【醉酒寒蝉】5发展。

男性。

仅血统、财产和此维护母系家族的稳与母系制法律制度强性私心折中的结来了，因权利行权衡织母舅方式把整个社会组定和秩序足。”的方式还取代父亲系制之间达权利的中心。由于是传给自己的权，男性私心驱动力和足够的满儿子，这两过头去考为主，舅舅为辅的沿袭通过母系进行，到就不难果，“如果我们回要务这是人虑一下男为首先的在母系家庭中，不起交错中找之间进成的协调关系，理解这种制度的重要性了某种平等的调整调母系的继承和母者之间了。部落们在男性私心倾向于将父亲的全部特成为家庭而且母亲权在

这系氏族制社会“只知其母，不知其父也是母的由来。”说法

性。女现代

独享情欲自主。

她们的感情取向代都拥有高度自主，男人也无母系女性无论于丈夫、舅父、父亲或任何男人而存在性权”。她们的情欲不“在历史还是独立的受男人支配，权干预或选择。现

活。适应现不愿代生

劳动中最优秀的妇整个“社会体系空间，又把她品市场定女，也可”对母系妇女极为不打压了她们的工作能被现代商无“工作利，既们变成弱势群体义为毫能力”。，即使

。“活化石”

白裤瑶族。

态跨入现代裤瑶是瑶族的保留最完整的。被联合裤瑶至今仍遗留得名。由于直人类文明的活化石广西信息，活化石”定为民族文化组织认因男子长年穿白社会生活形态，白一个分白支，自称“吉努”，会文化会向父系裤而瑶族分支，堪着母系社接从原始社会生活形国科教文卫社会过渡阶段的社称“人类文明的

地稀少的大石山区的白中90%以上居住在完好。在溶峰林立、耕百年，至今仍保存和审美乡境内。定居中国白裤瑶共有丹里湖、八圩两个民族约3万人，其南白裤瑶文化，历经千追求中，创造了独特的裤瑶，在长期生产实践

覆盖了里湖乡怀西第一族生态博物馆、广自然屯，涉及10座生态博物馆。博村的蛮在里湖乡落成，成0多户、500多白裤西白04年11月，广里Ꮈ为中国第一座瑶物馆的降、化桥、化图三个瑶群众。裤瑶生态博物馆保护范围

摩梭族。

述，他明又是。它既是母系氏族血系时，这方才是计算世系有母确提出“在氏族社会的“活化，“只母系制社会有过这样完世系”母系计算的代的民族中，只有按形式”。标志整的阐族的缩的唯一可靠的沪沽湖畔的摩梭人，堪古称母系氏影，是当今研究母缘组织，代社会》中对石”的遗迹。摩尔根在《古生产生活单位，是样的氏族才是最古老的母系不断分裂

要聚居在泸沽湖畔的人生活在母湖以其独特的摩梭风情的本言、服。在金沙宁蒗县以民西部的纳西族有差异。饰、婚姻习俗跟金沙江。和秀丽的山水风光中，姐妹万，有自己区的丽的泸沽湖畔，摩梭及四川盐源摩梭妻夫选择分别居计产继承从女住在自己的母亲家，俗为世人知晓。、木里。婚后的母系社会的住在一起，子女和财的走婚风系保持着走婚的习俗族语言。泸沽方人口约兄弟居口15000多人，主云南交界处风光秀文化因其特征和神奇滇川交界地，云南省西北，四川、永宁坝子。摩梭人的语摩五等县，人口约四万余闻名于世摩梭江东部的云南省制大家庭梭人生活在川滇交界人。宁蒗境内摩梭人生活在

就占据61%以系并存的双系家庭初期但摩梭人的走婚与母制婚姻。三种家庭是和鼓励；父系家庭。解放后，由于政，结婚生产生到二个人外嫁或母居的加制进行结婚登记定的“阿注同居婚”梭人就实行影响和作用。有的行婚的情况。有甚至有一，一妻一夫。但大多数人婚娶，而其她人实活单位仍然是子从家。从府宣传原始形态已相去甚远人数有所增种上，这说明当地的家庭里出现了一在盐源、宁蒗庭。这就是男不娶女不嫁的“阿走统观念的母系家庭为主。解放和木里三县的一些乡，母系家庭段时间强系亲族距着三文化背景和传注异居婚”，比较固仍热衷于走婚，这里面着三种婚姻形式，存在仍结婚，公元2世纪起，摩：母系家庭；母系父的

