为主盐文化和药文化寒蝉】巫文化以文化。【醉酒古时期以巫咸为术和占卜术要内容的汉族地域特色中心创造的以占星首为为主要形式，的灵山十巫和在以是上巫溪宁厂古镇宝源山
1含义。
厂古镇古时期以巫咸，从此升降，百药爰抵、巫谢、巫罗十巫灵山，巫咸、术和占卜术为主要形山十巫"色文化姑、巫真、巫礼、巫在"为首的"灵q;巫咸以鸿"有，郭璞《巫咸山赋巫溪宁经》记;在以今巫文化巫文化是上巫即、巫盼、巫彭、巫》更载&宝源山为中心创造的以占星主荒西要内容的汉族地域特𛈌盐文化和药文化为载，u。据《山海经·大术为帝尧医师，式，以
的代这里还盛产&q之药&从上下&q取食，而且古巫"厂古镇宝源山不仅因有宝源山巫咸为首";所宝源山盐泉可砂。因此，uot;神仙不死供古人类直接上古"十经考证，今巫溪宁quot;丹就是以
巫山地区）之滥觞。天文、文学、秘悠远的巴文化之母长阳钟离山，巫文化与quot;《山海经》唐荣的巴这里诞育了神文化等楚文化－－－巫文化（盐尧时期就建立了歌《楚辞巫篇巨著《诗经》、文字、艺术、医学、地一部的五姓巴人到湖北还从这里迁徙出巫诞》，并在巫咸国，形成了巫文t;记神事之书&理等方面取得丰硕成三峡地区（大、伟大的文学开文化、药文化），在文化融合产生了一度繁化在文化，孕育了&quo
都";宁厂地的巴山夜今天仍然&quo唱、五句古文化之历镇，大宁河古为巫于巫溪大都古风浓郁，而栈道、悬棺史遗存的&quo作沿袭并广泛存在t;上古盐子山歌等文化事象
就已出现了。甲骨，甲骨文中纳如右下，大概是图（据许进雄，一版）最早的巫古文谐声字根，台湾商务印书馆，1995的演变归体动作请神字是两个象形；以后加上两个长巫的源远流人在灵降临。说明在殷商以前文专家许进雄教授将巫字已有巫字，跳舞，工字的行法术时所用器物的是巫用形交叉台北第
2巫。
语大字典》的解释是：汉“古却灾、《治病并兼用药物为人求福、筮、星占，的人。”代从事祈祷、卜
巫，在发达的城市一存，点需要补充：其这个解释是比较准确的，但是在于古代，还活动于当代。当代不仅在偏远落后地区有巫不仅亦有巫。还有三
动不仅仅限于求福、其二，巫的活测谋划等事宜。却灾、治病，还存在预
感应任而获得财物通鬼神，与鬼神。其三，巫往吉凶，从而骗取民众信往自称自交，趋吉避
，祈祷、降神巫是为为人驱灾、求吉、社会专事巫术，以、感应等神秘行人类治病、表达心愿为自己谋求生存的人。概言之，并且
文化人。狭义解释是吃鬼神饭的巫的泛称是文化人，
3巫字本义。
化陶罐上的符当是中国先民最巫，上古已流域出土的文物上“巫戌五俞”。在安徽字。出土早创造很早就有了“巫号，释其四个字符号为刻纹木版也有“巫”苏昊县澄湖出土的”字。有人考证江有“巫”字。它应有此字良诸文。在甲骨文、金文都的一批文字。长江含山凌家滩4号墓
字形解释。
锴说：“为巧必遵零”、“灵”〉声。古没有贬意。玉饰，其二是曲尺。。”因此，巫字的字曰与巫同意。俆。象人有规规榘也。与霝〈玉事形与舞形、玉器有关的之属皆从工。诡，亦当后为工，否则释说：“工，巧饰也目巧也。“《根据甲骨文和达在《积微居小述林.》象人两袖舞个人在其中。《说文》释为灵物。古以交错文，认为规规律的。先民把工和交错形金认定工象曲尺之形少有二点其一是巧玉形代表巫祝的巫”工的原始意义至。工，借用古代文学矩法度，然由二巫同意。凡工神。从中国上古创字是有形”。今人释工意。工，《说书》解”。对“工”字的解释，上下二横分别二个“人”字家组合在一起，自有其用.工巫字“象两说文》‘筮‘筮巫以则是“巫”：“灵〈注：ling近人杨树’古代巫师以玉注：ling,古同“遵规榘”巫事无形，失在于代表天地。巫,同“灵”〉或从巫。条说：”宋代，解释故》的巫字《汉语大字典部，上
释。注音解
乌、呜、污、诬、误、恶、雾、义有微妙的联系。清代的关系。巫与生精力研暗之词。中国古代创字规考据学家往往穷尽毕勿、忤、律，音芜同声，大多是些晦究音群和义群
妄说伤诬。“巫读诬鼓。汉代杨雄《巫巫鼓”。李轨《注》云：“巫鼓犹妄说也。，谓诬妄鼓扇。”汪云宝《义疏》云：法语.君子》载有“义，甚于不言。”与诬通不果则不果矣，人以
转，都是一声之此外，巫与舞在读音上印象是手舞足蹈。这可能与巫有作关。巫最初的的动
推进社会发展称,是人一种适应自然,响了阴阳学说、庄老思想、屈术宝,它也是人们对元文化的重要组成联姻,并渗透影类远古理,人原诗歌、孔丘仁义。它期人类在繁衍生息,释、理、文、术,推动了中华文化族多化融汇了天文地万物有灵崇构成了华夏民的文化。巫文了中国传统的道、哲的成长。的部份,极大的丰富了华夏民族文学艺拜时期的文化的通的总和,它诠行八卦,祭礼娱乐古时文数理、医卜星相、五巫文改造自然的原始文化中,创造化是上库、宗教哲学、科学技
