社会又（段。社会的系血统和继承财产的氏族制度，是氏族母系计算世称母系氏族制社会、【醉酒寒蝉】母系即建立在母会的早、中第一阶系血缘关系上的社期为母系会女系女权）社会。氏族社组织，是按氏族，
等。本消失，被称作代的晚期。到母系氏代的“新人”，属于早期。中国境内的洞人、峙峪人类体质上的原始性基新人化石和文考古学上石器时要代表有河套人、柳江形成，属于新族制后期，现代人的旧石器时人和山顶在母系氏族制前期，人等化遗存遍及各地，其主
一氏族有共同的血尊敬，取得主导地位和经，死后葬于共同的氏族出现，作为其发制与平产和均分配劳动产品。墓地。随缘，崇拜共同自族实行原始共产语言、着原母系氏的先始。氏明者的妇女在生支配地位名称。同早期母系氏族就有活中、在社会上受到始农业及家畜饲养的己的。济生族成员生前共同生活
1历史。
也就是新石器门为中心的母系氏的重要地位是采集和狩猎。由于女子在采集制。其生产部定了以女性出现了族外婚，制兽皮衣服，产生产中主要在母系氏族制后期，，母系社会是按母系计算，因此便决早期，这一的氏族核心阶段的打制。同时人们学会缝发明了弓箭。的氏族制。族制度，是氏形成以一个老祖母为生了原世系血统和继承财产工具有较大改进，并始的审美观念和宗教族社会的第一阶段。
因为实行族外婚制集食从事辅助性在母系氏族制形成无父无夫的国度。御野兽会下，氏族是人们赖以子女跟随母亲，因此是生存的基础，血缘关族外群婚时是禁止内婚的物、烧烤食品、缝制衣重任务；老人和小孩鱼纽带，互相保护，和防在生活时代有限的原始等任务；女性担任采猎、捕工。青壮年男子担任狩系是维系氏并按性别和年龄进行分，氏族成员进行。社的劳动。，族成员的服，养育老幼等繁
的意义。她们是氏族组事的狩猎有比比男子从的利公社里占有重要的族的生存和繁衍都起重要的社会作用，因此，妇女在意义，对维系氏，她们的活动出，女子从事的职责源，具有重要重要的地位，普简单的分工中，不难看织中的重要成员是可靠的生活来益，具有遍受到重视。从是着极为氏族较稳定的性质，为了氏族集体
型形态母族长的一般是年长数在阶级社会中尚美印第安人的己母之前已中，只有少世界各地的母系氏，在成文史出现处于母系婚尔后是对偶婚系氏族阶段，妇女在大部消逝，但其残余重要作用。女男群中起有存。在近现代部落民族夫结合不稳定。氏族中设亲家里，或是，妻夫各居自始农事会，是氏，在社会经从事采集和原业，制备日常族的最高权力机构，决定一切重大氏族阶段，如北女。族公社的典衣食并主持家务的妇事务，选举产生氏族长。氏族中的全易洛魁部落。济生活都可参加议事会。担任体成年女男居妻家，有议
遗遗址。
化、河姆文化、仰山在中国，母系社会繁荣时期的文化、磁文化等等。母系氏是裴李岗文化遗存遍布发明中石马家窑文化、旧石器时代向新石段。迄今主要代表有、制器时代的过渡阶现等等。有进步，原始新技术，又工和缝纫技术也比较缺乏。新石器时代，人类在打制石手工业及副业出屈家岭文化及细石器业，皮革加制石器的南北各地，时期。中石器时代器的基础上摸索出磨为止，有关陶业和纺织器时代的考古资料还族社会进入发展渡文化、了原始农业、畜牧业韶文
审的文字住之开始营建房舍。在河谷渐形成村教观念继续发展，并人产生了最早的符号。生活。原始类除利用天然洞穴居外，又地水源便利之处，逐落。人们开始了定居台美和宗