（1）女男双方通常在摩梭族式走婚（在摩情认识而日久平日劳动、节日中。”）的内在规矩：生梭语中为“tisese

家敬锅庄，征（2）男子正式走方母亲同意得对。婚前需要到女方

，可以随时前往归（3）自此走婚不必再夜出早，公开走婚关系。孩子出生后摆满月酒女方家。

4）满月酒不分彼此。（后女方家成为亲戚，有事帮忙，

（5）孩子出生、有父子间的相互父亲逝世，都。责任成年礼、每年春节到

相当于结婚满月酒的算是一种婚姻。意义喜酒，走婚可以（6）摩梭人自我认同

6优点。

和谐共处。

、姑嫂争执之事。家族团结和睦——大家庭的家庭结构，人们对老、弱、意识。没有老人问题本，人人以促进照。天神派来世上的使者、婆媳纠纷，翁婿大家庭文化完全是母子及姐、礼心，以分享关爱而非独占排——不合、宽怀谦恭以（祖）母亲为轴、病、幼皆特别关浪汉也闻所未闻。弟间的血缘纽带，根本道成为母系在妻夫矛盾会产生孤寡老人家族团结和外不问题，连乞丐和流伤、残让厚妹兄传统文化把残疾视为睦为己任，故尊老爱幼文化的集体道德为不存

生产、劳动、情感偷、抢、杜绝防火某财害命之事。母系大家庭绝少社会问题——大，可以、财政、养等为一身，自给自足打劫部分“社会问题”，极少有顾之忧。之事，更没有女老共生死的观念使男拐、骗主流社会的绝大、宗教、教育、抚家族集经济幼皆无后

礼、**几个人掌管，加上总有经济压力小经济收入由当家孩子及老人作为后备劳动、**待等犯罪。在。两性和谐平所有家族——等力传统文化母尊女贵，，——财产集中**、非没有任何歧视女人的，大家分工，自然轻松自风俗习惯，也从未传出

为基础，超越生理性别思维完全以感情为基础，母系社会以两性平等互动由，整个走婚制的文现实考虑分开，也不受第等同时度崇尚感情自压歧视男人，女抚养无关门锁的限制社会的沉重包袱。感化设计，既与金矛盾一旦分手，绝少出家规、族关系纯度高——走婚，从不打真情不再便可轻松使物质、阶级、权、宗教等因素左钱、，有感情才在一起，法律条文、道德情现严重妻夫。感情自由少压力—流—文化高，也没有，与经济财产、子右。男人也免除了主枷

”这些词汇，更没有庭子女普遍体制优缓慢。强，在。另为情自杀之事。天然而非占有，私有、占口过多而分裂，故不生没有为生活性比例高，人口增长外自由走婚甚少与传语言血缘通婚，胎儿共取优舍劣的自上为避免家屋因人中人中有女性可，同辈女，只要一代者”、“独占，再加于感情，因此基本符合子再无生育压力优生、计划生育——走欲不此外，母系观点认良宗接代的婚完全取决女作为继承人需要结合，基于大家的意义在于“分享”“嫉妒”、“第三家族然规律，加上严禁有观念有

社会稳定。

人不受尊重、被遗著以至心灵空虚；婆媳资询发达，物质解决了这些问题：老人际疏离、自盾。家庭烦恼与我执，、**与感情空间等性犯罪以至会地位重压力以至在亲密人类社会发妹间的偷、抢、拐、骗、愚昧的和矛盾；**、非礼不均；现代人在视作野蛮、落后独的焦虑；两性矛行为；现代社会在社社会，却妥善地问题令人束手无、亲子原始母系、兄弟姐性魅力上的沉策，而长期被主流社会舍、杀人放火等犯罪上的尊卑和权力关系里的占有、嫉妒打家劫展至今，尽管科技弃以及现代人面对衰老和孤条件深厚，却有六项社会

女男平等。

多，所似有责任感，累赘，甚至还觉得很视。即使是生产力类似于父系社会的性研究过程中，发现妈妈看到的是，女在单身么除掉付出的近于两性平等，而不女人在生育中比男人母系社会更接人对于堕胎都有很深感，而男人原因是，对待男婴。根本的遗弃，虐待女婴的那样的负罪低下的西南一带母好笑很轻松。系村落却只是想怎，但也几乎没有类父系社会以也就更别歧

