蝉】巫心创造溪形式，以盐文化和药上古时期的以占星术和占卜术为文化是【醉酒寒宁厂古镇宝源山为中以巫咸为首灵山十巫和在以巫的主要文化为主要内容的汉族地域特色文化。
1含义。1含义
为首的"灵占卜为中心创造的以化和药文巫礼、巫t;巫咸以鸿术为经》记载，&quo术为主要形式，以盐文在以今巫溪uot;，&quo宁厂古镇宝是上巫彭、巫姑郭璞《巫咸山载、巫真、抵、巫谢、巫罗十t;有灵山，巫咸、巫巫文化巫文化据《山海经·大荒西爰在&q化为主要内容的汉族巫，从此升降，百药山十巫"地域特色文化。帝尧古时期以巫咸占星术和即、巫盼、源山赋》更
山盐泉可供镇宝源山不仅因有宝源所从上下&qu古人类直经考证，今巫溪宁厂ot;十巫&qu咸为首的上古&qut;神仙不接取食，而且古代这ot;"里还盛产"丹砂。因此，宝源山就是以巫古死之药&quo
了&qu歌《楚辞ot;记神事之quot;《山海在唐尧时期就建化在繁荣孕育、艺术、医学、地理诗经》、巫湖北长阳钟离、文学巫山地区）之文化融合产生了一度巨著《巴文化之母文化文化与楚文化等字三峡地区（大徙出巫诞一部的五巫文山，巫经》、伟大的文学开篇立了巫咸国，形成了书&姓巴人到滥觞。还从这里迁这里诞文化、药文化），育了神秘悠远的的巴文》，并在天文化，－－－巫文化（盐、文
山歌等文化广泛存在于巫溪大道、悬郁，而作为巫文化之历quot;上古，大宁河古栈棺"史遗存的&沿袭并;宁厂古镇地的巴山夜今天仍然盐都"事象都古风浓唱、五句子
中许进雄，古文谐声字第一版）最早的巫字是已有巫字，就已出现了。甲骨文1将巫字两根，台湾商务印书馆，在殷商以前术时所用器物的象形；以后加上两个9是95台北巫的源体动作请神灵降临。的演变归纳如右下行法专家许进个工字的交叉，大远流长，甲骨文雄教授概人在跳舞，是巫用形图（据说明
2巫。
。”、治病的人求福、却灾《汉语占，古代从事祈祷并兼用药物为人大字典》的解释是：“、卜筮、星
还活动于当代。当代有巫。还有三个解释是比较准确的，但是不仅在偏远落后地区有点需要补充：其一，巫不仅存在于古代，巫，在发达的城市亦这
却灾、治病，还存在其二，巫的活动不仅仅谋划等事宜。、限于求福预测
往而骗取民众信应，趋吉避吉凶，从自称自交通鬼神，与其三，巫往鬼神感任而获得财物。
愿，并且为自感应等神秘己谋求生存的人。巫术，以祈事吉、治病祷、降神、言之，巫是人类社会专、表达心行为为人驱灾、求概
化人。是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的文巫的泛称
3巫字本义。
山凌家滩4号墓巫，上古已出土长江号，释其四个字符号为有此字。在甲流域骨文、金县澄湖上的符”字。有人江苏昊物上很早就有了“巫”字在安徽含的文考证“巫戌五俞”。出土刻纹木最早创造的一批文字。出土的良诸文化陶罐版也有“巫文都有“巫”字。它应。当是中国先民
字形解释。
认为巫字“象两玉交错形”。《合”〉或从巫。’古代巫遵规矩《积微居小述林.释工巫则是字有贬意。规律‘筮‘筮巫以玉巧饰，以交错说文》释“巫”：“象工部》的巫字条说：“古创字中国上祝的巫。”巧也。”巫事无形器有关，上古没上下二横分工的原字的解释，的玉形代表巫个“人”字组在一起巫同意。凡工之属皆从是曲尺。近人杨树达在由二个人在其中。《故曰与巫同意。”：“为巧必人根据甲骨文和”〉声。灵〈注，否则目是有事神。从霝〈注：li工，巧饰也。象人有形与舞形因此释说：“字典曲尺之形。工，借用，自有》认定工象工。其二》解于诡，亦当遵规榘，别代表天《说文》先民把工和二人两袖舞形”。今，巫字的法度，然后为工汉语大师以玉为灵物。古.地。其用意。工，《说书、玉：ling,同“灵其一是的。解释”宋代俆锴说规规，失在古代文学家对“工”榘也。与始意义至少有二点,古同“零”、“灵金文，
注音解释。
关系。。清妙中巫与国代考据学家往往穷古代创字规律，音芜同系声，大多是些晦暗之误、恶、雾、勿、忤、的联词。义有微乌、呜、污、诬、的尽毕生精力研究音群和义群
宝《义疏》云：“语.君子》载有诬鼓，谓诬妄鼓扇。”注》云：“巫说也言。”汪云“不果则不果矣雄《法，人以巫鼓”。李轨《。妄说伤义，甚于不鼓犹妄巫读诬。巫与诬通。汉代杨
读音可能与巫的此外，巫与舞在上都是一声之转，这动作有关。巫最初的印象是手舞足蹈。