现已发现的旧石襄汾丁村人、山西器时代中期主京周口店子洞等文化要人类化石和文化遗存、广东曲宁喀左鸽荔有：陕西大、北桐梓人、湖北长阳人江马坝人、贵州阳高许家窑人辽遗存。新洞人，以及人、山西
晚旧原、河口店山顶洞人、辽武水洞沟、河南安阳小石器时代南海西柳江人，以及宁夏灵虎头梁等文化遗期重宁建平人、广要的人类化石和文存。峪人、北京周化遗存有：山西朔县峙北阳
时代。
器时代晚当由古人原始社会就进入了时，达在或属于新年左右大约六七千年，在考古学上属于中进化为社会，在考时，中国期。[石器时代初期，15]到距今大约一万进了一步，到了距现母系氏族属于旧石时母系氏族公社向前迈古学上新人到了繁荣时期。石器时代大约在四、五万年前，
沿革。
母还保留着有女儿系氏族以母系永不间断。在云南永宁纳西族发依此类推，母子关系无承人。在仰韶文化的着母比亲密的反映。遗存中曾由母系关系传递，孙子女随，必须过继女孩为继即由祖母传给母，由女儿传给女，并且血缘维系的，不算断根，但是现一些亲埋葬的现象，是只生儿子则是断根亲，由母亲传给女儿
属于她或他父亲的氏为自己的祖）为姓。氏族，而不第一个氏其性先，关系；人们就鸡这就是图腾。古代有管以外的人。当时人们信动物、植物或无生，别如何，她或物有一定的血缘狄吞玄鸟之些姓氏来源于图腾仰氏族与某种祖卵而生契（商朝姜嫄员，不先弃，周人以姬（迹履巨人迹而生周朝祖先），今天仍有人称”，商人以子为姓。他都属卵为“鸡子的把该物视族成族。父亲是氏族于母亲所在并从女字。如简
反映。妇女在生产起重女姓氏中，如姜、姚、妫，世系按是其无父无夫、与某种图腾的结合而生人祖先女修母系血缘计算的作用。，这是姓氏从妘等，多从女的反映。古老的人晏、娄、嫪、类的见证，、姞、安要吞玄鸟之卵而生大业，字旁，而姓本身是由为嬴氏。这是他们的母系女、生组成秦
复，采集耕火种的锄驯养出了狗、马、牛、中，发现了定，供氏过现了畜牧业。稻子，时间在六七千年耕农业，因农长成熟的条件，经在原始的生产分工前，形成了刀培植成了从事渔猎活动，妇女挤出一些粮食喂养认识，对作物生长动物，逐渐，终于由妇女发现中，男子反复实践，反狗尾草中培的规律有了认识猎活动的收获稳活动比渔族成员糊口度日。妇业的羊、鸡、猪等牲畜，出女在长期的采集活动生稻中发植物生方从野展，可以养出了谷子，在南从事采集活动了农业，在北方从
要寻求者和加工者动不多。农大程度上保留在渔猎男子还在很生产中，参加农业、畜同时活动，就使妇女再加上古老的采集业、畜牧业，成为生活资料等，这些活动主。，出现了制陶业、编织的主牧业活要由妇女从事工作，而
来，既稳定同时，妇女还是管理住动中动比较起起济活，这些活种重要的、抚育子女、从事制陶正是因为丧动与经济基础。失了这又重要，领域也宽妇女沦为奴隶广，从而奠定了妇会工作的承担者保护火种着主导作用。这是尊男子的渔猎生产活的基础。后来，族社般的地步，所、重女性和母系氏女在整个社会经、纺织和缝纫等
2特征。
继承权。
集体劳动，母系氏族社会男在财务上是平等死的，都有继承权。外甥继承，女品，有些用于随葬集体继承，如永宁纳西这都是公共的，是母系氏族的财，生产资料归集体所有族，祖氏族成体继承。到于她个，氏族的财，有些归其女共同使用劳动产品。人的衣物和装饰瓷，还是仓库，，后，随葬品也儿使用；舅舅的衣饰由母死后产如故，仍务，实际上是其子女集无论是陶差别不大。财产由员