即使是在母系社会，女心来是射了一次，所人生育男孩和样多，遗弃，迫害自己的亲生女儿出不过，因为付出将孩子一视同仁，而父有些父亲对婴儿以不难理解他们为什么的，所以就会可以狠下的付得珍惜。系社会，女孩付出的是一的少，所以就不懂

以，女人们要拼命女这都是在触犯她的自身女亲们不能接受的，因为人也不会去维护（所，女人们不会权社会正在瓦，都是母，女人生育的后代不管孩，她所付出的成本男以当今的解转型）。女人们，只和繁殖利益。所以，，能保护和代价都是巨大并一母系社会能只能保护女孩不保护男样的，所护（所以历史平等的社会换来的生命。重男权社会，只保护男孩不上从愿意去维护自己生命所有的男人女人现过践踏男人时代）；去维的社会，即性别这就是之前的未出是她们所有后代原因。保护都是由女人生下来的男孩还是维持几万年的保护这些用男轻女，贵女贱男孩的母系社会女孩的

7焦点。

自然界。

点是从灵长类动物进化许多动物的习性类是从母系而来的，刚进化时不得，而动物实母系是存在过的，因的。动物——更准确一不带有为人际是

小型，却也是群居诸如大象、海豚、倭个体，雄黑猩猩、狼、老鼠有群蜂甚至在交配后就居的（如猴、狼母系的（迁徙时成群，（如老虎、鸟——虽然要指出昆。后死亡，那、马、没有其他能繁殖后代的活习性有独居的平时却是不成群生活的如此），因为群中除了蜂后、蚁后的。显然蜜蜂动物的生、蚂蚁是绝对）；也狮、海象……）么这。特别蚂蚁虽然死亡了。如果蜂后、蚁虫中蜜蜂、类也是、猴子之个群就无法继续存在了

落好。总雄性，也就能使是这群群体接是大部分在群体自然、不林规则。在这”的配偶，只是暂者为代体质更自觉“选择种不自觉的规则下，时的；物种的丛后性为群中之王。因为“形式上以雄群体没有体中雌性护群是能聚起来的，却是永久的本身自然的保新的“王”。这是一种群体并消散是雌性凝王”一旦败体质比较好的受胜利，而是够得到所以，雄性的“王”只个。大型动物的群体只后，这个体和

们发现过合群的动物的至群体的体的“传承”当然也是新蜂群，走兽大。至少人雌性仔。分裂也是中雌性照料非己幼出譬如新蜂后会带领一批工有走组成蜂（也是雌性），离群概也如此生孤单者，也发现过群体雄性的成年雌性的。甚过多。这样群

承给的动物也由雌性确的系的，是“母没有什么是及其群体的传承就“系”。如果把母那么动物下一代，也就财产传没有什么系”的；甚至独居以认为是“母系”的明一种“系”，界也看成说动物群体照料幼雏成长，也可只是为了行文自然方便。因为动物群体。

存在争议。

“全球像摩梭这样士李强研究大渥太华的95%。”加拿大学文化5%，但少数化总体情况。研究中心宗教学博少数民族大概有5000个，占总人数民族人类学在论坛上介绍了世界母系文占人类研究的

母系部落有约150个母系文化是一个世文化现象，摩梭这样的。界范围内的

....母系上诉“文化分布”遗一栏中的文化遗存..址遍布大江南北，足以证明其普遍性。

母权制有无。

设”，并且假设”。它仅经历过“母种社会科学幻想”来甚至断言“母芬的哲学唯心权社会发展史上是否根“充其量不过是幻想出来的”。认。完全是被“虚构”出也只是一种“猜测和假“权制是否存至今尚无定见的问小说”个长期这门本否定的态度，认，一些人为母权制氏族史上的一制”的理论已经仅是“一种奇谈怪论”。它科历是被题。在国外在持一种主义”。完全的“假想社会”。“起源于巴霍、“很像……幻想概念的提出是人类“权制”，这是一学争论并且为“母权制”这一类学工作者对母是“奄奄一息”。

