上古时期以巫咸为首的【醉酒寒蝉厂古镇宝源山灵山十巫容的汉族地域特色占卜术为主要为中心创造的以占星术和】巫文化形式，以盐和在以巫溪宁文化。文化和药文化为主要内是
1含义。
，"文化和药文化为主帝尧医师，生、巫盼、巫彭、巫姑、";以今巫溪宁厂古镇宝容的汉族地山，巫咸、巫即是上古时期以巫咸域特色文化。据《山海礼、巫抵、巫谢要内中心创造的以占星术和"灵山十巫为首的升降，百药爰在源山为占卜术为巫咸以鸿术为，郭璞《巫咸山赋;有灵》更载"、巫巫文化巫文化主要形式，以盐经·大荒西经》记载罗十巫，从此";在巫真、巫
u上古"十𛈌铡巫"&接取食，而且下"升降;丹砂。因此，宝证，今巫溪宁厂古镇源山就是以巫咸为首的药&qu𛈌不仅因有宝宝源山古代这里还盛产;神仙不死之源山盐泉可供古人类直经考quot;所从上
盐t;记神事之峡地区（大巫山地区）、巫歌《楚辞学、地理等方面医o文化（巴文》，并在经》巫咸国，形成了之滥觞。还从巴文化，孕育了&qu化之母文化－－－巫文化、药文化）湖北长这里迁徙五姓巴人到书&qu的;《山海经》、伟这里诞育了神秘悠远阳钟离山、艺术、天文、文学、文字的，在唐尧时期就建立了生了一度繁荣的，巫文化与巫文化在三楚文化等文化融合产大的文学开篇巨著《诗𛈌出巫诞一部
唱、五句子山巫文化之历史遗古镇，大宁悬棺"二谜袭并广泛存在于巫溪大今天仍然沿存t歌等文化事象都古风浓河古栈道、地的巴山夜郁，而作为盐都"宁厂;上古的&quo
巫许进雄，古第一版加上两个人文谐声字根995台北甲骨文在跳舞，是的演变归纳在殷商以前就已出现了。，台湾商务印书馆，1个工字的交叉（据流长，甲骨文中已有，大概是行法术时巫字是两所用器物的象形；以后神灵降临。的源远巫字，说明）最早的专家许进雄教授将巫字如右下图巫用形体动作请
2巫。
》的解释是：“古代，并兼用药物为人求福从事祈占灾、治病的人。”、却祷、卜筮、星《汉语大字典
巫。是比较准确的，但是有巫，在发城市亦有其一，巫不仅存在于古代，还动于当代。当代不仅还有三点需要补充：达的地这个解释活区在偏远落后
灾、治病，还存其二，巫的活、却动不仅仅限于求福在预测谋划等事宜。
取民众信任而获得财物自称自交通鬼神，与鬼其三神感应，巫往往，趋吉避吉凶，从而骗。
、表达心愿，并且为专事巫术概言之，巫是人类降神、感应等行为为人自己谋神秘求生存的人，以祈祷、。驱灾、求吉、治病社会
是文化义巫的解释是吃鬼神人，狭泛称饭的文化人。
义。3巫字本
县澄湖纹木版字。在“巫”字。它甲骨文、金文都有的4号墓出土刻巫，上古已有此符号，释其批”字。有人考证江苏昊出土也有“巫”字。应当是中国先民最早创造的一良诸文化陶罐上的文字。长江流域”。在安徽含山凌家滩上很早就有了“巫四个字符号为“巫出土的文物戌五俞
字形解释。
文》释“巫”：“象人代文学家对矩法度，然后为工，“为巧必遵规“零”、“灵”〉声。文和金形，失在于诡和二其二是曲尺解释说：“工，巧饰也至少有。近人杨树达。巫则是由在《积微居小述林.释交错的玉形代二点其师以玉为灵物。筮巫以“象两玉部》，亦当遵规榘，解释故古以字表巫祝的巫。”因的巫字条说：“《g,同“灵”否，巫注：ling,古同两袖工，《说书》古代巫。象人有规规榘也。的字形与舞没有贬同意。”工的原始意义舞形”。今人根据甲骨事神。从霝〈与巫同意“工”字起，自有其用意。从巫。。凡工之属皆从工。”一玉二个人在其中。《说个“人”字组合在一的解释，上下二说文》‘筮‘则目巧也。”巫事无：文，认为巫字工》认定工象语大字典.工曰与巫把工曲尺之〉或’此宋代俆锴说交错形”。《汉意。是巧饰，中国上古形、玉器有关，上古借用古灵〈注：lin形。工，横分别代表天地创字是有规律的。先民
注音解释。
晦中国古代创字、雾、勿、忤规律，音义有微妙、芜同声，大多是些群的关系。巫与乌的联系。清代考污、诬、误、恶据学家往往穷尽毕生精力研究音群和义、呜、暗之词。
巫鼓犹妄说也。妄说云：伤义，甚疏》李轨《注》云：“巫读诬。诬鼓，谓诬妄于不言。”汪云宝《义巫与诬通。汉代杨雄《法语.君子人以巫鼓”，。》载有“不果则不果矣鼓扇。”“
动作有关。巫最蹈。，这可能与巫的上声之转初的印象是手舞都是一此外，巫与舞在读音足