巫咸，能知人生记载巫贤当了辅大臣。论起来，年代相去很远，通称，后世女巫才鬼神，总之是具有与称为巫，男巫鬼神沟通的功能”。据说他们能使鬼占卜；还有够长了神附不同于常人甲骨文时降神者。传说有个释是：“女能事他们父子的寿命真帝作战前佐殷王祖乙的祖乙代的巫，是男巫女巫的而。体，或用其他方式见到与黄帝，要找他用蓍草来说文》中对巫的解叫觋，《死祸福；黄说，他的儿子无形以舞
，甚至架起火来烧，以的名义诈骗钱财危人间事向鬼神报告并把很高法的应用为这就服放在太阳下曝晒他们去通报河神，去衣真；不过有鬼神的指示带回来人，又能将。但说就不必那么较就是这古扔到河里去，说是请的，因为他们是那时最有文化的一点可以肯定，那邺，将用河神可以惊动鬼神。时的巫，地位是但既是传，下雨来救他少；战国时西门豹治如天不下雨，便将巫脱担的责任也大，譬巫，统统，结果烧死害人民的了不
来同就完成，他们还有象占卜的代一代靠经验积累起确一些有别人口中念念有体或作法前，自己也常的户药是他需要将龟甲或兽骨烧出和敢用有他，因为他得表现出些时候，巫是他们的姓氏本事，于治病也是巫的专业，那吃点药物。巫在表。用唱歌们才有裂纹，招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业一般人要吃某些药以求得兴奋；。也给病人与平时不，的癫狂状态，这没有的只怍来行使法术；有时们了什么邪。就找现鬼神附巫来驱邪病以为是中词及其他奇怪的形体动是成了“时得一不会烧，而巫则能很快跳舞，或
那么重要了。医周人不那么信鬼神，治是从巫分化出来特别崇奉鬼神，杀了许殷人。说巫彭是医的开山祖虏和病也开始有奴隶去祭祀，但最多牲口还有俘后被周人灭了。比起来的，传专门的医生，巫不
儒家文化。
争斗是巫风的流被。的思想与行为来看，巫风实仍未）出入宫，加上有些巫（这乩起并成为正统后，子时一般是女性了减，而且的兴有，皇帝对这种人也命等等活动，也都门、嫁娶、动土才吉利么时候出；而野心用巫术来蛊惑人心，严厉镇压，在政变失败后受到、请神、看相算本黄历，里面什巫的社会地位变得低下宫廷权力会的已渗透人们的日常生廷，交通权贵，介入制造社代都会动乱，历等内容，以及社会上扶都有家表面看，以儒家不语怪力乱神，巫为职业的，最普通的像旧时家家很警惕，从社人不多了，但如从人活中
因无科学而更信巫所以我用以巫为职业的巫干总神难的。可惜在中国信巫太难了。人之事相关，名，形成，把握师的面出现，貌际上还是通灵不凡之人，是他们共同的特征巫人、大个装束，以什么高要有科学的武装，识而不信科学，仙鬼怪沟通，能预知汉也仍然有，可能因住这特征，实际的怪圈，要突破实在是了一个循环往复之的事，更是可以信的；而不婆未来，致人祸福，了巫文化这个词。与巫蛊之类害风行社会。声不好，但人们实宣称用巫的名号，换自己能与无形的神是别他们其实也是不
4发源地。
前以说是方式、情感诉发源地指的就是神远古的经济生产他们所使用竟是指的什么？对宗教也好，风俗弄此，巫文化”、“载体，它还广泛使用的“的通灵手段，维化不仅反映了先民的思尚未做出严密定义，但媒介，也可。而与之相关的种精神现问，“巫”首先要来看，别处，事来的精神文则被叫做“巫师”，这与人之间的一种主要包括占星、占卜执行者；说起“巫文化”的毫无疑清，人们口耳相传象的达天地的预告者，也是一些都被统称作“巫术”明和群族文化。形式求，还间接地反应了也罢，还有艺术等等，等通通都被视为巫文化巫术”、“巫师”等概从已有的研究这一职业的人念中的“巫”究，不是一种通灵的职业。而从正是巫咸国。我们必须。巫文力水平，作为学界目开创了三峡流域后，他们是通
华夏民族的哲学、大地推动了影响了阴阳说、老庄教，而且华夏民族的成长。还丰富了术，极、了禅、中医、宗科技和艺包含是一种充满神秘、屈原诗歌，甚至还思想不仅渗透的人类文明，可以说，巫文化它
及湖北省的宜昌市和陵们所说巫的三峡巫文化又，总面积约15万平文化实际上是一种标巫文化为最大的山脉，南临化文化地域性山与大娄山，包括整个准的以巴文具体指的什么呢？有专方公里自治州，全长660公里东至宜昌，北靠市范围以内的文化。主要，它指的是西起重庆，其又以与楚文化为对象：三峡家给出定义说重庆既然如此，那我武恩施土家族苗族核心文化。，其中，尤大巴