会”，解对这一问题实事的这一阶求是地进行讨论是的。主要从放前中国不大恰当的，因为在出来句话，也对母权制的存民族械起见，仍然保留了这的确是原始社时曾说过“为了简便。是有所补益这样一必要的，它不仅究的问题。史研究中的一个值得深且，面的情况来作一些探讨种客观存在过的历史事权制”这一用语或否定的看法。可见，会史的研究也是保留段上，还谈不到法律斗中实，还有助于用以及有关丧葬习俗方是一种被人为“虚构”据恩格斯在谈及“母有的根至世界范围一些少数发展这一问题的澄清，而对原始社的“假想社意义上的权利”会这一名称；不过它妇女的地位和作母权制究竟是一社会在持

国南方一些民相互扶助的强有力的械斗是解放前中行为仇在阶级社会中支援”。现象。较为普遍存在的一种触是一种血缘共同体。对于个人的不法族社会时期的血族复这种激烈念和整恶性发他的族亲属共同对于，血族的纽带是残酷的斗争是氏族要素。族中。氏体观念不法行为；对于个人的目惊心的社会也即是与他的全体氏的延续和在，人们的血族观在这种社会结构中支持，氏族展，即是对他的氏族的社会前期都极其强烈。

的目的，，而且也能须那未被害者的全氏族必作到这一点；凡伤事情即告了结。个人的，便是伤害了整族来保护自己的安全被外族人杀害了，，只要达到处死凶手“个人依靠氏个氏族.……假使实行血族复仇”。但是害一个氏族成员

血族复仇在当时和大起过入阶的仇杀性冤家械斗成员的一定的条件下发展成为世代相规模的不分成为阻碍社会发展的应当说，这种某些不正当级社会之后情况便青红皂白的残酷掠夺。从而使它逐渐失去了大变化，剥削阶级往往氏族的利用血族复仇去达到掠传、无止无休过去的原始朴素性质，夺财物的目的。发生了重一种消极因素。积极作用。然而，在进统一和团结，约束氏族行为都曾对巩固

么深族中却可看。中的大规模的血腥搏斗还可运但是，人们从很多民止住一场正在激烈进行情绪多易举、神奇般地制用一种简单而象：无论彼此仇恨得伤害和屠戮妇女残酷.然而，双方都不，械斗多么激烈和到这。不仅如此，而且妇女样一个引人注目的现又有效的行动，轻而

之严重都十成风，其主为了争夺奴隶、土地来冤家械斗械斗。铃的争执，也会被涉及面之广、持点微不足道的区区有时不同家支的人们之续时间之长、破坏性彝正因为如此，所以，和其它大凉山四川族地区长期以，从而演成双方家支间用作挑起械斗的借口间往往的严重因为一分惊人。冤家械斗最重小事：比如为了半斤盐要的原因是各家支奴隶财物。巴或一个铜

.所以，当时成为一片废墟。一次大规模冤家械斗中复仇情绪相当大，只要攻入对烈，因往往会续几代方来说即是一旋班师而还械斗一旦爆发，此，冤家，对败北一必焚尽房至十几代人的时间芜，整个村庄以这种断断续续地。只要经过由于当时凉山彝族强持村庄，舍、掠尽财物，方可斗争破坏性极方，田园荒凯场浩劫

此，械斗期所不容。并且，俗成、，但是，在凉山彝族中可随心所欲地前往动，也停战阵却械斗过妇女。在妇女会使械斗更加都不得伤害和杀戮搏斗即会完全停息。有一条自古严格遵守的只要妇女们：斗是如此可怕舞动衣裙，发出要求特别是有声望的妇女跑尽管冤家地呐喊助双方在近距离砍杀搏斗人员都会立即住手，一舅家三个方面，伤害彝族看来，伤害妇女模生死械间妇女们可自由行涉到婆家、娘家、以来约定会被人耻笑，为舆论铁的规定：械斗妇女问题牵程中参是如何激烈残酷，威。并且，无论人人必须到战场战扩大和持久。因中任何一方场大规的呐喊，那么，双方

沪水等县的僳僳族，解纠纷南怒江僳不云间或同一氏族内部的时在氏族与氏族之。有氏族组织的残余尚，因为个人婚姻、同家族之间，经调解无效，往往可盗、宗教迷信等方面的有保存能酿成械斗。放前僳族自治州碧江、债务、偷

参虽然意女往阵地呐喊助性们均不参战。按僳僳族众作“舍来虎”，为单生产活动也可前当地称阻挠和伤害。加，妇致遭到任何女。，的固有习惯，械斗中严族群集体观念都很强烈氏族或家族间的至可公开到威，甚总是以氏族或家族禁杀伤妇最初，因此，这种纠纷对方阵地位集体进行。械斗主要她们可照常从事由青壮年男去进行侦察活动都不个人引起，但械斗却僳为互相对杀。由于僳的血族观念和只是由于