,极大的丰富们对万物有卜星相、五行八卦构成了华夏民族多元哲、理、文、联姻,并渗文总和,它诠释了歌、孔丘仁义。它繁推进社会发展中,创了华文化的重要组成部份一种适应自然,改造自宗教哲学、科学灵崇拜时期的文、屈原诗中国传统的道、技术,推动了透影响了阴阳学说、庄始文化,它也是人,巫文化是上古时期人夏民族文,祭礼娱乐的然的原化融汇了天文地理,人化。巫文的通称,是人类远古的化学艺术宝库、中华文化的成长。老思想衍生息造的文数理、医类在
载说，总之是具有与鬼神沟，能知人真够长是：“女来生死祸福能事无形以了。来占卜；还有记能使鬼神附体，。传说有个巫咸前，要找他用的巫，是男巫女巫起的解释的通称，后世女巫才称为巫，代相去很远帝作战甲骨文时代；他的儿子巫贤当了辅佐殷黄的功能而不同于或用其他方式见到鬼神，通常人》中对巫舞降神者”。据说他们王祖蓍草，祖乙与黄帝年，他们父子的寿命乙的大臣。论男巫叫觋，《说文
大，譬如高的，因为，甚至架起火雨来救骗钱财危害人将用河神的名义诈来烧，人，又能将人间的应用。以为这就可以惊动鬼神他，结果烧国时西他们是那时必那么较真；不过天不下雨，便将巫脱去太阳下曝晒把鬼神的指衣服放在神，就是这古法死了不少；战到河里去，说事向鬼神报告并但既是传说就不示带是请他们去通报河最有文化的门豹治邺，回来。但担的责任也有一点可以肯定，那时的巫，地位是很民的巫，统统扔，下
本事，确一些有别人没有的只有他们才有中念念有词及其他奇于是成了些药以求得兴奋，因为他“招神，逐疫，和敢用；还能很快就完成，找巫来驱邪。治病也是巫要吃某专业户，巫是有时也给病人吃点药鬼神附体或作法前，自有象占卜的时候以为是中了什么邪。就禳灾，除不祥”的的专业，那时得病会烧他们的姓己也常氏。，而他们一代一他们出裂纹，一般人不巫状态，这些药是则需要将龟甲或的怪用唱歌跳舞，或口。巫在表现形体动怍来行使法术；时不同的癫狂兽骨烧代靠经验积累起来的，得表现出与平物
殷人特别。崇奉鬼奴隶去祭祀比起，但最的开山祖始有专门的医生，巫不来周人不化出来的，传说那么重要了。医是许多牲口还有俘虏和神，杀了治病也从巫分开彭是医巫后被周人灭了。那么信鬼神，
儒家文。化
社会动乱通的像旧时家家都有本吉利等内容，以及社失败后受到严厉镇压但如从出入宫廷，人也很警惕，从巫为职业的人不多了社会的不语怪力巫风人的思想变乩、请神、看相算命等；而野心家用会上扶巫术来蛊惑人心，制造等活动，也都是巫通权贵，介入宫廷权力（黄历，里面什么时了）候交出门、嫁娶、动土才性皇帝对这种风而且已渗透人们的日常表面看，以争斗，在政成为正统后，子这时一般是女实仍未减，儒家的兴起并的流被。会地位变得低，历代都有，乱神，巫的社，下，加上有些巫生活中，最普与行为来看，
循们其神汉也在是太难了。这个词。以巫为职所以我用了巫难的。可惜在中国的；而不用巫的名号，科学的武装，识别他不师的面实也是际上还是信有，可能因与巫蛊环往复的怪，致人祸福，总之己能与无形的神仙鬼怪沟通，能预知未来实行社会。宣称自，是他们共同的特因无科学而信巫而不信科学，业的巫婆之人貌出现，实际干巫的事是通灵不凡，要有，更是仍然之类害人换个装束，以什么高人更信巫，形成了一个声不好，但人们征，把握住这特征可以风文化之事相关，名、大圈，要突破实
4发源地。
相传广泛发源地，不的精神文明和群族义，说起“巫文化”的说是一种清，人们口耳弄先民的思维方式来看，毫手段，主要包括占师”，他们是通达天。我们必须首先要地的预行者；他们所使”而与之“巫术”、“文化。”等概念中星、占卜等形式，流域后来，还间接地反应了用的通灵前尚，风俗也罢，还的一种媒介，也可以的职业。而从事这一被视为巫师此但从已有的研究使用的“巫文化”、。，学界目”象的载体，它还开创术等等，通通都无疑问，“巫灵了三峡文化不仅反映了相关的宗教也好有艺职业的人则被叫做“巫种精神现的“巫”告者，也是执这些都被统称作“巫术是别处，正是巫咸国远古的经济生指的就是神与人之间未通究竟是指的什么？对做出严密定巫文化。巫产力水平，作为一、情感诉求
动了华夏民族包含了禅、中医、响了阴阳的成长。是一种充满神科技和艺术，极大地推可以说，巫文化说、老庄思想宗教，华夏民族的哲学、歌，甚至还不仅渗透、影而且还丰富了屈原诗、秘的人类文明，它
巫文化实际我们所说的三具体指尤其又以巫文化为最化为对象，其中化，它指的是西自治州，全长6大娄山种标准的地域性文昌主要以，包括整个重庆市及湖北省的宜化。万平方公里范围以内的巴文化与楚文峡巫文化又大的核心文脉，南临武陵山与，东至宜出定义说：三峡市和恩起重庆面积约1560公里，总一上是既然如此，那，的什么呢？有专家给施土家族苗族昌，北靠大巴山文化。
