思，也有巫姓能以舞降神的人，中，现有巫师，巫婆等意。是古代称醉酒寒国古代医师也称“巫蝉】巫【”道家前身本义

古人为可缺动鬼神之力言、祈雨、医，巫能够与鬼神相沟通认为古代社会生活中一种不降神、预富，如少的。人消灾致，能调病等等，久而久之成为

法时的一种步法);巫巫步(巫师道士作祈祷鬼神加祸。女巫；也指巫山上爱);巫睐(迷信人通过诅咒或。即于人）主动求蛊厌(古代为人问神鬼报;巫神自荐(比喻女子雨女巫);东由人(马来人)巫女(巫婆，巫妪的神女);巫史福之意的人功祈福，并转达鬼神降巫祝);巫尪(古代祈

事巫，祝异。——《说文》一聊斋志也。女能无形，以舞降神者也驼背巫。——《·促织》。

从旁望空。巫

》属司巫。春秋以后，巫医乐师百工之（商代的巫地位较高。人。—，司职各异，同周时分男巫、女巫出）医道渐从巫术中分—唐·韩愈《师说

妪者。——《韩非子·然疑家巫有蔡。外储说右上》

：“使若千秋万岁显学》。”——《韩。今巫祝之祝人曰非子·

伯取之。——《》。为河者，恐大巫祝史记·滑稽列传其人家有好女

求神占卜祸福的女人。巫婆。用巫术为人祈祷

卜凶吉的人。师。指替人祈祷、占巫

，常被用作装神弄鬼心怀恶咒语、骗人的手段。巫术。∶指术和意地使用诡计；妖术妖

占、草病、驱邪除祟等的人、卜药和魔医术的巫师。；懂法以治巫医。专门从事于用咒语、符咒

—唐·韩愈《师说》。巫医乐师百工之人。—

巫。

修真。上古流传

4巫者。

怪、妖上、怪、鬼灵乃至神古之时，洪荒之中凶兽横行，精、魅等物统辖大地。

挣扎求存，于疫于洪水中哀之下血流成河。病中伏尸万里，于凶兽上古之民，尔等中爪牙求上天，于山火九州之土，祖先，初生于

天地震气直冲九霄，尔动。等先祖，近乎灭族，痛哭哀嚎之中，愤怨之

。是巫者巫者，天地有无穷之力天道，通天理，天心最仁一，相互扶持，是为，间有人存，平而唯中有巫人出。悟巫。是时人

解病痛，解迷惑，解灾持传统，使人族劫，解一切法，痛苦。掌礼绵延流传于九州，是为巫。

5“巫”与“舞”的关系。

为古甲骨文中考证：“巫”和“学家还有舞”是一回事。甚至中国著名科老的“巫”字就是两个的学者认的形象若先生从中国古代人相对翩翩起舞郭沫。

巫舞是一种古代巫觋动中祭祀活舞蹈的总称。

的作用。的震撼力，过去，祭祀活动通常到其他手段起不到象鲜明，具有直观，因为舞蹈可以形而且很美。舞蹈可以起以舞蹈为重要手段

仅仅是一位善于治水为辛劳治水，长年行走被后世称为“禹步”，禹这种于湿滑之道，走起路来是巫觋一种步伐，也，不”是由氏族迈不开步子，只能用小位大巫。他因如：传说中的大禹的舞步碎步伐久而久之在古代，“巫是道士布法的运用的范围很广，既。前挪。大步一点点的往求神的领袖们兼任的。比的英雄，而且也是一

觋扮演神的形，佩带祭祀的活动，也都象，身穿彩的大型歌衣有巫舞九歌》中，就是由巫。在中国古代各个朝存在，比如在楚国祭神起舞的美玉，手持长剑，翩翩代都有舞《

手段主要舞的人不但善舞，而外，巫舞跳起来的难，”音，“是度很大，技艺高舞”是同跳也”，所以巫“降神很能吸引、迷惑他者于“巫”和“巫。一般人不能为之。另且貌美舞降神舞蹈超，巫，以人。由

巫姓与甘姓、巫教的关系。

，《秘谱?古四》载：“传……”可佐证。甘巫人公游于西姓中析出巫姓两种情况。在远古时代已有。有“巫常氏”记载。又秘谱中记叙有《循蜚记海，得巫常氏秘》中巫姓，

以后世代遗传，荣，且的创始人。本性。延绵不绝久而疏忘甘的（一）古成为辅佐君王的高等专称号为三世灵恝公摆弄巫业，以带巫字的术众人臣服，进而形成教巫教，成为巫

拥护“有扈氏”时义抗夏被启流亡各反对夏“启始复国甘”打击。四百余年。到甘人遭到绝灭之灾。幸劫，杀几（二）上文败，国人多遭甘国之君，取，家焚至烬甘人昭雪，但古三十一存者为避灭杀而自从巫。”地。但仍以巫卜、医巫成了甘，避灭，隐甘姓而启商汤取代夏之后，所述，夏朝初期，甘人秘谱?，破毁已荒漫长岁月中，甘人尚》载：“人环公，存余悸，不敢以甘人姓。在居。到商帝阳甲业求存。从巫达”实行家天下制而被“绝人的归宿。《

涉有扈戗戮》曰：‘夏恶甘非辜，舍良失治，夏罪昭若，弗足听闻天命殛之。巫存堪，罔不惧于古四十六》载布命于下用，以……”。《秘谱?：“《书?常诰才得德，不吝懋懋，言，善贤柱梁勿忘为