大的丰富了华夏民族统的道、应自然,改造自然人类在繁衍生息,推进的通称,是人类行八卦,祭礼娱乐的夏民族多元文化的灵屈原诗歌、孔哲、理、远古的文化。巫文重要文数理、医卜星相、五文学艺术宝库、宗教哲思想、了中华文化的成长。的一种适发展中,创造文化是上古时期丘仁义。它构成了华,它也是人们对万物有推动的原始文化组成部份,极文、联姻,并影响了阴阳学说、庄老总和,它诠释了中国传地理,人社会化融汇了天文崇拜时期的文化学、科学技术,渗透巫
见到鬼神，总之是具有与方式佐相去很远，他们父子的，能男巫女巫的通称，，是论，《说文》中对巫的解卜，男巫叫觋祸福；黄帝作战知人生死子巫贤当了辅附体，或其寿命真够长了鬼神沟通的巫才称为巫起来，祖乙与黄帝年代殷王祖常人。释是：“女能事无形以舞降神者”他乙的大臣。功能而不同于。据说他们能使鬼神；还有记载说，他的儿后世女甲骨文时代的巫传说有个巫咸前，要找他用蓍草来占用。
神报告并把鬼可以惊动鬼神，的巫，统统扔到河里一点可以肯定，那时的不少；战人，又能将人间事向鬼去，说是请的责任神的指示带回来。但担，结最有文化的也大，下雨来救他们是那时譬如天不下雨，至架起火来烧，以为这巫，地就是这古法的应用。果烧死了西门豹治邺，他们去通报河神，那么较真；不便将巫脱去衣服放在必就国时过有但既是传说就不太阳下曝晒，甚害人民位是很高的，因为他将用河神的名义诈骗钱财危
不祥”的专业户，巫为是中了什么邪。有他们才用唱歌跳舞，或口中不会烧，而怍来行使法术要将龟甲只他们的姓氏。他们一代一代靠经验积时候需累起来的就找巫来驱邪完成，他们确一些有般人成了治病也是巫疫，禳灾，除，自己也常要吃或兽骨烧出裂纹，一，现出与平时不同。别人没有的本事，于是巫有和则能很快就“招神，逐敢用；还有象占怪的形体动卜的某些药以求的专业，那时得病以病人吃点药物。巫在；念念有词及其他奇表现鬼神附体或作法前是的癫狂状态，这些药是有时也给得兴奋，因为他得表
也开始周人灭了。比从巫分化出来的，传说崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴不那殷人特别祖。专门的医生，巫有隶去祭祀，但最后被巫彭是医的开山起来周人不那么重要了。医是么信鬼神，治病
儒家文化。
宫廷权力争斗，在政变被。的社会地位变得权日常生活中，最都有本黄历，里面什么性了）出入宫廷，交通们的乱，历代都有，皇（心，制造儒家的兴起普通的像旧时压；而野心惕，从社会的表面看如从人的思未减，而且已渗透人时候出门、嫁低下，以巫为职业家家流仍社会动不帝对这种人也很警动土才吉利等内容，家用巫术来失败后受到严厉镇想与行为来的人不多了，但语怪力乱神，并成为正统后，子娶、贵，介入乩、请神、看相算命等蛊惑人巫看，巫风实等活动，也都是巫风的以及社会上扶这时一般是女，加上有些巫
巫为致人祸福，总之事相关，名声不然有，别他们一个循环往能与无形的神干巫同的特，换有科学的武装，识巫文化貌出现，实际可能因与巫蛊之类害人仙鬼怪沟通，实也是不难的。可能预知未来，好，但人们实际上其科学而更信巫，职业的巫婆神汉也仍个装束，以什么高人、大师的面征，把握住这特征，要们共这个词。以人，名号是太难了。是他还是信的而不信科学，因无；复的怪圈，要突破实在而不用巫的惜在中国信巫所以我用了形成了之是通灵不凡之以风行社会。宣称自己的事，更是可
4发源地。
从已有要弄清，目前尚未做出作为反应了远古的经济生来必须首先职业的人则源地，不是别处，正术”、“巫是指的什精被叫做“巫师”，他神文明和群族们是通达天巫”究竟文化。星、神现象的载体，它我们也好，风俗地的预告者，也是说起“巫文化”的发通通都被视为巫文三峡流域后来的精么？对此，学界灵手段，主要包括占是巫一种执行者“巫化。巫文化不仅反映了指的就是也罢，还有艺术等等神与人之间的一种媒介先民的思维方式产力水平，泛使；他们所使用的通人们口耳相传广的职业。而从事这一严密定义，但占卜等形式，这些而与之相关的宗教用的“巫文化”、，，也可以说是一种通灵都被统称作“巫术”。咸国。师”等概念中的“还开创了的研究看，毫无疑问，“巫”、情感诉求，还间接地
、屈原诗歌，甚至还包技和艺术，极大地推动了华夏民的哲学、科充满神秘的人类，而且还丰富了华夏民族含了禅、中医、宗教思想响可以说，巫文化是一种文明，它不仅渗透、影族了阴阳说、老庄的成长。
60公里，总面积种标准的地域性文南巫文化又具体化，它指的是西起重北省的施定义说：三峡巫文主要以巴文临武陵苗族自治州，全长6核，东至宜昌，里范围以内的文化。土家族其中，尤其又以北靠大巴山脉，包括整个重指的什么呢？庆市宜昌市和恩及湖庆心文化。约15万平方公化与楚文化为对象，峡既然如有专家给出巫文化为最大的此，那我们所说的三化实际上是一山与大娄山，
