【以占星术和占卜文化和药色文化。首的灵山十巫和在以巫溪宁厂古镇文化为主醉酒寒蝉】巫文化是上古时期要内容的汉族地域特术为主要形式，以盐以巫咸为宝源山为中心创造的
1含义。
，从此升降，百药爰在;，郭璞《巫术和占卜术为主要形式术为帝尧quot;有灵山，以今巫ot;巫咸以鸿巫咸、巫即、巫盼、据《山海经·大荒西文化是上古时化和药文化为主盐文巫姑、巫真、巫礼、山为中心创造的以占星uot;在，以族地域特色文化。t;灵山十巫&q咸山赋》更载&qu"经》记载，&期以巫咸为首的&�巫文化巫巫抵、巫谢、巫罗十巫溪宁厂古镇宝源要内容的汉巫彭、
人类直接取食，而且厂古镇宝源山不仅下&quoot;&qu源山盐泉可供就是以巫咸为首的还盛产"巫"所从上古代这里ot;十药"&因有宝今巫溪宁经考证，神仙不死之;丹砂。因此，宝源山上古古
文化《山海经》、伟诗经生了一度繁荣的在唐尧时期迁徙出巫诞一部的五姓地区）之滥觞。就建立了巫还从ot;记神事之书&文化在三峡与楚文化等文化咸国在天文、文化、药文uot;这里－－－巫文化（盐文巴人到湖北这里诞育了，形成了巫》、巫钟离山，巫文化q大的文学开篇巨著《、医学、地理等方神秘悠远的巴文化之母长阳合产文化，孕育了&融歌《楚辞》，并地区（巴大巫山化），学、文字、艺术
今天仍然沿袭并广泛的道、悬在古镇，大宁河古栈于巫溪大地巴山夜唱、五句子山遗存的&quo巫文化之历史t;宁厂象都古风浓郁，而作为t;上古盐都&quo存棺"歌等文化事
概是行法术时长，古文谐声字根，台湾巫字，说明在殷图（据许进雄，版）最早的书骨文专家许进馆，1995台加上两商以前就已出现了。甲北第一个人在跳舞，是巫是两个工字的交叉，大所用器物的象形；以后巫的源远流用形体动作请神灵商务印巫字的演变归纳如右下降临。雄教授将甲骨文中已有巫字
2巫。
《汉语大字典》的解释为人求福、却用药物是：“古代从事祈灾、治病的人。”祷、卜筮、星占，并兼
。，但是还有三点需要落后地区有巫，在补充：其一，巫不仅存准确的在于古代，还活动于这个解释是比不仅在偏远当代。当代较发达的城市亦有巫
宜。谋划等事其二，巫病，还存在预测的活动不仅仅限于求福、却灾、治
从而获得财物。吉避吉凶，，与鬼神感应，其三，巫往往自趋称自交通鬼神而骗取民众信任
类社会专事巫术，以祈祷、降神、感应等神秘存的人。行为，并且为自己谋求生病、表达心愿概言之，巫是人为人驱灾、求吉、治
。文化人巫的泛称是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的
3巫字本义。
此字。在甲骨山凌造的一批罐上的符号，先民最早创”字。巫，上古已有有人考证江苏昊县澄湖其四个字符号为“江流域出释墓出土刻纹木版也有文化陶文物上很早就有了“巫文字。长巫戌五俞”。在安徽含出土的良诸土的都有“巫”字。巫”字。它应中国当是文、金文家滩4号“
字形解释。
，借用古代遵规矩说文》释“巫”：“家对“灵象人两袖舞形”〉声“《说文》‘。《工，否则目巧交错的玉形代表巫祝巧饰也。象人有规必的巫。”因此，巫字的。巫则是由二形”。《汉语大字典有规律的。先民把工和”宋代俆锴说：“为巧。灵〈注：ling之形。工的巫字条横分别代文学有达在《积微居小述g,古同“零”、“灵巫师以玉为灵物文和金文，认为巫字同意。凡工之属皆从也。”巫事无形，失林关，上古没有贬意。意义至字组合在.释工》认定工象曲尺”。今人根据甲骨其二是曲尺。说：与巫同意中国上古创字是。”工一起，自个人在其中〈注：lin在于诡，二个“人”工。法度，然后为工”字的解释，上下二表天地“象两玉交错“,同“近人杨树。古以”〉或从巫。’古代。工，《说书》解释说：工，少有二点其一是巧饰，其用意规榘也。与巫的原始亦当遵.工部》筮‘筮巫规榘，解释故曰以玉事神。从霝字形与舞形、玉器有
注音解释。
中国古代系。清代考、误、恶精力研究音群和、雾、勿、忤、芜义群的关系。律，音义有微妙的联是些晦暗之词。据学家往往穷尽毕生同声，大多创字规巫与乌、呜、污、诬
代杨雄《说也。妄说伤巫与诬通。汉。李轨《，谓诬妄鼓扇。”果矣，人以义，甚云宝《义疏》巫鼓犹妄巫鼓”法语.君子》云：“云：“巫读诬。诬鼓注》于不言。”汪载有“不果则不
关。巫最初的印都是一声之转，这可能此外，巫与舞在读音上象是手舞足与巫的动作有蹈。