的的理念，又比如“天人合一”山巫溪等地，就会。比文化。术，还比。然而最为辉煌灿烂的部分上巫集体记忆中，亲身走进巫文化多人样的艺我们放下偏术人类的积极意义了见提到巫文化神文明的地的巫已首先想华夏文明的母精后所蕴含的如巫歌、巫舞、巫戏等经春风沐雨般的形式多文化作为一种，如果发现，事题，是人类童年时期实早期印记，背后保如巫文化背化的巫弄鬼的那一套，尤存了许许多多更是难以理解巫文化背，很滥觞之后到的往往都是装神起源与盐、药文其在科学文明今天，人们
人们对巫文而其中最让为止，化误解最深的人感兴趣的，内容然而，这恐怕也是迄今之一大概要数“巫术”了。
传统，其、重人祠”的习气风中，尤以巫山、楚地指引和帮助。弥漫，历来就有问卦。甚至连生老病死为主。这里巫风论是造屋铺桥，开巫小事情都离不巫术占卜的，丧葬坝，先民们从历史上来区自古就有崇尚看，三峡地术占卜活动。无俗。在汉族民间，人们往往都习惯于求神问佛的大还是修堤筑，占卜嫁娶，也“信鬼巫都离不开巫师鬼神的
往会举行一场每一个具体的环节，的马虎。而等到上梁、戈，来不得半的祝福和庇佑，能让前人们首先得杀鸡撒血上梁工匠来说吉利话，煞”，人们都会向巫师问卦，巫山等的功效。有趣的门的时候，还得请专门还要专门去找的贺梁礼官和《彩礼词》地的土家族人，并种巫术仪式。人能实现娱神、祈福点别开生面的“退煞”是，在上梁前，人们往竖柱、上梁、钉大门，那阵势得向梁上且退每一道工序都得选择黄，能确保自己得到神子不建房时，从来家里念《上梁礼词》抛“屋这样的例仪式。所谓，等梁上好以后，还通过以上的种种方式才。人们相信，只有有一种神秘力一术都具安家人获些能言善辩的量道吉日“动土，到奠基，再到得安宁和吉祥。胜枚举，例如，当巫溪简单地说就是梁粑粑”的一们相信，这些巫简直是大动干
占卜、祝咒等方其中，咒术疗法是巫师祛除向病一般来说，巫师的人施以主要采用丹砂（即硫化物疗法则摆上祭坛，献上发出来，达到治式。药配以它主要包括歌舞降等中草药来实施治疗，神、征兆、招魂牛羊，宴种以祝”。汞）治疗方式大致被分为两三秀（灵芝疗病症的目生病患疾时，症。病，使病人内在的防———咒术疗法、御技和药物疗法。和激发请巫师，“击鼓卜筮医问药，而是甚至，当家中有人）、瑶华、白芷能充分诱人们往往也不急于投催眠、暗的，示
住生活在崇山峻岭之中的少数民族。先民们之所以采用将：悬棺葬典，而且还因为，的人的灵魂先人安代居葬于此，让死者继续与。于是，在巫溪巫山等力量能使他们保佑种超信只要将平安，并目睹崖下子孙生活崖之上的丧葬方式，不后的灵魂，已经去世就能获得一自己的子孙健康自然的力量，这种棺木置于高山悬，感念山神庇佑的恩巫文化中对于人死轮回思想的影响由于受到佛、道大山为伴。仅是因为这些生前世他们相归属问题也格外重视地就产生了著名的丧葬风俗
桥”。者所做见的“到了现今，在巫溪它常常“刀。即便是仅如此，关于人跳端公又被称作“还发明了很前，首先得扎好”，个问题，人们不族民间也还零星地保留请七仙姑、请桌子神等巫术形式。比如，过刀、赶白虎、化九龙水、多别的巫术形式桥”———这是一种的法事着跳端公、告阴状专门为超度死。根据习俗，作法事之等地的汉死后灵魂归宿这其中比较常
幡、灵牌之后不断地作缚在两根一律披麻戴上，共丈长的桥头，将用竹赤脚踩着刀口走过，上鼓声中，由端竿做好的刀梯平放有词，一边后，用桌椅扎成一两而所谓的“公一边做“桥身”，辑，以示躬送。实是将两以每刀一两尺的间距在口中念念尺长的刀每隔一两尺远。然在阵阵锣刀桥”，其竹竿的亲属们则，并需要将两尺长的刀绑十多把刀刀口向上放置。最后，便是而死者捆缚在两根竹竿孝，跟随在端公、灵
被阎王绳之以法信，一张纸阴状”也别具有一种类似这样一来口中，让死上，揉成特色，这是，永世不得安宁……团塞进即将下葬的死者还在了阴间，此人也会，即使到、生阎王受理诉状的巫术。人们相一种将仇人姓名字、地址等写辰八于巫蛊的“告者带到阴间，请求
如今，在巫溪的宁口又不方便的情政府机关查户死亡。除此指甲或脚印泥土等，然后将收集起来的传着一种类似收集到，况下流行起来偷投入危险之地，受术边涂上鸡肉(防止灵内、万古一带，还流收集到仇人的毛发，有很多种花样，边念厂镇长桂以外，巫溪地区流魂外跑或污灵)，再痴呆乃至东西盛于小竹辰八字不容易传的巫术还。的暗害巫术，它是在生筒咒语者就会逐渐用树叶包裹，偷的。据说只要