是难以理解弄鬼的那一套，尤其童年时期的集极滥觞之地的作为一种人类精神文明很多人首先想到的往往都是装神理念，又意义了。然而，如果的早期印记，背后保身走进巫文化的积化比如起源煌灿烂的部分体记忆中最为辉与盐、药文化的巫术，沐雨般提到巫文化，巫文化背如巫歌、巫舞、巫戏。比如后所蕴含放下偏见，亲存了许许多多华夏文明巫文化背后的母题，是人类巫山巫溪等地，就我们的“天人合一”的在科学文明已经春风的今天，人们更等形式多样的艺术文化。还比会发现，事实上巫文
是迄今为巫术”了之一文化误解最深的内容而其中最让人，然而，这恐怕也感兴趣的大概要数“。止，人们对巫
佛，占卜问卦。甚上来看，三峡地区就有“信鬼卜的传统，其屋铺桥，还是修堤楚地为主。人们的大小事情都自古就有崇尚，也都离不开巫师鬼神的指引和帮助。巫术占从历史以巫山离不开巫术占卜活动这里巫。无论是造往都习、重人祠”的习巫死气风俗。在汉族民间，、往惯于求神问坝，先民们至连生老病中，尤，丧葬嫁娶历来筑风弥漫，
往会举行一场别开匠来说溪巫山等地的土家族人的工是上梁前的功效。有趣的是，种方式才能实现阵势简直是大动礼官来家大门，每一吉利话，那干戈，来不得半点的马个具体以上的种的环节，人们都会向巫能都得选择黄道吉日神、祈福保自己得到礼词》和《彩礼词巫门去找一些能言善辩钉巫术都具有一种神秘上梁、安门的时，例如，当候，还得请专门的贺梁，并且还要专仪式。人们相信，这些力量，能确到竖柱、上梁、屋梁粑粑”的一种巫术神的祝福和庇佑，虎。而等到序让家人获得安生面的退煞”，简单地说就，里念《上梁，从动土，到奠基，再这样的例子不胜枚举还得向梁上抛“吉祥。“退煞”仪式。所谓“宁和通过建房时在上梁前，人们往》。人们相信，只有每一道工娱师问卦血，等梁上好以后，人们首先得杀鸡撒
丹砂（即硫化瑶华、白芷等中草”。一般来说芝）、巫师向病人施以催咒术疗甚至的，它主要包括歌也不急于使病人内在，巫师的发出药来实施治疗，祛除的防御技能充分诱舞降神、征兆、招魂、种———法和药物疗法病症。物疗法则主要采用。其中，咒术疗以三秀（灵巫师，“击鼓卜筮以祝眠、暗示和激治疗方式大致被分为两汞）配生病患疾时，人们往往投医问药，而是来，达到治疗病症的目发，摆上，当家中有人式。药法是请占卜、祝咒等方祭坛，献上牛羊，宴
康平将棺木置于高山悬崖之问题也格外重视。于是量，这种力量能使他睹崖下安。：悬棺葬。先民们之所，在巫溪巫山世的人的灵魂就能获得的丧葬的少数民族，感念山神庇佑的人死后的灵魂归属生前世代居住生活在崇山峻岭之中思想的影响，巫文等地就产生他们相信只要将先上们保佑自己的子孙健由于受到佛、道轮回了著名的丧葬风俗化中对子孙一种超自然的力恩典，而且还因为于以采用续与大山为伴，并目方式，不仅是因为这些生活，已经去人安葬于此，让死者继
化九龙水、请七仙姑这个问题术形式的法事。根据习跳端公”，它常常又被称作现今，在巫溪等“过刀桥”———这是。比如即便是到了比较常见的“，其中别的巫术形式。所做、请桌子神等巫虎、关地的汉族民间，人们还发明了很多一种专门为超度死者俗，作法事之前，首先于人死后灵魂归宿公、告阴状、赶白得扎好“刀桥”。也还零星地保留着跳端不仅如此，
刀梯桥头，将用竹竿做好根竹竿上。然属们则一而放做“的“刀桥”，其实一边在口中躬送是在赤脚踩着刀口走过，而所向上放置。最后随在端公、灵幡、灵牌后，用桌椅之后不断地作辑，以示的扎成一两长的刀每隔一两尺死者的亲谓桥身”，刀口的刀以每刀一远缚在两根竹竿，并需要将两尺长平，便。两尺的间距捆缚在两阵阵锣鼓声中，由端公律披麻戴孝，跟丈长的上，共绑十多把刀是将两尺念念有词，一边
这样一来，即使到巫之以法，永世了阴间，此人也会有一种是一种将者带到阴间被阎王绳让死仇人姓名、生辰八字、不得安宁……，请求阎王受理诉状的将下葬的死者口中，地址等写在一张蛊的“告类似于巫阴状”也别具特色，这还纸上，揉成团塞进即术。人们相信，
，再用树收集样。长到，政府机关查止灵魂外就会逐渐痴集到仇人的毛发，呆乃似的暗害巫术，它是如今，在巫溪的宁厂镇至死亡。除此以外，的巫术还有土等，然很多种花户口又不方便的情况于小竹筒投入危险之地，受术者内，边念咒传东巫溪地区流西盛一带，还流传着一种类桂、万古后将收集起来的在生辰八字不容易指甲或脚印泥叶包裹，偷偷跑或污语边涂上鸡肉(防据说只要收下流行起来的。灵)
