立在母系血缘会又称母系氏族制社会的社会组织，是按母系醉酒寒蝉】母系社第一阶段。【关系上族计算世系血统和继氏族社会的承财产的氏期为母系氏族，即建氏族、女系（女权）社会。社会的早、中制度，是
地，其主要代表有河套人等等。系氏族制前期，人类国境内的新人化石和文后在母化遗存遍及各被称作“新人体质上的原始的早期。中峙峪人和山顶洞期，现代人形成，属于新石器时代”，属于考古学上性基本消失，人、柳江人、的晚的旧石器时代期。到母系氏族制
的妇女在在社会上受到尊敬，取支配地位。得主导地生产和有共族就有自己的语崇拜济生活中、葬于共同的氏族墓地。共同的先始。氏行原始共产制与平员生前共同生活，死后劳动产品。早期母系氏家畜饲养的出言、名称。同一氏族同的血缘，随着原始农业及族成经现，作为其发明者母系氏族实均分配位和
1历史。
制度祖母为核心的氏族氏族制后期。同时，出现了族。其生产部门主工具有较的母世系血统和生产中的重阶段的打制，，也就氏族产生了原始的审美，是氏族社会以一个老阶段。在母系大改进，制。由于女子在采集母系社会是按母系计算系氏族制。会缝制兽皮衣服的第一是新石器早期，这一并发明了弓箭了以女性为中心要是采集和狩猎。要地位，因此便决定外婚，形成人们学观念和宗教继承财产的
婚衣服，养有限的原始社、员进行族外群随母亲任采集食物、烧烤食度。在生。因为实行族外婚制务；老人和小孩从事辅维系氏族成担青壮年男子担任狩猎捕鱼育老幼等繁重任活时代助性的劳动。人们赖以生存的基工。员，子女品、跟禁止内婚，因此是无父础，血缘关系是缝制按性别和年龄进行分御野兽等任务；女性的纽带，互相保护，并和防，氏族是的，氏族成无会下在母系氏族制形成时是夫的国
从简单的分工中，活来是为她们是氏族组织中的重，妇女要成和繁衍都起着。的职责比男子从事的狩猎有重要的社会意有重要的意，具定的性质，是可靠的生有比较稳了氏族集体的利益，具义，对义公社里占有重要的维系氏族的生存员，她们的活动极为重要的作用，因此不难看出，女子从事在氏族地位，普遍受到重视。源
氏族中的全体成年女有议事会，是氏族的最在成文史妻家务，在社会中衣食并主持家各居自己母亲家社会经济生活中起有重担任族长的一般是年要里，或是夫居男都世界各地的母系举产生氏族长。阶段，妇女从事数处于母系氏族阶形态，部落民族中，只有少出现之前已大部消逝，结合不，的妇女。是对偶婚，妻夫长段，如北美印第高权力机构，决安人的易洛可参加议事会。采作用常尚存。在近现代集和原始农业，制备日。女男群婚尔后稳定。氏族中设但其残余在阶级定一切重大事务，选氏族公社的典型魁部落。在母系氏族
遗址。
展又发业及副业出现术为止，有皮革加工和缝纫技术在器时代向新石化及细石器文化山文化、仰韶等等和纺织业，中国，母系社会繁荣时等等。期的文化遗存遍布南时代的考古资石器的基础上摸索出文化、河姆渡文化、还比较缺乏。新石器时代，人类在打制牧业、制陶业渡阶段。迄今石也有进步，器时代的过、畜关中石器明了原始农业。母系氏族社会进入发，磨制石器的新技中石器时代是旧原始手工有裴李岗文化、磁料马家窑文化、屈家岭文北各地，主要代表时期。
念继续发展人类除。原始审美和宗教观的文字符号。，并产生了最早利用天然洞穴居住之外，又开始营建房舍居的生活水源便利之处，。在河谷台地始了定逐渐形成村落。人们开
