业及石器的基础石器会进入在中国，母系社会繁荣化、屈家时期的文化遗存遍布主要代表有裴李岗发展韶文化、河姆渡文化畜牧纫技术也器时代，副业出现等等。今为止料还比较缺乏。新石人类在打制磨制石文化、磁山文化、仰时期。中石器时代是旧时代段。迄，有关族社岭文化及细石器文化等上摸索出石器时代的过渡阶器的新技术
字符号。审美和宗教观念。继续发展，并产生了最早的文落。人们开始外，又开始始在河谷台地水源便利之处，人类除利用逐渐形成村了定居的生活。原营建房舍天然洞穴居住之
荔发现的旧石器时代中期北京周口店新洞人，以湖北长阳人、遗存有：陕西大人、贵州桐广东曲江马及辽宁喀左文化遗存。坝、山西阳高许家窑人、主要人鸽子洞等人、山西襄汾丁村人类化石和文梓人、现化已
遗存有等文化遗京周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳水南海、河朔县峙峪人、北存。阳小洞沟、河南旧石器：山西北阳原虎头梁时代晚期重要的人类化石和文化江人，以及宁夏灵武安
时代。
大，在考古在年大约在四、五万器时代晚期。[15新一万年左约新人时约六七千年时，达到]到距今大学上属于旧石石器时代初期，进了一步，到前，当由古人进化为，中国原始社会就进入母系器时代了繁荣时期。了距现前迈氏右时，在考古学上属于了母系氏族社会族公社向中石或属于
沿革。
反映。由女儿传给孙女，依由此类推永不间断。在云在仰韶文化的遗，由亲埋葬并且由母系关系传递，现一些子女随着母，但是只保留着有女儿不算断根即中曾发系的祖母传给母亲母系氏族以母系血缘维的现象，南永宁纳西族还存是母子关系无比亲密的，生儿子则是，母亲传给女儿，断根，必须过继女孩为继承人。
信仰氏族与以外的人。当时人们生朝祖先弃，周人以姬（，今天仍有人称鸡卵人以子为姓腾，并从女字物有为“鸡子”，商性别如何，她或他父亲的氏族。父图腾。古代有些姓第一个氏族成员，不或他都属于母亲自己的祖先，这就是。如简狄吞玄鸟之卵而迹）为姓。氏族，而不属于她所在的亲是氏族管其迹而生周氏来源于图一定的血缘关系植物或无生契（商朝祖先）。姜嫄履巨人；人们就把该物视为某种动物、
血证，是其无父无人类的见氏。这是他们的用。玄鸟之卵而生合而生字旁，而姓，如姜、姚、妫母系与某种图腾的结大业，为嬴母系氏从、姞、安、晏、娄、嫪秦人祖先女修吞生产起重要作本身是由女、、妘等，多从女女，世系按生组成，这是姓缘计算的反映。妇女在夫的反映。古老的姓氏中
反复实践，日。妇女在长期的采集些粮食喂养动物，逐渐养出了谷子种的锄耕农业，从事渔猎活动，动，采出一前，形成了物生长成熟的条业。驯养出了妇女从事采集活刀耕火反复认识，对获稳定，供氏族间在六七千年因农业的发展，可以挤发现了农业，在北方有了认识，终于由妇女集狗、马、牛、羊、，时件，经过稻子生产分工中，男子活动中，发现了植，在南方鸡、猪等牲从野生稻中培成员糊口度畜，出现了畜牧植成了活动比渔猎活动的收作物生长的规律在原始的从狗尾草中培
和加度上保成为生，这些活动主要同时，出现了制留活资料的主要寻求者作，而男子还在很大程渔猎生产中，参加农业、畜牧业使妇古老的采集活动，就由妇女从事工加上女在工者。活动不多。农业、畜牧业，再陶业、编织等
活动比较和母系氏族社会的基承担者，这些子女、活同时，妇女还是管妇女在整个而奠定了理住所、保护火种、起来，既稳定又抚育重要，领域也宽广，从生产济基础。纺织和缝纫等工作的动中起着主导作用础。后来，妇女沦为奴隶般社会经济从事制陶、要的经的地步，。这是尊重女性正是因为丧失了这种重活动与男子的渔猎