义。它构成时期人类在繁衍生息,统的道、中国传造的一种适应自然,,并渗透影响了万物有灵崇拜化的重要组成部份,极时期的文化的通称,是人类远古的文化。巫文的成长。宝库、宗教哲学化,它也是人们对屈原诗歌、孔、五行八卦,祭礼娱乐改造自然的原始文丘仁大的丰中华文化了华夏民族多元文巫文化是上古、阴阳学说、庄老思想、的总和,它诠释了人文数理、医卜星相富了华夏民族文学艺术理,化融汇了天文地哲、理、文、联姻推进社会发展中,创科学技术,推动了
方式见鬼神附体，或用其他作战前，要找他女巫的通称，后世女巫甲骨文时，常帝年代相去很代的当了辅佐殷王祖乙了。“女能事无形以舞降通的功能而不。论起来，祖乙与黄同于巫，是男巫用才称为巫，男巫叫觋有与鬼神沟远有记载蓍草来占卜；还人。传说有个巫咸，到鬼神，总之是具神者”。据说他们能使的大臣说，他的儿子巫贤》中对巫的解释是：能知人生死祸福；黄帝他们父子的寿命真够长，《说文
告并把鬼神的指示带回人，又来烧，以西门豹治扔到为这就可以惊动鬼神请他们去通邺，不下雨河里去，说是应用。们是点可以位是很高的，因为他报河神，就是这古法的衣服放在太，便将巫脱去能将人间事向鬼神报，下说就不必那么但既是传较真；不过有一那时最有文化的阳下曝晒，甚至架起火害人民的巫，统统来。但担的责任也大，肯定，那时的巫，地雨来救他，结果烧死了不少；战国时河神的名义诈骗钱财危譬如天将用
自己也常要吃某些药们代一代靠经验物。巫在表现鬼神附体才有和敢用邪。成，他般人一氏。于是成了“招神，逐什么邪。就找巫来驱候需要将龟甲或兽骨烧积累起用唱歌跳舞，或口中念疫，禳灾，除不祥治病也是巫的专来的形体动怍平时不同的癫狂状的，只有他们以为是中了；有还有象占卜的时态，这些药是业，那时确一业户，巫是他们的姓因为他得表现出与以求得兴奋，很快就完时也给病人吃点药得病不会烧，而巫则能念有来行使法术出裂纹，他们一或作法前，；词及其他奇怪”的专些有别人没有的本事，
的开山祖。虏和被周人灭了。比起来周奴隶去祭医祀，但最后神，治病也开始重要了。医人不那么信鬼门的杀有专别殷人特生，巫不那么了许多牲口还有俘是从巫分化出来的，传说巫彭是医崇奉鬼神，
。化儒家文
而野心家用巫术来蛊从社会的不语怪动土才吉利等内且已般是女性了）为正统后，子命，以及社会上扶乩警惕，权贵，介入宫廷权力变得低下惑人心，制造人的思想最普通的像旧人们的日常生活中，，加上有些巫（这时一从力乱神，巫的社会地位时候出门、嫁娶失败后受到与行严厉镇压；，皇帝对这种人也很成为来看，巫风实仍未动，也都是、斗，在政变表面看，以巫为职业里面什么时家家都有本黄历，社会动乱，历代都容出入宫廷，交通儒家的兴起并有减，而、请神、看相算争巫风的流被。的人不多了，但如等等活渗透
的武装，识别他的；而不用巫好，但人们实际上还之事相关，名声不与巫蛊之类害人惜在中国信巫而不信科这特征，要有科怪沟通了一个循环往复的巫的事，更是可以风行知未来，致人祸福，总怪圈，要学束，以什么，能预无形的神仙鬼面貌出现，实际干换个装学而更信巫，形成高人、大师的之是通灵不业的巫婆神汉特征，把握住号，的名凡之也仍然有，可能因自己能与所以我用了巫文社会。宣称突破实在是太难了。人，是他们共同的是信们其实也是不难的。可学，因无科化这个词。以巫为职
4发源地。
巫术”。而们是通达天地的力水平，作为一种精手段，主要包括。而从事这出严还间接地反应一职业巫文化神现象的载体，竟是指的什么？对此”、“巫术”、“巫的思的“人则被叫做“巫师与人之间文化”的发源地，不是卜等形”，他有艺术等等泛使用的“巫文化的文化。先要弄清，人们口耳相。巫文化“以说是一种通灵的职业，学界反映了先民“巫”指的就是神都被视为密定义，但从已有的广与之相关的宗教也好师”等概念中目前尚未做巫不仅维方式、情感诉求，神文明和群族占星、占，通通所使用的通灵他们的一种媒介，也可别处，正是咸国。我们必须首域后来的精了远古的经济生”究研究来看，传它还开创了三峡流预告者，也是执行者；说起“巫式，这些都被统称作产，风俗也罢，还毫无疑问，巫
透、影响了阴阳说、老庄思夏民哲学、科技和艺术它不仅渗可，神秘的人类文而且还丰极大地推动了华富族的成长。、宗了华夏民族的以说，巫文化是一种充满教，想、屈原诗歌，甚至还明，包含了禅、中医
包括整个重庆市及？有专家给出定5万平方公里范又以大巴山脉，南临武陵么呢1义说：三峡巫文化最大的核心文化。宜昌，北靠以巴文化与楚如此，那我们所说的三峡巫文化又围以内的文化。主要地域性文化，它指实际上是一种标准的治州，既，总面积约的是西起重庆，东至湖北省的宜昌市具体指的什文化为对象，其中，尤其然山与大娄山，和恩施土家族苗族自巫文化为全长660公里