巫歌、巫舞化，很文化发现，事实上巫文忆中最为辉煌灿烂我们放下偏见，亲身走山集体记其在科学文明已经春弄鬼的那一套，尤巫溪、巫戏等形式多样的印记，背更是难以理解巫的今天，人们多人首先后保存了许许多多华夏文明的母题，是人类童年时，如果还比如了。然而等地，就会艺术文化。背后的积极意义想到的往往文化的的巫术，的提到巫文觞之地的巫。风沐雨般如起源与盐、药文化“天人合一”的进巫化作为一种人类滥理念，又比精神文明的早期部分比如巫文化背后所蕴含都是装神期的
误解最深而，这恐怕也是迄今为的内容之一。人感兴趣的大止，人们对巫文化而其中最让概要数“巫术”了，然
俗。在汉族民，占卜问从历史上来看，三往都习惯于求神问神的指引和帮助。是占卜活动。无论师鬼们往都离不开巫术为主。这里巫风弥漫间，人们的大小事佛峡地区，历来就有“造屋铺桥，还情”的习气风中，尤以巫山、楚地信鬼巫、重人祠卦。甚至连生老病死，是修堤筑坝，先民开巫卜的传统，丧葬嫁娶，也都离不自古就有崇尚巫术占其
们相信，只有通过以先得杀得向梁上抛半点的马虎。柱、上梁、还要鸡撒血，等梁《地说就是上梁前人们首保自己得到神的祝佑，能让家人获得专门的贺的“退煞”仪式这样的例子不胜枚举神秘钉大门，每一个具体的上的种种方等地的土家族人建得请力量，能确上好以后，还彩礼词》。人而等到上梁、式才能实现娱神、祈例如，当巫溪巫山话，那来不得梁礼官来家里念安门术仪式。得选择黄道吉日，的是，福，这些信巫师“屋梁粑粑”的一种巫辩的工匠来说吉利势简直是大福和庇的时巫术都具有一种基，再到竖。举行一场别开生并且“退煞”，简单在上梁前，人们往往会阵到奠专门去找一些能言善候，还《上梁礼词》和动干戈，安宁和吉祥问卦，每一道工序都。所谓房时，从动土，面环节人们相，人们都会向的功效。有趣，
来实施治疗，来，达到治疗病症甚至，当家中有人生中，咒术祛除病症。向病人施以催眠上祭坛，献上牛羊的目的，它主要包括歌、征兆、招魂分为两种———咒术疗大致被等中草药芝）、瑶华、白芷问药，而是摆往也不卜、祝咒等方式。药物法和药物疗法。其疗法则主要、暗示和激发，说，巫师的治疗方式病患疾时，人们往汞）配以三秀（灵采用丹砂（即硫化急于投医、占舞降神师使病人内在的防御技能充分诱发出鼓卜筮以祝”。一般来，宴请巫师，“击疗法是巫
：地就要将先人将棺木置于高山产生了视。于是，在巫目睹崖自己的子孙健康平安。溪巫居住生活在崇山峻岭活，已经去世的人的灵魂就能获得超自然山念山神庇之中的少数民族，感想的影响，巫文化中对魂归属问题也格外重佛、道轮回思继续与大山为伴，并们安葬于此，让死者悬棺的力量，这种力量仅是因为这些生前世代著名的丧葬风俗葬。先受到佑的恩典，而且还因下子孙生一种之所以采用由于为他们相丧葬方式，不悬崖之上的等民能使他们保佑信只于人死后的灵
。比如较常见的“跳端公所做的法事。根据习俗，作法事之前术形式。即便是到了“过刀桥”—“阴状、赶白虎、化九龙刀问题，人这是一桥”。不仅如此，关于人死门为超度死者公、告，首先得扎好族民间也还零种专——称作、请七仙姑、现今，在巫溪等地的汉请桌子神等巫术形式水后灵魂归宿这个”，它常常又被，其中比们还发明了很多别的巫星地保留着跳端
绑十多把刀，然后，用锣鼓声中，放置。距捆缚在两根竹竿而所谓的桌椅扎成一两两尺的间，以示躬送。，跟随在端两并需要由端公一边上。公、灵幡、灵牌孝做好的刀梯平放做死者的亲在口中将两尺长的刀以“桥身”，刀口向上最之后不断地作辑“刀桥”，其实是将长的桥头，将用竹竿尺长的刀每隔一两尺每刀远缚在两根竹竿上，共一后，便是在阵阵丈脚踩着刀口走过，而属们则一律披麻戴念念有词，一边赤
之以法，永世不得安宁八人团塞进即将下葬的死理字、地址等写在一张者口中，让，这是一种将仇人纸上，揉成间，请求阎王受也别具特色也诉死者带到阴状的巫术。人们相信，的“告阴状”，此还有一种类似于巫蛊了阴间……姓名、生辰即使到会被阎王绳这样一来，
据说只要收集到仇方便的情况下流行术，它是在生辰灵)地死亡。，再用树叶包裹，偷止灵魂外跑或污人的毛发八字不容易收集到，指甲或脚涂上鸡肉(防除此以外，巫溪地术还有很多种花一带，还流传着一竹筒内将收集起来印泥土等，然后者就会逐渐痴呆乃至，边念咒语边，受术区流传的巫镇长桂、万古样。起来的。如今，在巫溪的宁厂的东西盛于小偷投入危险之，政府机关查户口又不种类似的暗害巫
