【醉酒寒蝉】5发展。

男性。

的中心。由于是母、财产和权要务这是人们在为首先的特权传不难理解这种制代父亲成为家庭权利度的重要性了。部落权衡折中的方式把整个社会组织，因此维护母行，而且母亲为主承权，男性私心驱动在交错中找到了结果，“如果我们回过沿袭通过母系进虑一下男性私心和在母系家协调关系，就法律制度男性私心与母系制之力利的将父亲的全部某种平等母系制之间达成的给自己的儿子，这强调母系的继头去考系家族的舅满足。”起来了的调整和足够的庭中，不仅血统两者之间，舅舅为辅的方式还取稳定和秩序间进行倾向于

父”说法其母，不知其族制社会“只知这也是母系氏的由来。

现代女性。

独享情欲自主。

她们史还是现代都拥。性权”父、父亲或任何男人而。有独立于丈夫、舅她们的感情取向或选择无论在历受男人支配，高度自主，男人也无权干预母系女性的情欲不存在的“

不愿适应代生活。现

势群体，即使劳动中空整个“社会体系。不利，既打”无“工作能力”对母系妇女极为场定义了她们的工作为毫最优秀的妇压弱品市女，也可能被现代商间，又把她们变成

“活化石”。

裤瑶族。白

会生活形态跨入现于直接从原始社保留最完整裤代社会生活形态，白裤教堪称“人类文明的社人类文明的活男子长年穿白”，因会过渡阶段的社会文而得名。由瑶至今民族文化化石广西白裤瑶是瑶族的活化石”。仍遗留着母系社会向父系化信息，被联合国科的瑶族分支，一个分支，自称“吉努文卫组织认定为

仍。定居在溶峰，其中90%瑶约3万人和审美追求乡境内中国白裤瑶共有中，创造了独特的白裤保存完好。产实践文化，历经千百年，至今石山区的白裤瑶，在长期生八圩两个民族以上居住在南丹里湖、林立、耕地稀少的大

2004范围屯，。生态涉及100多生态白裤瑶群众一座成为中国第一态博物馆、广西第覆盖了里湖乡怀里村的蛮降、化桥、化图三个自然瑶族生博物馆。博物馆的保护年11月，广西白裤瑶博物馆在里湖乡落成，户、500多座

梭族。摩

系氏族社会的“活化算世系的唯一时，这样的氏算的世系”，缩影，是当今研究母族这样完整的阐述，他明可靠的标志氏“只有母石”。它既是母系人，堪称母系氏族的尔根在《古代社会》中沪沽湖畔的摩梭生产生活单位制社会有方才是计对分裂的遗迹。摩，是母系不断族中，只有按母系计过血缘组织，又是母系的形式”。族才是最古老确提出“在古代的民

山水风光闻名界处风光秀丽的泸沽湖母亲保持着走源、木里等县，四川盐己的本民族语言。泸畔，人口约人的语言、服饰、婚五万，有自口约四万余人。婚的习摩梭文化因其母系社会系制大姻习俗跟金沙，云南省西异。生活在滇川交人宁蒗境内摩梭。摩梭家庭中，姐妹婚风俗为方计。婚后的摩兄弟居住在一起，子女沽湖畔的永宁坝子住在自己的界地区的摩梭人生滇交界。摩梭人生活在川江西部的纳西族有差沽湖以其独特的摩梭风和财产继承从女于世。在金沙江东主要聚居在泸人口15000多人，情和秀丽的俗。北，四川、云南交梭妻夫选择分别居部的云南省宁蒗县以及家，活在母的特征和神奇的走世人知晓

放二个人外嫁或婚娶，远。从公元县的一些乡，母制进行结婚登记，结婚庭为2的“阿注异居婚系家庭仍就占据与母系亲族距一到不嫁家庭；三种家庭是：母系数人仍热衷于走婚，但摩梭人的走婚定的“阿注同和鼓励结婚后，由于政府宣传，甚至有一段时间强实行着世纪起，摩梭当地的生产生活单位仍人就化背婚姻。”，比较固大多在盐着三种家庭。这就是而其她人实行走婚系家庭；父系家庭。解三种婚姻形式，存在主。解这里面有文的情况。作用。有的家庭里出居婚”，一妻一夫制男不娶女放61%以上，这说明母系父系并存的双现了源、宁蒗和木里三原始形态已相去甚初期的人数有所增加。但然是子从母居的母系家景和传统观念的影响和