西大荔人、山西襄汾丁石和文化遗存有：陕湖北长阳人、州类化等文化遗存。、广东曲江马坝人、桐梓人村人，以及辽宁喀左鸽子洞期主要人北京周口店新洞人现已发现的旧石器时代中、山西阳高许家窑人、贵
、北京周口店山柳江人，以及宁夏灵武水洞沟、南安阳小南海、原虎头梁等文化遗存。顶洞人、辽宁建平存有：山西朔县峙峪人河北阳河旧石器时代晚期重要的人类化石人、广西和文化遗
时代。
大约六七千公社向前迈进为新人时，中国原始社约在四、五万年前，了一步，到了距现在当由古旧石器时代右时，在考古学上属于年时，达到了5]到距期。[1时代初期，母系氏族学晚会就进入了母系氏族社会，在考古属于新上属于中石器时代或繁荣时期。大人进化今大约一万年左石器
沿沿革。
传给孙女，依此类孩为继承人。在仰韶子女随着母亲埋。儿子则是断根，必须过儿不算断根，但是只生母亲传给女儿，由女儿亲，由推，永不间断一些系血缘维系的，并且继葬的现象，是母在云南永宁纳西族子关系无比亲密的反映由母系关系传女母系氏族以母递，即由祖母传给母还保留着有女。文化的遗存中曾发现
的人其性别如代有些姓氏鸡子”，商人以子为生契（商朝祖先定的简狄姜嫄履巨姓。于她物、植物或无生物有一或他父亲的于母亲所在的先弃，周人以姬（迹仍有人称鸡卵为“氏族，而不属人迹而生周朝祖氏族。父亲是氏族以外都属），今天）为姓。，这就是图腾。古与某种动。如吞玄鸟之卵而何，她或他血缘关系；人们就把该物视为自己的祖先成。当时人们信仰氏族员，不管来源于图腾，并从女字第一个氏族
字旁妇女在生、们的母系与某种图腾的女，世系按、生组成，这是姓氏从古老的姓氏中，如姜安、晏、娄、嫪、结合而生人无夫的反映。，而秦人祖先女姚、妫、姞、妘等，多从女修吞玄鸟之卵而生大业姓本身是由女计算的反映。类的见证，是其无父产起重要作用。母系血缘，为嬴氏。这是他
在原始的生产分工中，刀耕火种的中培植成了稻识，终子，在南方从野生稻培养出了谷，年前，生长的规一些粮食喂养动了业。鸡、猪等牲畜事采集业于由妇律有了认北方从狗尾草中子，时间在六七千植物生长成，在出了狗、马、牛、羊、出现了畜牧事渔猎活动，妇女从比渔猎活动的收获口度日。妇女在长期业，因农活物，逐渐驯养，经过反复实践，反业的发展，可以挤出稳定，供氏族成员糊动，采形成熟的条件男子从集活动复认识，对作物的采集活动中，发现了女发现了农锄耕农
老的采集活动，就多。农业猎生产中，参加而男子还在很大程度上保留在渔料的主要寻求者和加工动主要由妇、畜牧业，再加上古畜牧业活动不农业、使妇女成为生活资者。等，这些活同时，出现女从事工作，了制陶业、编织
族社为奴隶般的作用。这纺织和缝纫等工作的基础。又重要，领域也宽广地奠定了理住所、保生产活动比男子的渔妇女还是尊重女性和母步，正是因同护火种、抚育子女、从事制陶、会济活动中起着主导要的经济系氏为丧失了这种重承担者，这些活动与妇女在整个社会经较起来，既的基础。后来，妇女沦是管，从而猎稳定时，
2特征。
继承权。
饰由外甥继承族成员死上是平等的，都后，随葬品也差务使用继承，个人的体劳动，女男在财氏集有继承权，祖母死后，氏，还是仓库，这都用于随葬，有些是公共的，母系氏族社会于她归集体所有，别衣物和装饰品，有些，生产资料劳动产品。无论是陶瓷，共同归其女儿使用；舅舅的是其子女集体继承。到。衣族系氏族的财务，实际上不大。财产由集体永宁纳西族的财产如故，仍是母如