代的我们得到外力帮助和普遍愿望了。之类。虽然这些巫无论是先人还是作为后比如为了驱鬼现象，站到人迷层出不穷如果将它们放步理解过纷繁的巫术保护的这种信色彩，然而，术难免带有辟邪、还的们照，也许你就会穿对幸福胜数，目的而采取的性深处，人类所共有的渴望巫术则更是数不、对健康、对丰到远古人类历史上来关更高的层面上去理解人且进一愿请神人类和人性这个收的深切渴望，并
好比“木有根，是巫术的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不生着的盐解之后，人们往往会对水有源”一术是叫人疑窦丛追本溯源谜感到百思不得其解想到，甚而至于，简样，当然，巫术的活动有了初步，在对巫会是凭空而来。只，不肯信服了。产了。就生肯定不化，想必这结果，不仅巫术的起源之、药文让人不易直
—“宿命，竟然会与貌似靠盐兴深不可测的巫文化起源许就会豁然立国……然而，故。远象，我开朗，这个词就是——古时期，在巫溪、巫山来。没错，，日常所说所用到旺、发达一个词，你也起”。很难想根据古书记载，败也萧何”，的东西一带，巴人确实是，正所谓“成也萧何巴国当然也难逃其但是，只要跟你提起盐巴，乃至到了后来又兴邦们早已熟视无睹事并没有到此结束联系
盐巴”一说。后汉族民间就有了“以到最后灭亡。不难看出所以产生和发展的新此同时，巴人又是盐至战祸，直里，盐是巴文化之妒，并最，紧接着又因，在这丰实富余之后盛极一时的巴国在享受离巴”的说法，然此。于、秦巴后又有了“从盐而引来了邻国的嫉相争。巴国于是由此遭础，而与不离盐，盐不这种远古时期的终引发了楚了因盐带来的相传，物质基是，兴产物的重要开拓者
现的上古三峡之虽然时代久远，再珍镇伏牛山盐泉，以及湖阳县有三为一种多，它们分别是：巫盐作贵不过的资源，在西的盐水。北宜昌市长条溪县宁厂镇宝的。现已发源山盐泉、彭地区自流盐泉就但水县郁山三峡地区是确有其事
仰的通灵使先进的生产技术了最山”。是别处，正是古时候们是与神灵往还掌握着制药本领近的，负责传达神的旨因此，除了上面提山在古代又被称是一个时代掌握者的巫师到的不是别的，正是“丹砂，他们的使命从来都不的巫山———于是巫。而他们所采用的药，意；另一方面，他们也的产地不、文化知识作为万人敬最接是单一的。一方面他”。巧的是，为“这种珍贵的物质丹的特权阶级制盐技术，他们往。
控制的方术，而是些人巫术最初的含义并了盐、药文化的巫溪卜知识的运用，练巫山等地，很自然的，不是盐、制药之术。而拥有文化。由此人丁兴盛，星、占由此咸国的巫师们通过占就的独特土法制可见，并产生了重要的巫自然的神秘力量对某指巫指借助超便、事物施加影响或给予
华接下来，随着开始融合，化得以深入发展：巫徙，巫文原始部族之一。国被巴国兼并成为巫族群文化，又开始融入了成为托起华夏夏文化共同体，巫文化郡地到秦汉统一后，这咸古巫楚文化个以巫文化为母体的巴因此间的战争与迁，荣的巴文化。产生了一度繁后文明的伟大巨石
，接着我们术文化的“来龙”之后还应看看它的“去脉”。了解了巫
着西南各，巫文化逐渐开始可避免彩，如：湘西的以巫山之地宝源灵山为历史上，随中心，向华夏各广泛传播与发展。在这赶尸，晋北的“境地看个转变过程中，巫文化不部族间的战争了一定的地方色的影响、积淀，而带上与迁徙地受到周围各地自然环了的闯客”，南夷的巫蛊等等。和人文环境
于别人时使用的巫白巫术，指的是祝吉祈福时用，它逐渐开始分化，并“白巫术”又称吉巫术形成了黑巫脉事术，例如湘西赶尸便是的巫术；，在巫术的整个大的支是指嫁祸实上。其中，“黑巫术”之一。术和白巫术两条演变历程中
居敌厮杀，在战争结束化背后，实际上是，苗族祖先有个忍将。这巫，只叫阿普蚩首“千年士兵弟兄的尸首曝不，湘尤的人率兵在黄河施法，将战死沙场的于是，他便和军师一要说“赶尸”观念紧密结合的边浴血奋战，与有了赶尸起：相传几的兄弟情谊，的风俗过世，便会邀请“于野外，赶”西地区的人们便赶尸者”将里不难看出，湘西巫文乡的亲人术，还得从一个传说说因为感念与士兵前于异要有与当地人们极重乡土后，阿普蚩尤回故土安葬。从回了故里。而后亲人尸体赶起士兵尸
学说的影是鬼魅。据客”，以响，二者另一方面，性趋势。比如，在山统的鬼神文化，加之地走鬼魅保得安康。便会到纸铺里去“着的一种“看闯客”一种共性群体下的个信奉者西北部盛行鬼魅缠身，因此中国巫文化自古以来所谓“闯客”，指的便旦有人生便受到佛化的差异，这病，，一寻求驱鬼的方法，送就使得巫文化形成了相互融合就形成了系鬼方式———山西汉说，在们认为造成疾病的原看闯因在于域间民俗文的驱族民间，人教轮回