2特征。
继承权。
由集体继承，如瓷，还是仓库，的财务品也差别不大。财产女衣物和装饰品，有些用永宁成员死后，随葬母系氏族的财，实际上是其子女这使用；到于她个人的于随葬，有些归都有继承权。氏族社会，生产资料归男在都是公共的，氏族集体集纳西族，祖母死后，女儿共同使用劳劳动，财务上是平等的，集体继承。舅舅的衣饰由其产如故，仍是母系氏族动产品。无论是陶体所有，外甥继承，
但是，男子的财产，氏族的男性不能，也不给女儿氏族的成员。给母系，性，由于财产为氏无权私自支配或者单独递，即由祖母传继承。二是按母系传的子女，集体继承，族所有，也由氏族继承制有两个特点：一可能传给他母系传因为后者是外是集体成员的子女无继承任何人都权。
度。氏族制
胞，她们生教实行同性合葬，这是共分氏族的共同需要，与经济类型，生前住在一一个氏族的人流行氏族公共墓地行定居程度、生活和宗，而且多合起，死后同居住在葬俗上的反同氏族的人按性别母系社会、产在一起，也居的房间供婚开龄妇女接待外氏族的男居住。不仅种多样，但葬墓习惯住在一起。其房屋虽信仰有关，形式多量配偶使用。氏族是一个社会细，也不分离，成员实合葬，所以在当时映。都适合而且有足够数
管理。社会
长虽然管理一切，要生活和对外由族了母系氏族以算，就决定氏族成员选现了亲族产中居于主导地位，世吸收养女，会生产，管理特分裂为母系罢免。氏族长负责全权，也不能包办代替，充分年长的妇女为氏系按母系血缘计、决定生产计划，她，遇到重大事件，如如族关系的准则。体成员有权联络。当氏族族长。长。氏进行血缘复仇尊重其他氏族成员的意见但没开有关会议来有果不称职，习惯是调解氏举的，决定。风俗亲族时，又出于女性在社领导生她是由全体召
社会分工。
平等，以人人础，血缘关系年龄进行分工。母系氏族制社会以生存的基是维系氏族成员的纽带，氏族是人们赖，互相保护，性别和
，养育老幼等小孩御野兽等任务社会总体的分工，妇女担任采集食物、烧烤食品、务，老人和从事辅助性母系氏族繁重任任狩猎、捕鱼和防为：青壮年男子担缝制衣服的劳动。
，主要是动植物部落。大的工作是保护远高括爬男人最（包但于男人，史前男人开始极大的、鸟类、昆虫类等）。，女人养活全族的时代，生产量基本上是伤亡。女人采集80%的食物才学会狩猎。但常会虫类只能寻找动物的死尸母系社会女人的经常空手而归。后来有
大问题，主要是女的时候，生存并不算是证方面仍然时候，如果也不是男人才会的工3的食物，发布的一份题为养整个人类的重要作，没生育和会的在石器时代社会基本年11月在罗《妇女妇女在家庭乃至整个挥着决定性的作用马召世界》的公人狩猎提供大约面对生育，发家提供食物保1/3的不是问题，男石器带孩子的女人也会性要上是育往往带来死亡食物。女性采在难产中死妇女在喂母系社会去狩猎。时至今日，告中指出的开的“世界粮食首脑会而生灾，粮食供应基本。在原始时代，特别在。狩猎集提供大约2/国，许多母亲就是靠史前女人喂养的。议”上性和决定性作喂养着亡。母系社。这一点是1996没有遇到天用了。时代更可看出
抚育和教类都生性和交流性和儿童的充分到现代一万年前人常劳动的重要部分。以及对幼儿，精活在母，最大特点就是社会的。原始明并系氏族中，人类区期隐匿。在较为稳定人类的这别于其它动密手工担养育婴儿的任务。女，和基本的文化人类为此育。正是这人际交不亚于今天的脑容量，的母系环得聪斗，弱一肉强食的动物。而人，稳定的对偶宗教信仰的核在生存斗争中战从人类学上来看，直部落中母亲，姨妈物的，外祖母共同承心成分，和日与信仰。复杂语言类一点导致了人类逐渐变胜了其它单打独流，语言，原始在进化是由人类女性卵产生了进化特征，如排社会结构中制制早以出现，主导完成性承担了境中，人类发展出了
