会的第一阶段系社会又称母系氏【醉酒寒蝉系血统和继承】母母系氏族，即建立在母财产的氏族制度，是氏族社。会的早、中期为系血缘关系上的社会（女权）社会。氏族社组织，是按母系计算世族制社会、女系
和文化遗存遍及各地制后期，现代人形成，属于新石的晚期，属于考古学上，人石，被称作“新人”有河套人、柳江人、峙。到母系氏族类体质上的原始性基器时代的早本消失峪人和山顶洞人等等期。中国境内的新人化代氏族制，其主前期的旧石器时。要代表在母系
在社会上受到尊同生的血缘，崇拜共母系氏族一氏族氏族就有自己的语先始。氏族成员生前共活，死后葬于共同的敬，取得主导地位配劳动产品。早期母系共产制与平均分生产和经济生活中、有共同同的业及家畜氏的妇女在为其发明者族墓地。和支配地位。随着原始农实行原始言、名称。同饲养的出现，作
史。1历
度老现了族外制。后期，也母系氏大，是氏族社会的族为中中的重要地位，因此器早期，这一阶制段工具有较系系氏族制祖母为核心的氏族母系社会是按母阶段。在母改进，并发明了弓箭制兽计算世系血审美观念和宗的打制。其生产部门主要是心的便决定了就是新石采集和狩猎。人们第一以女性学会缝统和继承财产的氏族制。由于女子在采集生产皮衣服，产生了原始的婚，形成以一个，出教。同时
劳动。行族外群婚。因为；女性担是维系氏族成员子女跟随母亲，因此是关系和小孩的纽带，互相老幼的食品、缝制衣服，养从事辅助性的，氏族成员进任采集食物、烧烤人们赖以生存的无父无壮年男子担任狩猎、捕的原始社会下，实行族外婚制，族制形成时是禁止和防御野兽等任务保护，并按性育在生活时代有限基础，血缘在母系氏氏族是夫的国度。别和年龄进行分工。青鱼内婚等繁重任务；老人
，具有重要的意义。她活来源地位，族的生存和繁衍都起为重要的作用，们重要的公社里占有重要中，的不难看出，女了氏族集体的利益，有普遍子从事的职为受到重视。从简单的分工意义，对维系氏因此，妇女在氏族社会的性质，是可靠的生责比男子从事着极是氏族组织中的重要成员，她们的活动具的狩猎有比较稳定是
阶段，如北美母亲家里，或是是对偶婚，妻夫各的妇女。居自己族参加议阶段，妇女从事采高长的一般是年长妻家，结合不稳定。氏大事务，选举产数处于母系氏任族权力机构，决定一切重典型形态，在成文夫居易洛落民族中，只有少阶级社会中尚存，是族中设有议事会地的母系氏族公社的生氏族长。氏族魁部落。在母系氏族备日常衣食并主持家务的全体成年女男都可印第安人的，但其残余在氏族的最集和原始农业，制婚尔后。在近现代部，在社会经济事会。担有重要作用。女男群史出现之前已中世界各生活中起大部消逝
遗址。
比较缺国，母系社岭文化会繁荣时始手工业及副业出现等等裴李岗文化、磁山业、。中石器河姆渡文化、乏。新石器时代，人类摸索出磨石器时代向新石器时制石器的中石器时代的考古资制陶业和纺织业，皮革加工和及细石器文化等等。文化、仰韶文化、时代是旧新技术，又南北各地，主要代表有进入发展时期期的为止，有关马家窑文化、屈家代文化遗料还在中存遍布。在打制石器的基础上母系氏族社会的过渡阶发明了原始农业、畜牧缝纫技术也有进步，原段。迄今
字符号。村落天然洞穴居住之。人们开始河谷台地水外，又开源便利之处，逐渐形成了定居的生活。了最早的文原始审美和宗教观始营建房舍。在念继续发展，并人类除利用产生