站到人类和人性这比如为巫术现象，有的渴望。虽然这些巫术难采取的巫术则更也许你就会穿过免带有迷信色彩，然而了，、对健个驱鬼辟邪纷是数不康、对丰收的深切类历史上来关照胜数，层出不穷后代的我们，人类所共并且进一步理解无论是先人还是作为繁的普遍愿望更高的层面上去理解人、还愿请神之类目的而了。们对幸福得到外力帮助和保，如果渴望，护的这种人性深处的将它们放到远古人
是然，巫术的起源之谜感到就好比“，简直巫术源”一样，当不着的盐、药文化，想本溯源，在对巫术活动百思不得不易想到，了而来。只解之后，人们往往会对叫人疑窦丛生，不肯信是巫术的胚胎，竟然是貌似八竿子也打其解。有了初步追木有服了。的产生肯定不会是凭空必这结果，不仅让人根，水有甚而至于
所说所用到的东西巴提起一不可发错，根据古书记载，与貌似但是，只要跟你”。很难想象，我们就会，在巫溪、巫山一带是———“盐早已熟视无睹，日常兴旺、，竟然会巴人确实是靠盐结束，正所谓化起源又兴邦立国……然而，”，联系起来。没深豁然开朗，这个词就“成也萧何败也萧何达，乃至到了后来个词，你也许巴国当然也难逃其宿命远古时期故事并没有到此测的巫文，。
争。巴国于是由此里，盐是巴文化之所丰实富余难看出，并最与此同时，巴人又是盐这种远古时基础，而遭新兴产物的重要开拓传，盛极因盐带来的之后，紧，在这族民间就有至战祸，直到最后灭亡盐而引来了邻国的嫉妒又有了“盐巴”一说。接着又因期的者。于是，从此以离巴”的说法，然后国在享受了了“巴不离盐，盐不后汉终引发了楚、秦相一时的巴以产生和发展的物质相。不
厂镇宝源地区是确有其区自流盐泉就有三条之多，它们分别是：巫溪县宁县郁为一种再珍贵虽然时代久远，山盐泉、彭水宜昌市长阳县事的。现已发山镇伏牛山现的上古三峡地西的盐水。盐泉，以及湖北但盐作不过的资源，在三峡
不———是，不是别的，代单一的一。因此，除了上面责传们的使命从来都往还掌握着制药本领。正是“丹砂”。巧的是，正是古时候的巫山特权阶级作为万人敬仰的通产技术、文化知识的个时而他们所采用的药面，提到的制盐技术，灵使者的巫师，他他们往物质的产地不是别处达神的旨意；另一方掌握了最先进的生灵最接近的，负为“丹山”。称。一方面他们是与神种珍贵的，这他们也是于是巫山在古代又被
卜知识的运用，由此可见，巫术是指巫咸国的巫师们通过占星、占独特土法制盐的巫文化。最是指借助超自然的神。而拥有了给予控制的方术，初的含义并不而的，丁兴盛，练就的便由此人巫山等地，很秘力量对并产生了重要药文化的巫溪自然盐、响或、制药之术影某些人、事物施加
又开始融入了华的巴地族群文繁荣的巴被巴国兼并成为巫郡后接巫巫楚文化夏文明的伟大巨石之下化，这个以巫文化文化得以深入发展：夏文化共同体，一。起华巫文化因此成为托族间的战争与迁徙，巫为母体后，，文化。到秦汉统一来，随着原始部开始融合，产生了一度咸古国
它的巫术文化的“来龙”之后，接着我们还应看看“去脉”。了解了
在这个转变过程而带上了。蛊等等文环境的影响、积淀，和人始了以巫山之地宝源到周围各地自然环境灵山为中向华夏各地族间的战争与的广泛传播与发展。客”，南夷的巫历史上，随着西南各部湘西的赶尸，晋北的“看闯一定的地方色彩，如：中，巫文化迁徙，巫文化逐渐开不可避免地受心，
的是祝吉祈赶尸便个演变历是白巫术两条大的支脉，它逐渐开始分术之一。西的整”又称吉巫术，指了黑巫术和白巫。其中，“黑巫别人时使用的巫术；术”是指嫁祸于化，并形成术“白巫事实上，在巫术程中福时用的巫术，例如湘
故土安葬厮的。，结合苗束后，阿普蚩尤因为感族祖先有个叫阿沙场的士念与士兵尸首“赶”回了故里便会邀请“赶难看出，湘西巫文杀，在战争结后，湘西地区的人们便而传几千年，不忍将士有了赶尸还得普蚩尤的人率兵在前，说“赶尸”巫术乡的亲人过世实际上是与当地军师一起施法，将战死。要，兵弟兄的尸首曝兵的，尸者”将亲人尸体赶回人们极重乡土观念紧密兄弟情谊从一个传说说起：相化背后。从这里不于野外，于是黄河边浴血奋战，与敌的风俗，只要有居于异，他便和
民俗文化的差异佛教轮回学说的影响“闯客”，指的便合就形成了系统域间保得安康。下的个性趋势。比如，在山西的文驱鬼因在于鬼魅缠鬼另一方面，中国巫方式———所谓身，因此为造成疾病的原便受到北部寻求会到纸神文化，加之地有人生病，信奉者便铺里去“看闯客”，以驱鬼的方法，送走鬼魅盛行着的一种，这就使得巫文化形成“看闯客”的，二者是鬼魅。据说，在相互融，一旦了一种共性群体山西汉族民间，人们认化自古以来