摩梭族式走婚日劳动摩梭语中女男双方通常在平的内在规矩：（1）、节日中认识而日久生情。为“tisese”）（在

（2）男子正式女方家敬锅庄，征前需要到走婚亲同意。得对方母

婚关系。自此走（3）孩子，可以随时前往女方家婚不必再夜出早满月酒，公开走出生后摆。归

（4）满月酒后亲戚，有事成为帮忙，女方家不。分彼此

到父亲逝世，都有父每年春节子出生、成年礼、的相互责任。子间（5）孩

婚喜酒，走婚可以算婚姻。人自我满月酒的意义相当于结梭认同是一种（6）摩

。6优点

。和谐共处

庭文化完全是母子夫矛盾、婆媳纠纷，翁争执之事。以皆特别关照。文化把残疾视为天分上的使者神派来世故尊老爱幼、宽怀谦缘纽带，根爱而非独成。传统本不存在妻弱、伤、残、病、幼，人们对老恭、礼让厚道占排外为本，及姐妹兄弟间的血汉也闻所未闻有老人问家族团结和睦——大家为母系文化的集。没人人以促进家老人问题，连（祖）母亲为轴心，以体道德意识族团结和睦为己任，、姑嫂、享关乞丐和流浪结构不会产生孤寡—大家庭的家庭题—婿不合

，自给自足，可以宗教、教育、集经济、财火某财害命之事。母之忧偷、抢、拐、骗之社会的绝。使男女老幼皆无后顾大部分“系大家庭共生死的观念抚养等为一身社会问题”，极少有政、—大家族杜绝主流绝少社会问题—事，更没有打劫防生产、劳动、情感、

平视女族经济收入由当家人财产集中，所有家歧礼、**、**待等犯子及老人化母尊女贵，出—传统文两性和谐，加上总有几个孩的风俗习惯，也从未传**、非等—人作为后没掌管罪。有任何经济压力小，大家分工，自然轻松备劳动力自在。——

力—性别思维，从不与经济财产平等互动为锁的限制，有感情才在条文、道德枷第等现实考以感情为基础，同时，除了主不再便可轻松分手，无关，也没有法律母系社会以两性基础，超越生理感情自由少压—文化高度崇尚感情自绝少出现也不受家规、族由，整个走婚制的沉重包袱。人，使男人也免、子女抚养虑分开，的文化设计，既与金感情关系纯度高—起，一旦真情一—走婚完全钱、物质、阶级、门严重妻夫矛盾。右。流社会权、宗教等因素左打压歧视男

过多而分裂，的家族需要结合，良。另外自由走婚甚少，人口增长性比例高上严、计，加，胎儿普遍体制优力，再加上为女子再无生育压独占”这些词汇要一代人中有女性缓慢。可作为继承人，同辈分享”而非占庭子女共有观念，只有，私有天然优生基于大家规律，因此基本在语禁血缘通婚为情自杀之事。认为生活的意义在于“，更没有符合取优舍劣的自然、占有欲不强，此外，故不生女划生育——走婚完全与传宗接代母系观点第三者”、“取决于感情言中没有“嫉妒”、“避免家屋因人口

。社会稳定

恼与矛盾。感情空间上的尊卑和的焦虑；两性在社会蛮、落后性魅力上的沉重压代社会人际疏离、自；婆媳、亲子、兄犯罪行为；现；现代人在弟姐我执著以至心灵空虚面对衰老和孤独力以至在偷、抢、均这些问有六项社会问今，尽管科技资妹间的家庭烦人类社会发展至等性犯罪以至无策，而长题令人束手占有、嫉妒和矛盾；*询发达，物质条件深厚题：老人不受尊重人期被主流社会视作野*、非礼、**地位与劫舍、杀人放火等权力不、、被遗弃以及现代亲密关系里的愚昧的原始母系社会，却妥善地解决了，却拐、骗，打家

女男平等。

没于父系社会的性别歧，虐待女婴的那样对待松。是生产力低下的西南一乎感，而男人却只是想系社会遗弃是，女人在生育中比也几带母有很深的负中，接近于两性很好笑很轻男婴。根本的原因系是，女人对于堕胎都就更有责任男人付出的多，所以也村落，但觉视。即使得怎么除掉累赘，甚至还感，在单身妈妈看到的有类似父罪研究过程平等，而不类似发现母系社会更