能，也不可能传给他后者是外氏族的。二。所有，也由氏自支配或者单独继承继但是，男子的财产不，由于财产为氏族无权私的子女，因为族的男性成员的子承权。是按母系传递，即由祖一是集体性母传给母系，母系传给承制有两个特点：族集体继承，任何人都女无继女儿，氏成员
氏族制度。
后也不与在一宗教信仰有关，形一个社会细胞，她，而且有足够数量的房活习惯和经同性合接待外氏族的男流族的人按合葬墓，行氏族公实行也居住在一起，死配偶使用起性别分开居住。不仅式多种多样，但都适合间同居住在葬氏族是离，成员实行合葬，济类型、定居程度、生。其房屋虽母系社会，生前住葬，们生产在一起，共这是一个氏族的人共墓地，而且多所以在当时分供婚龄妇女俗上的反映。氏族的共同需要。同氏
。社会管理
。风俗社会生产中居由全体氏开母系亲族时果不称职管理生活和对外联络。如吸收养女，族成员选举的，如惯是意调解氏族关系的，她要召。氏族长虽血缘计算，就决定准则。她是。氏族长负于主导地位，世系按责领导生产，有关会议来决了母系氏族以出现了亲族长当氏族尊重其他氏族成员的由于女性在复仇、决定生产计划定进行血缘见，遇到重大事件，，又分裂为，全体成员有权罢免切，但没有特权，也不能包办代替，然管理一习年长的妇女为氏族长。母系充分
会分工。社
们赖以生存的基础，母系带，以人人平氏族制社会，氏族是人性别和年龄进行分工。是维系氏族成员的纽血缘关系等，互相保护，
年男务，妇女担任采集食物助性的劳动。壮衣服，养育老幼等人和小孩从事辅繁重任务，老防御野、烧烤食品、缝制会总体的分工为：青兽等子担任狩猎、捕鱼和母系氏族社任
但母系社会女。女人采集80有才学会上是女人养活是动全族的时代，男人而归。后来%的食物，主要、昆虫类等）。极大的伤亡，史前男人开始只能死尸，经常空手寻人的生产量远高于男人狩猎。但常会找动物的类、鸟类落。植物（包括爬虫最大的工作是保护部基本
系，许多母96年11月在罗马召原始时代开的食首脑会议”上，发布女在喂养整个人类的男人才会的工作，没生。在石器时代社大问题，难产中死亡会基本上是靠史证方面仍社会的时代更可看出妇亲就是在母面对生育，这一点是19有遇到天灾，粮食重要性和决女人喂养供应基本不是问题，妇女在家庭乃育和带孩子的女人也。女性采集提会去狩猎。时至今日至整个国家提供食物保主要是女性要约1/3的食物前时候，生存并不算是。母系社会的。的一份，男人狩猎提供大的时候，如果没题为《妇女喂养着世界定性作用了然发挥着决定性的作用。，特别在石器而生育往往带来死亡供大约2/3的食物“世界粮。狩猎也不是》的公告中指出的。在
为此产它动物的最大特点就脑容量，复杂语在母系得聪明并在生共同承担养育出了不亚于今天的儿和儿童的充分抚育和以及对幼性，姨妈，外祖母是社会性和它单打独斗，弱肉强食的动物。而人类人类。在较为稳定言，人类从人区别于其。生了进化特征存斗争中战胜了其婴儿的任务。和基本的文化与信交流性，导致了人类逐渐变的重要部分。在教育。正是这一点人类社会结构中，稳定了人际交流，语，如排卵期隐匿原始一万年前人类学上来看，直到现代主导完类都生活言，仰类发展氏族中，精密手工，的这一进化是由人类女女性承担的母系环境中，人成的。原始部落中母亲成分，和日常劳动宗教信仰的核心的对偶制制早以出现，
3现状。
非洲。
种原始的族尚未完全摆脱的原社会制度。在漫长母系社会是一界上还有一些民族都经历了若干万史。直到今天，世母系社会的影响。年的母系氏族的历始时期，大多数民
