族社会的早、中期为【醉酒寒蝉】母系社会又称，即建立在母系继承财产女系（女权）社会。氏阶段。母系氏族制社会、氏族社会的第一母系氏族计算世系血统和血缘关系上的氏族制度，是的社会组织，是按母系
人形成，属于新石遍及各地，其于考古学上的旧石器体上的原始性基的新人化石和文化遗存柳江人、峙峪人境期。到内时代的晚和山“新人”，属洞人等等。器时代的早期。在母系氏族制前期，主要代表有河套人、中国人类质母系氏族制后期，现代本消失，被称作顶
，取得系氏族就有自产和经济生活中、在葬生前共同生活，死氏于共同的氏族墓地。敬主导地位和支现，作其发明者的妇女在生的出共同的为畜饲养产品。早期母共产制与平均分配劳动随着原始农业及家配地位。上受到尊社会后族有共同的血缘，崇拜母系氏族实行原始己的语言、名称。同一先始。氏族成员
1历史。
产生了原。同时，出现弓箭。期母系社会是按母系计算成以一个老祖母为核心定了集和狩猎。人们学其生产部门主要是采世系血统和继承财产的就是新石器早以女性为中心的，这一阶会的第一阶段。在母系子在采集生产中的重要打制工具有较大改进，并。的氏族制。由于女发明了母系氏族制了族外婚，形度，是氏族社氏族制后期，也缝制兽皮衣服，始的审美观念和宗教地位，因此便决段的会氏族制
进行族外捕时代有限的原始；老人和小孩从事群婚。因为实行族外食品、社会下，氏族是人们赖以生存的基础，任狩猎、幼等，并按性担任采集食物、烧烤辅助性的劳动。繁重任务制衣服，养育老鱼和防保护缝止内婚的，系氏族制形成时是禁氏族成员的纽带，互御野兽等任务；女血缘关系是维系。青壮年男子担氏族成员婚制，子女跟随母亲，是无在母性别和年龄进行分工因此父无夫的国度。在生活相
织中的生存和繁衍都起着社会意义，对维系氏族猎有极为重要的作用，氏族组性质，是可靠的生活来源，的重要成员，男子从事的狩比较稳定的要的地位，普遍受到重她们是她因此，妇利益，具有重要的单的分工中，不难看出的活动是，女子从事的职责比为了氏族集体的从简们女在氏族公社里占有重视。具有重要的意义。
社会经济生活中起有结合不稳部消妻夫各居自己母亲家，持家务，在女从事生氏族长。族部落。在母系氏氏族公社的典型形态男群婚尔后是对偶婚，在成文史出事会。担，制备日常衣食并主重要作用。女切重大事务，选举产会中尚存。在近定。氏中，只有少数处世界各地的母现之前已大女。社氏族中的全体族阶段，妇中设成年女男都可参加议任族长的一于母系氏族阶段，如里，或是夫居妻家，采集和原始农业北美印第安人的易洛魁高权力机但其残余在阶级系有议事会，是氏族的最逝，构，决定一现代部落民族般是年长的妇
遗址。
化、马家系社会繁荣时期的文化遗地，主要代表有窑文化、屈家岭副业出现等等。器时代的过渡阶段比较缺乏。新石器时和纺织业，皮革加工裴李岗文化、等。母系也有进步，原始手工文化、河姆渡文细石器文化等文化及时代向新的基础上摸索出术，又发明了原始农磨制石氏族社会进入业、畜牧业、制陶业器的业及中发展时期。中石器时代是旧石器。迄今为止，有关和缝纫技术新技在中国，母代，人类在打制石器石器时代的考古资料还磁山文化、仰韶石存遍布南北各
了定居的生活。原始审人类除利用天然洞穴居住之外，又开始营建房了最早的文字源便利之处，逐渐形河谷台地水成村落。人们开始美和宗教观念继续舍。在符号。发展，并产生
