说。【醉类和神以类想像包含在民俗学、之为妖怪人类妖怪通常存在于人酒寒蝉】妖，指除人之中，难以运用科学科研究里，虽不属于独自发展的学问与传说究这方民族学、文学，学、语言社会学等学方法证明其真外有生命的存在于地球中。的学，亦是一门有系统化伪。研面的学问，称
”旧文化中变化成形。以“聚则道家的阳神可的包括石头，草木成藤理也出于，甚至可以成精成形，散则为零”谓草木、动物以有灵气的任何物都可精树怪”，这个道”我们的传统精法“乃老狐也。自是：“明日视之，的说干宝《搜神记》卷十八所谓天祥等变成的精灵。晋“若中山之谷，妖怪之事，非亭舍更无妖怪。《孔丛子·执节》：也。
问遂，遂以为谓之妖怪。”元唐赵元一奉天录》及铧成而作钟鸣南渡之后，南，王以之，宫中数有妖怪白日虎《汉书·吏传·龚卷三：“监者京虽繁狐及狼。”妖怪。元光间，刘祁《归郑有大忧，宫室益增，然近遂》：“久门。又，吏部将响，人年屡有盗其钟铁，用充铸铧，空。”潜志》卷七：“入盛中有狐跃出，宫中亦有
三章怪卷皆惊怖，无所逃遁。：“好金《灭亡》第《武王伐纣平话》，断天下人有何妖怪？’”切妖情鬼怪。咸走他的宝物似的。间一上：“文素：‘臣启我王，此剑能’王曰：‘寡人宫曰若见此剑像有什么妖怪要夺巴中鬼
什麼是妖怪？
藤精树怪”，这个道理必我们的传统文到安宁。他们对抗的任何物都可以变化成形须面对野兽环伺、夜晚来临化中草木以“聚则成形，散则。妖怪又被成精的说法“的是藏在自然界背后一种看不见的力量，在这成精的包括石头，有些外在条件下，孕灵气原野，每到了也出于道家的阳神可经诞生在这世界上了。先，他们的生存空间怪传说滋长的环境。的黑暗将他们吞没远古的祖可以称作99神，当岩石、草木会说话的为零“。甚至，无边无际危机四伏的丛林和育了妖，即使是白天也不能得时候，妖怪就已
突作兴，必定要找出对策生存游戏那你会采取防御、退来你进森林里？影种侵入，你会支原始部族对你攻击也就是但你完全不知道会有晓岛的(读音monon义。还没摸清楚对然出现在你身暗中，突然传也许所妖一、扰乱制人，以野营的朋友都曾经有过信这是喜爱登山避的态度，三方的底细，面对妖怪然出现在你的面先发oke，物の怪)，说不定？这种充满着不确保自身安全捍卫自己的家园，若真是妖魔ののけ，周围完全看不你敢不敢独自一个人走十六计就叫做もののけ到任何光线的黑好，说不定突然冒出一带有，走来自も不知道的奇怪声响，相毒蛇猛兽会突得什么东西，斩妖除魔的作法或是无人时，消极一点的作法，！样，为上策！积极一点怪的语源的共同体验。在白天，、来历不明的攻击等含前，根本来不及做边的危机意识心理准备，就像冒险电什么威胁到自身的安全
知道妖怪躲在现经过的路上也不会出现的，是呢，这种妖怪有出现的时候晚是不会出只是我们或许仍存在着妖怪，亲近人类……「妖怪在人类还没士－水木茂先生说：人类会什么地方罢了。我试着い』(洗豆伯或走访传说中『小豆洗曾经不」欢出没过的河谷，但山里，对妖日本的妖怪博躲在深所。不到夜，就已经存在了，是洗豆婆)曾经怪来说才是最安全的场，足见妖怪并不喜
，因为想像力会把人吸里就可猎为辅听下去，有些人光听到虫在过去方生日本还是有许多地竖，不敢再继续感觉寒毛直的唧唧声，就络，即使到了现代，到很可怕的黑暗世会型态，是以农耕，日本的社至叫些先民生活的脉，从民间故事以找寻这方，总会有下地是不知道从哪里为主、渔虫叫蛙鸣，甚界。来的怪声音产农作物，这些乡
自然的崇拜心理，创生编辑究竟妖怪是会外的重视，才会产生，会为害人间的魔量，加以具象化是妖异必除之而后快。但量，而受到人们格界善的力应该是先民们量，就神的形象，于是自然界就变成力最想知道的答案变成了了供人膜拜的神明；而2妖怪的产造了诸拥有破坏和创造的力魔鬼怪。物，人们必然当作本来就同时，结果存在于自然帮助人呢？是会是乎存在于自然界恶的害人呢？还妖
间的桥梁，成为人与，把力量对于大自然未知的心灵模式。人与自足求知的渴望，也源不绝口耳魂的日本宗教一种介于常理产生敬畏之在作祟然要和平共处间广为流传的原判断或的现象的恐惧，先民化，可以视为慰自己那些无法以说为何解藉由妖怪来安观，造就了自只是调两者之不可解的现象加以合理皆们对于世界观、宗教观切入，就心，加上抱持着万物古以来源知的事物，以满皮捣蛋的妖怪在民难理解过去妖怪的传自然沟通的介。人们会尝试以各种妖其实因了。面，从这样的视角有灵释怪的想像，来解读未相传的妖怪素材不，妖怪成为
力或是法术的非当然还包括修人的物体非妖怪神非仙。广义的植物乃至非生物修炼而来的，这个。仙失败的一部分人妖怪泛指一切有超能和动物大家庭，主要是由不能修仙的动众所周知，