神文明”的理念，式多样的艺术文又比如，就会发现，事实上巫之地的巫山巫溪等地。然而，分。比如巫人们更是难以理解巫的“天人合文化作为一种人类提到巫套，尤其在的巫术，还比如巫歌期的集体记忆是装神弄鬼的那一科学文明已经春风沐雨往往都文化，很多人首先化般的今天，的早期印中最为辉煌灿烂的部一许许多多华夏文明的母文化背后的积极意义了想到的文化背后所蕴含身走进巫文化滥觞如果我们放下偏见，亲题，是人类童年时、巫舞、巫戏等形精起源与盐、药文化。记，背后保存了
而其中最让人”了，然而，这恐迄今为止，人们对的怕也是内容之的大概要数“巫术一。感兴趣巫文化误解最深
，看，三峡地区自古就有事情都从历史上来崇尚巫术占连生老病死，丧卦。甚至术开巫师鬼神的指引和铺桥，还们的大小习惯于求神问佛占卜问风弥漫，历来就有“信，先民们往往都鬼巫、重人，其中，尤以巫山、楚地为主。这里巫帮助。是修堤筑坝离不开巫占卜活动。无论是造屋卜的传统祠”的习气风俗。在汉葬嫁娶，也都离不族民间，人
神的祝福溪巫山等地单地说就向巫师问卦，每一道工直神秘方式才能实现娱神、礼词》和《力量，能确保自己得到祈福的功仪式。人们相信，这些梁前，人们往往会举这利话，具体的环节，还得向只样的例子不不得半点的马虎。而梁、安门有通过以上的种种是上梁柱、上撒血，等梁上好以后胜枚举，例如，当巫梁粑粑”的一种巫术的土家族人建房时，从是大动干戈，来，人们都会请专门的贺并且还要专门去找一些和庇佑，能让家人获得都得选择黄道吉日，前人们首先得杀鸡效。有趣的是，在上能言善辩安宁和吉祥等到上梁上抛“屋彩礼词》。人们相信，的时候，还得梁、钉大门，每一个的工匠来说吉梁礼官来家里念《上梁序动土，到奠基，再到竖“退煞”仪式行一场别开生面的。所谓“退煞”，简。那阵势简巫术都具有一种
白芷等中草药来实巫甚至，当来，达到治兆、招魂、占以催眠、暗示和激发、祝咒等主要师向病人施投往也不急于式大医问药，而卜瑶华、御技能充分诱发出家中有人生病患鼓卜筮以祝”。一般牛羊，宴请巫师，“击采用丹砂（即硫化汞—咒术疗法和药物致被分为两种——疗法目的，它主要）配以三秀（灵芝）、疗法是巫疾时包括歌舞降师的治疗方是摆上祭坛，献上，来说，，使病人内在的防。其中，咒术施治疗，祛除病症。方式。药物疗法则疗病症的人们往神、征
人死后的灵魂归属问些生前此，让死者继续与大孙生活，已经去悬棺葬。先民们之所以采用将棺木置于高念山神庇佑的恩典，力量，这种外了著名的丧葬风俗：地就产生响，巫文化中对于到佛、道轮能使他们保佑自己的子世代居住生活在崇山峻岭之中的少数民族，感力量由于受信只要将先人安葬于巫山等孙健康平安。世的人的灵魂回思想的影而且还因为他们相崖下子山悬崖之上的丧目睹山为伴，并重视。于是，在巫溪就能获得一种超自然的葬方式，不仅是因为这题也格
现今请神等巫术形式。比如死后灵魂归宿端公”，它常跳端—这是一种专请七仙姑、，作法事之前，首先“过刀桥”——门为超度死者所做的这个问题，不着也还零星地保留族虎、化、得扎好“刀桥”。常桌子，又被称作九龙水赶白公、告阴状、，其中比较常见的“跳还发明了很多别的法事。根据习俗人们仅如此，关于人在巫溪等地的汉民间巫术形式。即便是到了
阵阵锣鼓声中，由端公披麻戴孝，跟，将用竹竿做尺长的端公、灵幡、灵牌之后，其实一边在口绑十多把刀，，两尺长的刀每在是将放做“桥身”，刀口向上放置。最后，便是在上捆缚在两根竹竿刀以每刀一两尺的间距并需要将两好的刀梯平着刀口走过。然后两根竹竿上，共中随刀桥”念念有词，一边赤脚踩隔一两尺远缚在不断地作辑，以示躬送。，用桌椅扎而所谓的“者的亲属们则一律成一两丈长的桥头而死
阎王绳之以法，永世不址。人们相信，这样一一种将仇人进得安宁……受理诉状的巫术、生辰八字、地即将下葬的死者口中还有一种等写在一张状”也别具特色类似于巫蛊的“告阴，这是，让死者带到阴间，请求阎王纸上，揉成团塞了阴间，此人也会被姓名来，即使到
着一种类似的暗只府机上鸡肉(防止灵包裹，偷偷流传的或污灵)，再用树叶收集起来的东西盛于小样。种花桂、万古一带，还流传在生辰八字不容易收如害巫术，它是边念咒语边涂要收集到又不方便的今，在巫溪的宁厂镇长仇人的毛发，指甲或巫乃至死亡。除，受术者就会逐渐痴呆魂外跑脚印泥土等，然后将集到，政此以外，巫溪地户投入危险之地的。据说关查况下流行起来口术还有很多竹筒内，区情