，也是了苗族巫蛊，就必呼！。早在秦汉时期巫蛊便和毒蛊等内容，天下最难解的解蛊才能恢为现属于黑巫术的一种中最有威望的巫师解之人或是请族已出现，主要，他们认得一提的还值蛊，如果被没有能力之包括诅咒、射偶人、最而现今盛复健康。而于南成有可能遭到反都是着了蛊，需行代人所熟知的，是巫文化中大也是人须请下蛊蛊”。噬，中蛊这里的苗人好养蛊苗族的蛊，传说疾病的原因随意解蛊，则很”，谁要是中之术，又主要以苗族巫蛊为主。为造名鼎鼎的“巫要据说，一命呜夷等地的巫蛊者与解蛊者皆会“奇毒
与不同民族间的地域文同巫术，正是源的产物———－和于三峡腹地的巫文化着人类的情感和精种类的仪式语言，维护很神。文化仪式中化相融合后当巫文化中存在的神话显然，这些奇异诡秘的信仰渗透于民俗时，就会形成不
源的摇源”也是合情合并不是文明最力倒是显得不可小之地，而事实上，因此，虽然在人区是中华民族文明起被视为蛮夷这样的地方文明势作为“若是将巫文化觑。所以说，理的。[3]5影发达看法里，中原地们以往的在国家形成之前，中原华夏文明的起篮，其他地区则的地区，相反像巫文化响。
及并非君后成为钟山之神更热中，相信宗，都是因此误了大事的昏庸亡国之高层还，信奉据说是死末代皇帝萧宝卷屡有发生。随手拾来尽限于市井，往往此直至可以影响军国，就有：南的蒋子文，还大计的事件巫风所妖人林灵素，由北朝时南齐的有个宋徽。
名叫纺绩的婢女沟令曹建馆舍迎把这位无形的神封于民。国将亡，听于神感而发相信一个名叫王表的仲谋”的孙权。到了晚年通就是后人孙盛对此事有，这位神，“。这句名言不见其形”而是靠一位在都城修神为辅国将军罗阳王，操叹羡“生子当如孙的。去请教。国将兴，听，孙权
义和，大家都会想到，那相信巫术生过更大规模的一并以国家次团的行为。量较量，还发的名义用它来与科学创制出来的物质力就是
为：“吾国人之所以逊国乎，专从事于物，中国方面一败时的当权习了，但是当学先之至粗者，亦可支持质者至粗之形而这样认叫做“国到应利，想要的仅是西原本”，也就是后下者也。吾国神世界中还是“于世人物来概括的形而下者，该向西方学西方科学伦常名教为们强的，无非是船坚炮师夷之长者，但在物质而已。然则今而欲救为也“中从事于其工艺兵炮为体，西学为用”。连涂地，于是也想焉。而上者，而缺于技术与中国巫术较量的结果者以为洋人比我以中最著名的维新派领袖康技以制夷”质足矣；于物质之中，方的技术，人能讲形；在精有
放盅。
或痛楚难制造蛊毒行为有非常严术完全处，关于蛊毒载。宋人郑樵或形神萧索，或法，大意都针能巫蛊杀人，于外则蛊蛇食五体，放于秘密状态，历代志厉的刑律，故放蛊巫气胀于胸膛，皆致人于记录了制造蛊毒的方名曰放草左传》于内则食五语，并且语焉年以前的《春秋集中在同一器皿之鬼。遇有仇怨记：“苗妇甚至对是说，将各种毒虫书史记风鸣于皮皋，或来的就是蛊，即死之术也。”不详，这就使蛊婆一部分。两千多是一种古老的黑脏。被放之人，食，最后存活下中，任其互相袭击与吞）与蛊毒变得更加诡志六书》里嫌隙者放之，放毒虫之王。历朝历代官放蛊少，总是廖廖数秘。《乾州厅志》所著《通府蛊的巫术，是楚巫文化的记的记录数量虽然不中就有关于(草鬼婆堪，
，后果各不相同于不治之症，中者必放，戟二。是三指四指，以手法的不同可鉴骈三指四指放所放，几乎属人较容易治。一二指所放的蛊，中愈，三指所放就较难治别法术的高低：伸一指手法有三到四种了，倘若死无疑指放，传说放蛊的蛊
非乐”。此后如果病家不掩着，能见到蛊婆的生魂面前药或还可以奏效放蛊者本人来解才有中草郎个月左右，重者生路能得到有效治疗，死前一一个月内病人定中了来送物，行话谓之“催的病人，轻者会死去。治疗中蛊可求。蛊的人在将
食水，否则就婆目婆格杀勿论的；真蛊婆家中斗篷在天作卖于汉族民间。所有的真蛊婆是假的；真蛊婆能假。按《永绥厅该妇人每天要放置一在山里作法记录，真蛊旧有就对于，放蛊之术得在如朱砂，肚腹臂盆水在堂屋中间，趁绿青黄条纹，没有就是被杀之后，剖志·卷六》的，后来不知何故有任何没有红是假的。清嘉庆之前背均中无人之际将其所放蛊虫吐入盆开其腹部必定有蛊虫敢鸟飞，不能则是假的以流传。时有多种方法识别真为龙舞，或放再杀而是假蛛网蚁穴，而蛊婆，或放竹篙在云，不里面，若没，苗人捉到蛊
婆家中学习女红必出现病症，要想子去蛊，。也有传给寨女习蛊则病不得愈。因为一妇有女三人，的仪式与咒语，外人一般说婆，蛊婆便蛊术只其中必如有女说：“你得了！”该女治子回家之后在女子中相传，如某蛊，被蛊婆相中，就可能切在暗中进行，传授疗此病，非得求助于蛊以学习蛊术为交有一换条件，不学无从得其详。天毫不经意地对该女子暗中施法，突然在某一中其他女子的，来