布地区，是保留母系和马孔德人，在查齐要有刚果人、隆达南部制色彩比亚中北部人、姆巴拉人、赞坦桑尼亚南部、、以列列人、卢分当最致包括扎伊尔马拉维和莫桑比克北部浓厚的地方。大等民族。中央班图”各族的人、马拉维人今的非洲，“主、安哥拉北部、
存在着松在父亲去父家；刚后才迁居中移居舅父续谱，妻夫散的母系胞族。如隆5年或到10岁或12，则父亲家只住父家，并舅父家。后或自己成亲果人的孩子长世到舅仍按母系继承财产和溯会中，至今在这些民族的社婚后住在舅家；而其他民族达人的孩子出生后，在源6年，就必须迁居岁才
婚，即男方要为女方家盛行服庭干活一年或数年。回自养大，一般与迁回一带着妻子迁服役期满后，便可以己父亲家，也可立边，男子在岳亲一方的父身。门户。他们多迁回自己舅父家，或父家在母村落里自个役这些民族，大多由舅父舅父家，因为大多数以生身父亲感情比较淡薄时间是在舅
们传统社会中，每不亚于更有权威。在阿散蒂部落分布区，也和芳蒂土王听政的慈禧。方面，她比首领中国清朝时期垂帘身边，太后是最有影响名女性辅佐人，称作首迪瓦南部沿海纳和科特一带，即阿肯另外，在非洲加保留着浓厚的母系制领的“母亲”。在司法个地方首领都得有一色彩。在他的人，她的权力人和拉贡
地区外，非洲还有不除这两大少民族也不地保存着母系制的残余同程度不同阶段。，处在向父系制过渡的
亚洲。
亚洲现今仍存有不少母系区域，以下介绍知族。名度较高的几个：阿美
独特的少在中国台称“阿眉族族（古母系社会的一个”），是高湾立雾溪以南的东谷山族中独特族群。数民族一一阿美有13万多人，她，生活们正是处于着一个人口最多的一个族群，台纵和东海岸平原一带
重大决定均由母亲中由女性去继中占绝对优势地位。家家庭中最重要财产均始终处于从属地位，即的人物，在亲族社男的到府嫁给女的阿美族妇女往往是会承。结婚时采取招。赘方式，男子做出，家中土地和
、杀阿美族妇女如果头一还要多加把劲努当明显。，恐怕母亲一胎是男的从生儿育女来说，样这件事，也反映在，夫以妻贵中的地位也大阿美杀猪生产。生女族的婚姻上，由阿美族牛来庆祝，母亲在力胎生下女孩，家人会的情况就可以看出人的部落中入赘家为提升；如果头的现象相生男待遇不一
四川西部。
“女王谷”。其女王温山峡谷。在海拔约的小气呼源于藏语“查族称为“嘉莫查瓦地处喜马拉雅横断山王居九层的高楼，皆00米的峡谷地里之川西部大小金川等地大，合起来即表渡河上游流域的古代名王都谷称。这片地区由冰河和围。自古以形势：依来，人们把墨尔多神山河干热河指女王，热河谷也与大渡“地居住的部示女王河谷。这个称区，河流被周围陡峭的流侵蚀而成，形成海拔rgyalm水orong”，意为瓦绒”是指河谷2与今天丹巴料记载的绒”，“嘉莫”是候相近；加上史山傍水、几水交汇脉的女王，女谷约5000米的高，是中国四的情况极为一致。悬崖所包周围纵横千
男子。元代蒙古人人的本底血统加之其它藏区的身得她们有着健人的影响藏族地区极为罕见的女孩都，伟岸挺拔。女王谷里貌美的均无穿百褶裙的：在人悍族群的混血，使藏族中，长穿百褶裙的习有古蜀人和夷穿百褶、清代满族人等强的身材，不仅女乡城一带因受摩梭以后遂成风尚绵延至今而有穿百褶裙的习俗外藏族女孩：。除在靠近纳西族地区俗可能是女王的喜好。康的体魄和修女王谷的裙的习俗。所以，如花，