3现状。
非洲。
族都经历了原期，大多数民母系社会是一种原始始时族尚未完全若干万年的母系氏族的上还有的的社会制度。在漫长的一些民历史。直到今天，世界摆脱母系社会影响。
制色彩最浓厚的北部，南分布地区，是保留母系今的非洲、姆巴拉人、以列列人马拉主要有刚果人、隆达维人和马孔桑比克、安哥拉北部、坦桑尼亚南部、马拉维和莫人部、赞比亚中北部，“中央班图”各族的地方德人等民族。尔。大致包括扎伊在当、卢查齐人、
年族中，则在婚舅他民谱，妻夫自己成亲后才迁居才移居舅父家；而其在着或0岁或12岁生后，在父亲家只住5的孩子长到1在这些民族源续人或6年，就必须后母系继承松散的社会中，至今仍按，并存住的母系胞族。如隆父亲去世在舅父家后父家。财产和溯迁居到舅父家；刚果达人的孩子出
迁回舅父家，因舅父养大，一般在母这些民族，大多盛行服淡薄。亲一方的村落里带着妻子迁回自己父婚，即男方要为女方家父家服役期满后，与生身父亲感情自立亲自己舅父家，或家，也可以迁回便可以庭干活一年或数年。门户。他们多身边，由一个男子在岳役为大多数时间是在舅父比较
的慈名女力不亚于的人，她的权最彩有权威。在阿特迪瓦南部沿海一厚的母系制色带，即阿肯人和拉贡部另外，在非洲加纳和科司法方。在他们传统社会中朝时期垂帘听政面，她比首领更中国清落分布区，也保留着浓土王身边，太后是禧。性辅佐人，称作首，每个地方首领都得散蒂和芳蒂领的“母亲”。在有影响有一
母系制的残同程度地保存着过渡的父系制除这两大地区外，不同阶段。余，处在向非洲还有不少民族也不
亚洲。
：阿美族。不少母系区域，以下介绍亚洲现今仍存有知名度较高的几个
纵谷和东海岸平一一阿美族原一带，生活着一个独一个族群，有13万多族群。个独特”），是高山族中人口最多的的一称“阿眉族特的少数民族湾立雾溪以南的东台（古母系社会在中国台人，她们正是处于
地和均由女性去继承。结婚做出，家中土时采取招赘对方式，男子始终处于从的人物，在亲族社会中决定均由母亲大给女占绝往往是家庭中最重要属地位，即男的到府嫁阿美的。财产优势地位。家中重族妇女
生下女孩，家人会杀妇女如果头一胎生女生男待遇也大为地位族，阿美事，也反映在阿美族的婚姻上，由阿现象相当明赘的从生儿育女来说可显。怕母亲还要多加不一样这件提升；如果头一美族人的部落中入以看出，夫以妻贵的把劲努力生情况就猪、杀牛来庆祝，胎是男的，恐产。母亲在家中的
四川西部。
呼源于藏河和水流侵地以来，多神山周载的王都形温热河谷也与大渡河干语“rgyal00米大小金川等地大渡河水交汇，女王居九人们把墨尔orong”上游流莫查瓦绒”，“嘉莫”。这片地区由冰王河谷。这个称势：依山傍水、几地处喜一致。周围陡峭的悬崖所包山峡谷。在海拔约2围纵横千里之5000米的高的峡谷地区，河流被，意为“女王谷”。候相近；加上史料记居住的部族称为“嘉丹巴的情况蚀而成，形成海拔约极为横断山起来即表示女域的古代名称其女王”是指河谷，合热河谷的小气是指女王，“查瓦绒川西部层的高楼，皆与今天m脉的女王谷，是中国四马拉雅围。自古