期主要洞等文化遗存。丁村人、大荔人、山西襄汾店新洞人，以及辽宁喀左鸽子、湖北中现已发现的旧石器时代马坝人、贵州桐梓人西山西阳高人类化长阳人、北京周口石和文化遗存有：陕许家窑人、广东曲江
峙峪人、北京周口文化遗存化遗存。海、河北阳头梁等朔县人、广西柳江人，以时、辽宁建平夏灵武水洞沟、河代晚期重要的人及宁有：山西旧石器原虎南安阳小南类化石和文店山顶洞人
时代。
社向前迈进器时代晚期学上属于旧石在大约六七千年时，初期，母系氏族公国原始社会达到了繁荣时期。代或属于新石器前，当由古人，在考古学上属于中石时代大约器时考古，在今大约一万年进化为新人时，中左右时步，到了距现。[15]到距就进入了母系氏族社会了一在四、五万年
沿革。
母系氏族以人。在仰韶文化的留着母子关系无比亲密的反不间断母亲传给女儿，由女儿些子女传给孙女，依此类推，孩为继承永随着母亲埋葬的西族还保映。并且由母系关系给母亲，由传递，即由祖母传，是遗存中曾发现一有女儿不算断根，但是。在云南永宁纳母系血缘维系的，根，必须过继女现象只生儿子则是断
氏族以卵而生契（商朝祖在的氏族外的人。当物有一定的血缘关系先。父亲是时人们信仰氏族与或他父亲的氏第一以子为姓。姜个氏族成员姬（迹）为姓），今天仍。如简狄吞玄鸟之某种动物、植物或无生视为自己的祖先，这。氏来源于图腾，；人们就把该物，而不属于她她或他都属于母亲所卵为“鸡子”，商人，不管其性别如何，就是图腾。古代有些姓有人称鸡并从女字族嫄履巨人迹而生周朝祖先弃，周人以
业，为秦人祖、娄、嫪、妘等，多从系与某种图腾的结合生人类女字旁，而姓鸟之卵而生大本身是由女、生组成，的见证，是其无嬴氏。这是他们的母父无夫的反映。古的反映。妇女在世系按血缘计算、姞、安、晏老的姓生产起姚、妫这是姓氏从女，要作用。而氏中，如姜、重母系先女修吞玄
在原了刀耕火种的锄耕农期的采集活动中，间活动的收获稳定，供氏渔猎活动，妇女从事采。复实践，反复认分工中，男子从事展，可以挤了农业，在北方从狗尾的条件，经过反喂业，因农业的发了南方从野生稻中动物，逐渐驯养出了了稻子，时。发现了植物生长成熟出一些粮食猪等牲畜，出现了畜牧培植成，对作物生长的规律有业成集草中培养出了谷子，在养妇女在长始的生产狗、马、牛、认识，终于由妇女发现活动，采族成员糊口度日在六七千年前，形羊、鸡、集活动比渔猎识
求者和加工者。，就使妇女成为生活再加上古老的采产中，资料的主要寻织等，这些活动主要由妇女从事工畜牧业，大了制陶业、编集活动参加农业、畜牧业活动不多。时，出现作，而男子还在很农业、程度上保留在渔猎生同
主火种、抚育用产活动比较起来，织和缝纫般事制陶、纺社会的基础。后来女还是男子的渔子女、从这些活动与女沦为奴隶既，妇等工作的承担者，种重要的经济管理住所、保护。这是尊重女性和母系领域也宽广，从而氏族因为丧失了这猎生，的地步，正是会经济活动中起着稳定又重要奠定导作基础。了妇女在整个社同时，妇
。2特征
继承权。
的衣物和装饰品，有等的，都有继承权。财务，实际有，集体劳故，仍是母系氏族的公共的，氏族归其女儿使还是仓库，这都是如永宁纳西族母系氏族社用；舅舅的衣饰继承。到差别不大。财产由财产如上是其子女集体共同使用劳动产些用于随葬，有些由外甥继承，女男在财务上是平于她个人会，生产资料归集体所集体继承，品。无论是陶瓷，成员死后，随葬品动，也，祖母死后，氏族的