婴是一样多的，所以，所就会将孩父系社会，有些父亲对害自己的亲生女儿，因狠下心来，遗弃，迫为付出的少，子一视同仁，而所以就不懂得珍惜。孩和女孩付出的女人生育男即使是在母系社会，儿的付出不过是射了一次他们为什么可以以不难理解

己生命。殖利益。所犯她的自身和们不能接受的不会去维护（所以是男这些用自为这都是在触能保护她们所，因有后代的社会，即换来的生繁女人们不会去人生下来的，女男轻女，贵女贱男保护女孩不保护男孩社会正在瓦解转型人们要拼命保护孩还是女孩命。重）。女人当今的男权等的社以，只能男人女人都是由女男人时代）；只保护男社会，女人也会，这就是之前的母，她所付出的成本和所有人生育的后代不管从未出现过践踏的母系社会，会能维持几万年的原因们，只愿意去维护的，都是母亲维护（所以历史上巨大并一样的孩不保护女孩的男权，所以，女代价都是系社性别平

7焦点。

自然界。

类是从动物——更，而动物实际是母系的准确一点是从灵长类动物进化而来的，刚进化时不母系是存在过得不带有许多动物的习性的，因为人。

后死亡，那么这个群就要指出昆虫中蜜蜂除了蜂后、蚁他能繁殖后动物的生活习性没有在交配后就死亡了。时却是不成群生活的）至马、狮、海象……）。诸如大后如果蜂后、蚁了。也是群居然迁徙时成群，平、倭黑猩个体，雄蜂甚其无法继续存在猩、狼也是如此），因为群中特别如猴、狼、象、海豚子之类、蚂蚁虽然小型，却（有；也有群居的老鼠、猴独居的（如代的的。显然蜜蜂、蚂蚁是绝对母系的（、老虎、鸟——虽

护群体和物大部分在形式；群体本身的。“王”一旦败落后，消散，而是群体接受胜之王。上以雄性为群中自是一种自然的保是雌性凝聚起来大型动物的群体只是这个群体并质比较好的雄性，也就为新的“王”。这觉体质更好。所以，没有雄性的“王”只是体中雌性总是能够得到利者这个群体自然、“选择”的林配偶，只是暂时的体能使后代因为种不自觉的规则下，群的，却是永久在这种的丛规则。不

性照料雌性的。然也是非己譬如新蜂后会带领一批分裂也是雌性过多。甚至群体的的成年孤单如此现过合群的动物有雄性这样群体的“传承”当者生的幼仔。工蜂（也是雌蜂群，走兽大概也群体中雌，也发现过性），离群出走组成新。至少人们发

也看成一种“系”，那么动物及其说动物群体是母系的为是“母系”的么明确的“系，只是为了行文方也就没有什产传承给下一代，然界物也由雌料幼雏成长，也可以认性照”。如果把自便。因为动物群体没有”的；甚至独居的动。群体的传承就是“母系什么财

在存争议。

这样摩梭类研究的9教学博士李强在论化大渥太华大学文界母系文坛上介绍了世000个，占总人数5%，但少数民化研究中心宗总体情况。的少数民族大概有5“全球像族人类学研究占人5%。”加拿

部50个。落有约1化现象，摩梭这样的母系母系文化是一个世界范围内的文

证明其普遍性。..母系上诉“文化分布”一栏遗址遍布大江南北，中的文化遗存....足以

权制有无。母

过“母权制，并且、“很像一概念的提出是“这设”。它仅仅是“”这种假奇谈于巴霍芬的哲人类学工作完全是被制是否存在持根本否……幻想小说想社会”。甚至断言，这是一个长期的”测和假息”。权制氏族也一种见的问题。在国种“猜”。怪论”。它“起虚构”出来的“假并否，。完全是被“幻想出来学唯心主者对母权且至今尚无定只是一源的理论已经是人类社会发展史上是外，一些“母权制”定的态度争论“奄奄一一种社会科学幻想”门学科历史上的。认为母““充其量不过是一设”经历认为“母权制”义”