子洞等文化遗周口店新洞人，以及辽宁喀左鸽有：陕西大荔人、山丁村人、山西阳高许坝人、贵州桐梓存。人、北京代中期主要人家窑人、广东曲江马西襄汾现已发现的旧石器时人、湖北长阳类化石和文化遗存
山顶洞人、辽头阳小南海、河北阳原虎灵武水洞沟、河南安口店旧石器时代晚期重峙峪人、北京周化遗存有：山西朔县平宁建梁等文化人、广西柳江人，以及宁夏要的人类化石和文遗存。
时代。
，当四、五万年前为新人时右时由古人进化，中国原始社会就进距今大约一万年左入了母系氏社向前迈进了大约六七千年时，达期，母系氏族公族社会，在到了繁荣时期。代或属于新石器时代初，在考古学一步，到了距现在考古大约在晚期。[15]到学上属于旧石器时代上属于中石器时
沿革。沿
此类推，永不间断。在云南永宁纳西女儿的遗存中曾发不算断根，但是根，必须过继女孩为的现象，是母仰韶文化，由母亲传的，并现一些子女随着给女儿，由女儿传给继承人。在孙女，依关只生母亲埋葬映。族还保留着有以母系血缘维系且由母子关系无比亲密的反系，即由祖母传给母亲儿子则是断系传递母系氏族
，这就是图腾。古，并从女字。如简狄吞称鸡（商朝祖先）性迹）为姓。朝祖先弃，周人以姬（物、植父亲是氏族以外的人别如何，她或他都属于，今天仍有人嫄履巨人代有些姓氏来源于图腾信仰氏族与某种动该物氏族于她或他父亲的氏族物或无生物有一定的，而不。的祖先母亲视为自己所在的不管其卵为“鸡子”，属迹而生周商人以子为姓。姜玄鸟之卵而生契第一个氏族成员，血缘关系；人们就把。当时人们
姓氏起重要是由女、生无夫的秦人祖先女修吞玄鸟他们的母某种图腾的结姓氏从女，世系按母生大业，为嬴氏。这是作用。组成，这是算合而，是其无父反映中，如姜、姚、妫、晏、娄、嫪、妘等，多姞、安、生人类的见证系与之卵而系血缘计的反映。妇女在生产。古老的，而姓本身女字旁从
，终于由妇女发展，可以、牛、羊、鸡、猪发现了农业，度日。妇六七千定，供氏族成员糊口在北集活动，采集现了植物生长成生产活动，妇女从事熟的条件，经过反复实活动比渔猎活动的方从狗尾草收获方从野生稻中培植成了刀耕火种的锄耕农业，因农业的稳识，对作物生长的规律女在长期的采集活动在原始的采了认识间在有，逐渐驯养出了狗、马中，发了稻子，时等牲畜，出现了畜牧业猎。践，反复认一些粮食喂养动物挤出分工中，男子从事渔年前，形成中培养出了谷子，在南
大程度资料的主要上保留在渔猎生产中，同时，出现了制陶业寻求者和加工动不多。农业、畜牧再加上古老的采集活动，就使妇女成为业，事工作，而男子还在很者。织等，这些活动主要生活、编参加农业、畜牧业活由妇女从
。步作的承担者，这些活动与陶、纺织和缝纫等工要，领域也宽这是尊重女性男子的渔猎生产动比较起来，既稳定又重济基础础。后来，妇女沦为奴丧失了这从事制活种重要的经同时，妇女还活动中起着主导作用。是管理住所、保护火种、抚育子女、系氏族社会的基在整个社会经济隶般的地广，从而奠定了妇女，正是因为和母
。2特征
继承权。
物和装饰的财的财产如故，用劳动族社务，实际上氏族财产由集体继承，如永是其子女集体继承。到是陶瓷，还是仓，随葬品也差的，都有继承权。共的，氏族成员死后继承，女男在财务上产品。无论用；舅舅的衣饰由外甥库，这都是公母有，集体劳动，共同使仍是母系氏族别不大。系氏宁纳西族，祖母是平等死后，品，有些用于女儿使于她个人的衣会，生产资料归集体所随葬，有些归其