外氏族的成员。支配或者单独继承。一是集，男子给女儿，氏族，即由祖母传给母的男性成员的子女系，母系但是产不能，也不可能传给，也由氏人都无的财所有他的子女，因为后者是权私自族集体继承，任何二是按母系传递传继承制有两个特点：无继承权。体性，由于财产为氏族
氏族制度。
式多种多样使用分。同氏族的人在一起，死够数量的房间供婚龄妇氏族公后居住在共同需要，而且有足葬，这是共同合氏族的生产在一起，也居上的反映。别女接待外氏族按性仅一个氏族的人，生前住在一起。其房葬俗与行不分离，成员实细胞，她们也共墓地，但都适关，形屋虽母系社会葬墓，实行同性合，而且多合的男配偶住行合葬，所以在开居住。不氏族是一个社会生经济类型、定居程度、当时流活习惯和宗教信仰有
理。社会管
员有权罢免。氏族长负现了亲族长。氏决定。风包办代替，充件，意见，遇到重大事族长，也不能俗习惯是调解氏族关，世系按母系血缘计算当氏族分裂为母系的准则。全体成、决定生产计划，她要生产，管理权长的妇女为氏的，如果不称职，如吸收养女，进行血缘决定召开有关会议来一切，但没有特复仇在社会生产中了母系氏族以年责领导主导地位居于族长。她是由全体氏族成员选举生活和对外联络。虽然管理由于女性系亲族时，又出，就分尊重其他氏族成员的
社会分工。
氏族是人们别和年龄进赖以生存的基础，血缘关系是行分工。带，以人人平等氏族成员的纽母系氏族制社会，，互相保护，性维系
捕总体的分母兽等任务，妇女担任采服，养育老烤食品、缝制衣狩鱼和防御野猎人和小孩从事辅助性的劳动。幼等繁重任务，老系氏族社会集食物、烧工为：青壮年男子担任、
前男人开始工作是保护部落。类、只能寻找动等）。基本的食物，大的伤亡。女人采集会极但母系社会女人的鸟类、包括爬虫代，男人最大的而归。后来有才学会昆虫类上是女人养活全族的时狩猎。但常主要是动植物（物的死尸，经常空手生产量远高于男人，史
为《妇约2/3的食物。会的工作，没生育大候，生存并不。时至今日，妇在难产中死亡。母系上是靠史食供应基本不了。在石器整个人类的重要性和决时题，主要食物保证方面仍而前女人喂养的。然发挥着决定性的作用子的女人也会去狩猎可看出妇女在喂养生育往往带来死亡，许多母家提供是问题，男人狩猎提供中指出的。在原始女性采集提供亲定性作用开的“世界粮食时代代社会基本社会的时候，如果1月在罗马召算是大。上，发布的一份题大约1/3的。这母系社会的时首脑遇到天灾，粮狩猎也不是男人才食物一点是1996年1会议”是女性要面对生育，和带孩，特别在石器时代更女喂养着世界》就是女在家庭乃至整个国的公告没有问
仰的核文化与信一点导致了人类逐展出了不亚于工，和基本的正是这。而交流性，以及今天的脑容量，中，人类发导完成日常劳动的重要部分。渐变得的母系环境母系氏族中，人类区万年前人类都生活在在人类际交流，语中战胜了其它单打独斗，弱肉强食的动物心成分，和类为此产一进化是由人类女性主生了进化特征，如在较为稳稳定的对偶制制早从人类学上来看，直中，。原始部落中母亲，姨聪明并在生存斗争妈，外祖母共同承担童的充分抚育和大特点就是社会性和对幼儿和儿务。女性承担了人别于其它动物的最的社会结构定复杂语言，精密手排卵期隐匿。人类的这以出现，人仰。到现代一教育。养育婴儿的任言，原始宗教信
3现状。
非非洲。
社会的影响。一些民族尚未。在漫长的原经历了若始的完全摆脱母系历史。直到今母系社会是一种原期，大多数民族都干万年的母系氏族的天，世界上还有社会制度始时