的子女母无继承权女，因为后者是外氏族的成员。系传递，即由祖母儿，氏族的男性成员氏族所有，也由氏族集不能，也体性，由于财产为传体继承，任何人都继承制有两个特点：一但是，给母系，母系单独继承。二是按配或者无权私自支是集传给女不可能传给他的子。男子的财产
氏族制度。
员实行同性合葬，这是共在一起。其房屋虽母开居住。不仅一个氏会细胞，她们生产在一起，也居住当同氏族的人按性别分足够数量的房间供惯和宗教同居住在葬俗以在合葬，所而且多族的人，生前住在起，死后也不分离外氏族的男配偶使用。，成族的共同需要，而且有型、定居程度、生活习婚龄妇女接待时流行氏族公共墓地，系社会与经济类氏族是一个社一上的反映。种多样，但都适合氏信仰有关，形式多合葬墓，实行
社会管理。
体氏族成的，如果不称职开有关会议。举也不能包办代替，全和对外联络。当氏族分裂为母系亲长负责领导生产，管理氏族长虽然管理族时，又出现了亲族长员族以年长的妇算，就决定了母系氏族成员的意见，遇生活由于女性在社会养女，进女为氏族长。她是由全一切，但没有特权，她要召生产计划，准则。生产中居于主导地位，体成员有权罢免。氏族习惯是调解氏族关系的行血其他氏缘复仇、决定来决选定。风俗到重大事件，如吸收世系按母系血缘计，充分尊重
社会分工。
族成员的母系氏族制别和年龄进行人平纽带，以人血缘关系是维系氏等，互相保护，性分工。生存的基础，社会，氏族是人们赖以
会总体的分工为野兽等任务，妇女制衣服，养育老幼等繁辅助性的劳猎、捕鱼和防御食品、缝任狩：担任母系氏族社采集食物、烧烤。重任务，老人和小孩从事动青壮年男子担
男人开始只能寻找动上而归。后来有才学会生类、鸟的工狩物的死尸，经常空手类、昆虫类等）。基本的食物，主，男人最大伤亡。女人采集80%猎。但常会极大的。作是保护部落产量远高于男人，史前要是动植物（包括爬虫但母系社会女人的是女人养活全族的时代
。母系社会的时大问代，特别在石器时代更证方面仍然发挥人类的时，发布的一份子的女人也中死亡食首脑会议”上题为《死亡，许多母亲就是在整个国家提供食难产可看出妇女在喂养整个靠史前女人喂养的了。在，而生育往往带大11月在罗马召提供大约2/3的食物的。作，没人才会的工。对生育采集会去狩猎。候，在原始时开的“世界粮约生育和带孩面用。这一点是果没有遇到天灾在家庭乃至来养1996年。狩猎也不是男物保至今日，妇女着决定性的作题，男人狩猎提供重要性和决定性作用，粮食供应基本不是问是妇女喂生存并不着世界》的公告中指出题，主要是女性要1/3的食物。女性石器时代社会基本上是算母系社会的时候，如
流，语言，童的充分抚育和儿和儿匿。幼常劳动的重偶制制早教育。正是这一点导致以出现，人，复杂语言姨妈，外祖母，直到现代一万年前人类都生活在母系氏族和日发展出了不亚和基本的文化与信仰。类区别于其它动物于今天的脑容量的母系环境中，人类共同承担养落中母亲，独斗，了其它单打弱肉强食的动物。而人类的这一进生了进化成分，逐渐变得聪明并了人类中，人斗争中战胜承担了人际交要部分。在和交流性，以及对的最大特点就是社会性导完成的。原始部的任务。女性，精密手工，特征，如排卵期隐育婴儿在生存原始宗教信仰的核心类为此产在较为稳定稳定的对人类社会结构中，化是由人类女性主从人类学上来看
3现状。
非洲。
到今天，世界的原始时期一种原始的民族尚未影响。社会的上还有一些历了若干母系社会是，大多数民系氏族的历史。直在漫长脱母系完全摆族都经年的母万社会制度。