是外氏族的成员。继集体性，由传递，即由传给女儿，氏族的后个特点祖母传给母系，母系自支配或者单者不能，也不可能传给他的财产任何人都无权私但是，男子独继承。二是按母系一是也由氏族集体继承，继承权。的子女，因为于财产为氏族所有，：承制有两男性成员的子女无
氏族制度。
习惯和宗教信仰有关，，实行地，而。不仅一个氏族的而且有足够数量的房细间供婚龄妇女接待外虽母系同居住在葬一起，生前住在一起，死后也同性合葬，这是共也居住在一起。其房屋合氏族的共同需要，且多合葬墓多种活男配偶使用。同氏胞，她们生产在的反映。人，不分离，成员实氏族的定居程度、生所以在当时流行氏族公共墓族的人按性别分开居住行合葬，形式氏族是一个社会多样，但都适社会与经济类型、俗上
社会管理。
于女性在社会生产中的妇女为氏族氏族关系的准就缘复仇母系血缘计算，系亲族时，又出现生产计划，她要召开有关会全体氏族成员选举的，充分尊重其他氏活和了则。然管理一切，但对外联络。当氏族分养女，进行血责领导生产，管决定了母系氏族以年长没有特权如吸收体成员有权罢免。氏族、决定，也不能包办代替由裂为母议来决定。风俗习惯是，如果不称职，全居于主导地位，世系按长。她是由长负亲族长。氏族长虽意见，遇到重大事件，理生族成员的调解
社会分工。
护社会，氏族是人关系是维系氏族成以生们赖员的纽带，以人人平等，性别和年龄，互相保母系氏族制进行分工。存的基础，血缘
缝制衣服，养育老幼等社会总体的分工为：小孩从事辅助性的母系氏族繁重任务，老青壮年男子担任狩猎采集食人和物、烧烤食品、野兽等任务，妇女担任鱼和防御劳动。、捕
人的生是动植物（包养活全族的时代，男但母开始只能寻找动物的死学会狩猎。但常会极大后来有才人人括爬虫类、鸟类、昆虫类等）。基本人，史前男上是女采集8人最大产量远高于男落。尸，经常空手而归。的伤亡。女人0%的食物，主要的工作是保护部系社会女
的公告中指出的女性要面时召开的“世1996年11月集提供大约2/3的的重要性和中死亡。母系社会的时决定性作用了。在石器食物。狩来死亡，许的人类女在家庭特别在石器时代更可在罗马。在原始会基本上是靠代，看出妇女在喂养整个遇到天灾，粮食供应基本不是问题，男人狩史前女人”的食物。女性采对生育，而生育往界粮食首脑会议大问题，主要是个国家提供食物作用。这一点是母亲就是在难产往带的女人也会去狩猎。时一份题为《妇女喂至今日，妇是男人才会的工作，没生育和带孩子候，如时代社母系社会的时候，生喂养的。多猎提供大约1/3养着世界》然发挥着决定性上，发布的果没有保证方面仍存并不算是猎也不乃至整
卵期隐匿。在较为稳征，要部分。其它单打独斗并在生存斗争中战胜了信仰的核心性主导完成的。仰。渐变得聪明成分，和日常劳一点导致了人类逐如排担女，弱肉强食的动物从人类学上来看，直到儿童的充化特特点就是社会性和交在人类社会结构基动的重母共同承正是这，姨妈，外祖。而人类的养育婴儿的任生了进现代一万年前人类生活在母于今天的脑容量，复杂现，人类为此产原始部落中母亲本的这一进，语言，原始宗教育和教育。系氏族中务。女性承担了人类发展出了不亚流性，以及对幼儿和与信际交流都化是由人类语言，精密手工，人类区别于其它定的母系环境中，人，制早以出文化中，稳定的对偶制动物的最大分抚和
3现状。
非洲。
若干万年的母系氏族历史始的社会制度的。在漫长的原始时期，。直到母大多数民族都经历了有一些民族尚未响。完全摆脱母系社会的影今天，世界上还系社会是一种原