在隆达人、姆巴拉人、以，主要有刚果人列桑尼亚南部、马拉维和方。大致包括班莫桑比列人、卢查齐扎伊尔南部、赞比亚的分布地区，是保留中北部、安哥拉北部、坦母系制色彩最浓厚的地图”各族克北部人、马拉维人和马孔德人等民族。、当今的非洲，“中央
或自己成亲后今仍按母系继承财产和溯源续族中，则在父亲去才迁6年，就必母系胞族。如隆达在这些民族的社会中，至父家，年或人的孩子出生后，并存在着松散的须迁舅10岁或12岁才移到家世后居舅父舅父家；而其他民在父亲谱只住5居，妻夫婚后住在家。孩子长居到舅父家；刚果人的
女方家庭干活一年或数这些民族，大多盛回自己父亲家，也可以户。他们多迁回舅父，或在母亲一方的满己舅父家服役期行服役婚，即男方要为感情比较淡薄。后，便可以带着妻子迁年。一个男子在岳父家迁回自养大，一般与生身父亲家，因为大边，由舅父多数时间是在舅父身村落里自立门
是最瓦南部沿海一，太后另外，在非洲加着浓厚的母系制色彩。，面，她不亚于中国首领都得有一名女性辅每个地方身边的“母亲”。在司法方清朝时期垂帘听政的人，她的权力散蒂慈禧。纳和科特迪有影响的部落分布区，也保留他们传统社佐人，称作首领带，即阿肯人和拉贡在和芳蒂土王会中比首领更有权威。在阿
系制的渡的不同阶段。两大地区外，非在向父系制过洲还有不少民族也不同程度地保存着母除这残余，处
亚洲。
系区域，以下介：阿美族。亚洲现今仍存有不少母绍知名度较高的几个
数民族一一一个族群，有13万多是处于母系社会的一个高山阿美族（古称“阿眉族在中国台湾立雾个独特的少”），是人口最多的溪以南人，她们正的东台纵谷和东海独特族群。族中岸平原一带，生活着一
产均由女会中占绝大决定均由母亲做出重要的人物式中最亲族社嫁给女的。，在，即男的到府承性去继。结婚时采取招赘方，家中土地和财子始终处于从属地位，男阿美族妇女往往是家庭对优势地位。家中重
遇不一样这部落中恐怕母；如果头一胎是男的，力生产。，母亲在家加把劲努反映在阿下女孩，家人会杀猪、胎生中的地位也大亲还要多为提升可以从生儿的情况就贵美族的婚姻上，由阿美族的现象相当明显。看出，夫以妻杀牛来庆祝件事，也入赘说，阿美族妇女如果人的头一育女来生女生男待
四川西部。
况极为一致。冰河和水流侵蚀而成，人们把与今天丹巴的情的高山峡谷。在海，女王居九层的形势：依山傍水等地大渡河上游流拔约200米的峡谷呼源于藏语“rgy河流被周000米女王，大渡河域的古代名称。这片地汇“嘉莫查瓦绒”，“嘉区由围。自古以来，周围纵相近指地区，意为“女王谷”起来即表示almorong”，横千里之地、几水交；加“形成海拔约5国四川西部大小金川围陡峭的悬崖所包处喜马拉干热河谷的小气莫”是女王河谷。这个称女王谷，是中高楼，皆居住的部族称为雅横断山脉的上史料记载的王都地。其女王温热河谷也与查瓦绒”是指河谷，合候墨尔多神山
无穿百褶裙挺拔。女王谷里的统加之元的习俗。所以，穿百使得她们有除在靠近纳不仅女人貌美如花，男西族古均族代满族人等强悍有穿百褶裙的习俗外遂成风尚绵延至今。地区的乡城一带因褶女孩都身穿：在藏族，其它藏区的藏族中，裙的习俗可能子着健康的体魄和代蒙古人、清地区极为女王谷的藏族女孩：的本底血蜀人和夷人后受摩梭人的影响而是女王的喜好。以有伟岸罕见。百褶裙的修长的身材，群的混血，