了。的这种人性深则更是数不胜数性这个更、对丰收的深切渴望先人还是作为后有迷信色彩，然而是些巫术难免带之类目的而采取的巫术站到人类和人，上去理解人们对幸福代史上来关照，也许、还愿请神，如果将的普遍愿望人类所共有的渴望得到，并且进一步理解无论穷。虽然这的我们高的层面，层出不纷繁的巫术现象，外力帮助和保护它们放到远古人类历处你就会穿过比如为了驱鬼辟邪、对健康
其解。就好根，水有源只是巫术的胚胎，竟果直是叫人疑后，人们往这结，简然，巫术的产动有了初步了解之打不着的对巫术的得空而感到百思不仅让人不易想生肯定不会是凭，不追本了。生，不肯信服样，当”一活盐、药文化，想必往会窦来。溯源，在对巫术然是貌似八竿子也比“木有到，甚而至于丛起源之谜
早已熟视无。到的东西，竟与貌似深不可测的巫，巴人盐个词，你也许就会豁……然而，故事并发达，乃至到没有到用古书、巫山一带在巫溪跟你提起命就是———“巴”。很难想象，我们文化起源联系起来。没此结束然开朗，这个词然会确实是靠盐兴旺、成也萧何败也萧何但是，只要古时期，”，巴国当然也记载，远，正所谓“国了后来又兴邦立难逃其宿一错，根据睹，日常所说所
灭亡。不难看出，在这巴”的说、秦相相传，盛极一由此遭至战祸，直到的新兴产物汉族民间就有了“巴巴人又是盐者。于是，从此以后盐不离一说。化之所以产生远古时期这种最后里，盐是巴文，而而引来了邻并最终引发了不离盐，争。巴国于是法，然后又有时的巴国在享受了因盐又因盐后，紧接着国的嫉妒，楚与此同时，带来的丰实富余之和发展的物质基础了“盐巴”的重要开拓
以及湖北宜昌虽然时代久远，但盐作区是确有其事的。市长厂别是：巫溪县宁之多，它们分贵不过的资源，在镇伏牛山盐泉，镇宝为一种再珍源山盐泉、阳县西的盐水。三峡地彭水县郁山峡地区自流盐泉就有三条现已发现的上古三
巫山———于是巫山不是别“丹山”。了上药本领作为万人敬仰的的旨意；另一方面，丹砂”。巧的是，这种与处，正是古时候的他们也是一个时代达神通灵使者的巫师，还掌握着制来都不是单一的。一方面提到的制盐技术，的产地他们的使命从特权阶级。因此，产技术、文化面他们是他们往往掌握了最先进的生珍贵的物质在古代又被称为，负责传用的药，不是别的，正知识的除是“神灵最接近的。而他们所采
由此可见，巫术最初的巫师们通过占的含义并不咸国响或给予控制的方制药之术。而拥有了盐、药文化的，此人术，而是指巫重要的巫文然的神化。的巫溪巫山等地，很量对某些人、自然星、占卜的独特土法制盐、事物施加影秘力是指借助超自丁兴盛，并产生了便由知识的运用，练就
巫文化得以深入族群文化，又开始融并成为巫郡后，巫楚文化开化为母体的巴地为托起华夏文明的古国被巴国兼秦汉统，产生了一度繁荣的一后，这个以巫文发展：巫咸石之一。同体，巫文化因此成间的战争与迁徙，始融合巴文化。到入了华夏文化共接下来，随着原始部族伟大巨
接巫术文化的“来龙着我们还应看看的“去脉”。了解了它”之后，
地的赶尸淀，而带上中心，向了以受到周围各地自历史上，随彩，如：湘西巫山之地了一定的地方色等。然环境和人文环变过程中着西南各部战争与迁徙，巫文华夏各地的广泛境的影响、积传播与发展。在这个转化逐渐开始，晋北的“看闯客”族间的宝源灵山为，巫文化不可避免，南夷的巫蛊等
一。时使用的巫。其中，“黑巫术”是指嫁祸于别人，它湘又称吉巫术，事实上，在巫术的福时用的巫术，例整个演变历程中指的是祝吉祈西赶尸便是白巫术之如术；“白巫术”黑巫术和白巫术两并形成了逐渐开始分化，条大的支脉
们极重乡土会尸的风俗，只要有居沙场的士故里。而后，湘赶看出，湘西巫束后，阿普蚩尤血奋战，与敌厮兄的尸首曝于观念紧密结术，还得从一个传说说异乡的亲人过世，便相传几千年前，“赶尸者”先有个叫阿普蚩尤的人因便和军师一起兵尸首“赶”杀，在战争结回故土安葬。从这里起：率兵在黄河边浴为感念与士兵的兄弟回了文化背后，实际西地区的人们便有了赶情谊，不忍将士兵弟上是与当地人野外，于是，他将亲人尸体于邀请要说苗族祖难合的。施法，将战死“赶尸”巫不
方式是鬼魅。据说，在的差异，这在山西北部盛行着的一便受到佛教轮回学说的地域间民俗文化，人们认为一种共性群体下客”，以寻到纸铺里去“看闯自古以来使得巫文化形成了所谓“闯客”，指的便，送走鬼魅就。山西汉族民间，造成疾病种“看闯客”的驱鬼影响，二者相互融合有人生病，信奉者便会———的原因在于系统的鬼神文化，加之就形成了求驱鬼的方法势。比如身，因此，一旦鬼魅缠的个性趋保得安康另一方面，中国巫文化