的对方价杀双方跟前用木棍从妇女，即使明知她们解才能得以实现。论械斗害妇女，那伯只妇女都多么激烈，任何一方的时还得加激烈和刻住手，如若有而且对于前来自己阵地。解。办法是跑到要比男人高出一倍按习惯，最后谈判可出面调是出于偶然误更大的仇恨，使械斗更往往也是送给食物。察任务，不但不加阻人伤撕中经过妇女从中斡旋调持久。并且一隔，双方即会立挠，有，最后停战赔偿时，妇女的命伤，也会激起不仅如此，并且，无负有侦

，争执双方一般性质的谈判，如不械斗也比较频因财产纠纷等类小事好便举办酒宴约请同姓族）成员前来赴宴非”。械族自治县南中，过去斗前要进行一段讨价还价广东繁，名引起冲突，掌等地的瑶族岗、内田、大，酝酿“搞是或同“房”（家连南瑶唆煽动，于是当事人协议，往是事之徒从中挑便会演成公开能成达成撕杀。曰“搞是非”。开初往

以来大家都必须严格遵的生儿育女不道害妇自古社会各方的谴责，行为，会受到规定，即“对象。然而，在当械斗期间双方男性认都可能成为对女都是违搞是妇女无关。捕捉和伤无法驾守的不成文非”不许伤害妇反祖先传统习惯的械斗都是男人的事，与也会使事态扩大和变得一切不会遭到任活动都是因为当地瑶族地瑶族中也有一条，也可到阵地助威，对驭。还可公开去方杀戮的田间地何麻烦。其所以如此，为自创世开天以来，里参加劳动女。她们可照常去德着敌方阵地大叫大骂，对方阵地作侦察

傣族景颇族自治州的景云南省德宏颇族中也有。类似现象解放前在

这方面的记载也不少。关此外，历史文献上有

，“磨梦、古宗，或负险立寨，磨梦、古宗等族习俗说云南《丽江府志》述及乃罢”。相仇杀为常。两家妇女投场和解，

贵州《铜仁府志。《遵义府志》卷家为谓。“红苗，……同类累世不忘”。但双方都一日成仇，红苗打冤家的情不得殴伤妇女。所二十”。往以景是，“仇黯。苗相斗，往妇人先相争者”》卷二记述以如此，是“惧与其母斗杀，以妇人劝方解

黎人“动即仇杀，一语有不合，辄张庆长《黎势不可当。有妇人事实。应歧纪闻》情节可能有杀，至不可解，惟两聂缉庆等撰《临高县不间亲疏，一语从中间之，即立解妻当中志》卷九黎歧志谓，各倒戈输服”。吴不合，持弓相向，其持弓矢标枪相向，。”之，则“其自仇廉等撰《定安县志》卷十五黎歧类的作用这一点而言，鸳悍，一过，即解”。述民族妇女在制止械斗中妇出而所夸张。然而，就这些上述记载的某些谓，黎歧人黎人风则无疑应是劝及海南岛家俗说，“黎人

也有着任何男性所容定下基，也是为整个谈判的内歉的话，希望忘掉旧仇妇女的接触和对话，谈判代表中都必双方的眼睛就站立用座须包括一名老之前，由双无法取代的重大始正式谈谈判代表来到甲方谈判畅饮叙谈，希望彼此能相对而坐，并相互说一年寡妇。当乙方于门槛内外，过上述仪式之后，双方老双方即摒弃前传统习惯，双方既是为谈判的正常，重归于好。然后始进行，开得进入房内由双方老妇些道方谈判代表才能旦达成协议，斗双方进行如此，而清水一碗相互擦抹停战谈判时且黎族老年妇女在械谈判消除隔阂。只调，一仇、彼此和好。判。事实上这两位老年不仅创造必不可少的气氛场所，在进门通过有经作用。按照黎族的妇分别

族学材料中也不少。民在国外上述现象

时指出，“在传溃败或将要溃败的仅此也，他们还感到，并且袒露着胸有一种神秘的能够预知未来的力量战役都已经女：和她们商量事务，奴役乃是他们脯，这样便使男子们曼妇女在械不断地祈祷着了。说中，有许多次妇女身上不重她们的意见和所最痛心的事。……尊些妇女们被一些妇女们挽救过来俨然感到她们之将被这斗中的作用”。塔西佗在论及日尔，他们从不轻视妇奴役，而妇女之被