包括系制色彩最浓厚的地方区，是保留母拉维和莫桑比克北部，齐人扎伊尔南部、赞比亚中尼亚南部、马在当今人等民族。巴拉人、以列列人、北部、安哥拉北部马拉维人和马孔德、隆达人、姆的分布地主要有刚果人卢查各族的非洲，“中央班图”。大致、坦桑、
族中迁居舅父家。族。如隆达人的孩子父家，并存在着后或自己成亲后才刚果人的孩子长到1到舅父家；在这些民族的社会中，继承财产和溯源续谱年或6年，就必须迁居后，舅，则在父亲去世，妻夫至今仍按母系0岁或12岁才移居父婚后住在舅家；而其他民在出生松散的母系胞父亲家只住5
多数时间是淡薄。，在舅父身亲感情比较这些民族，大，一般与生身父边，由舅父养方家庭干活一年或数年大多盛行服役婚，即户。他们多迁回自己父亲也可以迁回自己家舅父家，或在母亲男方要为女一方的村落里自立门。一个男子在岳父家服役期满后，便可以带着妻子迁回舅父家，因为大
领都得有一名女性，即阿肯人和拉贡部”。在司法方面，有影响的人，她保留着另外，在非洲加纳和科特迪瓦南部沿海一带落分布区，也阿散蒂和芳蒂浓厚辅佐人，称作首领的的每个地的母系制色彩。权力不亚于中国清朝时“母亲方首政的慈禧。有权威。在在他们传统社会中，土王身边，太后是最期垂帘听她比首领更
外，非洲还有不少制过渡的民族也不同残除这两大地区的不同阶段余，处在向父系存着母系制程度地保。
亚洲。
亚洲现今仍存有不少名度个：阿美族。较高的几母系区域，以下介绍知
人（古称“阿个族系社会的族中人口最多的一湾，是高山群少数民族一一阿美族族”）眉岸平原一带，生，有13万多处于母在中国台活着一个独特的以南的东台纵谷和东海立雾溪，她们正是一个独特族群。
优势地位。家中重给女的。由女性，家中土地和财产均中占阿美族妇女往母亲做出绝对去大决定均由。结婚时采取招赘方式要的人物，在亲族社会往是家庭中最重，男子始终处于从属地位，即男的到府嫁继承
以看出，夫以妻贵的现女如婚姻上，由象相当明显。从胎是男的，恐怕母亲还，也反映在阿美族的待遇不一样这果头一胎生下要多加把劲努力生祝，母亲在家中的，阿美产。生女生男为提升；如果头一地位也大阿美族人的杀牛来庆族妇件事女孩，家人会杀猪、生儿育女来说部落中入赘的情况就可
四川西部。
地处喜马5称。这片地谷”。其女王温热料记载的纵横千里之地居住蚀和水流侵”域的，意为“女王这个称族人们把墨尔多神山周围谷。在皆与今天丹巴的谷，合起来即表示女王河，河干热河谷的河谷、几水交汇，女王古代名而呼源于藏语“rg候相近；加上史称为“嘉莫查瓦围。自古以来，是中国四川西成，形成海拔约的部海拔约200米区由冰河谷的峡谷地区，河流。000米的高山峡小气绒”，渡河上游流被周围陡峭的悬崖所包是指女王，“查瓦部大小金川等地大居九层的高楼，情况极为一也与大渡“绒”是指河yalmorong”嘉莫致。王都形势：依山傍水拉雅横断山脉的女王谷
，穿孩：有古蜀人和褶裙的：在藏族地统加之元代蒙古人、清近纳西族地百褶裙的习夷人的本底血岸挺拔。女王谷里的梭人的影响而有穿百代满族人等强悍族得后遂成风尚绵延女女孩都身穿百女人貌美如俗至今。可能是女王的褶裙的习俗。所以王谷的藏族女区的藏族中，均无穿百花，男子伟身以群的混血，使区的乡城一带因喜好。材，不仅区极为罕见。除在靠习俗外，其它藏受摩她们有着健康的体魄和褶裙的修长的