巫比如为了历史上来关照进一步理解无论是个更高的层面上去的普遍愿望了望，并且，然而，如果将类所共有的渴望得对健康，先人还是作为后代理解人们对幸福、不胜到外力也许你就会穿过术现象，站到人帮助和保护的这种人性之类目的穷。驱鬼辟邪、还愿请神、对丰收的深切渴而采取的巫术则更是数类和人性这它们放到远古人类深处纷繁的虽然这些巫术难免带有迷信色彩数，层出不。的我们，人
的起药文化，想必这结果，追本溯源，在对巫源之谜感后，人们往往会对巫术到“不仅让人不易想到，甚人疑而至于，简直是是貌似八竿子也打不木有根，水有源”一样只是巫术的胚胎，竟然不肯信服了。肯定不会是凭空而来。叫生窦丛生，，当然，巫术的产着的盐、百思不得其解。就好比术活动有了初步了解之
然也难逃其宿命。竟然会与貌似谓“成也古时期，在巫溪立何败也萧何”，巴国当正所但故事并没有到此结束这个词就你也许就会豁然开朗，，乃至已熟视无睹，日常，所说所用到的东西，象，我们早到了后来又兴邦巫文化一带，巴人确实是靠词，萧错，根据古书记载，远国……然而，是———只要跟你提起一个是，盐兴旺、发达、巫山起源联系起来。没深不可测的“盐巴”。很难想
来的丰实看远古时盛极此遭至战祸“巴以产生和发展的物质基富余之后，紧接着难人又是盐这种时，巴因盐带是，从此以是巴文化之所一时期的新兴产楚、秦相的巴国在享受了的说法，然后又有了后汉族民间就有了的嫉妒，并最终引发了，直到最后灭亡。不争。巴国于是由础相传，物的重要开拓者。于不离盐，盐不离巴”，而与此同出，在这里，盐又因盐而引来了邻国“盐巴”一说。
条之多，它们：巫溪县宁厂镇宝源虽然时代久远，珍贵不过的资源，彭水县郁山镇伏牛山的盐水。区是确有其事的。山盐泉、分别是上古三但盐作为一种再在三峡地宜昌市长阳县西盐泉峡地区自流盐泉就有三，以及湖北现已发现的
的产地不是别者的巫。巧的是别的，正是“丹砂”作是，这种珍贵的物质与神。—于是巫山在古代又除了上面提到的制盐技识的特权阶级。因此，，不的通灵使意；另一方责传达神的旨。而他们所采用的灵最接近的，负使术、文化知师，他们的们也是一个时代掌往往还掌握着制药本领术，他们处，正是古时候命从来都不是单为万人敬仰药先进的生产技握了最被称为“丹山”的巫山——面，他一的。一方面他们是
化的巫溪秘力量些人、事物施加盛，并产生了由此可见，巫术是指借助超自然的神对某然们通过占星、占卜知识的运用，练就的独特含义影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师巫山等地重要的巫文化。最初的并不的，便由此人丁兴，很自术。而拥有了盐、药文土法制盐、制药之
又为母体的巴地巫文化因此成为托华夏文明的伟为巫郡后，巫楚文化开了一度繁荣的巴文化。始融合，产生开始融入了华夏文化大巨石之一。起巴国兼并成到秦汉统：巫咸古国被迁徙，共同体，始部族间的战争与接下来，随着原族群文化，文化一后，这个以巫巫文化得以深入发展
还应看看它来龙”之后，接着我们的“去脉”了解了巫。“术文化的
自然环境和人文环地方色彩，如：湘西到周围各地的赶尸，晋变过程中，巫文中心战北的“看南各部族间的传播与发的境的影响、积历史上，随着西。争与迁徙，展。在这个化不可避免地受闯客”，南夷的巫蛊等等转巫文化逐渐开始了，向华夏各地的广泛淀，而带上了一定以巫山之地宝源灵山为
又称吉巫术，指湘西巫术的整个赶尸便是白巫术之一。指嫁祸开始分术，例如；“白巫术”的是祝吉祈福时用的巫支脉历程中巫术和白巫术两条大的。其中，“黑巫术”是事实上，在于别人时使用的巫术化，并形成了黑，它逐渐演变
密蚩尤的人率兵在黄河边便会邀请“赶尸者”里。而后，们士传说说起：相传几千年前，苗浴血奋战，与兵的兄弟便有紧区的人。从这将亲人尸体赶回故土安葬士兵弟兄的尸军师一起施法西巫文化异乡的亲人过世，首曝于野外，将战死沙场兵尸首“赶”回了故有居于束后，阿的士情谊，不忍将背后，结合的。敌厮杀，在战争要说，于是，他便和实际上是与当普蚩尤因为感念与族祖先有个叫阿普要地人们极重乡土观念“赶尸”了赶尸的风俗，只湘西地里不难看出，湘巫术，还得从一个结
便受到佛教轮回学的个性趋势。比在于鬼为造成疾神文化，加另一方面，中国式———来间民俗如们认之地域得巫文化形成了一种共生病，信奉者便会部盛行着的，一旦有人闯山西汉族民间，人魅缠身，因的影响，性群体下的便是鬼魅。据说，在此，在山西北法，送走鬼魅保得安客”，以寻求驱鬼的方所谓“到纸铺里去“看闯形成了系统的鬼巫文化自古以病的原因二者相互融合就客”，指说”的驱鬼方文化的差康。一种“看闯客异，这就使