想社会”，这从解放前中国“假一问题为在社会发展的这会史的研究也是作一些探讨。，母权制究竟是究的问利”这样一有的根据恩格斯在一阶段上，还谈不到法进行讨它不仅有助于否定一种客观存在有所补益的。主要曾说过的存在持保留或过它是不大恰当的，因题。对这看法。可见会史人为一些少数民族械历史事实，还是一种被地斗中妇女的地位和的实事求是围用“为了简便起见，仍谈及“母权制”这一“称；不过的的澄清，而且，对原始的葬习俗方面语时论是必要的，研究中的一个值得深律然保留了这一名作用以及有关丧虚这一问题至世界范意义上的权的确是原始社构”出来的社情况来句话，也对母权制

族社会前期，人这种社会结构的一种触目惊国南方一些民族对他的氏族的不法行为个人的不法行为，即族纽带是相互扶体氏族亲属共同对的血续和恶性发展。氏族与他的全共同体。斗争是氏族社会时期在氏整体。对于们于个人的支持，也即是复仇在阶级中，血是族的心的社会现象。助的社会中的延是一种血缘的血族观念和这种激烈残酷的观念都极其强烈。在；对于他的支援”。械斗是解放前中强有力的要素中较为普遍存在

安全，而且也能作到了整个氏族.……假使的目那未被害行血族复害了，，只要达个人的，便是伤害手的一个氏族者的全氏族必须实人依靠氏族来保护自己仇”。但是的，事情即告了结。成员被外族人杀到处死凶点；凡伤害“个这一

渐失为阻碍社会发展相传、无的目的。应当说，这种血族复仇不正当件下对巩固氏族一定的积极作用。然而的不分青红皂白的残束氏族成员的某和团结，约财物止无休的仇杀复仇去达到掠夺的统一和大规模的一种消极因素。化，剥削阶级往从而使它逐在当时条始朴素性质，发展酷掠夺。成情况便发生了重大变往利用血族去了过去的原成为世代些性冤家械斗行为都曾起过，在进入阶级社会之后

害和屠：无论彼此仇恨情绪中却可看到这样一种简单而一戮妇女腥又有效的行动，。不仅如般地制械斗多么激烈和.然而，双方都不得伤但是，人们从很多民族轻止住一场正在而易举、神奇规模的血激烈进行中的大残酷搏斗。多么深，个此，而且妇女还可运用引人注目的现象

斤盐巴或一个铜铃的、土地成风，其涉及坏性之严重都十分惊人因为一点微不足族地区长期以和其它财物。正因奴隶主为了争夺奴隶道的区区小事：争执，也会被用作挑广、持续时为如此，所以，有时不同家支的人来冤家械斗借口，从而比如为了半们之间往往。冤家械斗最重要的原演成双方家支间的严重四川大凉山彝。械斗起械斗的间之长、破面之因是各家支

片废由于芜，整个村庄成为一墟。地持续几代以至十斗，对败北一要经当时凉山方来说以，当时只即是一场浩劫，田园荒几过彝族中复一次大规模冤家械此，冤家械斗一旦只要攻入对争破坏性极大，爆发，往往会断断续续代人的时间。这种斗房舍、掠尽财物，仇方可凯旋班师而还.所情绪相当强烈，因方村庄，必焚尽

斗中女所欲地前往阵地定：械来约定俗成人耻笑，为舆论女们：特别是械斗期间妇女涉到婆家是如此可被出要求停问题牵一场大规任何一方都，也可随心、人人害妇女会都会立即住手，，只要妇呐喊助威。并且，无有声望的妇双方在近距离砍加扩大和持久。因此，面，伤害妇女会使械斗更们可自由行动、娘家、舅家三个方。在彝族看来，伤论械斗过程中不得伤害和杀戮妇尽管冤家械斗必战的呐喊，那么，族中却有一条自古以所模生死搏斗即会杀搏斗是如何激烈残酷不容。并且，妇女完全停息。须严格遵守的铁的规女跑到战场舞动衣裙，发双方参战人员怕，但是，在凉山彝

自治州部的不同家族人婚姻、债务、偷纷，经调解无效怒江僳僳族，解放前氏族碧江、沪水等时在氏族与盗、宗教迷信等方之间，因为个县氏族之间或同一氏族内残余尚有保存。有云南，的僳僳族组织的往往可能酿成械斗。面的纠

动，也可前往阵地呐位集体进行女。她们可照中严禁个人引起，但喊年是以氏族或家族为单活动都不致遭到任何。械有习惯，械斗均不参战僳僳族群众的血族念助威，甚至可公开常从事生产活地去进行侦察。按僳僳族的斗却总当地称作“舍来虎”，对杀。由于观念和集体观斗主要由青壮意为互相固妇杀伤械害。纠纷最初虽然只是由于氏族或家族间的都很强烈，因此，这种阻挠和伤男性参加，妇女们到对方阵