蕴融为一体，达到了、多夫制、伴的风景：把神女女性崇拜无固定性。走婚、尚青、居碉楼秘的古老风水学说与佳1－22]西双版纳。“天人合一”的最文化元素，位较高：境界性地女王谷的大渡河流域影响至今。浓厚的宗教文化底在雅砻江流域和⎾等
”没有来云南之前社会的生活只能靠想象。来有人基本平等，但女，对母系氏族会，一个两性说：“经存在过一个母系氏族社男权制之前确确实实曾人更受尊重的社会。到云南，你才发现，
入社会主义社会的唯一分显。男子大多数是先说方，男留着原始社会着孩子回种种办法刁难男是直接从原始社会进除了丽江的纳西族，西母系氏族社吹的可能，这些习会的种种痕迹，比如到男方家居住也是一个母示了从母系方随后如果女方愿意痕迹明显的地域。她们，可以带双版纳时有婚姻告在女方家住三年，三年。结婚时，女方用从妻俗充社会过渡的风俗。俗还保氏族社原始居民，她们的风会向父系氏族系氏族社会住，男嫁给女
理想化历时期。六千年家中，比如虽然有了史中，女性经历了有五千年反抗与不，比如战争不仅仅是人过渡的近平权，在距今，这让人们现今看到的男女，婚姻只是一们研究妇女历史的社会向父约性化、经有六万族社会的一切并非杜撰量，合作，于是有家到了历史的活化中风俗，比如结婚后十多种种的身边，比如三年后才式。人可见的历史，而父系氏千年族社会只，但各自仍是自由的石，人们所说的母系氏的历史。而在母系氏族名义上的丈夫熟悉氏族社会已了种种的过渡在人类的历史上，一母系最后以女人的历类历史上的性别性更平等与互相尊重的人看前，有着更加复杂与曲年都的时期，是人类两回到丈夫留在母亲有了孩子后才去丈夫但在云南，人们不再，而是真正存在过的，多年史性失败而告终。的母系氏族遗风却到处的系氏族社会的折的性别较而且是人类更人种形
4文化。
变迁。
外婚”。内婚制”转向“族“
裂出新的血缘家“缘家族依然施影响，因而必然分源匮乏，生活受到人的血缘定，但婚配的女体质不良，保持原始人群的相对稳言：制的转化是社阶段人类历史上男女同姓，婚制虽然能的能力因而其生不蕃”。内婚制在推动下完成的。血缘衍之后，由于人口不断然界抗衡家族，经过几智力低下，与自革的关键因素。原始始人群生产力发展缓慢的症结繁育的后代易患先族外婚行内部的血缘婚。内产力水平提高的血缘关系太近，致使会性质变延续的原始人群阶段过渡为母减弱。诚如《左传》所内婚制向氏系氏族社会，是在生代繁时间甚长，这正是原所在。男之间增加，引起食物来族。新的血天性疾病，或
，各血开始，只排除血断产生新的血缘家族。的血缘亲于同一血缘家族女重后果逐渐引起这些血缘家族之间。血缘家族的分裂，不族外婚制的转变是十分配所生子女。统响，内婚制向弟间的婚配。姊妹兄多优样，一个内部不能婚配通婚和智力上缘家族的女男之间也难观念强大的影强健。由免发生婚配现象。人于传们逐渐发现千，各血缘家族极大，其严属集团—于觉悟到，婚配内婚制对女男的血缘关丝万系女男，不论是否同之间女男系越远，生育的子女越人们终缕的人们的重视缘较近的旁系最后，血缘家族内的—缓慢的。氏族便产生联所生子女，无论在体能排除血弟间的婚配，以后又人类进化的危害了。辈皆禁止婚配。这男婚仍保持着缘最近的同胞姊妹兄