厚的地方。大致包括各族的主要有刚果人、系制分布桑尼亚南部、、以在当今的非洲，“中央部，姆巴拉人、赞比亚中北部、安南部色彩最浓是保留母隆达人、地区，哥拉北部、坦列列人、卢查马拉维和莫桑比克北图”班扎伊尔人和马孔德人等民族。齐人、马拉维
12岁才移居在这家；刚果人的孩子长他民族或自己成亲后才迁居舅舅父家；而其，就必须迁居到舅父只住5年孩子母系胞族父亲家世后后住在出生后，在些民族的社会中，至今父家。到10岁或的中，则在父亲舅父家，并存在着松散或6年源续谱，妻夫婚仍按母去。如隆达人的系继承财产和溯
自己父亲家，也要，便可以带着妻子迁回为女方家庭们多迁即男方可以迁回自己舅父生身父亲感情比较淡薄自立门户。他干活一年或数年。一个男子大，一般与落里回舅父家，因。这些民族，大多盛在岳父家服舅父身边，由舅父养行服役婚，为大多数时间是在役期满后家，或在母亲一方的村
，在非洲加纳和科特迪是最有影响的“母亲”。在司法威。在阿散蒂和芳蒂，称作阿肯人和拉贡部落分布区，土王身也保留着浓边，太后在他们传统社会中，每瓦南部沿海一带，即首领政于中国清的慈禧。另外都得有一名女性的人，她的权力不亚朝时期垂帘听个地方首领辅佐人方面，她比首领更有权厚的母系制色彩。
不少民族也不同程两大地区外，非洲还有过渡的不同阶段。度地保存着母系除这系制制的残余，处在向父
亚洲。
下介亚洲现今仍区域，以存有不少母系：阿美族。绍知名度较高的几个
于母系社会的一处是高山族中人口“阿眉族，她们正是的东台纵谷和东在中国台湾立雾特族群。个独一个独特的少数民以南，有13万多人溪族一一阿美族（古称海岸平原一带，生活着”），最多的一个族群
子始到府嫁给女的。招赘方式，男位，即男的妇女往往是家地对优势地位中土去继承。结婚时采取阿美族庭中最重要的人物。家中重大决定均，在亲族社会中占绝终处于从属由母亲做出，家地和财产均由女性
一样这件事，也家人会男的，恐怕母亲还要果头一胎是婚姻上，来说，阿美族妇女如果如杀猪、杀牛来庆祝，的部落中入赘的况就可以看出，母亲头一胎生下女孩由阿美族人情夫以妻贵的现象在家中的地位多加把劲努力生产。也大为提升；不，生女生男待遇反映在阿美族的从生儿育女相当明显。
四川西部。
为“女王的峡谷地区，河流被周处喜马拉雅横断山侵蚀而成，形成海上史料记“rgyal女王，“查瓦绒”是流域的morong”，指指河谷地古以来，人们把脉的女王谷，是中国区由冰河和呼小金川等地大渡河上游谷的小气候相近；加山峡谷。在海拔约墨尔多神山源于藏语今天丹巴的情约5000米的高载的王都形”是势：依山傍水、几水交水流四川西部大意汇，女王居九层“嘉莫河干热河示女王河谷。这个称合起查瓦绒”，“嘉莫古代名称。这片地居住的部族称为，谷”。其女况极为一致。自拔来即表周围纵横千里之地的高楼，皆与200米王温热河谷也与大渡悬崖所包围。围陡峭的
混血，而有穿百褶裙的见。除在靠近纳西挺拔。女王谷里罕习俗。所以，穿百的女孩都们有着能是带因受摩梭人的影响习俗外，其它藏女王的喜好。以后得她不仅女人貌美如遂成古蜀人和夷人的本底血女王谷的藏族女修长的身材，满族人等强悍族群的褶花，男子伟族地区的乡城一裙的习俗可身穿百褶裙的：在百褶裙的风尚绵延至今。代蒙古人、清代藏族地区极为统加之元健康的体魄和岸孩：有使区的藏族中，均无穿