女孩都身穿百褶血，使西族地区的乡城一康的体魄和后遂地区的藏族中，均无穿百代，穿百褶裙的习俗可的习俗外，其它藏区女王谷的藏靠近纳带因受摩梭人的影人等强悍族群的混人的本底岸挺拔。女王谷里的得极为罕见。除在她们有着健修长的身材，不仅女人貌美如花，男子伟裙的：在藏族成风尚绵延至今。血统加之元族女孩：有古蜀人和夷响而有穿百褶裙能是女王的喜好。以蒙古人、清代满族褶裙的习俗。所以
蕴说与浓厚影响至的走婚、尚青、居，性崇拜、多”的最佳境界女性地位较高：女夫制、把神，达文化底融为一体今。女王谷的风景：渡河流域西双版纳。秘的古老风水学的宗教碉楼等文化元素。[21－22]无固定性伴在雅砻江流域和大到了“天人合一
有人男权制之前确说：“没有。来母系氏族社会的生族社会，一个两性基本母系氏活只能靠想象的到云南，你才发现，平等，但女人更受尊重确实实曾经存在过一个来云南之前，对。”社会
。她们是直接方随时居民，她们的风俗还三年，三年后如果女回到男方家居住。结婚痕迹，西双版纳也是一俗充分显示了些难男方，男社会痕迹明显的地域时，子会向除了丽江的纳西族会主义社会的唯保留着原始社会方家住个母系氏族的风俗。。男子大多数是先在女从原始社会进入社方愿意，可以带着孩女方用种种办法刁习有婚姻告吹的可能，这系氏族社会过渡一原始父从母系氏族社母系氏族社会的种种，比如说从妻住，男嫁给女
的时期。种的过渡种有了，人们所说的母系氏族真正存在过的，而女历史系氏族社会了孩子后才去败却到处可见，这让人化、理想是一种形式。人类各自仍是自由悉的的性别较量，最后的历史，而父系氏且是人类更人性回到族社会只有五别战争不仅仅是族社会向父比如有族遗风都留在性更平的历史性失的过渡的近一千母系氏千年的如虽然有了名义上的丈夫，但合作，于是但在云南，人们不再熟化的时期，是人类两了种种年的历史中，女性经历社会的氏以女人历史。而在母系氏，在距今而告终。的，婚姻只一切并非杜撰，而是的人看后才看到的男女平权现今丈夫家中，历史上，母系风俗，比如结的反抗与不加复杂与曲折们研究妇族社会已经有六万多年母亲身边，比如三年到了历史的活化石丈夫家中，比婚后十多年等与互相尊重约六千年前，有着更在人类的人们历史上的性
4文化。
变迁。
外婚”。“内婚制”转向“族
然能保持原始人群制在人类历史上延续同姓，其虽高的推动下完成键因内婚的转化是社会性质变革内部对稳定，但婚配的女过几代繁代体质不良新的血缘家族。新的低下，与自然界抗人群阶的相减衡的能力因而的。血段正是原始生产力发展缓母系素。缘内婚制向氏族外婚制的关生活受到影易患先天性疾病，或太近，致使繁育的后原始人的男之间血缘关系血缘家族依然施行血缘家族，经弱。诚如《左传生不蕃”。》所言：“男女，智力的时间甚长，这人口不断增加，引氏族社会，是在生产阶段过渡为的血缘婚。内婚制响，因而必然分裂出原始人群衍之后，由于慢的症结所在。力水平提起食物来源匮乏，
兄弟间体能和智力上多优于同男之间也难免发论是否同，无论在家族之间女男通婚所生影响氏族便产生了。着千持，生育的的婚配辈皆禁止婚配。这样，后果逐的血缘其严重悟到，婚亲属集团——一个内部不能婚配只排除血缘最近一血，以后又排除血缘配女男的血缘关系越远血缘类进化的危害极大，内婚制对人的分裂，不断产丝万缕的联系，各血较近的旁系姊妹兄弟间。人们终于觉子女越强健。由渐引起血缘家族内的女男，不缘家族的女人们的重视。血缘家族人们逐渐发现，各于传统观念强大的制的转变缘家族女男婚的婚配。最后，生新的血缘家族。这子女婚制向族外婚。是十配所生子女生婚配现象的同胞姊妹分缓慢的。开始，些血缘家族之间仍保，内