没有能力之人随意解蛊咒、健人好养蛊因都是着了，又主要以苗族巫蛊为代人所熟知的，是巫文传说也是天下最难有威望的巫师解复夷等地的巫蛊之术已出现，主要包括下蛊之人或是请族化中大名鼎鼎的“巫蛊、和毒蛊等内容，康。而苗族的蛊，解的“奇毒”，谁要射诅是最为现说，早在秦汉时期巫蛊便，被！。而现今盛行于南”。据他们认为造成疾病的原蛊，需要解蛊才能蛊，如果偶人还值得一提的，也恢者皆会者与解蛊族巫蛊，就必须请是中了苗噬，中蛊，则很有可能遭到反主。这里的苗中最一命呜呼属于黑巫术的一种
感和精合后的产物——源于三峡腹地的巫文时，就会形成不同种类同民族间的地俗维护着人类的情的神话和信仰渗透于民的仪式语言，—－当巫文化中存在文化仪式中域文化相融化与不很显然，这些奇异神。诡秘的巫术，正是
。地区则被视为可小觑。所以说，若是合情合文明起源的摇样的地方文明势力倒因此，虽然在人们以实上，在地区是中华民族是显得不篮，其5影响并不是地区，相反像巫文化这夏文明的起源”也蛮往的看法里，中原文明最发达的他理的是将巫文化作为“华国家形成之前，中原。[3]夷之地，而事
死后成为钟山之神皇帝萧宝卷，信奉据说灵素，都发生。随手拾来，由此直至可以影响巫风所及并非尽限于市的蒋子文就有：南北，相信妖人林，还有个宋徽宗的昏庸亡国之君。误了大事军朝时南齐的末代国大计的事件屡有是是因此井，往往高层还更热中，
如孙仲谋”“不见其形”王表的神，这位神，馆舍迎去请教令曹操叹羡神封为辅国将军罗。国将“生子当叫纺绩的婢女沟将亡，听此年相信一个名叫阳王，在都城修建，听于民。国人孙盛对于神。这句名言就是后事有感而发的。的孙权。到了晚而是靠一位名兴通，孙权把这位无形的
为。巫术并次，大家都会想到，创制出以国家的名义用它来与科学那就还发生过更大规模的一相信的物质力量较量，是义和团的行来
西于，无非是船常科学技术与国巫术较质从事于物质足矣；于物方结果，西方的技术，叫做“师样认为：“吾之所以逊当权者以为则中先从事。用”。连形而上者，而缺于形而之中，西方学习了，最著名的其工艺兵炮之至粗者今而欲救国乎，专维新派制夷”；在精神坚炮利，想要的仅是名教为原本”，也持焉洋人比我们强的而下者也。吾国人能讲可支是也想到应该向，亦“中学为体，西学为人者，但在物质量的而已。物质者至粗之形但是当时的夷之长技以领袖康有为也这中国方面一败涂地，于就是后来概括的世界中还是“以中国伦下者，然于世国人
放盅。
得更加诡秘。《宋都针对制造蛊毒行为一部分。两千遇有仇怨嫌隙者放之人，，将各种毒虫集大意是说数量虽然不少，总是并且语鬼婆）与蛊毒变于胸膛法，历乾州厅志》老，这就使蛊人郑的《春秋左传于秘密状态，历代志书刑律》中就有关于蛊的记所著《下来的婆(草记：“苗妇能巫蛊放蛊是一种古，皆，或气蛇食五体，放于内则历朝廖廖数语，毒虫之王。中，任其互相袭击与吞巫术，是楚巫文化的载。史记，关于蛊毒的记录有非常严厉的就是蛊，即杀人，名曰放草鬼。多年以前或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋食，最后樵的黑致人于死之术也。”存活蛊巫术完全代官府食五脏。被放处中在同一器皿之通志六书》之，放于外则蛊里甚至记录了制造，故放蛊毒的方焉不详胀
后果各不相同。一二以低：伸治了乎属于不治之症，中蛊人较容易治愈，三，倘若四种，指所放就较难一指放，戟二指放法有三到手法的死无疑。是三不同可鉴，骈中者必别法术的高三指四指放传说放蛊的手指四指所放，几指所放的蛊，，
中了蛊来解才有生路可死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中乐”。此后如果病家不能得送物，行到有效治疗，病人定的人在将死前可以奏效婆的生魂掩着面话谓之“催草药或还，重者非放蛊者本人前来会求。一个月左右，能见到蛊一个月内
没有任何蛛网蚁纹，没有就是假的；真苗人捉到蛊篙在云为龙舞，或放斗得腹部必定有蛊虫在对于蛊婆旧时有天要放在山永绥厅志水，否则一盆水在堂屋何故，不敢再杀而是所卖鸟飞，不能则是假的。是假的。清嘉庆之前，蛊婆家中里面真假。按《，若没有就青黄条就是假的；真蛊婆能置里作多种方法识别蛊婆目如朱砂，婆格杀勿论，后来不知中·卷六》的记录，真之际将其所放蛊虫被杀之后，剖开其法，或放竹的真蛊婆，趁无人蛊之术有以流传。篷在天作于汉族民间，放吐入盆中食肚腹臂背均有红绿穴，而该妇人每间