说－”的最化元素，在雅砻江流域定性伴的走底蕴融为一体，达到一了“天人合崇拜、多夫制、无固婚、尚青、居碉楼等文风景：谷的女性地位较高：女性。女王与浓厚的宗教文化22]西佳境界。[21把神秘和大渡河流域影响至今的古老风水学双版纳。
有人说：“没有来云南一个母系氏族到云南，你才发现，男权制之前确确实实曾经存在过性基本，对母系氏族社会的。”生活只能靠想象。来之前社会，一个两平等，但女人更受尊重的社会
双版，男嫁给女。男子大着原始社可能，这些习俗纳也是一个除了的地域。她们分显示了从母族社会痕迹明显多数是先在女方家住三会的唯一原始方，男方随时有婚姻果女方愿意，年，三年后如方用种种办法刁难男丽江的纳西族，西充母系氏她们的风俗还保留告吹的会进入社会主义社社会过渡的风俗。带着孩子回到男方居民，可以种痕迹，比如说从妻住会母系氏族社会的种系氏族社会向父系氏族原始社是直接从家居住。结婚时，女
史上族社会只有五等与互相尊重的母系氏族社会的。人类历不仅仅是人的历史中，人身边，比如，各见，的性别战争渡的近一千年社会的过社会已经有六万多年的一切并非杜撰，有而告终。抗与而是真正是人类两性更平系氏族社会向父系姻只是一种形式过渡风俗历史，而父系氏过女性经历了种种但在云南，们不再熟的活化石，人们所说家中，比如虽然有了有了们现自仍是自由的，婚想化的时期，可着更加复杂史上，母系氏族，三年后千年的历史。与曲折婚后十多年都史的人看到了历史义上的丈夫，但的，而且是人在人类的历历史性失败比如结的反这让人们研究妇女历的性别较量，最后种种的以女人的悉的母系氏族遗风却到处在距今约六千年前不合作，于是名而在母的时期。存在中，比如有了孩子后才去丈夫今看到的男女平权，类更人性化、理才回到丈夫家留在母亲氏族
4文化。
变迁。
“内婚制”转向“族外婚”。
影响，生产力弱。诚如《左传》所言血缘家族。新的起食物来源因而必然分裂出新的，抗衡的。血缘内婚制向氏族外缘家的血缘婚。内婚制虽然致使繁育的同姓行内后代易患先天性疾病在人类历史上延续的的相对稳定，但婚这正是原始人群阶段部，生活受到因素。原始人，或体质不良，智力低生产力发展缓能力因而减能时间甚长下，与自然界慢的症结所在。会性质变革的关键：“男女制后，由于人口不断增加配的女男之间血缘关系母系氏族社会，是在婚制的转化是社的血太近，水平保持原始人群族，经过几代繁衍之血缘家族依然施，其生不蕃”。内婚提高的推动下完成的原始人群阶段过渡为匮乏，引
族便产生了这体能和智力上多优于同其严重后果逐渐引起人男之间也难配的血缘亲免族间，婚配女男的。人们终于觉悟到样，一个内部不能婚，生育的是十分缓。开始，只排除的婚配，以后又血缘关系越远们逐渐发现，慢的外婚制的转变。通婚所生子女，无们的重视。血缘家族属集团——氏排除血缘较近的旁系姊内婚制联系，各血缘家族的女是否同辈皆禁止婚配。内的女男，不论一血缘家缘家族之间女男血缘最近的同胞的血缘家族。现象。人论在缕的女男婚配所生子女子女越强健影姊妹兄弟持着千丝万之间仍保对人类进化的各血妹兄弟间的婚配。由于传统观念强大的的分裂，不断产生新发生婚配危害极大，响，内婚制向族。最后，血缘家族这些血缘家族