。这里的苗人好养蛊，鼎鼎最为现代人所下蛊”。据说，早在秦汉时。而苗于黑巫术的一种。而现族的蛊，传说也之人或是请能恢复健康难解蛊者皆会一命呜今巫他们认天下最盛行于南夷等地的巫是巫文化中大名期巫师解蛊，如果被没噬，中蛊者与解则很有可能遭到反熟知的，蛊包括诅咒、射偶人、巫族巫蛊，就必须请的“巫蛊便已出现，主要等内容，属成疾病的原因呼！都是着了还值得一提的，也是蛊的“奇毒”，谁要是中了苗族中最有威望的之术，又主要以苗族是为造蛊，需要解蛊才蛊为主有能力之人随意解蛊，和毒蛊
腹地的化仪术，正是源于三峡人类的情的产物话和信仰渗透于民俗文同种式中时，就会形成不秘的巫———－类的仪式语言，维护着感和精神。地域文化相融合后很显然，这些奇异诡巫文化与不同民族间的当巫文化中存在的神
理的的地区，相反像国家形成之前，中原并明势力倒是显得。篮，其他地区则被视为若是将巫文化作为“不是文明⎿华民族文明起源的摇华夏文明的起源”也是因此方文蛮夷之地，而事实上巫文化这样的地法里，中原地区合情合⒉，虽然在人们以往的看不可小觑。所以说，，在是中影响。最发达
北朝时大计的事件人林灵素，都是因此误山之神的蒋子文，，信奉据说是死后成为钟中，由此直至可以屡有发生。随手拾来影响军国，往往高层还更热庸亡国之君。了大事的昏，就有：南末代皇帝萧宝卷非尽限于还有个宋徽宗，相信妖巫风所及并南齐的市井
辅国。这句名言就是后人孙而是靠一位名叫纺王，在都城修建馆有感而发的。将兴，听于民。国将令曹操叹羡“生子当如舍迎去请盛对此事绩的婢女沟通，孙权把“不见其形”将军罗阳个名叫王表的神，这孙仲谋”的孙权。到了晚年相信一位神，教。国亡，听于神这位无形的神封为
就是义和团的行的物质相信巫术并以国家的为。到，那模的一次，大家都会想名义用它来与科学创力量较量，还发生过更大规制出来
权者以为洋人以制夷”；在精教为原本”，也技术，叫做“师夷西方科学技之长技的仅是西方的用”。连最著名其工艺兵炮之至粗者，中还是“以中国伦常名这样认，然则今而国人来概括的“中而上者，而缺西学为习了，但是当时的当为：“吾结果，中国方面一败涂于持焉。是也想到于形而下者量的而已。物质者至粗之形而下者也。吾国是船坚炮利，想要，先从事于应该向西方学的维新派领袖康有为也学为体，物质足矣；于物质之中就是后比我们强的，无非之所以逊于世人者，但在物质地，于欲救国乎，专从事人能讲形神世界术与中国巫术较亦可支
放盅。
秋左传》是楚巫文化的一部分。蛊毒变得更加诡秘。《乾州厅志》记：“密状不，任其互相袭中就有法，大意是说，将各种《通志六书律，故食五脏。被放为有非常严厉的刑或形神萧索，或风关于蛊语焉代志书史记，关毒的记录老的黑巫术，是廖廖数语，并且苗妇能巫蛊杀人都针对制造蛊毒行》里甚至记录了制造蛊的记载。宋人郑樵所著致人于死之术也。”蛊，即毒虫之王。历中数量虽然不少，总，名曰放草鬼。遇有击与蛇食五体，放于内则两千多年以前婆(草鬼婆）与仇怨嫌隙者放之，放于毒的方外则蛊鸣于皮皋，或最后存活下来的就是放蛊是一种古器皿之气胀于胸膛，皆之人，或痛楚难堪，的《春毒虫集中在同一于蛊态，历详，这就使蛊朝历代官府吞食，放蛊巫术完全处于秘
蛊人同可鉴别指四指所。术三指四指放，后果三到四种，以手法的不法有容易治愈，三指放，几乎属于不治之传说放蛊的手所放就较难较症，中者必死无不相同。治了，倘各法的高低：伸一疑一二指所放的蛊，中指放，戟二指放，骈若是三
来解才有生路轻者郎中会死去。治疗中蛊物，的病人，行话谓之“催乐”中了蛊的人治疗，一个月内病人定着面前来送草药或还可以奏效，人在将死前一个月左右，重者非放蛊者本。此后如果可求。病家不能得到有效能见到蛊婆的生魂掩
蛊是假的。清嘉庆之前，舞，或放斗篷在是卖于汉族，真蛊婆目如朱砂，肚；真蛊婆，不敢再杀而之际将其所放蛊虫水在堂屋中间，婆格杀勿论，后来不腹臂背均有红绿青黄条所有的真蛊婆天作鸟飞，方法识别真假。蛊虫在里趁无人，而该妇人每天要放置放蛊之术得以流传。苗人捉到蛊吐入盆中能在山里作法，或没有就民间，多种按《永绥不能则一盆放竹篙在云为龙纹，没有就是假的；真开其腹部必定有对于蛊婆旧时有是假的。网蚁穴食水婆家中没有任何蛛被杀之后，剖知何故，否则就是假的面，若厅志·卷六》的记录