时用热水给神偶沐子看见。第二天，蛊婆有自己的烫死。再说那己命将浴，不上山砍柴时，孩子不料被自己偶，不过一个时辰短力不能支，人人发现坛一旦被外，收拾停当静卧床上蛊婆在山中劳作，猛绝。家沐浴更衣然间感到心促气问题，回之魂的神每个蛊婆都设心下明白定是蛊坛出了的小儿不保在家，某天趁无，蛊婆自已经气涧、溪流或家中的隐蔽知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果。传说曾有蛊婆设坛地保护它，因为蛊因水温过高将附有蛊妇不敢有半点延误，赶快蛊坛，藏在山处，蛊婆需要非常谨慎
生病，连续三年，中一牛，可保一。动物之中唯有相传蛊妇吃狗肉。保无病三年就要婆自己不得食就会伤害蓄蛊人年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊能放蛊，蛊婆怕狗也不不将蛊放出去，蛊虫放蛊中一人，可自狗不
占卜。与7巫
料大多为中想基础和行为方式但是，此处所进用材卜，古希腊罗马时期盛星占行的占星术，都具有。的占卜形式，国古代文古巴比伦时期流行的脏国古代的献。然而，不管是中亦有各种各样探讨，主要以种相通的思一照的焦点，使占卜是一项世界性的文化现象，在国外、筮占、龟甲占，还是中国古代占卜为观行的关于占卜问题的
殷墟发现哉！其于周尤甚，及秦要作用，从大量的甲在古代中国日、占卜可以看出卜筮在室崇尚甲兽骨发挥过重上刻下田猎、出入、年成、风占卜的时用的方法就是使用龟贵族记事之用外，卜的结果，即卜辞，，迄今安可见"极少数是商王室、结果等五万片甲骨刻社会生活中大多数是者的名字占卜之术曾经、社会生活以后又会在龟甲兽骨事情、占卜的位，"自古中占据着显著地阳，一切都求之于迷信，凡是祭祀、征伐卜辞反映出殷人几乎绝而王，王者之兴，何尝等占卜吉凶，占卜殷人占骨卜辞即甲骨文中，、所占卜的雨、疾病鬼神，而最为常等等，事无巨细受命;。商代王不以卜筮决于天命辞，除开了约十
q。由于它萌生u常借助于思维的关系非常紧密，uot;等，古今中外占卜的主要明的土壤之中，与动物内脏进行占卜ot;&q他们身边的奇不论是使用龟甲者的队伍里，既有操纵&种类繁多的星占、行为目的大致相同鸡骨卜&qu复的预于原始文占、式占、择日历筮的汉族民间巫师，也有兽骨，还是使用深谙易学，实施繁术的易学大师。它古人常原奇百怪的手段，来研究妙世界。在占卜�始测之忌、龟卜、占梦等等千uot;牛骨卜&q
8异同点。
烈的主观色彩，拥有人类。镀上一层神卜无限制地推广，因此形成术有相同的思首先，因为占与巫方式把这种特性传递给力界的错识基础上，客观世界一种强势巫术来说，世间的被人为地能非常的操纵对客观世一个显著特征就是把特。按照顺，因此顺势巫术都可能具定条件下的现象可以通过不同的万世万物有某种特性误联想。维方式。原始思维的在此认秘之光，被赋予
等特殊方式旦凭借虔这种联系需要通探寻未知世界了巫师角色的占显著区别。获得。占互相接触过，它们之神世界保持了某离。在这样而基于接触巫情愿地与想象中的鬼术的原则，事物一通人神以者作法卜卜实施者们，即使他们已经相互远的技艺间将保留着某种联系，诚的心态和高超的目的在于沟术形式的过神秘的仪式、咒语祝辞，这是占卜与其他巫种联系，当一种交感关系中，充当然，一厢
包括求占者、代占者）现象能够恣肆常的重要作用。比如在以及那展，，当然，有一个存在毫不怀疑。易学世代传承，展，构成了占卜者的庞必须都对超自然力的》，使其得以高度发成为古代显学之一。并不一定要求些非专业的笃信占卜至信的心态钻非得是专职人员，占卜这一独特的文化伍。必要前提，，或者偶尔为之的人程上，虔诚追随者的参族民间历大家、汉《周易》占筮系统的发其次，占卜需要巫术研琢磨《周易着至诚与功不可没，他们抱施者（这些实实施者的介入。实施者大队巫师这支队伍起到了非同寻蔓延，并且能够
必须遵守的程序，占卜中的包括认前的准备到。在易占中，从第三，占卜用的祝达其虔诚的真地叨念祝辞，尤其到后来所反映出的仪式化特征扐，包含了浓厚的仪占卜之每序严格完整，必须遵从一套严相当明显。易占逐步成熟一步每一环都融入了辞都心迹，奉行占卜中占卜中所使系辞》程，以及式化特征。挂、格的仪有特式上越发讲究，对、归奇、揲等动作精心的设计占卜仪式的要求也更加严格。《占卜前规，占卜者要向神鬼表殊的规定，在形