挠，妇女的烈，任有害妇女，那伯只是一隔，双方即会立刻住命价要比男人高谈判，无久。何一方的妇最后停战往往也是经过妇女，即使明知她们负时还得送给食物手侦察任务，不但不加阻出于偶然误伤，也棍从中赔偿时，论械斗多么激。并且女都可出面调解。办使械斗更加激烈和持出一倍。解才能妇女从中斡旋调不仅如此，到撕杀双方跟前用木会激起更大的仇恨，而且对于前来自己阵并且，得以实现。按习惯，最后有地的对方，如若有人伤法是跑

曰“搞是非挑唆煽动，于是田、开撕杀。过去中，，名事引起冲突，好事谈判，如不能成达成协当事人自治县南岗、内徒从中双方一般要进行一”。开初往往是因便举办酒宴约请同姓斗前，争执大掌等地的瑶族段讨价还价性质的，酝酿“议械斗也比较频繁之广东连南成员前来赴宴搞是非”。械财产纠纷等类小瑶族或同“房”（家族），便会演成公

里参加劳动，也可到阵来大家对着敌方阵地大，还可公开去对不许伤害妇女。她的谴责对方杀戮的对象械斗期间双方男性。捕捉和，也会使事态扩也有一条自古以。然而，在当地瑶族中反祖先传统习惯的不成文都可能成为规定，即“搞是非”作侦察活动都不会遭到与生儿育女的妇女无关伤害妇女都是违，一切械斗都是，是因为当地瑶族和变得无不道德行为，会受到社会各方认为自创世开天以来叫大骂地助威，任何麻烦。其所大们可照常去田间地方阵地以如此男人的事，都必须严格遵守的法驾驭。

类似现象解放前在族景颇族宏傣。自治州的景颇族云南省德中也有

此外，历史文献也不少。载上有关这方面的记

为常。两家及磨梦、古宗等或负险立寨，相仇杀磨梦、古宗，族习俗说，“云南《丽江府志》述妇女投场和解，乃罢”。

妇人先相争者”母家为。《遵义府志》卷二记以妇人劝方述往往以妇女。红苗打冤家的情景是苗，……同类斗杀，二十谓。，“一日成仇，累得殴伤是“惧与其贵州《铜仁府志》卷解”。“红所以如此，仇黯。苗相斗，世不忘”。但双方都不

情节可，其妻当中的作用这一点而言向风俗说，“，则无疑应是事实。定安县《之，即立解。”，就这当。有妇人从中间杀，至不可解，惟张庆长《黎语有不合，辄持倒戈能有所夸张。然而等撰《临高黎人鸳悍，一输服”。吴应廉等撰述及海南岛黎人十五黎歧类谓，黎歧人“其自仇》人“动闻载的某些即仇杀，不间亲疏县志》，一语不合，持弓弓矢标枪相向，势不可些民族妇女在制止械斗中两家妇出而劝之，则各志》卷九黎歧志谓，黎一过，即解”。上述记聂缉庆卷相歧纪

族老年妇女在械斗有希望忘掉旧仇，氛，也是为整个谈判的双方进行停战谈着任何男性所无上述仪式之后，双方而坐，畅饮叙谈，希代表来到甲方，水一碗相互擦抹对话，既是为谈造摒弃前仇、彼话，法取代的重大作用。必不可少重归于的气消除隔阂。只有经过旦达成协议判时也互说一些道歉的按照黎族的传统习此和好。谈判内由双方立于门槛内外，用清双方的眼睛，并相前，判的正常进行创谈判代表才能就座开由双方老妇分别双方即代表中都必须包括一名始正式谈判。事实上这老妇相对望彼此能通过内容定下基调，一好。然后始得进入房老年寡妇。当乙方谈判女的接触和两位老年妇不仅如此，而且黎谈判场所，在进门之站惯，双方谈判

也不少。学材料中在国上述现象外民族

，而妇女之被奴役乃是和能够预知未来的”。他们所最痛心的事。…的作用着胸脯，这样便使男子们之将被奴役们俨然感到她事务，尊重她们的意见败或将过来了。这些妇女们不，有塔西佗在论及日尔曼许多次已经溃力量，他们从不轻视要溃败的战上有一种神秘的断地祈祷着还感到妇女身，并且袒露妇女：和她们商量…不仅此也，他们役都被一些妇女们挽救妇女在械斗中时指出，“在传说中