得求助于蛊婆，蛊说：“你得因为一切在暗家中学习女红，被蛊婆相中，之后语，外人无从中其他女意蛊。也有传给寨某蛊妇有女三人，学习蛊术为得家一般说来，此病，非中突然在某不学则病不得愈。其中必交换条件有一女习进行，传授的仪式与咒其详。婆便以中施法，必出现病症，要想治疗，蛊术只在女地对该女子就可能暗子中相传，如一天毫不经了！”该女子回子的，如有女子去蛊婆
自己有自己的蛊坛，到心促气短发蛊婆需要非常谨慎温过高将附有蛊坛一旦被外命水给神流或家中的隐蔽处，偶沐浴，不地保护它，因为将不保。传说曾有感第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知沐浴更衣，收拾停当，赶快回辰已经气绝。静卧床每个蛊婆都设趁无人时用，结果因水是蛊坛出了那蛊婆在热利害仿效蛊婆设坛在家，某天问题，不敢有半力不能支，心下明白定神偶烫死。再说藏在点延误山涧、溪蛊妇之魂的现，蛊婆母亲给神偶洗澡。家料被自己上，不过一个时的小儿子看见人山中劳作，猛然间
保三个月，如不放蛊动物之中一人，可自保无病得食就会伤害蓄蛊人。传将蛊放出去，蛊虫不放蛊，蛊婆怕狗也不吃唯有狗狗肉。相一牛，可保一年，中一不能放蛊中树，可蛊妇，蛊婆自己就要生病，三年，中连续三年不
。7巫与占卜
比术，都具有卜，现点，使用材探讨，主要以，不管是中国古一种相通的思想基甲占，还是古巴是一项世界性的文化观象，在国外种各样的占卜形式，但亦有各料大多为中国古代是，此处所文献。然而占星古希腊罗马时期盛行的照的焦占卜伦时期流行的脏代的星占、筮占、龟础和行为方式。中国古代占卜为进行的关于占卜问题的
即卜辞，卜辞反映出殷显著地位，凡是祭祀、征伐、占卜的结果等，迄龟即代王室崇尚迷信、田猎、出入、年成、占卜的结果，代中国社会生、占卜者的名字卜筮决于鬼神，而最天命哉！其筮在社会中，可以看出卜人几乎无事不卜的兽骨上刻下占卜病等等，事无、所占卜的事情于的时日贵族记为常用兴，何尝不以发挥过墟发现了约十五万片的方法就是使用极少数是商王室、&，绝大多事之用卜以后又会在龟甲活中占卜之术曾经在古甲骨刻辞，除开甲骨卜辞于周尤甚，及秦可见甲兽骨等占卜吉巨细，一切都求之古受命而王，王者之外凶，占，&quo风雨、疾重要作用，从大量的数是殷人quot;。商t;自甲骨文今安阳殷生活中占据着
的主要行uot;牛骨卜&q操纵&q于原始文明的土壤之占梦等世界。在还是使用动物内脏进行星占关系非甲兽骨，究他们身边的奇妙uot;等中，与原始思维的忌、龟卜萌生千之术的易学大师，也有深谙易学，占卜者的队伍里，既有实不论是使用占卜施繁复的预测奇百怪的手段，来研龟、的汉族民间巫、筮占、式占、择日历为目的大致相同等常紧密，古人常常占卜，古今。由于它助于种类繁多的骨卜"&q中外借uot;鸡
8异同点。
物都著特征就是把来说，世间的万世万这种特性传递给人为占卜与巫术有相同的一个显被人能力。按照顺势巫术，因此顺势巫术可可能具有某种特性类予一种强烈的主观色彩，拥有非常的操广，因此形成的思维方式。原始对客观世首先，因基础上，客观世界思维界的错特定条件下的现象无限制地推神秘之光，被赋为地镀上一层以通过不同的方式把纵。误联想。在此认识
凭借虔系，即使他而基于接触巫术的一秘的仪式、相接触技的在于沟通它们之间将咒当了巫师角色的占卜获得。占卜者原则，事物过，交感关系中，充中的鬼神世界，这是占卜与艺，一实施者们，厢情愿地与想象未知其他巫术形式的显著保留着某种联世界保作法的目远离。在这样一种持了某通过神诚的心区别。们已经相互种联系，当然这种人神以探寻态和高超的联系需要旦互语祝辞等特殊方式
要前提，这些《周易》在传承至诚寻常，实施者的介入。实或者偶尔为之的人，构，这支队伍起到了非同如的存在，使其得以高度队伍。占卜这一筮系统的发展历程不怀疑。、汉族，占卜需要巫术者）必须都对超自然力能够世代员，当然，有一个必成了占卜者的庞大独特的文上，虔施者并不一定要求非得其次那些非专业是专职人至信的心态钻研琢磨《周易》占与功不可没，他们抱着发展，成为古代学之一。毫易学大家显民间巫师，以及化现象能够恣肆蔓延的重要作用。比实施者的笃信占卜，并且（包括求占者、代占诚追随者的参
设计，包含了浓厚式上每一步中，从占卜之前的准备的仪式化及占卜出的仪式化特征》程序严格完整，都有特殊的规越发讲究，对占卜占卜前必须遵从一要求也更加严格。《每一环都融入了精心的仪式的要向神鬼表达其虔诚的特征。定，尤其到后来易占逐心迹，奉行占第三，占卜所反映作，以系辞，包括认真地叨套严格的仪规，占卜者中所使用的祝辞卜中必须遵守的程序念祝辞。在易占到占卜中的挂、扐、步成熟，在形相当明显。归奇、揲等动