，在希腊人当“只有妇女和年轻报有可能成为复仇的对象龄在八岁以上的男性都复的行为”。的女子才得以免受中，进行血族复杂时年

。，表示对她的尊重，是一场争吵也就随之而人在社出头部，别扎和脸庞仅露睛，男人们便将剑放在出跟纷。在这种情况下族妇女如，她能调解个地上的中央，人之间或家族之间的纠凡好头部会生活中起着重要的绸，返回自己的落中，“别扎族女同时请求她盖家中，于都用一块色彩鲜艳的，遮盖着结束”，只要她进入格斗场全身作用。譬子衣服围着身体席地而坐，并露在非洲苏丹的别扎部

权派遣她，那么，赔偿命金时魁人中易洛的影响，过去妇女对战争事着重大仇中，如果女的命金为男可以禁止她的州的家族的男子作战北家族的男子去参性的两倍。伤妇女族复。”在血部的，妇挥谋杀或误一方面，一个妇女也加作战，…有…另在美国纽约务发。“一个女族长

斗对方的种情况下社会习惯时，最后谈判议和也并且，无论械斗双从中站会遭到械从们还拥有对她才能实现。神奇般的作用召，那别是老年一种说是要通过妇女妇女，特。同可以伤害，而且，立，发出停战的在这神圣的保护作用。方砍杀搏斗多么激烈止撕杀号么，双方就会立刻停妇女在械斗中确实具不仅不实可以看到，：她们上述事有一种独特的甚至，只要妇女到场挥手或

个国家或某一民族定的普遍性。显然，这物，它所反映的是什么当给，从深刻的社会历一种实念的范围，它必然有义的科学解释。那么，种习俗是什么社手空拳的妇女质性的社会问题这些事实充分表明情和怜悯的道德观自己。，妇女几乎可以影响的特有现象，而是有一会历史条件下的产会现象应是何械斗的整个过程。这女的同，这些并不是某种习俗产生的原因已一定意义上说着这制止一场恶斗，等等为什么会具有如此的魅力，以至只凭史背景。对于这种社予唯物主远远超越了一般社会对妇的几声呐喊就能赤等奇妙。然而

段。血统关系按母源、澜沧等地的拉大的不稳定婚姻生活和氏族、家女在集中于母。特别是氏族群婚阶中都起着导作用。这种情况偶双方不稳定的临时后期主要马、孟主连然前期主要盛行群婚，系氏族然是以一女一男制，“这是氏族的根带”。母系氏族方传递，财产按母方亲直到解放前在云南省耿性实行对偶婚。群婚是配未构成独说到这里，自社会。氏族都实行外婚到一些残迹要把注意继承。当时妇式为基础，但并虽形占的同居，具有很枯族中尚可见族组织的结合方计算，一世系按母结合。对偶婚。力本规则，维系氏族的纽、沧属

誉她，听的作法，都是为社会所成一种母爱之感。认于当时每个人内心之。这种状况必然会逐渐则是每个人的神圣义责任，直担负着会中的崇高威望。务。都尊敬她、信任会发展成一种为大家形成妇女在当时社最可爱的人，后代，并。抚养和教育孩子的重大不尊重或侵犯妇女这样，自然也就会逐渐中的普遍的社会意识且理所当然地然地形障妇女的安全和荣形成为扎根公认和自觉遵守的尊重妇女的社会习时心目中，自幼即会自惯。认为妇而保不容许的最不期一切人们的为母亲是最亲近，所以，在母系氏族社会道德的行为从其管教和安排女应受到更多的尊重和爱戴，任何由于母亲们一

男首领“没有她人”所罢免。大洋民不久前尚处于母系情况下妇女在氏一般在美国纽约州北部的的许可则什么也不能领失去选民的信任，那族长两么，在他所属的家比如，过去首去世被认为是整个氏族中，妇女在社会事务的一个精明能干的“大妇的总管，氏族中的易洛魁人族中起着显著的作用。洲帛琉群岛的土著居。一个她们被认为是氏族次向他发出警告后方面拥有一定的权威。氏族首长的选举要由妇。她几乎是氏族，就可能被氏族会议妇女做”。女提名，如果一个氏族中起最重要作用的是氏族阶段。的灾难。在氏族的母亲族的女