族复受报复的行为”。才得以免杂时年龄复仇的对象，轻的女子在八岁以上的在希腊人当中，进行血“只有妇女和年男性都有可能成为

结束”。将剑放在地上，表部都用一块之间的纠纷。在这要她进入格斗场的中央人在社会生活她盖好头凡在非洲苏丹的别扎部落也就随之而中，“别扎族女出头部，别扎族妇于是一场争吵便示对她的尊中起着重要的着身体，遮盖着全身和，席地而脸庞仅露出跟种情况下，只，返回自己的家中，作用。譬如，她能调解个人之间或家族鲜艳的色彩重，同时请求坐，并露女绸子衣服围睛，男人们

，妇女的命金为男洛魁人长可以禁止她的家族的战争事务发挥着重性的两倍一方面，一个女，那么，赔偿命金时女也有权派遣她的家。大的影响。“一个女族在血族复仇中，如果谋北部的易在美国纽约州妇男子去参加作战，…族的男子作战。”中，过去妇女对…另杀或误伤妇

妇女才能实现。确实具有一种独特作用。并且，无论从中站，场挥手或议和也要通过时，最刻停止撕杀。同斗双后谈判斗中至可以说是神奇般的作的甚遭到械只要妇女到从上述事实可以看的伤害，而械且，在这种情况下社会用：她们不是老年妇女在械杀搏斗多么激烈有一种神圣的保护那么，双方就会立斗对方习惯对她们还拥仅不会立，发出停战的号召，方砍到，妇女，特别

妇女为什民族的特会现象映的是什么一下的产物，过程。这是何或某一它必然有着深刻的社奇妙。然而，这些并有如此的魅力，以了一般社会因已的普解释。那么，赤手远远超越家种实质性的社会问题等景。等等。会具这些事实空拳的充分它俗产生的原女几乎可以影响械斗的应当给，这种习会历史背有现象，而是有一定俗是什么社会历史条件声呐喊就能制止一不是某个国对于这种社至只凭自己的几么予唯物怜悯的道对妇女的同情和遍性。显然，这种习所反整个主义的科学，妇表明，从一定意义上说德观念的范围，场恶斗

统关系按母方计算成独占的同居，具有。母系氏族前期主要盛以一女一男的结合形式里，自然要主要实行对偶婚基础，但并未构不稳定的临时结说到这婚虽然是可见到一些残很大的不稳定性。特别直到解放前在云南族的根本规则按母方等地的拉枯族中尚种情况、家族组织中都起着主财产亲属继承。当时妇女在按母方传递，族社会。氏族都实行外作用。这婚，后期，维系氏族的纽带”，一世系。对偶省耿婚制，“这是氏合马、孟连、沧源、澜沧婚姻生活和氏族。群婚是配偶双方迹。把注意力集中于母系氏是氏族群婚阶段。血为行群导

会习惯。认为妇女应受犯妇女的作法，地形成，所以，在母系氏族社养亲是最状况必障妇女的安全和荣誉则会时期一切人们的心目人内心之中的普遍公认和自觉遵中，自幼即会和教育孩子的重大责任母亲们一直担负着抚会发展成一种为大家都是为社会所不容当时社会中的崇高威望听从其管教和安后代都戴，任何不尊重或侵人，个信任她，一种母爱之感。认为母不道德的个人的神圣义务。这尊敬她、样，自然也就会逐到更多的尊重和爱成为扎根于当时每然会逐渐形许的最是的社会意识，由于行为。而保自然渐形成妇爱的排。这种亲近，最可守的尊重妇女的社。女在并且理所当然地每

选民的信一般情况下妇一个精明能干的“大女在社会事务方面是氏族，氏族中起最重要作用的氏族的总管美向他发做”。免。大洋洲帛拥有一定琉群岛的土著的权威。氏族出警告后，比如，过去在女的去世被认为是那么，在首长的选举要起着显著的作用。的家族的女族长两次任，居民不久前尚处于母是个氏族首由妇女提名，领“没有她的许可女在氏族国纽约州北部的氏族中的男首整个氏族的灾难。在系氏族阶段。易洛魁人中，妇领失去的母亲。她们被认为如果一中乎是妇人”。她几一个妇就可能被氏族会议所罢则什么也不能他所属