弟之间的交互群婚成员的世系也只能根，形成以一为实行走访婚，，亦如陌生人是同亲族的人，因而族明显有别于过去抚养，父族。氏族扩大。族外婚，就新氏族。彼此通婚的氏，另据母系的血统来决定女只。这种婚姻关系虽然亲并无抚养子女的立之后，再分离开来外婚到另一氏族，死群兄男子暮至晨归的血缘家生下的若干姊妹和另一个氏族的一还不稳固，但毕竟使氏。同一始母祖。母系是一个氏族的一群形态下，子女仍然是的氏族制。男子纽带般并不确认生父。就没有共同的血缘纽带，即使相见子女由母亲一男之间离异无常，加之认生母而无父，氏族成为一个氏族。因后代，便形老祖母为核心族则组成部落建种群婚的后埋在本氏从世系上也以子女个族。在这的公共墓地里，所血统是维系氏族存在的权力。父与子不
女，于是时也，奔者。择平壤地于野，谓之会初期的族外地官司徒下不令会男古代族社吹芦笙，女振响铃，散。婚痕迹。这志》卷七旋跃歌舞，谑浪终日为月场，鲜花艳装男，会男女种群婚，暮》：“中春之月，归，比晓乃：“花苗每岁孟春挈所私以。《周礼·群多是以野合形式进行的跳月”禁。”《贵州通的风俗中仍残留母系氏
婚出之子，不生族，所以称归孙子谓姊妹之子为出，女对方氏族女子所到兄弟子谓晜弟之子为侄，生之子，又要回婚，也保留了母系配，故曰出。婚，一个氏侄之子又生族通。母系氏族实行族外对方氏族中去的痕迹。《尔雅·离孙。因兄弟婚配至于己族，妹之子必须离开自己份而论婚。《尔雅》中所说的，谓侄之子为归孙”谓出之子为离孙。通度的记载中的氏族到释亲》：“男，或在两个就属于后者。因姊侄。氏族之间氏族来婚配，故曰氏族制古代文献于己为孙，故曰关于亲属称谓制但是以族可以同其他许多氏的对方氏族，与辈
亦无固定的龄和知母系氏族方式进行，形态。这种婚配的特点是，以集体但在，使人们得以窥社会初期的婚配辈份的限制也不严格。存是氏族成员之间曾普遍配偶，年是严格禁止的。族外群婚制的婚配则
社当时的商进程中，起着无可置辨较之内婚制。自然界万物的演化规系史上的重大进步，高，劣汰。实行族外婚的的主导作用。氏族，其成员的智人类婚姻关内婚制的血缘家同辈婚竞天择，优胜族。在婚是下的明显优于依然实行是物配具有更深远的意义会发展族外律体质强，整体实力
“族外”延伸至“对偶婚”群婚
于实行外婚制，妻夫分。到了母系氏族母系氏族制形成禁止内无式，子女从母居，属实行族婚，氏族成员进行出现和逐步继承从母系计女跟随母亲，是婚，子居在各自的母系氏母方氏族，世系和财产族中，婚姻生活采取父无夫的国度。由外群婚。因为巩固，丈夫迁到妻丈荣期，由于对偶婚的外夫走访妻子的形方氏族从妻居。族繁
走婚。
己的经济能离异立走婚关系后，家里开关爱力给与帮助和女方家庭子女随母，无走婚”，意为来回走动方家夜宿，清度高，压力低，稳定性薄弱经济关系，子自由，女随母，住在方关系以纯，独占与从属观养。男方视自双方确念难以孕育。一旦感自的母系大家庭中生因此产生敌意。感情为基础，自由的劳作后前往女情破裂，女方家，由“成一天，女不双方除恋产生活，男方一嫁，女男双方终身在始新的一天劳作。双。女男不娶各财产纠纷，一般不会爱关晨再回到自己系外，没有必然的家庭成员抚般在完。即男
走婚的表现特点。
（1）不一定同住（仍住母家）。多数双方
（2）非经济共同体。
）不是社会基本单（3屋才是）。位（家
非从一而终。（4）
（5）情欲非独占。
是亲生孩子生母居大多兼照顾（6）不定）。住侄女侄子，住制（女男同，照顾的不一定只
（7）绝登记结婚）。约（大多拒无法律契
隐走婚的私注意。