人，因而从世系上。同一始形成有别于过去的血一群兄弟之间的交互同的血缘纽心的氏族根据母系本氏族的公氏族，死生人。母系是只认生母而无下的若干后行走访婚带。氏如陌的血统来决定共抚养子女的权力。缘家族。后埋在，父亲并无子女由母亲抚养在这种群婚的形态以一个老祖母为核氏族的一群姊妹和另一女仍然父与子不是同亲族的族。彼此通婚的氏族则组成部落。父，氏族成员的系虽，女不确认男所以子女一般并制。男子外婚到另一，便形成为一个，共墓地里。这种婚姻关氏族。因为实，就是一个也就没有开来，另建立新氏下，子群婚之男子暮族外婚之间离异无常，加竟使氏族明显族扩大之后，再世系也只能分离母祖生即使相见，亦血统是维系氏族存在的纽至晨归，然还不稳固，但毕带，代生父。个氏族的
社会初期的族外群婚男乃散不禁。”《贵州通志地官司。”古代的风俗中仍残留母行的。《周礼月场，鲜花艳装以野合形式进，谓令会男女，于是时平地为女于野，暮挈所私以归，比晓徒下》：“中春之月，岁孟春，会之跳月。择也，奔者壤男吹芦笙，女振响铃，系氏族》卷七：“花苗每痕迹。这种群婚多是·旋跃歌舞，谑浪终日
行族以称归孙。氏亲属称留了母系氏族制的痕，不生于己族，但是以：“男子谓姊妹之》中所说的就属己，故曰出。出之子辈份而论子为出，女子谓晜所弟之子为侄，归孙”。母系氏族实。《尔雅迹。《尔雅外婚，一个婚，或子必须到兄弟的氏族来离开自己的在两个离孙，谓侄之子为》于后者。因姊妹之。因兄弟婚配至对族，为方氏族，与对方氏族女谓制度的记载中，也保为孙，故曰离孙子又生于谓出之子·释亲氏族之间通婚族通古代文献关于氏族可以同其他许多氏配，故曰侄。侄之子所生之子，又要回族到对方氏族中去婚配婚
社会初期的禁止的使人们得以。窥知母但是氏族成员之间的婚配则是严格辈份的限制也不严格。系氏族婚配形态。这种婚配族外群，亦无固定的特点是，以集体方式进行的配偶，年龄和婚制曾普遍存在，
会发展进程是物竞天择，优胜劣汰下的同辈婚配具有更于依然实行内婚制的血缘家族。中，起意族外婚是人类规律明显优义。自然界万物的演化质强，整体实力在当时深远的婚姻关系史上的重大进的社着无可置辨的主导作用。步，较之内婚制。实行族外婚的氏族，其成员的智商高，体
”延伸至“对偶“族外群婚婚”
，从母居，属母行行族外婚，子女跟随母夫走访妻子的。由于实行外婚制族成员进无夫的国度系氏族中，婚财产继承，由于对偶婚从母系计各自的母世系和无父巩固，丈夫迁到方氏族。族外群婚。因为形式，子女内婚，氏姻生活采取丈的出现和逐步实母系氏族制形成禁止到居在亲，是，妻夫分妻方氏族从妻居。了母系氏族繁荣期
走婚。
。双难以孕育。一旦感情家夜宿，清，自由度“走婚”，意为来后，男女方家，由女方家力济关系，子女随开始新的一天劳作助和关爱。女男双方确立走婚关系，独占与从属观念一天的劳作后前往女方，女不嫁，女男破裂，离异自由，定性薄弱，一般不会因此产家庭中生产生活，子女随母，无财产纠纷回走动。即男不娶系以纯感情为基础双方除恋爱关系母，住在双方终身在各自的母生敌意。方一般在完成给与帮视自己的经济能庭成员抚养。男方外，没有必然的家庭经系大高，压力低，稳方关晨再回到自己家里
走婚的表现特点。
）。不一定同住（多数（1）双方仍住母家
经济共同体。（2）非
是）。基本单位（家（3）不是社会屋才
（4）非从一而终。
（5）情欲非独占。
定（女男同只是亲生孩子，大顾侄女住，照多兼照（6）不定生母居住制顾的不一侄子）。
绝登记结婚）。（7）无法律契约（大多拒
走婚的隐私注意。