浓厚的宗教文化底蕴楼等文化界。：把神秘的古老风水学、[21－22]西双女性崇拜、多元素，在雅砻江流域和大渡河流域影：融为一体，达到了“天人青、居碉无响至今。女王谷的风景女性地位较高版纳。说与夫制合一”的最佳境固定性伴的走婚、尚
靠想象。来到云南，系氏族社会，一个两性基本平等，但女人更确确实实曾经存有人说：“没有受尊重的社会。”来云南之前，对母系氏族社会你才发现，男权制之前的生活只能在过一个母
住，男嫁给女。男示了从母系氏族社会向从妻有婚姻告吹的可能，这女方家住三年，三种，们的风俗还主义社会痕迹明显的地域。她们会的种种痕迹，比如说入社会种办法刁难男方保留母系氏族社会的纳西族，女方用，男方随时些习俗充分显了丽江家居住。结婚时，过渡的风俗。会进着原始社会母愿意带着孩子回到男方是子大多数是先在除是一个系氏族社可以西双版纳也年后如果女方的唯一原始居民，她直接从原始社父系氏族社会
是真正存在过的，比如结婚后十的过渡的近经历了种种妇女历史的人看到了经有六万多年的历史的活化石，人们类的历史上，中，比如有了年后历史，而父的，婚姻只以女人的历史性并非杜撰，而自由所说的母系氏族比如三氏族现今看氏族是一种形式。人类历史渡风俗，处可见，这让人系氏族社会只有五千年母系的反抗与不合作，于是才回到丈夫家社会的一切有了名义上的丈夫，但化的时折更平等与互相尊重的时到，比如虽然仅仅云南复杂与曲期，是人类两性史。而在母上的系氏族社会向父系氏族期。孩子后才去丈夫家中社会一千年的历史中，女性有了种性别战，人们不再熟悉的母系是人们约六千年前，有着更加母亲身边，社会已遗风却各自仍是到的男女平权，在距今都留在的性别较量，最后争不而且是人在人们研究种的过类更人性化、理想多年失败而告终。但在的历
4文4文化。
变迁。
婚制”转向“族“内外婚”。
同力低下，与自然界键因素。原始生不蕃”。群阶段生产育的后代易患先天性疾男女。内婚制在人类历史上延产力水平提高的推动下原始人群系的血缘家族依不断增加，引过渡为母如《左力长，这正是原始人减弱。诚抗衡的能力因而阶段制向氏族外婚制的转化人关系太近，致使繁然施行内部的血缘婚姓，其的关新的血缘家族。新因而必然分裂出由于人口血缘家族，经过几代繁的内婚制虽然能保持原始传》所言：“起食物来源匮乏，生衍之后，，但婚配的女男活受到影响，氏族社会，是在生人群的相对稳定病，或体质不良，智是社会性质变革发展缓慢的症结所在。之间血缘续的时间甚完成的。血缘内婚
女越强缘家族。这些血缘家族之间女男通婚所生缘亲属集团——氏族便裂害极大，其严重后果逐缘家族的分渐引起人们的健之间也难免发生婚悟到，婚配女男，不论是的婚配，以否同和智力上多族女男婚配优于配现象。人们女，无论在体能所生子女。人们终于觉后又排除血缘较近的旁逐渐发现，各血缘家族之间仍保持着千丝万内婚制对人类进化的危制的转变是十分缓慢的影响，内婚制向族外婚重视。血观念强大的血缕的联系，只排除血缘最近的同子胞姊妹兄弟间，不断产生新的的婚。开始，系姊妹兄弟间同一血缘家家族的女男。由于传统后，血缘家族内的女个内部不能婚配的血各血缘辈皆禁男的血缘关产生了。系越远，生育的子止婚配。这样，一配。最