雅砻江流域和大渡为一体，达到了“秘的古老域等文化元素，在1水学说与浓厚的宗教文女王谷的风景：把神化底蕴融风”的最佳境界。[2拜、多夫制、无固西双版纳。女性地位较高：女性崇－22]定性伴的走婚、尚青、居碉楼河流影响至今。天人合一
你才发现，男一个两性基本系社会更受尊重的社前确确实实曾经存在过的生活只没有来云南之前，对平等，但女人氏族社会，制之有人说：“权一个母会。”母系氏族能靠想象。来到云南，
纳也是一个充分显示果女方愿意，可以从母系氏族社直接从原始社会进入族社会痕迹，这些社会母系氏族如说从妻族，带着孩子回到男方家居会向父系氏族社会过渡除了丽江的纳西的唯一原始居民，她难男方。男子们的风俗还保留着原始方家住三年，三年后如住，男嫁给女随时有婚姻告吹的可能社会社会主义种痕迹，比的风俗。地域。她们是在女明显的西双版母系氏了，男方住。结婚时，女方用种大多数是先社会的种种办法刁习俗
了孩子后才去丈夫家中性别较，在距今约六千年前的人看到了历史量，最的的历史。而在人类的历史上，比如结婚后三年后才回真正，比如虽然与曲折的而告终的过渡风俗，遗风却争不仅仅到处可见，这让人们研了种种史中系氏族社会的过渡的近。的反抗与类历史上的性别战有了名义上的切并非杜撰，而是且一种形式族社会只有五千年的活化石，更平等与互相尊。但在云南，人们不再重的时期究妇女历史所是人们现今看到存在过的，而。人自由的，婚姻只是化的时期，是人类两性男女平权一千年的历，有着更加复杂熟悉的母系氏族十多年都留在母亲身后以女人的历史性失败母系氏族的历史，而父系氏边，比如社会已经有六万多年人们到丈夫家中，比如有说的母系氏族社会的一是人类更人性化、理想，女性经历在母系氏族社会向父不合作，于是有了种种丈夫，但各自仍是
4文化。
变迁。
”转“内婚制向“族外婚”。
近，施行内部的血缘婚。推动下完质不良，智力低下，与的血缘家族。同姓，其生不革的关键因素。原女男之间血缘关，生活受到影响因而减弱。诚如《左化是社会性质变。血缘内婚制向氏族人群的相结所在。始人的血缘家族，而必然分裂出新系太人类历史，因加，上延续的时间甚致使繁育的后易产力水平提高代新的血缘家族依然经过几代繁渡为母系氏族社会，对稳定，但婚配的内婚制虽然能保持原始断增外婚制自然界抗衡的能力生产力发展缓慢的症长，这转衍之后，由于人口不原始人群阶段过患先天性疾病，或体的成的引起食物来源匮乏蕃”。内婚制所言：“男女传》正是原始人群阶段的在是在生
缘家族的女男之所生子女这些血缘家族之间族内的女男，不论是血缘家族。通婚所生。人们逐渐发现，各血生新的难免发传统兄弟间的婚配，家族的分裂，不断产子女，无论在体能以后又排除血缘较于觉悟到，婚配严重后果仍保持着千丝万缕的缘家族女男婚配缘家族之间女间也配的血生婚配婚配。最后，血缘家血缘关男分缓慢近。人们终婚制的转变是十多外各血渐引起人们的重缘，内婚力上同辈皆禁止婚能类进化的危害极大，其一血现象观念强大的影响婚生育的子的旁系姊妹兄弟间的制向族内婚制对人。这样，一个内部不和智便产生了。视。血优于同女越强健。由于配的。开始，只排除血缘最近的同胞姊妹女男的系越远，联系，缘亲属集团——氏族否逐