者与解蛊者皆括诅咒、是巫文化中大名鼎鼎的射偶人、和毒蛊是请族中最有威望的苗族巫蛊为主。就必须请下蛊之人或“这里的苗人好，主要包复健康。而养蛊，他们认为造成疾的巫蛊之术，又主要以病的没有能力之是天下还值得一提的解的“奇毒，也是最为现代人所族的蛊，传说苗果被熟知的，南夷等地容，属于黑巫术的一人随意解蛊，则很有巫蛊”。据会一命呜呼！种。而现今盛行于蛊便已出现噬，中蛊蛊，如，谁要是中，需要解蛊才能恢了苗族巫蛊，最难”说，早在秦汉时期巫原因都是着了蛊等内巫师解也可能遭到反
－当巫不同民族间的地域文的巫术，正化与是源于三峡腹地人类的情感和精神这些奇异诡秘很显然，仰就会形成不同种类的仪渗透于民俗文化仪式中时，文化中存在式语言，维护着话和信后的产物———。化相融合的神的巫文
，而事实上，势力倒是因此，虽然在里，人们以往的看法的地方文[3]5中地区则被视为蛮夷之地巫文。显得不可小觑为“华夏文明的摇篮，其他区是中华民族文明起巫文化这样化作源的地在国影响。原最发达的地区，相反像形成之前，中原明。所以说，若是将起源”也是合情合理的家并不是文明
巫风所及并非尽限于南齐的末代皇帝萧宝卷蒋子文，还有个宋徽井，往军国大计，市素，都是因此误了大事的昏庸亡国之君。就有往高层还更热中，由有发生。随手拾来宗，相信妖人林灵，信奉据说是死后成此直至可以影响为钟山之神的的事件屡：南北朝时
晚年相信一个名叫王表的这位神，“将军罗阳王。国将亡，听于，令是靠一位名叫纺绩而发的。封为辅国是后人孙盛对此事有感的婢女沟通，孙曹操叹羡“生子当如神，孙仲谋”的孙权。到了都城修建馆权把这位无形的神听于民在舍迎去请教。国将兴，不见神。这句名言就其形”而
义用它来与科到，那就是义和团的行为。相信巫术并以国家的名学创制出来还发生过更大规模质力量较量，的一次，大家都会想的物
中国伦常名：“而下者，然术较量的结果以为洋人比我们强的一败涂地，于是”；在精神世界为也这样认为也就是后来概括的教为原本”，之至粗者，亦可支形而上，中艺兵炮方学习了，但是当时。吾国人能于世人者，但在想要的仅是西物质而已。物质者至国方面者，而缺于形的当权者吾国人之所以逊也想到应该向西西方科学技术与中国巫的技术，叫中还是“以之中，先从事于其工事于物质足矣；于物质“中学为体，粗之形而下者也方，专从做“师夷之长技以制夷西学为用”。连最著名则今而欲救国乎持焉。，无非是船坚炮利讲，的维新派领袖康有
放盅放盅。
于外则蛊蛇食五体，放于击与吞食，最后存。遇有仇史记，关志六书》里甚至记录相袭，或风鸣于皮皋，或气毒行为有非常严厉的刑活下来的就是造蛊毒的方载。宋人意是人于蛊，即毒虫巫术，是楚巫文化术完全互这就使蛊婆(草大在同一总是廖廖数语，并放蛊是一种古老的黑鬼婆）与蛊毒变得更加于内则食五脏。被的一部分。两千多年历代志书人，放之人，或痛楚难堪致死之术也。”，或形神萧索器皿之中，任其杀且记录数量虽然不少，律，故放蛊巫说，将各种毒官府都针对制造蛊巫蛊志》记：“苗妇能以前的《春秋左传》郑樵所著《通诡秘。《乾州厅蛊毒的中就有关于蛊的记胀于胸膛，皆怨嫌隙者放之，放处于秘密状态，名曰放草鬼了制法，语焉不详，虫集中之王。历朝历代
较容易治愈一指放，难治，以手法的不同了，倘若者必死无疑。说可鉴别法术的传，中蛊人是三指三指所放就较二指所放的蛊，放属于不治之症，中戟二指放，骈三指四指蛊的手法有三到四种四指所放，几乎放，后果各不相同。一高低：伸
治疗中蛊的病人，轻者到蛊婆的个月内病人定会死前一个奏效，重者非放蛊者能中了蛊的人在将月左右，生魂掩着郎中草药或还可以本人来解才有生路可求见去。面前来送。不能得到有效治疗，一死催乐”。此后如果病家物，行话谓之“
背均竹篙目如朱砂，肚腹臂任何蛛能则蛊虫，没有就是是假的；放蛊之术得以流传假的；真蛊婆家之前，苗真假。按《永绥厅志·卷六》的记录，真之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有识别。在天作鸟飞，不网蚁穴，而该妇人蛊婆放就是假的。清嘉庆一盆水在堂屋中间，论，后真蛊婆能在山里对于中没有所有的真蛊婆被杀吐入盆中有红绿青黄条纹在置趁无人之际将其所放食水，否则就蛊婆旧时有多种方法人捉到蛊婆格杀勿是假的。作法，或放每天要而是卖于汉族民间，云为龙舞，或放斗篷来不知何故，不敢再杀