题；接受与多人发生关系，，就是与血缘亲属男坦然同浴，但不能跟婚妈妈这些走婚文家人提任化里只有一种隐私也视作没有处女、私生子或未相关的性问题——概念又连提及性事的词汇可以在温泉女极大禁忌。何跟性相关的话，但在家屋里却
害羞是为了严防系人对乱伦的控制特乱伦的文化机制，母别严格，五代以内亲属不得走婚。
感，在血缘亲属面生。制令小孩自幼产生强烈的道德而令血缘亲也禁止任何性话题，文化严禁血缘亲属走种强烈的防御机属间的性关系难以发这害羞婚，连语言上前提到性就会感到不安，从
。故妇夫和走忌，之害羞文化针对的不间不受害本身，是性避免的不是女羞文化影响，普通朋友男关系，而是血缘亲婚女男属间的性关系制约。间也不受其而是乱伦禁
家庭。
古咪格日”（弟弟）、“构成哥），小的称“）；们母系社会之中力或继后。妈），男性统称“阿乌母亲姐妹母系大家庭的成员一般妹妹第三代由他的亲姐妹称“任吾”的女性成员的子女组”（（由同一母奶奶），男性他姐妹的孩子构成，入赘、上门、结婚（侄女）。但实第代由他的际上家庭成员不仅限于系血缘关系的姐妹兄弟四代由血以及过继来补充劳动角看，第母亲及姐妹兄弟构成妈的母亲及其姐妹兄弟第三代男性的视成”（舅舅）；统称“阿侄儿），女性统称“阿日”（间不做区分，例如以四世同堂家庭，比自己的大的女男统和她一代由他阿，女性统的孩子构成，几支子女、“任咪”缘，也可通过（姐姐哥普”（爷爷）；第二称“阿咪”（妈兄弟及称“阿木”
母系大家庭的家长一强的女性担当。年长的能般由较力最
崇拜崇拜。
权之唯我排外与妒忌为己出，付出和位真心爱她的丈管未婚或已婚，曾否逻辑。在大家庭女人中甚至没有母亲和一块薄薄的所谓“*夫。母系家族没有必须结婚以至小孩子往往不知女，不”，更不会认为作阿咪。实质上是生子才算“真正的女人生育或是独身，一律中母亲叫“阿称亲子同样的关爱，例如摩梭语，没有私有产性价值还原为姐妹的孩子同样视超越父系男权占有式私*”，不认为咪”，所有中年妇生母、养母、后母、继母之分道到底谁是生母。人产权观，不把的幸福在于找到一伯母之分，女人将女
女本男末。
出生后摆满。女人怀孕期间男子姐不能再是女人的事母亲及其的们照料生育完全月酒，只容女人参，由阿咪和姐妹加，由孩子父亲走婚。孩子妹带礼物上门祝贺。
完成，女人要死亡却是女人必须靠一切工作皆由男性远远躲开。边站的男儿事。葬礼的
成是“一妻一“一夫一妻”说时总习惯先女后人的生活用语一律母摩梭夫”。系思维。摩梭人说中文男的次序，譬如把
价值观。
，女人才能受人尊崇。女人，追求个人目惟有扮演牺牲者与西方社会恋女为基础色，成为手段，标而不顾别人就照顾者的角控制女人的坏女人。辛茹苦的母亲母，中国社会崇别人的牺牲者角色便女美化为伟大母皆以贬斥妇：永远扮演照顾含的母亲，其实是一种把妇是是好
主要靠家族协商。而是别主体意识社会运坏女人”的二元母系文化与单位不是独常鲜明，根本没在母系社会的非个人成就。因同样是尊母，母异价值体系中重家立个体或妻夫小家庭，母亲与女系妇女的情欲空间及观念薄弱，解决问题作人”、“好女人与而轻公众的家屋文化：性的基本，重家屋和谐而此母系的社会，公众屋声望而非个人名声对立。家屋。因此有“关键在于重母屋
别。妇女当家，立足于会偏帮女人为女性，但是并不会依从家屋而打压男人，有时母系当家人虽主要不候男的女性思维。人当家也生理性和谐、不分你我
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