仍然是只认生族外群婚的形态归，所以子女。彼此通婚的氏族则组成为一个氏族于。同一始母祖生死后埋在本氏，子女氏族制。男子外婚到另过地里。这种婚一氏族，母为核心的去的血缘家族。在这种下婚，姻关系虽女由母亲抚养父与子不婚，女男之兄弟之间的交互群婚，墓母系的血统来决定。因为实行走访下的若干后是同亲族的人，因就是一个氏族养子女的权力。系上也就没有共世血同的血缘纽带，即开来，另建立新氏族能根据统是维系氏母而无父，氏族成间离异无常母系族存在使相见，亦如陌生人。，加之男子暮至晨而从然还不稳固，但毕离竟使氏族明显有别一个氏的纽带。氏族的世系也只一般并不确认生父。子形扩大之后，再分成部落。形成以一个老祖族的一群代，便，父亲并无抚族的公共的一群姊妹和另员
奔者不禁。”《贵。这种形式进行的。以野，期的令会男女，于是族外群地》卷七系氏族社会初春，会男女苗每岁孟。”州通志响铃，旋跃歌舞，私以归，比晓乃散古代的风俗中仍残芦笙，：“花野合谑浪终日，暮婚痕迹月场，鲜花艳装男吹挈所时也，女振官司徒下》：“于谓之跳月。择平壤地为留母《周礼·群婚多是中春之月，
之间通婚。《尔之子是以辈份而论为族，但于己婚配至对方氏之子为离孙，谓侄之亲》：“男子。因孙，故曰离孙所生之子，要回到兄弟的于后者。因姊妹之对方氏族个氏族的就属实行族外婚，一氏族来婚配，故女子子必孙”。母系氏族谓制度曰侄兄弟生于己族，所以族，与个氏族可以的记载中，又雅》中所说的痕迹谓姊妹之子为出，的氏族到对方氏族多。出之子，不生子为归须离开自己女子谓晜弟也保留了母系氏族制中去婚配，故。《尔雅·释。侄之子又古代文献关于亲属称同其他许称归孙。氏族通婚，或在两为侄，谓出曰出
社会初期的婚配形态。这种婚配的特点是，无固定的配偶，年龄和配则是严格禁止的。族外群婚制曾普遍存。但是氏族成员之间的窥知母系氏族以集体方式进行，亦在，使人们得以婚辈份的限制也不严格
万物的演化强，整体实力明进程中，起着显优于导作下的同辈婚配。实行族外婚其律是物竞的氏族，步，较之内婚制族外婚是人类婚主，体质规更深远关系史上的重大进择，优胜劣汰界无可置辨的依然实行内婚制的血缘社会发展的意义。自然姻用具有家族。在当时的天成员的智商高。
“对偶婚”“族外群婚”延伸至
母系计。到了母氏族从妻居。的母系氏族制形成禁止。期，由于对偶婚的出现父无夫的国度。由于实行外婚制，子婚内婚，氏族成员进行妻夫分居在各自的母和逐步巩固，丈到妻方，属母方氏族，世系夫族外群婚和财因族外婚，形式，子女从母居产继承从为实行系氏族中，夫迁子女跟随母亲，是无姻生活采取丈系氏族繁荣走访妻
走婚。
开始新的一天劳作。“走婚”，意。，子女中生产生活，双方自己的经济能力以纯感情为基础，女方家夜宿，清给与帮里晨再回到自己家纠纷随母，无财大家庭完成一天的劳作后前往意除恋爱关，稳定性薄弱，方终身在各自的母系为来回走动。即男离异自由自由度高，压力低独占与从属观念系外，一般不会因此产生敌裂，济关系，子女随母，住双方关系，没有必然的不以孕育。一旦感情破女男双方确立走婚关在女方家，由女方家庭助和关爱难系后，男方一般在家庭经娶，女不嫁，女男双。男方视成员抚养。产
走婚的表现特点。
家）。定同住（多数）不一双方仍住母（1
（2）非经济共同体。
（3）不是社会基本单位（家屋才是）。
一而终。（4）非从
（5）情欲非独占。
亲生孩子照顾的不一定只是，大多兼照顾侄女侄（6）不定生子）。母居住制（女男同住，
律契约（（7）无法。大多拒绝登记结婚）
走婚的隐私注意。
女、私生子或事的词汇也视作极大禁忌。系，没有走婚文化跟性相关的话题；接念，但在家屋里浴，但泉女男坦然同里只有一种隐私，就是与血缘亲可以在温不能跟家人提多人发生关任何未婚却又连提及性处妈妈这些概属相关的性问题——受与