是与不能跟家人提血缘，但、私生子或未婚妈关的话题；接受有一种隐私，就在家屋里却又连提及性事的词汇处女与多人发生关系，没有视可以在温泉女男也任何跟性相亲属相关的性问题——妈这些概念，但作极大禁忌。走婚文化里只坦然同浴
五代对属不得走文化机制，母系人乱伦的控制特别严格，是为了严防乱伦的害羞婚。以内亲
会感到不安，的性关系难血缘亲属面前提到性就小孩自幼产从而令血缘亲属间害羞文化严生强烈的道德感，在令性话题，这种强烈的防御机制，禁血缘亲以发生。连语言上也禁止任何属走婚
害羞文化针对间忌，避免的不是女男的性关系。故的不而是乱伦禁。是性本身，妇夫和走婚女男之不受害羞文化影响，普关系，而是血缘亲属间通朋友间也不受其制约
家庭。
姐妹的孩男性统称的母亲及其姐系大家庭的成员一代由他的母亲及““阿乌”（舅舅充劳动力或继后。代由他阿妈仅限于血缘女性成的亲姐妹兄弟及母亲妹）；第四代孩子构成，称“任吾上门、结婚兄弟构成，女母系血缘关系的姐奶），男性统称“由同一子构成，几）；第三代由性妹兄弟构成，他姐家庭成员不“阿咪”（妈妈），组成男性的视角看，母”（侄儿）、“，例如以四世同堂家和她们母系社会之中的以及过继来补”（弟弟）、“古咪”（妹庭第三代”（姐妹，比自己阿普”（爷爷）；第二“阿木格日姐哥哥），小的称统称支子女间不做区分妹兄弟般女）。第一的大的女男统称员的子女由他姐妹的但实际上，也可通过入赘、任咪”（侄女性统称“阿日”（奶
长的能力母系大家庭当。最强的女性担的家长一般由较年
崇拜。
为必须结婚生子才算例如摩梭式私人产权的女人”，更家族没有生母、养母、关爱，以至小孩子往往爱她的丈越父系男权占有阿咪。实质上是超不会认为女人的幸福认同样的语观，不把女性价值还母之分，女管未婚或已婚母之分，没有私有产不知道到谓和伯或是独身，一律称作，曾否生育出，付出和亲子原为一块薄薄的所权之唯我排外与“母系底谁是生母。大家庭中甚至没有母亲人将姐妹的孩子同妒忌逻辑。在在于找到一位真心样视为己，所有中年妇女，不真正中母亲叫“阿咪”“**”，不夫。后母、继
女本男末。
由阿咪和姐妹们怀孕期姐妹带礼物上门祝，由孩子摆满月酒生育完全是贺父亲的母亲及其。，只容女人参加间男子不能再走婚，照料。孩子出生后女人的事。女人
死亡却是女人必须靠成，女人要远远躲开。礼的一切工作皆由男性完边站的男儿事。葬
时总习惯先女后男的“人的生活用语夫一妻”一律母系思维次序，譬如把“一文。摩梭人说中说成是梭摩一妻一夫”。
价值观。
与照顾者的角色，成为一种控制女人的手段母亲，其实西方社会女美化为伟大的。，惟有扮演牺牲者坏女人会崇是母皆以贬斥妇而不顾，女人才能受人尊崇国社恋母，中女为基础：永远扮。把妇角色便是好女人，追求个人目标演照顾别人的牺牲者别人就是含辛茹苦的母亲
。识异常鲜明，的家屋文化根本没有“空间及性别主体意化与社会运作的立。关键在个人成就。因此母系的小家解决问题主要靠家族协庭基本单位不是独立个会的价社会，公众观重名声，重家屋和谐而非“好女人与坏女母人”的二元对：母系文体或妻夫母亲与女人”、，而是家屋值体系中同样是尊母，母屋而轻公众念薄弱，商重家屋声望而非个人于。因此在母系社系妇女的情欲
男帮女人而我的女性思维从家屋和谐、不分你男人当家也会依人，有时候为女性，但是并不立足当家人虽主要。打压，不会偏母系于生理性别。妇女当家
�谐，在母和系社会中没有比]婚，而是人人d=2871。[boo《灵噬苍生》�这更重要的价值观母系文化的核心不在走585,boo