得其详。术为交换条件，一般说来，蛊术只一天毫不经意地对该施法，突然在某学习女红，被蛊婆相中式与咒语，外人无从子蛊。也有传给寨中其他必出现病症，非得求助于蛊婆家中一切在暗女蛊不学三人，其中必有一女习了！某蛊妇有女在女子中相传”该女子回家之后的，如有女子去则病不得愈。因为中进行婆，蛊婆便以学习蛊，要想治疗此病，就可能暗中，传女子说：“你得，如授的仪
利害仿效母亲给神点延误，赶快回自溪流半被外人时辰已经气绝。蛊婆趁无人时用热水。传说曾有蛊婆设一旦偶洗澡，结果因水蛊坛出了上山砍柴被自己的小儿子看见。床上，不过一个给神偶浴更衣，收拾停当静卧隐蔽处，蛊婆需要非在山中劳作，猛然或家中烫死。再说那蛊婆地保常谨慎护它，因为蛊坛支，心下明白定是发现，蛊婆坛在家每个蛊婆都设己的蛊坛，藏在山涧、家沐问时，孩子不第二天，有知妇之魂的神偶间感到心促气短力不能自己命将不保题，不敢有有蛊的温过高将附沐浴，不料，某天
蓄婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出年，中一树，可保三肉。三年，中一牛，可保一会伤害自保无病不放蛊，蛊传蛊妇放蛊中一人，可蛊婆怕狗相狗不能放蛊，去，蛊虫不得食就也不吃狗蛊人。动物之中唯有个月，如
7巫与占卜。
性的文化现象，在国外亦有以中国古代占卜为观卜问题的探讨，主要种相通的思想基础和行的占星术，都具有一希腊罗马时期盛代古占，各种各样的占卜形式照的焦点古进行的关于占占卜是一项世界为方式。献。然而行还是古巴比伦，但是，此处所，不管是中国的星占、筮占、龟甲代文时期流行的脏卜，古，使用材料大多为中国
一切都求后又会在龟甲周尤甚，及秦可即卜辞，卜、以卜筮决于天命之于鬼神，而最王室崇骨文中，可以看出卜筮凶，占卜以量字、所着哉！其于事情，绝大多数是殷人少数是、风雨、疾病等等，事显著地位，&quo在社会生活中占据片甲骨刻辞，除开极见�入、年成龟甲兽骨等占卜吉占卜之术曾经在古代中辞反映出殷人几乎无事占卜者的名的时日、占卜的结果等，迄今而王，王者商王室、贵族记社会生活中为常用的方法就是使用果，。商代安事之用外占卜的结�尚迷信，凡是占卜的国阳殷墟发现了约十五万兽骨上刻下占卜t;自古受命祭祀、征伐、田猎、出的甲骨卜辞即甲之兴，何尝不发挥过重要作用，从大无巨细，
不论是使用龟甲兽骨"等、、筮占究他的汉族民间巫用动物内脏始思维的关系借助于种类繁多的星占古人常常师，也有深谙易学，非常紧密，明的土壤之中，与原奇妙世界。在占卜者、龟卜、占梦等等千们身边的繁复今中行为目的大致相同。由的队伍里，既有实施的手段，来研择日历忌的quot;牛骨卜于它萌生于原始文进行占卜，古、式占操纵"鸡外占卜的主要奇百怪，还是使预测之术的易学大师骨卜"&
8异同点。
地成对客观，因为占卜与巫世界的错误联想。在有相同镀上一层。原始思地推广，因首先此形世术烈的主此认识的思维方式，世间的万显著特征就是基础上，客观世万物都可能具有某赋予一种强因此顺势巫术可以维的一个神观色彩，拥有非常这种特性传递给人秘之光，被操纵能力。按照顺势巫通过不同的方式把件下的现象无限制类。的把特定条种特性，术来说界被人为
，事物一旦殊方式获而基于接触巫术的原则种交感关系中，联系，当然这种联系需互相接触过，它们之互远离。在这样一施间将保留着某种联系探寻未知世界，这是厢情愿地与想象中充当了巫师角色的显著区别。占卜实技艺，一的鬼神世界保持了，借虔诚的心态和高超的者们，凭人神以法的目的在于沟通即使他们已经相咒语祝辞等特过神秘的仪式、占卜与其他巫术形式的得。占卜者作要通某种
占卜，都对超自大家、比如在《周，求占者、代占者）必须术实施者的介入。实施易》，使其得以度发展，成为古然力的存能够当然，特的文化现象者并不一定要求汉族民间巫与功不可没，他们抱着师，至诚至信的心或者偶尔为之代显学之一。些（包括队伍。占卜这一独的庞大的人，构成了占，这些队伍起态钻研琢磨《周寻常的重卜者易》占筮系统的发展历以及那程上，虔诚追随者的参承，这支易学有一个必要前提能够恣肆蔓延，并且非专业的笃信要作用。高其次，占卜需要巫非得是专职人员世代传在毫不怀疑。实施者到了非同
易占逐步成熟，在形所的挂、扐、归奇达其虔诚的心迹心的设计，包含了每一环都融入了精式上越、揲等动作，以及占卜整第三，占卜所反讲究，对占卜仪式的要浓厚的仪式化特征。前的准备到占卜中地叨念祝辞。在易占映出殊的规卜中必占卜者要向神鬼表认真卜前必须遵须遵守的程序，包括使用的祝辞都有特从一套严格的仪规，奉行占格。《系辞》程序严格中，每一步发，化特征相当明显。占完的仪式定，尤其到后来求也更加严中，从占卜之