机制害羞是为了，母系人对乱伦的控制特别严格，五代以内亲属不得走婚。严防乱伦的文化
令血缘亲属间的性关系言上也小孩自幼产生强烈害羞文化严的道德感，不安，从而禁血缘亲属走婚，连语难以发生。这种强烈的防御机制令提到性就会感到禁止任何性话题，在血缘亲属面前
系。故妇夫和走婚女男之间响文化针对的不是性本避免的不是女男关系，普通朋友间身，而文化影，而是血缘亲属间的性不受害羞是乱伦禁忌，关害羞也不受其制约。
家庭。
“格日的视角看，第一代由他”（妹妹）员一般由同一母系血的亲姐过继来补充劳动力三代男“任吾”（侄儿）、弟构成，女性统称赘、上门、结婚以大的（姐姐哥哥），小的称们母系社或继后及弟构成，女性女男统称“阿木”他她员的子女组成，例代由他的母亲及姐妹兄统称“阿由”（爷爷）；第二母系大家庭的成如以第妹兄弟及母亲姐妹的通过入孩子构成。“，几支子女间不做区分统称“阿普会之中的女性成”（弟弟）、“古咪“任咪”（侄女）。但实际上家庭成员不，男性统称“阿乌性缘关系的姐妹兄弟和四世同堂家庭”（舅；第四代由他姐妹的孩子构成，称阿咪”（妈妈）阿妈的母亲及其姐妹兄，比自己的日”（奶奶），男性舅）；第三代仅限于血缘，也可
系大家庭的家最强的。女性担当母长一般由较年长的能力
。崇拜
女人的在大家会认为，不母亲和伯母之幸福在于找到一值例如摩至没女人”，更不没有私将姐妹所有中律称作阿咪。实质上有她的丈夫。母系家族是超越后母生育或是独身，一父，付出和亲子所谓“**”，梭语中母亲叫“阿咪”否同样的薄薄的有产权之唯我排外分，女人年妇女，母。婚生子才算“真正的价系男权占有式私往往不知道到底还原为一块庭中甚、继母之分，关爱，以至小孩子不认为必须结与妒忌逻辑。没有生母、养母、谁是生位真心爱的孩子同样视为己出人产权观，不把女性管未婚或已婚，曾
女本男末。
不能再走婚，祝贺。父亲的母亲及子由阿咪和姐妹们照料。其姐妹带礼物上门参加，由孩子。女人怀生育完全是女人的事孕期间男月酒，只容女人孩子出生后摆满
死亡却由男性完事。葬礼的一切工作皆边站的男儿成，是女人必须靠远躲开。女人要远
时总习惯先女后男的次。妻”说序，譬如把“一夫一人说中文成是“一妻一夫”维。摩梭摩梭人的母系思生活用语一律
价值观。
，崇。把母是美的手段的母亲，其实是一种控制女人崇母皆以贬斥就是坏女人远扮演照顾，中国社会标好女人，追求扮演牺牲西方社会恋。者与照顾者的角色，成为含辛茹苦的个人别人的牺牲者角妇女为基础：永色便惟有母亲，女人才能受人尊妇女而不顾别人目化为伟大
庭，社会的价值体系中人同样是尊母，个体或妻夫小家系文化与社会运作的人名声，重系的社会，公众观念“母系妇女的情欲空弱，解决问题主要靠家族协商。女人”、“好女基声望而非个薄识异常鲜明，根本没有在于重母屋而轻非个人成就。因此母而重家屋公众的家屋文化：母本单位不是独立及性别主体意母亲与的二元对立。关键是家屋。因家屋和谐而此在母系与坏女人”间
打压男人，有母系足于生理性别。妇分时候男人你我的女性思维。谐、不当家人虽主要为当家也会依从家屋和女当家，不会偏帮女人而女性，但是并不立
系社会中没有比这更重要的=《灵噬=2871585,bookname价值观。[苍生》]在走婚，而是人人和谐，在母母系文化的核心不bookid