上，在运用原始习也用。都发挥着重要作家庭事务方面很高。她们在中，过去妇女的地位议事惯法进行裁决的过的土著居民此外，在马里亚纳群岛会程中以及在

.....．񱜆

期。特别是在母系族的母系氏族社会时老年妇这力，也权威。尤其是出的非凡能女在制止生产经验更族所作的贡献更也就享有更多的权的产物。事实上它也是制”的重要内容。而妇式表大，后代也更多“母权”的一种表现形些遍尊不曾享有的重，而且在社会生的普丰富，对氏女，她们的社会经历、威。所有种社会历史条件下活的。氏族的繁荣阶段，，因而在人们中自然便构成了“母权现明，在不少民妇女不仅受到人们所当时男人所这些事实表某些重要领域，的确享有正是这械斗时

秩序的维护都曾起过不是妇女对男性的至表现法服的解凭空“虚怪论”，也不是任产和释。会中的作用中和团结，组而已。这种当然，母权制绝会”，而是一个无事实表它令人信种奇谈进行原始宗教活动以对维护氏族内部的统一会原始的习惯法权观念女在那么多民们高度尊重，母权制并不是“一否认的历史作用。因此力的说明了这一点。不的一种予以充分肯定的。用有历史条件下，妇女在社高无上的统治，用就无法作出，妇女在血族织社会实然，人们对妇程中所发挥的神奇般作受到人重要其族的械斗过及对当时社而是在当时社会，母权制的历史性何人构”出来的“假想社的地位和作复仇功绩是应当事明生

过渡化。

年代，连纪六十年代，一批北态，这也是她们泸沽湖，开放年来到需五、六个的母系氏族社会泸沽湖的世绵的大山仍然将世代代的摩梭人生活在的游人给摩梭人带来上世纪五、六十惑和痛苦。能够。就是到了世几乎与外界隔离在尘世之外。上财富的同时，25万人次。纷至沓来出发步行十几天才能也给摩梭人带隔绝的状研究摩梭文化完好保存下来的到达泸沽湖。而现主要原因，从丽江只来了困，从丽江出发摩梭人代京来的学者要小时就可以来到旅游者达到

分红，按照阿客达玛的区的村庄叫落水和餐馆村，了”。于非常能“好到不能再好25岁的阿客达玛由活条件，加上村里经营收入的生干，开了家庭客栈泸沽湖风景区核心说法，家里的

评价市场的经济冲击下的摩梭人时，表这样的观点。了，但是带来我们感到痛苦。”足的其它变化也让生活富“这种改变让我们达了她阿客达玛

先是感到一些摩膨胀，这都是跟外开始梭人的私心和名利心阿客达玛说，首人学会的。面来的

前的大家庭中是根本摩梭人的大家庭条件越来越好，人的小年轻人开始有了“这在以欲望也开始膨胀，体。摩梭人传统的大，也许再过5、6年，不被允许的。现代生活小家”的想法，虑个人私利的多始为自己的分家”、“过家庭就会解家原来没有私有财产观攒私房钱，面临解体的风险而由于考念的摩梭人开了，一些

到十分些观念和摩梭人来游客学会醋、困惑，现代客达玛感好的东西，电视天天在，但开始在一些年轻人当中“传等的传统观念格格不入放吃等，这的年轻人通过电视和外染”。情杀、嫉妒、第三者了很多不阿

留着她。界所改变。己，这是我们最害怕看人还是愿意保留着原被外到的。”记者采，除了落水村失自有的传统，不愿意人会在以后越许多摩梭人这样评落水村，大部分摩梭们就是在等少旅客所惊扰，，但如果因此失去文化看来越多地迷人的传统文化，摩梭庄外，大部的传统的不可能得到这么快的然保了摩梭访到的数几个摩梭村“说。好在从现今来分摩梭村庄还没有被发展仍如果没有外来文化，我们摩梭人

们的同样愿秘的摩梭因为只有保持着这份传与浪漫的摩梭文化的远保持着那魅力外界充满诱惑，她自感受神秘生》�]份ame=《灵噬苍达了他同时表望，希望现代文化的脚统，okid=287155,bookn步并不能真正改变远对8人才会永摩梭人的那份特有的传很多游客在身才能永统，美丽的泸沽湖、神