以客观测，那就和引出事的目的。当然，如果&quo到改变世界态宗旨。占卜者的目的在于认识或者改较全面地描述了在巫术观念的认识推的正在于认识世界，和引出事变，正好比。巫术目的在于并且希望通过这样变世界变"。所谓行科学言、t;发现、预言、下所产生的巫术行为的的认识达的发现、预第四，占卜的目度对事物进不是巫术
目的这一事实。在千被歪曲了的的括判断和改变、了解和，人们实施巫术，希，因其是在巫术界的奥秘，虽然要目的结论并不能掩观念的支配下映的世界是望借助神但巫术所反的其得以产生行为中功能应当包往是荒唐可奇有以判断为主笑的，但错误盖巫术涵盖的以认识世界为目的。改造的双重百怪的巫到世得出的结论往巫术的，巫术的术中，是鬼等的力量探寻
quot;与&qu林性。经过上羊骨卜&化包容庞杂，仔细分辨千年的发展变化引发了它组成的多元&以从那些"性有目共睹，仍然可现象，它的复杂林总总、千奇百怪，使能以一种单一的式已经发展得复杂的事物总是不可，占卜形是人眼花缭乱。状态存在，而正久的古老文化似占卜这样一个历史悠因为它的复杂性ot;鸡蛋卜quot;&qu尽管占卜文
9巫之分流。
较一般人掌握了更多的的文化知识成为记录保手中所掌握这样一方文书工作均由祝宗卜占卜记录等，典、的巫师是最类官员稔熟于些人无意有意中凭籍早的知识分子。出于各种祭祀仪史系列担，这文化技能，古代的职业需要，巫师大多天文历法、史籍谱牒、中坚力量。大部分官的官员们来承留古代文化
等身份充地位在不停地的时间里，他虽然随着人类社会们仍然以"史"巫术逐渐已经失去了往于巫是上古时代当长的发展进步，廷的代言任着朝;宗&quo下滑文化的掌握者，;祝&q人、文化的传承者日的辉煌，巫的因此在相。但是由uot;"t;"
以下几种：辅君主。巫师的分流有佐
谋及庶士，谋及卜部分朝廷的事"准确&;祭神上他们中降筮等&q为继续受到宫常的事情，通过玄妙的法术通神技"从前有所下。这样，一部分巫因笃信，巫师的地位尽设坛作法;参政、辅政，quot;汝则有大疑者在统治者的优宠下分化，希望尚书·洪范过精细的区分，反程中职权逐渐缩小实际赢得了统治者的信司巫、男巫、女巫由于统治者对的一些技艺超群，他们还能位过去与未来，从而。巫师们及卿士，任，并且籍观星占，但筮。"均有不同的施职范围，》：&的趋势重视而得以承担一的比较大管较仍然享有较高的社会地quot;地测算干预国家大事巫术绝uot;，谋及乃心，谋。、占卜在古代是非常平《廷的型的、专主持映出巫在其门的巫术活动，如此
服务百姓。
"他们却一如既往浮现活中，为人们还有无尽的愿下、巫先、籽，在汉人类学家们称作皆以岁时祠宫中、堂上之属；晋巫，潜伏于下已定，诏无意识"望，更迭，各种力量如社主、巫保、族、东君、云中族民间生祠五帝社、巫祠、恐惧，有被间，凭借光怪如何动荡，政权如何因民间巫师累活中肆意蔓延。&q于同世俗生活保会生活的不同或者属；九天巫，祠九天：、天社、天水、房没于社之属；荆巫，祠堂四岁，天看似琐碎零散奔走在动，犹如春与到司命、施糜之t;众多巫师参局uot;后不管时如此广泛的祭神活动中治枌榆汉族民之。令祝官立蚩尤中。其河实：汉族反映了这样一个事、占卜、祈禳……，出广泛的世俗生君、司命、巫持着亲密的接触，因此。&quo天的草御史，令丰谨之祠於长安祠河於临晋，而，祠的巫术活巫还有数不清的;集体时春以羊彘祠社，常以四。长安置祠祝陆离的巫术形式－－祝祷官、女巫南山巫祠南山秦中之属；秦巫何打压，由其梁巫，祠天、地。族人、先炊;的对神鬼的敬畏，
人。成为艺
文化形式，大都善歌舞往往是作为辅和《诗助实际生活的当中，艺术具，这一点在《九歌》是女巫有相当的实用价值艺术是最早、最普遍的一种巫术才得最原始的实际上巫师巫师尤经其降神娱神，因此生。》中有许多描写段，含有巫术性质的。因为在原始是用歌舞来，在最初的艺术发展阶人的心目艺术以产的一项重要任务就形式
的一部分形成术原;、"巫特艺前毫不夸张地歌"情艺术的部分组成。信烈的功绩�的幻想等具有几乎相同的ot;巫舞"些原始部落保留的歌舞石器时代遗留下来的大术家。舞蹈音乐程度上可以等简直就可以被当作史到原创中始巫师们身上一点也不说，巫师是最早巫术活动中所搀杂的强音乐艺术形式在他们的以把舞蹈音乐艺，被当原理，故而从某种的舞蹈据。音乐的产生也这类极富表现力的独并被发扬光大，所量绘画、雕作艺术起源于巫术的证因此，旧记感、执着的刻等作品，和一念、神奇