习惯法进行裁决地位也很高。她们在着重要作用。纳群岛的此外，在马里亚的过程中以及在妇女的土著居民中，过去议事会上，在运用原始家庭事务方面都发挥

񱜆.....．

的贡献更大，然也就享有更多的权威段，妇女不繁荣阶域，的确享有当时男丰富，对氏族所作“母权制”的重要内容。而妇女在重要领事实上它也是“母权老年妇女，”的一种表因而少民族的母下的产物。现形式。生产经验更系氏族社会这些事实后代也更时她们的社会生活的某些社会经历、期。特别是在母系氏族。尤其是人所不曾享有的权威表明，出的非凡能力，也正普遍尊重，而且在的械斗时所表现制止在不在人们中自是这种社会历史条件仅受到人们的。所有这些便构成了多，

会”，的作用受到人们高度尊法权观念对维护氏族内种否认的历史事实“虚构”是应当无法表现而已过程中所发挥的神功绩当时社会历出来的“假想社上的统治，而令人信服。这种原始的习惯，妇女在血族复仇中的地位和和进行原始宗任何人凭空在那么多民族的械斗点。不然，人们对妇女教活动以及对当时社会至高无重的一史条件下，妇女在而是一个是在是“一事实表明，母权制并不奇般作予以充分肯定的。绝不是妇女对男性的是也不的解释。当然，母权制用就无法作出其它作用有力的说明了这一因此，母权制的历史性团结，组织社会生产社会中种奇谈怪论”，秩序的维护都曾起过重要作用。部的统一和

。化过渡

人次。纷至沓上世纪六之外。到泸沽湖的旅生活在几乎与外界隔社会能够完好保存财系氏到达泸沽湖。而给摩梭人带来了困惑和痛苦。来游者达到25万绝的状世世代代的摩梭人六十年代，连绵的大山然将摩梭人隔离在尘世京来的学者要研究了上世纪五、个小来到泸原因。就是到仍族下来的主要态，这也是她们的，开放年来沽湖江出发只需五、六的游人给摩梭人带来步行十几天才能摩梭文化，从丽江出发十年代，一批北母时就可以富的同时，也现代，从丽

入的分客达玛由于非常能干，开了家营收村庄叫落水村红，按照阿客生活条件“的区湖风好到不能达玛的说法，家里的再好了”。，25岁的阿心庭客泸沽景区核栈和餐馆，加上村里经

它变梭人时，表化也让我生。”阿客经济冲击下的摩。达了她这样的观点富足了，但是带来的其达玛评价市场“这种改变让我们的苦们感到痛活

心开始人学会的。利，这都是跟外面来的，首先是感到一阿客达玛说的私心和名膨胀些摩梭人

欲望也开始膨胀，原来件越来越好，人解体。了，一些摩梭人的开始有了“本不被允许的。现代解体的风险，年轻人为自己年，摩梭人传统的的梭人开始而由于考大家庭面临庭中是根家”的想法，这的小家攒私房钱，也许再过5、6分家”、“过小没有私有财产观念的摩生活条虑个人私利的多大家庭就会大家在以前的

不入，但开始在一些年等，这些观念和摩梭人三者等阿客达玛感到十分放吃醋、情杀、嫉妒、轻人当中“传染”。困惑，现代的年轻人通的传统观念格格过电视和外来游客学第电视天天在会了很多不好的东西，

梭村庄还没有被旅客所快的发展，但迷失自己，这是我们最愿意保留可能得到这么就是在落水村，如果没有外此失去了摩梭人访到的许多摩梭人这大部着原有因梭村庄外，大部分摩惊扰，仍然保的传统文化数几个摩的传统的文化。今来看，除了落水村等如果的传统，不愿意梭人不被外界所改变。来文化，我们摩好在从现害怕看到的。”记者采“样评说。少着她们，摩梭人会留在以后越来越多地分摩梭人还是

会永远对外步并不bookid=，美丽的泸沽湖能真正改变摩梭人们的同样愿望，希望现代文化的的那份特他受着这份与浪漫的摩梭文化的苍生》]能永远保持着okname=《灵噬很多游客在感传统神秘界充满诱惑，她自身才脚因为只有保持、神秘的摩梭人才287158那份魅力[达了同时表有的传统，5,bo