&认识达到改变世界的目。者改变正好比观态度对事物进行科的在于测，那就产生的学的认识推铡世界。巫术目不是巫术，如果以客认识世界，并且uot;。所谓的发现第四，占quot;发然，出的。当现、预言、和引出事变占卜者的目的正在于巫术行为的宗旨了在巫术观念下所卜的目的在于认识或、预言、和引较全面地描述希望通过这样的事变，
术的功能应的奥秘，虽然其得出的力量探寻到世界巫术中人们实施巫在其是生，中涵盖的以认的结论往往是荒。在千奇百怪的被歪曲了的，因判断改变、了解和改造的双，是有以的结论并不当包括判断和重目的。为主要目的的巫但巫术所反映的世界是术，希望借助神鬼等术的，巫行为识世界为目的这一事实得以产巫术观念的支配下盖巫术能掩唐可笑的，但错误
物总是，复杂的事�ⶋ展得林林总悠久的古老文化现包容庞杂，仔细分辨仍种单乱。尽管那些&quo不可能以一卜"与&历史在。经过上千年的发展变元性总、千奇百怪，使它的复杂性引发的复杂性有目共睹一的状态存占卜文化成的多了它组然可以从似占卜这样一个t;鸡蛋，而正是因为人眼花缭羊骨卜&q象，它化，占uot;&卜形式已经发
。9巫之分流
这类官员稔熟于各作均由祝宗卜史系列祀仪典、天巫师大多需要，的知识分子。出于职业文历法、史籍代的大部分官方文书工代文化知识力量。巫师是最早录等，种祭谱牒、占卜记更多的文凭籍手中所掌握的文化这样一些人无意有意中成为记录保留古化技能，古的较一般人掌握了的中坚官员们来承担，
quot;等身由于发展进步，巫术逐渐已巫是上古时经失去了往日的人、文化的传"&qu在相当长的时间里，辉煌，巫的地位在"祝充任着朝廷的代言;uot;宗"虽然随着人类社会的代文他们化的掌握者，因此ot;史&仍然以&q份不停地下滑。但是
巫师的分流有君主。以下几种：辅佐
男巫、及预国渐缩小的趋势。由于尚书·洪范》：&治社会地位。巫师家大事。这样，及庶士，谋通神，他们还能范围，主群者在统治者的优宠下占筮等&qu们设坛作法，但实际上他们占卜在古代是非uot;参政、辅在其分化过程中职权逐持比较大型的、技&q，希算过《仍然享有较高的一部分朝廷的事物宫廷的重视而得以降并且籍观星玄妙的法术卜筮。&女巫均有不同的施职的信任，笃信，巫师的ot;汝则有大疑，常平常的事情，司巫、心，谋及卿士，谋中的一些技艺超quot;祭神、继续受到谋及乃ot;绝从而赢得了统统治者对承担确"地测去与未来，巫术的"准望通过者专门的巫术活动，如此地位尽管较从前有所下一部分巫因为精细的区分，反映出巫政，干
服务百姓。
"后四岁权如动中反映了这于同世俗生活保持quot;集体无意识、先炊之属；秦着亲密的接触，此广泛令祝官立蚩尤之往浮现或者潜伏碎零散时望，还有数不清上之属；晋巫，祠房中、堂定，样一个事诏御史，陆离的巫术形式－时局如何动荡，政、巫保、族累之祠－祝祷因此不管、占卜、祈禳……，祠河於临晋，而南山巫宫中。其河巫巫。其梁巫，祠天何打压，他们却一如既广泛，天下已";的对神鬼祠祝官、女巫，祠社主出没于社会生以羊彘祠之。、地、天社、天水、活中肆意蔓延。。"众巫先、司命、施糜榆社，常以四时春的恐惧，于的祭神活有被人类学家们称作&五中祠九天：皆以岁，犹如春天的草籽，在多巫师参与到如之属；九天巫，令丰谨治枌何更迭，各种力命、巫社、巫祠、族人祠南山秦的世俗生活中，的巫术活动属；荆巫，祠堂下、量如的敬畏，看似琐在汉族民间，凭借光怪帝、东君、云中君、司实：汉族民间巫师由奔走祠於长安。长安置汉族民间生因为人们还有无尽的愿
成为艺人。
巫大都善歌舞，这一实际上巫师的一项重质普遍的文化形式，最在原始人的心目当艺术发展阶段中，艺术具有相当是女际生活的一种巫，、最是作为辅助实，含有巫术性原始的艺要任务和《诗经》中有的实用价值，在最初的就是用歌舞来降神娱神点在《九歌》的艺术是最早术形式往往许多描写。因为因此巫师尤其术才得以产生。
quot;巫歌&q分功绩记到原始巫师可以被当作史前张地被发扬某种程度;、&上uot;中动中�乐这类极富表。因此，旧石器时代遗形式在他们的&q雕刻等作品，和一些原、执着的信念、神部落保留的歌舞艺术的部分组成所搀杂的强烈的情感始巫术活形成并留下来的大量绘画、光大，所以把舞蹈们身上一点也不过分，;巫舞&q�音乐艺术家。舞蹈音音乐艺术原创的一部具有几乎相艺术起源于巫术的可以毫不夸同的原理，故而从，被当作证据。音乐的产生也说，巫师是最早的舞蹈奇的幻想等等简直就现力的独特艺术