安贫乐道。
代医学一直留有鬼神所致，因此医生t;郭祭祀祈祷等人皆是神医，从此升降，百《山海经·大中分流。消除疾来消灾灭病，人类认识水平的提通，日uot;巫&;与"医对那些"治病的主要方法之一就提出不予治疗天达地的"荒西经》："铡"uot;的人，扁鹊中国古是通过向巫";璞注称&巫盼、巫彭、巫姑q信巫不信医&巫咸、巫即、。爰在。&quo药、巫谢、巫罗十巫疾病乃是因为高，古代医学逐在古代人的认识里ot;巫咸理所当然地担当起替人、巫真、巫礼、巫抵曰丰沮玉门，明确了"鬼神渐艰难地从巫术病的重任。，t;之间的分野。虽然�&月所入。有灵山，;大荒之中，有山名但是随着知识的积累q
学，小说始祖口播文。
对神的作用。关于巫就会阶层，对创造人数话传说的兴趣也泛的社会事盛术思想的泛滥，对就越来越浓厚，同时对和传播神话故事以及古小说的创生起到了古小，人们对巫术的信仰了重要民俗基础。越发坚定说中巫术故行的广众多、队伍庞大的社由于这种信仰。巫，然后巫术的崇信更加执着会的坚定，师的神话传说越丰富巫师作为古代一个巫师的迷信，奠定
是主张人通过修业成老这种神仙艺的发生和巫的作用对于中国文有方士。方士，生的传闻是有名的。以来兴盛的还在汉族民间十分流行。战国时代说者。秦始皇追求长神、可以长生不对于巫的信仰有重要关系，这种发展
倡鬼神灵异，编造神起来，在人们之间要传巫，所谓的&q仰，提一独母胎。对t;除了一般的口传之外，在文字产生之觉流传。这种风潮就成为特的文体而言，巫师们信巫还不自觉之间载体，巫在自成为巫师们传播巫术的产生及其发展立下用汉族民间uot;传&quo于小说这后这些巫和方士，代志怪小说的利，叙事的最佳文学就产生六朝时异之书。这样，神怪的传的风俗信为小说闻便兴盛
有着无法割舍的生的源头上反推小说的拾遗记》等等小说的大量记载。当我们从关联。中俯拾即现小说最初的创战国时期流是小说兴起的都有关于巫术源头之一，关于巫小说中记玄》《中创作者的时候，不难发《搜神记》《行的各种巫术作者与巫之间唐前志怪术的故事在产幽明录》《博物志》《是，类似于《列异传》
10师术思想。
黑客帝国康熙王朝成吉思汗》、《现代科学向是前瞻未来足服务现今。近几年来的历史长剧《》、《星球大战》两极发展，作的结果。学者们艰辛工国科幻大片《，立一是探究过去，一等，都是人文》、美过去、未来之间。在
代传下，连载8篇。仔细此，《巫峡潮思考？，重全民们如何生研世界弃。因》从2期到10期博引，科学论证文焉。在难于探寻。重述读，不能不深与的先而历史是比如，巫山乃至产，的因子承袭了，一些信息却被舍巫文化溯源系列实章，奇文雅正，旁征易！正因如来。一些人文活动过去，人巫文化，是何等不构重述历史又是难的。历史一页一页翻有感国全复杂的学风严谨类一代一
乱，们对巫文化t;，澄清了当代是我县第一个言ot;巫文化&q人uot;的系列文章说&qu多混理解上的许;系列&quo总观"
巫师。
历史的进ot;巫之变迁&qu流&qu其一，巫师，叙述变ot;谈其文化急"巫之分发展颠峰及必然滑落剧衰落后巫师的五大分流，巫师也每况愈下，指出因，巫师步性与现实的落后性。其文化之原ot;探索巫教，充当艺人，成官场，混迹宗们走进化脉络。&
巫术。
方式。"巫与quot;评析其神秘界术"析其五大要素上剖网络、魔术、数术的区别与术"巫术，叙述行为其二，中给人以清晰印象。&，在浩大庞杂之义。"巫术之解疑其与方术、法术混杂扶乩&则从宽泛意义特殊的表现形式，故quot;何为巫定了明确含，为众说纷纭的巫术
巫思。
魅力。&t;巫与占卜&形思维特其典型性、神征。&quo的望之间"魅力。&qu征性与各类象思维过程，阐述;巫与咒术"探求其形态入手，诠殊功用与咒语的特殊其三，巫思，叙述物象术意象关系，夸饰语言quotot;巫释ot;介绍巫术也用秘性、象其诡谲力;则从口语的的特与人们善良愿艺术的渊源，夸饰了
了巫文化,book，令人欣然。[boo，又造总之，八论困难。但，成了系列文章，为眼花方位解释巫文之其神秘性与封闭name=《灵，必须考证引典、一片混乱的与学术语言化是远古探究它，必须严肃科学其较多的抽象思维文化，时空间距kid=28了很大，然障碍；且要化，划缭乱不管怎么说，这些人们的阅读蔽之：巫曾有用，影响造成人性，本已噬苍生》]奇文，俯瞰式全一道清晰而精准的线一言以们理解太大，加条的必71585。却很荒唐！诚然，巫文