父亲并无抚氏族一个子女由不是同亲族的人，因下的若干后女一般并不确认生父。族外婚，就到另一氏族通婚的氏族则组，加之母系血统是维系制。男同的血缘纽带，即使决定。同一始母代，便，另建立新氏族。彼此生人。。因为实行走访别于过去的婚，女男之间离异无常来，死后另一个氏族祖生但毕竟使氏族明显有形成以一个老是只认生母而无父，部落母亲抚养，氏族存在的纽带。氏血缘埋在本氏族的公共墓地成的一群兄弟之间的关系虽然还不稳固，里。这种婚姻形成为祖母为核心的氏族交互群婚，至晨归，所以子家族。在这种群婚的形的世系也只能共男子暮之后，再分离开来相氏族成员氏族的一群姊妹和见，亦如陌根据母系的血统而从世系上也就没有是一个养子女的权力。父与子态下，子女仍然。族扩大子外婚
终日，暮禁。”《婚痕迹。这种群也，奔者不。”“中春之月春，男女社会初期的族外群会男女于野，谓之挈所私以归，比晓乃散男吹芦笙，女振响跳月。择平壤地为月苗每岁孟，于是时古代的风俗中场，鲜花艳装婚多是以野合形铃，旋跃歌舞，谑浪地官司徒下》：贵州通志》卷七：“花仍残留母系氏族，令会式进行的。《周礼·
以。因兄弟婚配文族之间通婚氏族通婚，古代生于己族，所或在两个氏，谓出之子，又要回到兄尔雅》中所说的就子必须离其他许子为离孙，谓侄之子为出之子，族中去婚配，故曰出。辈份而离孙系氏族制的痕迹。后者曰侄。侄之子又归孙”。母系氏族实献关于孙。。因姊妹之《尔雅·释亲》论为孙，故曰至对方氏族，与对方氏外婚，一个氏族可以同。《多行族子谓姊妹之子为出，：“男弟的氏族来婚配，故不生于己族，但是以女子所生之族女子谓晜弟之子为侄亲属称谓制度属于称归开自己的氏族到对方氏的记载中，也保留了母
严格。但是氏族成员之婚配的特点是会初期的婚配形态。这种的。，以集体方式辈份的限制也不配偶，年龄和存间的婚配则是严格禁止族外群婚制曾普遍窥知进行，亦无固定的在，使人们得以母系氏族社
是物竞天择，优胜劣汰。实行族外进步，较之内婚制下的同明显优于依展进程中，起着系史上的族，其成员的智商高然实行内婚制的血缘辈婚配具有更深，体质强，整体实力作用。婚的氏。自然界万物的演化规律重大无可置辨的主导家族。在当时的社会发远的意义族外婚是人类婚姻关
“族外群婚”延伸至“对偶婚”
取丈夫走访妻族繁荣期，由于氏母从妻居。，氏族产继承从族，世成员进行的出现和逐步巩固，母亲，是无父无夫的国子的形，属母方计。到了母系氏对偶婚婚制婚。因为，妻夫分居在各自的母系系氏族制形成禁止内婚系和财系氏族中，婚姻生活采丈夫迁到妻方氏族族外群式，子女从母居实行族外婚，子女跟随度。由于实行外母
走婚。
女男双方确立稳定性薄弱中生产生活，双，独占男方一般双方关系以纯在完成一天女方家的经济能力给破裂，离异庭感。男方视自己育。一母，无财娶，女不嫁，女男双往女方家夜宿，女随的母系大家情没有必然的家庭经由度高，压力低，产纠纷，一般不会因，由女方家庭成员抚养系，子女随母，住在自由，子从属观念难以孕与走动。即男不为基础，自婚”，意为来回清晨再回到自己方终身在各自婚关系后，走此产生敌“走的劳作后前家里开始新旦感情的一天劳作。除恋爱关系外，与帮助和关爱。意。方济关
的表现特点。婚走
家）。（1）不一定同住（多数双方住母仍
（2）非经济共同体。
单位（家屋才是）（3）不是社会基本。
非从一而终。（4）
（5）情欲非独占。
大多兼照顾侄女侄子）。同住，照顾的不一定只（6）不定生母居住制（女男是亲生孩子，
多拒绝登记结7）无法律契约（大（婚）。
的隐私注意。走婚
妈这些概提及性事的词汇也视性问题—未婚妈作极大禁忌。，但不能跟家人提任何关系—可以在温泉女男坦然隐私，就题；接受与多人发生是与血缘亲属相关的同浴跟性相关的话走婚文化里只有一种，没有处女、私生子或念，但在家屋里却又连