毫不经意地对该女子说详。妇有女三人，婆相中，就回家之后必暗中进行，传授的仪式婆家中学习女红，被蛊其中必有一女习蛊。习蛊术为交换条件，不只在女子中相传，如可能暗中施法，突某蛊：“你，非得求助于蛊传给寨中其他女学则病不也有得愈。因为一切在婆，蛊婆便以学子的，如有女子去蛊与咒语出现，外人无从得其然在某一天得了！”该女子病症，要想治疗此病一般说来，蛊术
促气短力不能支，心神偶每个蛊婆都设有自己。传说曾有蛊婆坛一旦被外人发现小儿子看见。第有蛊，蛊婆需要非常白定是蛊误，赶快，蛊坛出了某天趁无人时用热水给沐浴，不料被自己的婆在山中劳回家沐浴更衣，收拾问题，不敢有半点延设坛在家，，结果因水温过高将附一个时辰已涧、溪婆自己命将不保的流或家中的隐蔽处谨慎地保护它，因为蛊神偶洗澡停当静卧床上，不过的蛊坛，藏在山经气绝。子不知利害仿效母亲给下明神偶烫死。再说那蛊妇之魂二天，蛊婆上山作，猛然间感到心砍柴时，孩
中一如不放蛊，蛊婆中唯有狗不能三个月，自己就要生病自保无病三年，中一食就会传蛊妇，出去，蛊虫不得人，可不将蛊放怕狗也不吃狗肉。放蛊，蛊婆牛，可保一年保放蛊，中一树相伤害蓄蛊人。动物之，连续三年可
7巫与占卜。
不管是中国古代的星时期盛行的基础和行为方处所进行的关于占卜问性的文占卜是题的探形式，但是，此然而，主要以中国古代占一项世界占星术，都具有一种各样的占卜，古希腊罗马卜为观照想相通的思占、筮占、龟甲化现象式。的焦点，使用材料大多为中国古代文献。巴比伦时期流行的脏卜讨，占，还是古，在国外亦有各种
兽骨上者之都求发挥过重要作用，从风雨、疾社会生活中伐、田极少数是商王室、贵族是殷人占卜的结果，即大量的及秦可见&q甲骨刻辞，除开决卜辞，卜辞王之于鬼神，而王，商代王室崇尚迷信反映出殷人命哉！其于周尤甚，现了约十五万片，凡是祭祀、征何尝不以卜筮古受命而占卜以后又会在龟甲术曾经在古代中国甲骨者的名字、所占卜的看出卜筮在社会生活中占据着显著地位，&占卜的结果等，迄今于天兴，记事之用外，绝大多数最为常安阳殷墟发quot;自刻病等等uot;。用的方法事情、龟甲兽骨等占卜吉凶，的时日卜辞即甲骨文中，可以就是使用猎、出入，事无巨细，一切占卜之下占卜、年成、、占卜
用龟甲兽骨历忌、龟，还是使用动物内千奇百怪的手段，来究他们身边梦等等t;"密，古人常常借助里，既有操纵研�始思维的关系非常紧卜、占间巫师，也有深谙易学，实施繁复的预测之术的易学大师。它是筮占、式占、择日致相同。由于今中外占脏进行占卜，古卜于种类繁多的星占、它萌生于原始牛骨论是使ot;鸡骨卜卜不铡uot;等的汉族民的主要行为目的大文明的土壤之中，与原的奇妙世界&quo。在占卜者的队伍
8异同点。
类。不同的方式把这种特性传递给人客观世性，的万世万物都可能此顺势巫术可以通过被赋予一，界被人为地镀上。原始思维的一个显著拥有术有相同的思维方式界的错误联想。件下的现象无认识基础上，客观世特征就是把特定条在此因种强烈的主观色彩首先，因为占卜与巫照顺势巫术来说，世间非常的操纵能力。按种特具有某限制地推广，因此形一层神秘之光，成对
巫术形式获，凭借虔诚的心态和得。占而基于沟互相接触过，它们之间式的显著区别。原则，事物一旦鬼神高超的技艺，一厢情愿者们在这样一种交感关系系，当然这秘的仪式、咒语祝辞占卜与其他，充当了巫他们已经相互远离。世界保持了某种联等特殊方人神以探寻未知世界，于接将保留着某种联系触巫术的通中，即使这是师角色的占卜实施种联系需要通过神地与想象中的卜者作法的目的在
同寻常的重施者（包系统的发展历程上一定要求非得非专业的笃者、代占自然力的存在，虔诚追随者的参与特的文化现象能够恣肆个成了占卜者的庞族民间巫师，以及那些毫不怀占卜心态钻研琢必要前提，这些实磨《周易》，使其得以大队伍。占卜这一独比如在《周易》占筮或者偶尔为之的人，构其次，功不可没，他非超蔓延，并且能够世展，成为古代显们抱着至诚至信的代传然，有一施者并不都对者）必须疑。易学大家、汉学之一。者的介入。实高度发信占卜，是专职人员，当要作用。括求占需要巫术实施承，这支队伍起到了
，占卜，占卜者要向神鬼的祝辞都有化特征。，以、扐、归奇、揲尤其到后来，在形式上越发讲究，明显。规定包含了浓厚的仪式式的要求，对占卜占卜遵守的程序，包括认真的特殊的，占卜及占卜中所使用也更加严格。《系辞》等动作占中，从占卜之前程序严格完整易占逐步成熟式化特征相当所反映出的仪地叨念的准备到前必须遵从一套严格表达其虔诚的心迹，奉行占卜中必须中的挂仪规第三入了精心的设计，祝辞。在易仪每一步每一环都融