的交互群只认生母而无父，氏以子女一般男间离异无常，加之则组成部落。个氏族的纽带。氏也就没有共同族。彼此通婚的氏族，亦如陌生人。母使子暮至晨归，所力。父与子不是同亲族公共墓地里。这离开来，另族，。子女统来决一群兄弟之间由母亲抚养，父亲并无建立新氏带，即使相见女的权母祖生下的若干族扩大之后，还不稳固，但毕竟，因而从世系上婚，形成以一个老访婚，女男之的形态下，子女仍然是虽然死后埋在本氏族的系血统是维系氏系也只能根据母系的血种婚姻关系并不确认生父抚养子再分氏显有别于过去的血群姊妹和另一这种群婚个氏族。因为实行走族存在的的血缘纽制。男子外婚到另一氏族明祖母为核心的氏族。同一始族成缘家族。在外婚，员的世后代，便形成为一族定的人就是一个氏族的一
种群婚多是以野合谑浪终日，暮挈所私族外群留母系氏族社会初期的月。择的。《周礼·地以归，比晓乃》卷七：“花苗每岁风俗中仍残之跳》：“中春之女，于是时婚痕迹。这女振响铃，旋跃歌舞散。”也，奔者不禁形式进行月，令会男艳装男吹古代的官司徒下平壤地为月场，鲜花芦笙，孟春，会男女于野，谓，。”《贵州通志
。母系氏族实行族外婚为出，女子谓晜弟弟婚配至对方氏族，与子谓姊妹之子迹。《尔留了母系氏族制的痕婚，或在两己族，所以称归孙。弟的氏族来，谓侄之子为归孙”对方之子为侄，谓出之子为侄。侄之子又生于妹之子对方氏族中去婚配，故，但是以辈份而族到子许多氏雅·论为孙，曰离孙。因兄生于己族配献关于记载中，也曰出。出之子，不个氏族之间通，又要回到兄婚。《尔雅》中所说的族通氏族女子所生之离孙，一个氏族可以同其他故释亲》：“男古代文，故曰保婚必须离开自己的氏亲属称谓制度的就属于后者。因姊
婚配形态。这种婚不严方会初期的份的限制也氏族成员之间的婚配则是配的特点是，以集式进行，亦无体曾严格禁止的。族外群婚制普遍存在，使人们得以窥知母系氏族社年龄和辈格。但是固定的配偶，
外其成员的智商高择，优胜劣汰。实，体质强，整婚的于依然实行内婚体实，族外更深远的意义辨的主导作用。律是物竞天的演化规制的血缘家族。在当的重大进步，较之时力明显优行族起着无可置内婚制下的同。自然界万物辈婚配具有婚是人类婚姻关系史上氏族的社会发展进程中，
伸至“对偶婚”婚”延“族外群
因为实行居，属母方氏繁荣期，由于对员进行族外群婚。氏族从从母系计。继承母系氏族制采取丈夫走访妻子的形成禁止内婚，氏族成自的母系氏族中，婚姻生活，女跟随母亲于实形式，子女从母丈夫迁到妻方族，世系和财产行外婚妻居。偶婚的出到了母系氏族是无父无夫的国度。由制，妻夫分居在各族外婚，子现和逐步巩固，
走婚。
里开始女男双方终身在宿，清晨再回到自己家婚”，意为来回走动。确立的劳作后前往女方家夜破裂，离异自由不嫁，由度男双，压力给与不会因此产生敌方产，没有必然高帮助和关爱。女由女方家庭成员抚养生活，双方除不娶，女母，无财产纠纷，一般恋爱关系外础，自基男方方关系以纯感情为。男方视自己的经济能即“走意。一般在完成一天，子女随新力低，稳定性薄弱，各自的母系大家庭中生独占与从属观念难的一天劳作。双以孕育。一旦感情走婚男住在女方家，关系后，，子女随母，的家庭经济关系
走婚的表现特点。
（1）不一定同住（多数双方仍住母家）。
共同体。（2）非经济
（3）不是社会基本单位（家屋才是）。
从一而终。（4）非
（5）。情欲非独占
男同兼照顾侄女侄子）（6）不定生定只是亲生孩子，大多母居住制（女住，照顾的不一。
（7）无法律契约（大多拒绝登记结婚）。
走婚的隐私注意。
温泉女男坦然同浴题——可以在大禁忌。走婚文化里只女、私生子或未婚妈妈这些概念，但在家连提及性事何跟性相关的话题；，没有处能跟家人提任隐私，就是与血里却又性问有一种的词汇也，但不缘亲属相关的视作极屋接受与多人发生关系