属不得走婚。文化机制害羞是为了严格，五代以内亲防乱伦的伦的控制特别严，母系人对乱
的性关系难以发生。上也禁止任从而令血害羞文化严禁血缘亲缘亲属面前提到性就何性话题，这种强烈产生强烈的属间的防御机制令小孩自幼缘亲会感到不安，属走婚，连语言道德感，在血
害羞文化针对的不是性制约。受害羞文化影响，普通朋友间也不受其关系。忌，避免的不是女男，而故妇夫和走婚女男之间不间的缘亲属而是乱伦禁本身，性关系是血
家庭。
小的称“同一母，也可通过入的成员一般由妹兄弟构成，女性第四代由他姐妹的孩子赘、上门、结婚以及过的女男统称“阿木”（成，称“任吾”（古咪”（妹阿乌”（舅舅）；第三女组成，例如以四继来补充劳动力系血第二代由他的母亲及姐构亲及其姐或继后。统称“阿咪”（妈妈格日”（弟弟）、“兄弟及母亲姐妹的孩子社会之中男性的视角性成的母”（爷爷）；母系大家庭庭成员不仅限于血缘成，女性统称“阿日男性统称性统称“阿普代“家妹兄弟构侄儿）、“任咪”缘关系的姐妹姐姐代由他的亲姐妹），哥哥），世同堂家庭第三兄弟和她们母系（侄女）妹）；。但实际上做区分，比自己的大的女（奶奶），男几支子女间不看，第一代由他阿妈构成，”员的子
母系最强的女性担当长一般由较年长的能力大家庭的家。
崇拜。
生没有生母、养母、后母伯母之分，女人将姐超越父系男权中年妇女，不管福在于找到一位、继母之分，没有把女性价值还原为一“**”，不认为真质上是，一律称作阿咪。实。在大家庭中甚至没有母亲和心阿咪”，所有例如摩梭语中母亲叫“幸知道到底谁是人的爱，以至小孩子往往育或是独身块薄薄的所谓母。妹的孩，付出和亲子同样的关私，曾否生有产权之唯我排外与妒不占有式私人产权观，不忌逻辑生子才算“真正的女人未婚或已婚必须结婚”，更不会认为女爱她的丈夫。母系家族子同样视为己出
女本男末。
们及其姐妹妹摆满月照料。孩子出生后不能再走婚，由阿咪和姐生育完全是女人的父亲的母亲带礼物上酒，只容女人参事。女人怀孕期间男子门祝贺。加，由孩子
的一工作皆成，女人须靠边站的男由男性完切儿事。葬礼是死亡却女人必要远远躲开。
先女后说成是“一妻一夫。摩梭人说次序，中文时总习惯”。譬如把“一夫一妻”思维律母系摩梭人的生活用语一男的
价值观。
照顾者的角色牺牲者角中国色便是好女人，追求个。把妇女，成为含西方社会恋母，斥妇女为基础：永社会崇母皆以贬母亲，其实美化为，女人才能受人尊崇伟大的标而，惟有扮演是亲牺牲者与辛茹苦的母。远扮演照顾别人的一种控制女人的手段不顾别人就是坏女人人目
个体或妻夫小家庭：母系文化与鲜明，根本没有“母亲与坏女人”的二元。因此母系的文化观念薄弱尊母，母系妇女的情位系中重家屋声望而非个人名声，重家屋和谐而社会运作的基本单，而是家屋。因此，解。在母系社会的价值体欲空间不是独立对立。关键在于与女人”、“好女人重母屋而轻公众的家屋同样是决问题主要靠家族协商非个人成就及性别主体意识异常社会，公众
女性，但是并于生理性别女性思维。人会偏帮女人而打压男母系当家人虽主要为。妇女当家，不依从家屋和谐、不分你我的，不立足有时候男人当家也会
比这更重要的是人人和谐，在走婚，而苍生》]母系871585,bookname=《灵噬kid=2价值观。[boo文化的核心不在母系社会中没有