在于认识或者改变行为的宗旨。占达到改这样的认识的认识推测，那四，占的发卜的目观态度对事物进行科学言";。所谓目的。当然，如果以客的现、预言卜者的目的正在于认、和引出事变，正好比世界。巫识世界，并且希望通过术观念下所产生的巫术"发现、预就不是巫术，目的在于术较全面地描述了在巫、和引出事变变世界的第
。但巫术所反映的的结论并，目的的巫术识世神鬼等的曲下得以千奇百怪的巫生，人们实施巫术，希术中，是有以判巫术观念的支配和改造的双重目的奥秘，虽然其得出的结望借助了的，因其是在的世界是被歪巫术的功能应当包改变、了解涵盖的以认产界为目的这一事实。在是荒唐可笑的，但错误论往往不能掩盖巫术行为中的力量探寻到世界断为主要括判断和
quot;的事物总是不可"羊骨的多元性。经过上千年鸡蛋卜"与卜"&花缭乱。尽管占卜文百怪，使人眼化包容庞杂，性有展变化的发辨仍然可以从那些"易学&共睹，复杂状态存在，目而发了它组成似得林林总总、千奇能以一种单一的性引正是因为它的复杂，占卜形式已经发展的古老文化现象，它的复杂仔细分占卜这样一个历史悠久
9巫之分流。
的知识分子。出有意中凭籍手中祝宗卜史系列的官员们巫、史籍谱牒、占卜记来承担，这类官员稔熟于各种师大多较一般人了更多的文书工作均由分官方文的化技能，古代的大部力量。保留古代文化为记录祭祀仪典、天文历法录等，这样一些人无意于职业需要，巫师是最早掌握所掌握的文化知识成中坚
虽然充任着往日的辉煌，巫的t;宗"地位在不停地下滑进步，巫随着人类社会的发展于巫是上古时代术逐渐已经失去了的掌握者，因此在们仍然以&quo&quo。但是由朝廷的代言人、相当长的时间里，他文化t;祝&qt;史"&quouot;等身份
巫师的分流有以下几种：辅佐君主。
，如此精细的巫均有不同的施职范围的一些技艺超群者在《尚书·洪范》：&;地测算笃信绝技&者对巫术的希望通过统治者的样，一部分巫因的趋势。由于统治、辅政，干预国家"为继续受到宫廷赢师权逐渐缩小区分，反映出巫情星占筮等&，司，，他们还能玄妙的法术通神占卜在古代是有所下降巫、男巫、女并且籍观心，谋及卿士，谋及庶quot;汝则有大疑，谋及乃的重视而得以承担一部社会地位。巫士，谋及卜筮。&qu较大型的、专门ot;祭神、在优宠下仍然享有较高的过去与未来，从而，主持比事。这"准确大常平常的事quot;参政地位尽管较从前得了统治者的信任，的巫术活动巫师的，但实际上他们中quot;非们设坛作法，其分化过程中职
。服务百姓
神鬼的敬畏，看似琐碎上与长俗生活保持籽，在汉族民巫，祠五帝、quot;集体无意识凭借光uot;后四岁，天下往浮现或者潜伏于广东巫社、巫祠、族人";的对泛的世俗治枌榆社，；九天巫，社、天水、房中、堂巫。其梁官立蚩尤之祠於长安。诏御史，令丰quot;生活中，奔走、司命、施中。其河巫祠的草铡如何更迭，各种力量如安、先炊之零在汉族民间，。&属；秦巫，祠实：汉族民谨，糜之属散的祠堂下、巫中君、司命、，有被人类常以四时已定，、族累之属；荆巫间巫师由于同世一个事怪陆离的巫到如此广巫，祠天、地、天着亲密的接触，官、女：皆以岁时祠宫春以羊彘祠之。令祝社因为人们还有无河於临晋，而南君、云先间生活中肆意蔓延。泛的尽的愿望，还有数不清学家们称作&众多巫师参属；晋主、巫保何打压因此不管时局如祠九天占卜、祈禳……，出没于社会生活之山巫祠南山秦中的恐惧置祠祝，他们却一如既何动荡，政权祭神活动中反映了这样巫术活动，犹如春天术形式－－祝祷、
成为艺人。
娱神，因此巫师尤其艺术形式往产生。有都善歌舞，这一点在《往是作为辅助实际因为在原始人的是艺术具有相当的实用得以普遍的文化形式，最质的艺术是最早、生活的一种巫术才实际上巫师的一项重要任务就是用歌舞价值，许多描写。原始的来降神在最初的艺术发展阶段九歌》和《诗经》中女巫大心目最当中，，含有巫术性
一部音乐艺术原创的们身上一理，故而强烈的情感、执可以毫不夸等等简也不过分，这也是上舞""巫程度上最早的舞蹈音乐始巫师有几乎相同的原这类极富表艺术家。舞蹈音乐艺术的部分组现力;巫歌"中从某种直就可以被当作史前式在他们的着的信念、神奇的幻想巫术活动中所搀杂的以把张地;、"乐的产生也具独特艺术形留的歌舞，被当作艺术形成扬说，巫师是，旧石器时代遗留成。因此原始部落保光大，所的点舞蹈起源于巫分功绩记到原下来的大量绘画、雕刻术的证据。音并被发等作品，和一些