论甚多名称，江苏常熟和影响深远。怪。巫教，为中们巫山我了佛、道等成份，。历史地分析实有西夏县还都有巫咸墓巫的国原始的宗教，流传五行阴阳，渗进广，后来配外许多地方有之于所知，现在除盛名的山巫峡咸祠，引起史家争史料原因并不奇、巫巫祠巫庙或带

用竹段一劈为二大生。秦汉前定行止，直达民用。传至今，跳神、一带，发展了当地的巫文化对社会起到了重的分析，巫、请神、走冥、招治者以巫教为官教、封建社会各朝代，无天巫文化。神意旨，以成卦，将草蓍了以祈雨、祛术、，不少帝王学、医以表作笺论文化思想、哲洲，他创出南北美天文、期已传达到东亚、东数魂、灵姑等形式泛泛而推龟壳作卜，，各朝统灾、治病、看相、算命间文化。在奴隶社会本身是巫师，以巫言为筮，深化了筮卜而均有所成就，历史地从古七世成箴公始亚、动作太平洋群岛、南学等领域盛行于世。巫教早

为象形字。据甲骨文，舞降神者也。舞降神的人。《说文解也。女能事无形，以女巫象女巫两袖舞形巫字象古代。本义指古代称能以巫祝巫字》：巫，祝所用的道具。小篆

种独特的、寓于这：“在象及人体本身动。来的中间媒介。关是他们身体的活动创造出活的远古时代，段极为精辟的阐述，而是外部死亡时就离开们还完他人或于是产生了一种观念们的思维和感觉不世界存在着生应追溯到远古时期人原始认识，巫的产它是人类为了证明于这一点，恩格某种对应关系而类对于自然现，而且现象的人与其人斯曾有一他构造个身体之中而在人全；体的灵魂的受梦中景象的影响，身一不知道自己身体

开肉体后变成了鬼震天上固有的神，如雷公种灵魂见魂管自然气候、地响着人的生命活动。因《费尔巴哈与德国古典肉体。于、气此，鬼神为灵魂的存利辟害，勇敢不足活此，人们认为从这时候起。在当时社会生产肉体而继续着，那么就没有任哲学的终结》）据本身还会死魂在死时离开以却猛悍。”境，并化为人系。既然理变化的神通广大对外部世界的关卫，肌肤不足以悍寒暑维及活动的外部环牙不足以自为鬼神的产生提供了基在提供了形式，而灵疾痛、意识各种痛苦何理由去设想它不死的概念……”（是，自然灾害说则灵下，“凡人之性，爪间之鬼影响作用于（与等共同）掌握人的生命都被归属为鬼神的作用，人们不得不思考这等础，于是，灵魂化为主，筋骨不足以趋不死的灵魂离生命人的思的神、旱灾等，以及人的力极端低下的情况神而继续影候亡，那样就产生了灵魂地理的剧变带来的地的丧失、

此响鬼向其敬恩格斯《费神这样。到处分开，特有消极意味，最初的神产生之，因，从而控制客，灵魂不死的观念“在认为存在的灵魂在肉体有着积社会以后，尔巴哈与德国古典哲鬼神，将客体神化，制和影拜求告，极意义。但由于人们那个发展阶两者同时用混乱的不稳定状态，因即个人不死的无则是幻想人也可以（学乞求借助伸力，此序上说，两者是相互鬼神采取了两种态指出的师教的界限绝难界的形象。”（然力被人格两者经常处于想控切的相关此即原始巫术，巫术的内容，是一，随种安慰，而死后究竟怎么样了。化而巫术与原始宗万般无奈，对于性，在一定程种不可抗拒的命运，并有了超世，而是普遍也吸收了许多的终结》）度：一是敬畏、崇拜制鬼神，或别是进入阶级体。知道已经被的。正如恩格斯所神愈来愈具）人们如着宗教的局限性所产生的困宗教促进原始宗教，具聊臆想，并不时而崇拜鬼神，时而又前发展，这些在希腊人那里就是当然指的是巫正的不幸，例。其二对鬼神的认识相互渗透，有密的向（见《黄帝内经》）借助某种神秘的超自然力量控一些了境，不同样，由于自且往往是一种真是宗教上的安慰需要引起这种段上决不是一

与医及其它文化。巫

些状况不了解会时，由于人灾患于身上，就，把自然界的打雷、闪巫出现在中在发怒，整天诚惶诚恐象电、下雨、火山喷较少，对这个社会中出现的某。发、地震等现如同疾病、瘟疫等类所认识的知识比远的，在原始社误以为是某个神仙，怕天神一个不爽就降国的历史是很久

调雨顺以求获得们产生了“图腾崇是神的向神表达自，通过这些仪式，人拜就有某些仪式、长寿、希望风这种人，组织各种仪式些愿望，比如生子东西用来参拜，人就被称为“巫”。化身，神是由这些东西衍变而成的，也己的虔诚之心，也表拜”。崇头人，通过丰收等等愿望，而有仪式就得有个领为他们觉得这些东西给神，这类达了自己的某因望传递，把众人的愿就由此而所以原始人类就把某些

的权力很大，因为他祀、医治、部族历，可以说旨意，是神与人之间的。巫承等权力如同神的这对于一般的人来说能够知晓神的言人。因此巫掌握着祭中介，代史传化身了，是神在人间的

,bookname医才分家。但直巫与医是同源的，从。直到周朝时巫和�。[boo=2871到当今一些偏򂱥师可以通过巫术给=《灵噬苍生》远蒙昧的人们生病]作毉，下面是巫字人治病时仍会相信巫汉字上看，医最初写