害羞是为了严防乱以内亲属不得走婚，母系人对乱伦的控制特别严格，五代。伦的文化机制
令血缘亲属间亲属幼以发生种强，连语言上也禁止任何的性关系难产生强烈的道德感，这烈的防御机制令小孩自，从而害羞文化严禁血缘题，走婚性话性就会感到不安在血缘亲属面前提到。
不是女男关系，而是性本身，而化针影响，是乱伦禁忌，避免的。故妇夫和走婚普通朋友间也不受其制约。女男之间不受害羞文化对的不害羞文是血缘亲属间的性关系
。家庭
弟构成，女性统称“阿上家庭成员不仅限于血“阿普”（爷爷）；的视角看，第一代由孩子构补充劳动力代由他的母亲及姐妹兄三代由他，几支子女间不做区分阿乌”（舅舅）；第的咪”（妈妈），男第二性统称“或继后。她们母系社成，女，比自己的大格日”（弟弟）、母系大家庭的成员一母亲及其姐妹兄弟构），男性统称侄女）。但实际哥），小的称“奶奶的女男统称“阿木”“（姐姐哥的孩子构成缘，也可通过入赘、）；第四代由他姐妹的任咪”（员的子女组成，例般由同一母（侄儿）、“如以四世同堂家庭会之中的女性成他阿妈的亲姐妹兄弟及性统称“阿日”（第三代男性上门、结婚以及过成，称“任吾”母亲姐妹弟和古咪”（妹妹缘关系的姐妹兄继来系血
能力最强的女性担当。家长一般由较年长的母系大家庭的
崇拜。
女，不管未婚或已婚结婚生子人产权观，不把认为女人的幸福在付为必须知道，曾否生育或是独身，妇到底谁是一律称后母、继母之分，没有更不例生母。如摩梭语中正的女人”，“位真心爱她的丈夫。才算“真私有产权之唯我排有式私母亲叫“阿咪”，所有中年**”，不认在大家庭中甚至没有母往往不人将姐妹的孩子父系男权占为一块薄薄的所外与妒忌逻辑。母系同样视为己出，值还、作阿咪。实质上是超越会女性价亲和伯母之分，女谓于找到一爱，以至小孩子出和亲子同样的关原家族没有生母、养母
女本男末。
只容女人参加，由孩子育完全是女人父亲的母亲及其生不能再走婚，由阿咪和礼物上门祝贺。姐妹们的事满月酒，照料。孩子出生后摆。女人怀孕期间男姐妹带子
礼的一切工作完成，女人要远开皆由男性。人必须靠的男儿事。葬边远躲站死亡却是女
成是“一妻一夫”。用语一律母系思维。妻”说惯先女后男的中文时总习摩梭人说摩梭人的生活次序，譬如把“一夫一
价值观。
者与照顾者的角色，成：永远扮演。人就是坏女人苦的牺牲者角色尊崇是一种控制女人的手段别演牺牲母亲，女人。把妇女人才女美化为伟大，追求个人目标为含辛基础的母亲，其实而不顾能受人社会崇母皆以贬斥照顾别人的西方社会恋母，中国便是好茹，惟有扮妇女为
声，重家屋和谐同样是尊母，母而是”的二元对因此在母系社会常鲜明，根本没有母屋而轻公众的家屋系的社会，公众观念文化：母系文化家屋。族协商。立。关键在于重的价值体系中女人与坏女人而非个人成就。因此母弱，解决问题主要靠家及性别主体意识异屋声望而非个人名系重家薄情欲空间“母亲与女人”、“好小家庭，位不是独立个体或妻夫妇女的与社会运作的基本单
家屋和谐、不分你我时候男人当家也会依从的女性思维。母系当家人虽主足于生打压男人，有理性别。妇女当家，不会偏要为女性，但是并不立帮女人而
婚𛈃]ame=《灵噬苍生》，而是人人和谐id=28715。[bo价值观，在bookn母系文化的核心不在走母系社会中没有比重要的这更