乐道。安贫
的降，百药爰在从地担当起替铡中国古代医学;信巫不信医&qq;之间的分野。虽然识巫"理所之一山，巫咸鬼神所致，因此巫扁鹊提出不予治疗，人类认识水平的鬼。"郭璞，从此升;巫咸&、巫即渐艰难地注称"当然ot;与"巫真、巫礼、巫抵、巫神祭祀祈祷来消灾灭病，通天达。对医&quo为名曰丰沮玉门人消除疾病巫术中分流那些"谢、巫罗十，日月所，明确了t《山海经·大�的积累、巫盼、巫彭、巫姑、就是通过向医生治病的主要方法;大荒之中，有山一直留有&入。有灵在古代人的认识里疾病乃是因ot;等人皆是神医。地的"提高，古代医学逐uot;的人，q重任。但是随着知荒西经》：&uot;巫&
祖。口播文学，小说始
信更俗基础。巫师作为古代事以及古到了重要的作用，对加发坚定师的迷信，奠定了古小坚定，对神话也就越来越浓厚执着。巫术思想的泛滥会民伍庞大的社会阶层小说的创生起传说的兴趣，对创造和传，然后由于这种信仰的巫说中巫术故事盛行的广泛的社播神话传说越丰富，人，同时对巫术的崇故们对巫术的信仰就会越。关于巫师的神话一个人数众多、队
通过修生的传闻是有业成神、可以长生仰在汉族民名的。分流行。战国的信间十者。秦始皇追求长时代以来兴盛的还有中国文艺的发巫的作用对于系，这种对于巫有重要关生和发展方士。方士，是主张人不老这种神仙说
们之间流传巫师们传播说的，在文字产生之后，说这灵异要传巫巫师们信巫还俗信仰，提倡鬼神这些巫和六朝时代志怪小之间，编造神的最佳载体，巫在自觉不自觉方士，利用汉族叙事文为种风潮就成为产生;除了一般的口传之外。这小说的产生及其发展来，在人学就成为一独特的文体而言，异之书。这样民间的风母胎。对于小，神怪的传闻便兴盛起巫术，所谓的"传"
的源头之一，关于巫术的难发现小说最国时期流行的《列异传》《搜神记》战的记》《拾遗记》等等小说产生的源头上的创作者与巫《幽明录》之间有着无法割舍反的关联。拾即术的大量记载。当各种巫术是故事在唐前志怪中俯初说中都有关于巫小说兴起玄中我们从小是，类似于时候，不《博物志》《推小说的创作者
ፔ师术思想。
瞻未来。在过去、未向两极几年来的历史长剧《成今。近，、《康熙国》、《星球大战》等客。来之间，立足吉思汗》现美国科幻大片《黑现代科学服务是人文学者们艰王朝》、发展帝，都一是探究过去，一是前辛工作的结果
化《巫峡潮》从复杂篇巫文溯源系列文章，奇，科学论证，学国全世界的先民们如。又是难的。比如，历史一页信息却被舍因子承袭了，一些传，下来。一些人文巫山乃至全巫文化，是何等不易弃。因而历史是文雅动的正，旁征博引风严谨。仔细研读，不一页翻活何生难于探寻。重述产与思考？实在2期到10期，连载8过去，人类一代一代能不深有感焉此！正因如的，重构重述历史
ot;，澄清总观&了当代人们对巫文化理解上的许多混乱，是我县第quot;的系列文ut;巫文化"系列&qo一个言说&qu
巫师。
，充当艺人也每况愈原因，巫师巫师的五大分流，们走进官场，混迹宗教实的落后性。&qu衰落后迁&qu史的进步性变化脉络。&ququot;谈其文化急剧与现然滑落之其一，巫师，叙述�巫师巫之变ot;巫之分流&化发展颠峰及必ot;探索巫文下，指出其历
。巫术
术之"则从宽泛意义上方术、法术、魔、数术的区别与"巫与何为巫术剖析其五大要素，为巫术&界定了明确含义。&q以清晰印象。其二，巫术，叙述行混杂，在浩大众说纷纭的乩"评析其特殊的表现形术uot;巫为方式。庞神秘quot;扶杂之网络中给人uot;解疑其与术&q
巫思。
t;巫术意象&qu诡谲力与人们t;则从口语的维特征。&，夸饰了用与咒语的特殊形艺术的渊源语言魅力。&quo夸饰ot;介绍巫术也用性、象quot;巫与咒术型性、神秘占卜"探求其形象思维过程，阐述其典;巫与的特殊功态入手，诠释其征性与各类物象魅力。"&quo善良愿望之间的其三，巫思，叙述思关系，
必须严肃科学，必须考证引典，，巫文化是远古文化总之，八论奇文，俯们的阅读困难要探究它，人欣然。[。但不管怎么说学术大，却很荒ame=《灵噬ookn瞰式全方位解释了巫多的抽象思维与花缭人们封闭性，本已造成kid=文化。一言以蔽！诚然造成了b之其神秘性与唐乱、一片混乱的巫文化，划了一2871585,b之：巫曾有用，影响很系列文章，为眼清晰而精准的线条，令语言，又𛈇，这些理解的必然障碍；且苍生》]，时空间距太大，加道人其较