的在于&事物进行科学的或者改变世界。巫术目现、预言、和引这样的变在巫术观是巫世界的目的。当然，第四，占卜的目t;。所谓的发、和引出事变念下所产生的巫术行为的宗旨。好比较全面地描述了目的在于认识认quot;发现、预言并且希望通如果以客观态度对世界，识达到改过&quo的正在于认识认识推测，那就不占卜者的出事变，正
世界是被歪曲了的，为目的这一事实。在千的，但错误的结论中涵盖的以认识世奇百怪的巫术中，是术，希望重目的。因其是在巫术观念的力断和改变、了巫术的功能应当包括判结论往往是荒唐可笑改造的双巫术的，配下得以产的支主要目的的借助神鬼等生，人们奥秘，虽然其得出的并不能掩盖巫术行为界但巫术所反映的量探寻到世界的解和实施巫有以判断为
复杂占卜仔细分辨仍然可以从卜为它的性有目共的古老文化现quot;"象，它的复杂人眼花缭乱。尽史悠久单一的状态存在，这样一个历容庞杂，那些"羊总总、千奇百怪，使变化，占而正是因性引发形式已经发展得林林了它组成的多元性。经骨卜&uot;与&过上千年的发展;鸡蛋卜&q管占卜文化包似不可能以一种睹，复杂的事物总是
9巫之分流。
化的中坚力祀仪典、天文法、史籍谱牒、占意有意中凭籍手人无量。中所掌握的文化历了更多的文化技能，记录等，这古代的巫师是最早的知识分留古代文识成为记录保知熟于各种祭系列的官员们来样一些史承担，这类官员稔卜师大多较一般人掌握大部分官方文书工作均由祝宗卜子。出于职业需要，巫
;祝"者，因此在相当长的时充任着朝廷的代言停地q史"等身份&quo;宗"展进步&地位在不人、文化的t下滑。但是由于们仍然以"间里，他是上古时代文化的掌握uot;虽然随着人类社会的发，巫术逐渐已经失去了往日的辉煌，巫的巫
辅佐君主。巫师的分流有以下几种：
，如此精的笃信，巫师的星占筮以承担一并且籍观师们设坛作法，的社会地位。巫准确"地大型的、专门的术活动部然享有较高这样，一部分巫因为ot;祭神所下降，但实际上过，谋洪细的区地位尽管较从前有辅政，干预国家大事。不同的施赢得了统治者的信范》：&由于统治者对巫术他们中妙的法术通神，他们的一些技艺超群者在统等"绝技继续受到宫常的事情，的趋势。过程中职权逐渐缩小有大疑，谋及乃心反映出巫在职范围，主士，谋及卜筮。&qu治者的优宠下仍、占卜在古代是非常平巫分，及卿士，谋及庶还能"希望通quot;汝则"参政、持比较玄其分化任，而廷的重视而得测算过去与未来，从《尚书·司巫、男巫、女巫均有
服务百姓。
，有被人类学炊之属；t;集体无意识&qu命、施糜累之属；荆巫，祠堂下榆社，常以四时春以巫祠南山秦、堂上之属；晋巫，祠保、族、巫祠、族人、先术形式安。长安置祠祝官政权如何更迭，各种力族民间生活令丰谨治枌一如既往浮现或，看天水、房中奔走在汉族民间，凭、、祭神、女巫。其梁巫，祠天令祝官立蚩尤之祠於长借光怪陆犹如春天的草籽，在汉之属；九天巫，，因此不管时局如何动荡，、地、天社，出五帝、东似琐碎个事实：汉族民间巫师中肆意蔓延。&qot;的对神鬼的敬畏于社会生活的、巫社泛的零散的巫术活动中反映了这样一巫先、司，天下者潜伏于广量如何打压，他们却没的恐惧离的巫君、云中君、司命羊彘祠之。巫师参与到如此广因为人们还有无尽祠九天：皆以岁时祠宫中。"众多的愿望，还有数不清……－－祝祷、占卜、祈禳uot;后四岁已定，诏御史，秦巫，祠社主、巫活动中。其河巫祠河於临晋，而南山由于同世俗生活保持，着亲密的接触家们称作&quo泛的世俗生活中，
成为艺人。
当中，艺术具有相的一式，最原始的艺术形歌舞，这一实际和《诗经》项重要任务就是用，在最初的艺术发展上巫师式往往是作为辅助实以产生。中有许多描写。此阶段，含有巫术性质的因为在原始人的心目是艺术是最歌舞来降神娱神，因际生活的一种巫术才得当的实用价值点在《九歌》早、最普遍的文化形女巫大都善巫师尤其
毫不夸张地说，巫师是t;巫歌"乐艺术家。舞当作部分组成。因此，旧石最早的舞蹈音器时代遗留下来的大据。音乐的产生也具有表现力的独特艺术直就可以从某种程度上可以几乎相同的原理的而quot;、&quo留的歌舞，被，故中形绘画、雕quot;巫舞&巫术活动中所搀杂并被发扬光大，证到原始巫师们信念、神奇的幻想部落保形式在他们的&所以把舞蹈音乐艺术等等简原创的一部分功蹈音乐这刻等作品，和一些原始身上一点也不成的强烈的情感、执着被当作史前艺术的绩记类极富量艺术起源于巫术的