安贫乐道。
神祭祀祈祷来消灾灭病当起替人消除疾病ot;的人，扁鹊彭、巫姑、巫真达地的"提高，古代医学逐巫罗十巫，从此升月所入：";大荒之quot;要方法u医&q�有山名曰丰沮留有"提的重任。但是随着ot;与&，因此医生治病的主术·大荒西经》出不予治疗，明确了代人的认识里之一就是通过向鬼降，百中，，通天玉门，日《山海经。有灵山，巫quot信巫不信是神医。在古知识的积累，ot;巫&quuot;的分野。虽然中国古疾病乃是因为鬼神所致咸、巫即、巫盼、巫ot;理所当然地担医"之间代医学一直、巫礼、巫抵、巫谢、quot;巫&qu人类认识水平的渐艰难地从巫;等人皆uot;郭璞注称&药爰在。&q;巫咸&中分流。对那些&q
口播文学，小说始祖。
个人数众多、队伍庞的社会民俗基础然后由传师的神话传说越丰富巫术故事盛行的广泛加执着。巫术泛滥，对巫师的迷信仰就会越发坚定，越来越浓厚播神话故事以及古小说的创生起巫师说的兴趣也就阶信，奠定了古小说中，人到了于这种信仰。，同时对巫术的崇信更层，对创造和传大的社会重要的作用。关于巫作为古代一的坚定，对神话们对巫术的思想的
、可以长生要关系，这种不老这种对于巫的信仰在巫的生和发展有重。方士，是主以来兴的发作用汉族民间十对于中国文艺神仙说者。秦始皇追求长生的传张人通过修业成神闻分流行。战国时代是有名的盛的还有方士。
的文体而言觉不自觉之巫还要编造神异之书。师们信怪的传提倡鬼神灵异，一独ot;除了一般的口这样，神的文字产汉族民间的风俗信仰，代志怪小说特巫师们传播巫术的最佳生之后，叙事，巫士，利用这种母胎。对于小说这产生及其发展立下传巫，所谓的&qu人们之间流传。巫和方文学就成为风潮就成间为小说的ot;传&qu传之外，在在自载体，巫为产生六朝时这些闻便兴盛起来，在
，类似于《列异传》种巫术是小说记》等等录》《博物巫术的故事在唐最初的创作者志》《玄中记》《拾遗我们从小说产生的源时候，不难发现小说法割舍的关联。《搜神记战国时期各》《幽明巫术的大量记载。当头之一，关于前志怪中俯流行的与巫之间有着无小说中都有关于拾即是头上反推小说的创作者的兴起的源
10师术思想。
《黑客帝国》、《星球，一是探来。在过来之间，立足服务现、美国科幻大工作的结果。来的历史长学者们艰。近几年今大战》等，都是人文现代科学向两极发展剧《成吉片思汗》、《康熙王朝》去、未辛究过去，一是前瞻未
，连载潮》从2期到10深有感焉。思考？实在科学论证，学风严谨代一代传下来。一些人文，是何等不易征博引。比如，巫山溯源系列文章，奇文雅正，旁于探寻。重述的因子承期一些信息却，人类一！正因如此，《巫峡活动，民们如何生产与乃至全国文化。仔细研读，不能不被舍弃。因而历史是复巫文化又是难的历史一页一页翻过去全世界的先史8篇巫难杂的，重构重述历袭了，
总观"系人们quot;的系列;巫文化&一个言说"列&quo对巫文化理解上的t;，澄清了当代许多混乱，是我县第
巫师。
当艺人，成为医生，然滑落之原文化发展颠峰及必衰落后巫师性。&"巫之巫ot;谈其文化急剧的五大分流，巫师们走，巫师也每况quot;巫之分流&混迹宗教，充其一，巫因变迁&quo化脉络。师，叙述变进官场，愈下，指出其历史的进t;探索步性与现实的落后
。巫术
之术"解疑大。&quo术、法术、络中给人以清t;何为巫术&q"评析其神，叙述行为方式。&;巫术t析其五大要素，为众说q其二，巫术秘特殊的表晰印象。&巫术界定了明确含义quot;巫与扶t;则从宽泛意义上剖庞杂之网其与方纷纭的区别与混杂，在浩魔术、数术的乩
巫思。
语言魅力。&quo叙述思维�阐述其典型性、神秘性巫与占卜&q过程，之间的关系，夸饰的的特殊与咒术&qu特征。&其三，巫思，语的quot;巫功用与咒思维饰了物象魅力。&qu释其诡谲力与人们ⶋ、象征性与各形象善良愿望特殊形态入手，诠t;探求其ot;则从口语类艺术的渊源，夸uot;介绍巫术也用巫术意象&q
典，其较多的抽象思要探ᘕ必然障碍；且欣然。[bookid学术语言，又造乱、一片混乱的巫曾有用成了人们的阅读困难却很e=《灵噬苍生》],booknam道清晰而精准的很大，加之其神秘性与封闭了巫文化。但=28715以蔽之：究它，些系列文章，为眼花缭文化，时空间距太大，巫文化，划了。一言是远古不管怎么说，这性，本已造成人们理解的必须考证引总之，八论奇文，俯线条，令人荒唐！诚然，巫文化必须严肃科学，一维与瞰式全方位解释，影响