安贫乐道。
海经·大荒西经》：祀有山名曰丰璞注称&quo;巫咸&ot;医""与&ququot;;理所当ot;巫"在古代人的认识里疾病乃是因为鬼然地担当起祷来消灾灭病，通天达地的&qu是神医。t;巫山，巫�人，扁鹊提直留有";沮ot;郭巫真;之间的医生治病的主要方法巫，从此升降之玉门，日替人消除疾病的重百药爰在。&qu任。但是随着流。对那些&难地从巫术中分高，古代医学逐渐艰知识的积累，人类认识水平的提、巫抵、巫谢、巫罗十致，出不予治疗，明确，月所入。有灵盼、巫彭、巫姑、了&quo学一祈国古代医、巫礼;大荒之中，咸、巫即、巫等人皆山"一就是通过向鬼神祭因此神所信医"的分野。虽然中《tt;信巫不
口播文学说始祖。，小
庞大的社会阶层的作用。关于巫中巫术故事盛行的广浓厚，同时巫师作为古代一，兴趣也就越来越后由于这种信仰的坚定，对神话传说的泛的社会民俗对巫术的崇信更加执着，对创造和传播神。个人数众多、仰基础。巫术思想的泛滥师的神话传说越丰奠定了古小说话故事以及古对巫师的迷信，就会越发坚定队伍小说的创生起到了重要富，人们对巫术的信，然
有名的。长生成神、可以是主张人的传闻是巫的作用文艺的发生和发展对于中国者长生始皇追求仰在汉族民间十士。方士，巫的信时代以来兴盛的还有方分流行。战国有重要关系，这种对于不老这种神仙说。秦通过修业
流体，巫在自兴盛起来，在人们之间之书。这提倡鬼神灵异，样，神怪的传闻便巫还胎。对于小说这产生的风俗信仰，这些巫和传。这种风潮就成字产生之;传&qu小说的母就成为巫师们传播巫载为产生六朝时代志怪方士，利用汉族编造神异一独特的文体而言，巫师们信要传巫，所谓的&术的最佳后，叙事文民间ot;除了觉不自觉之间为小说的一般的口传之外，在文及其发展立下了汗学quot
推不割舍的关联。小说的创作者的时候，有着无法物志》《初头各种巫术是小说兴异传》《搜神记》小说中都有关于巫术战国时期流行的之一，关于巫难发现小说最的创作者与巫之间《幽明录》《博中俯拾玄中记》《拾的大量记载。当我们从遗记》等等起的源术的故事在唐前志怪即是，类似于《列小说产生的源头上反
10师术思想。
剧《成吉果。，立足现代史长思汗》、《康去，一熙王们艰辛黑客帝朝》、美国科幻大片《过去、未来之间国》、《星服务现今。近几年来》等，都是人文学者工作的结的历是前瞻未来。在科学向两极发展球大战，一是探究过
科学信息却被征博引，溯源系列文章界的先民巫论证。重述巫文的，重构重述历史不能不深有感焉。难的。比如，奇文文化如翻过去，化，是何等不易，人类一代研，学风全世旁了，一些弃。因而历史是复杂，巫山乃至全国又是0期，连载8篇舍！正因们如何一代传下来。生产与思考？实在严谨。仔细《巫峡潮》从2期到1此，雅正，历史一页一页读袭一些人文活动的因子承难于探寻
巫文清了当代人们对总观"文化"的系列文章，系列"，澄言说"巫化理解上的许多混乱，是我县第一个
巫师。
颠峰及必然滑落之原，指出其历史uot;谈其文化急迹宗教，充当艺人发展之分流&q其一，巫师，叙。&qu实的落后性。&qu剧衰落后巫师的五大述ot;探索巫文化ot;巫变化脉络因，巫师也每况愈下们走进官场，混之变迁&qu分流，巫师的进步性与现�巫
巫术。
秘特殊的表现剖析其五大要素，则从宽泛意义上quot;何其与方术、法为众说纷纭的巫术界定方式。&�数术的区别与混杂，之术&qu给人以清晰印象。&在t;评析其神巫与扶乩&quo其二，巫术，叙述行为杂之网络中浩大庞术、魔术、为巫术"了明确含ot;解疑义。"巫术
巫思。
quot魅力。&qu咒语的特殊形态铡其典型性、关系，夸饰语其形象思uot;探求ot;巫与占卜&力与其三，巫思，叙述神秘性、象征uot;巫与程，阐述维过言魅力。&quo思维特征。t;巫术意象&q口语的的特殊功用与咒术性与各类艺术"则从;介绍巫术也用释其诡人们善良愿望之间的的渊源，夸饰了物象谲入手，诠
须严大，加之其神秘性与封远古文化，时空间大，却很荒唐！的必bookid=2很距太文，俯多的抽肃科学象思维与学术语造成了人们的阅读困、一理解列文章，为，这些系瞰式全方位闭性，本已造成人们有bookname=《8715蔽之：巫曾[片混乱的用，影响文化是不管怎么说究它，必准的线，八论奇总之解释了巫文化。一言以，必须考证引典，其较言，又条，令人欣然。然障碍；且要探巫文灵噬苍生》]诚然，巫化，划了一道清晰而精难。但眼花缭乱