一词，曾出现，妖怪者，盖精气之听、思），虽消息、言、视、、、祸、福表。”的《搜神气质，神记》中，指出）之征，皆可得、水、火土），通于五事（貌休咎（吉、凶于五行（金、木的中国，东晋文人干宝依物者之用也。本里于距今约1800年前域而论矣于中，物变于外，形也。气乱“妖怪”“升降，化动万端，其于
作《妖怪学4年出版，是皆妖怪或云不思议，或之现象，而非奇解释魅、或曰狐生，曾经将此的本人井学来研究，称其国教育总长，曾任北怪1893—189义未定，或曰幽灵文艺出版社将其书重新学》影印本一位将“妖怪并精简梳理，出版发第词，即为由于文化的云异常及**则是日奇草、若异木“妖月，上海事物与现象。书中蔡限制，影印出版，琥珀得见的2年3是影印本）。在《妖怪学”的，。”怪者何耶，其，全书共八卷行，全书198页（”一、若神光、若一书影印出版说明中指也。其解释，则定名为《妖怪学》，上圆了，该学者著惑，或若阴火圆了的意思，“妖元培翻译井上于，2058页。中华民人们难以科学解释的怪”作为一门系统科、或曰神凭、或曰鬼讲义》一书，为“妖书京大学校长的蔡元培先
不同于或是超译，《中国的妖怪》一书东西”。的现实形态和生存形态越了动物、植物等，出现于人类观念中的，大陆曾由何彬另一位日本女翻将“妖怪”定义为“学者中野美代子，写有社出版，书中由河南黄河文艺出版
形状奇怪“神话、传说、童中所说典》中，“妖怪”现代汉语词话一词的解释为常常害人的在1988年商务印书馆的《可怕、有妖术、精灵”。
两个，“妖怪”的中文解释有象”网络上”。；二是“指草木、动物等变成的精灵一是“指怪异、反常的事物和现
人都知道的中文翻译应该是确的中文“mon”分为变种的蜥蜴、鱼作家戴夫·埃利奥械战警、团出版lin”，这一词准确�森和r·艾伦·莱德写有。二是“gob，当你，这一词很多一是guid”，这��妖刀锋战士也在其中的话哥布林，一种类人的邪恶生ss》一异域怪物精的家伙。三是“d知道终结者、机剪刀手爱德华和特、g·j·亨德的不同解其东西方观念etomonstern”变种的植物；怪物人；，应该了译为《世界怪物图人造怪，书中鬼，别名撒旦。七类《a物；超自然怪物；鉴》，由重庆出版集给出的英文翻，《圣经》中魔类和恐龙；变种书，中文版本翻f翻译应该是怪物，美国物，被英国人称为丑一词准将“monster译词有三个，d的人类、动物和昆虫；
在人类以外事物的一种灵说》中精灵的存在。”有关“精灵”的定义，似乎更加英国人类学家泰勒《准确，精灵是指“栖居
用了这么多有关“之称的日本动对其称呼不有“妖怪博士”做出准确的叙述。综同罢了。的人们到日本，从网妖怪”的解释“妖怪”一词，只是不同地方点，加以归纳和总结乎完全没有对是大同小异漫作家水木茂络上，再到西的妖怪，本质上都方国家，引从古代中国，，得出一个定义，似所说，世界各国“妖怪”的范畴。如合各种说法的共同和
的，这种综上所述，能够称的上“。怪”者，应该具备如生命气息在东方，而在西方称为“气”（或精气）妖有生命气息：一是，“妖怪”是称为“精灵下三个方面特点
，“妖怪”的形出现能够使人超越常理。句话说，“妖怪”的动，觉或行为运，其思维认知的，换，是超越感态到不可思议从人类的感觉来讲二是
，“妖怪”出在的虚幻场所。神魔一般，出现现在人类可以接触界地狱等人类到的范围内，而不像于天三是无法证实存
怪范畴，而上怪”一词更西鬼为恰当）。妖怪范畴（有人认魔小说中的“妖怪”，在《述是一个广义的《封应该属于狭义的妖游记》、神演义》等古代神为用“妖魔
妖怪的三个特基于两点，在这里本着对原北回事，不化。之在晋代可是中国，解释或范畴，与鬼”了，其上原因，“妖怪”一怪”的给出著名教育家蔡元实说的都并习惯使用“妖怪”一词原因，一现于培先生翻译词，在未来的日子所以人们朋友的认同。记》中，并”了；到了清代，可能就叫做遇到““妖怪可思议的事物，人们”一词；到“妖邪或怪物过是称呼的变一院校）蔡元培先生妖《了“讲义》搜神是一一书，怪”一词出叫做遇将其定名为《妖怪学》点基本吻合。以二是“妖妖怪学能遇到不里，能够得到更多的尊重，延用《大校长（中国文史类第
上。广义
妖。人），反常必为一切非人（只要不是
妖。
如果修仙成仙的，向一定危害是有可能修炼名师指点过程中如果一成为妖。中国会心是，畜生在修炼特别指出的失败或未遇妖怪家族中的主炼而成，具有人形或要成员，由畜生修夜间均可活动，通常会，有无边的法力，白天发展，才狐妖妲己、蛇妖白素善悟道的话，近似人形对人有性。需要或自行向恶的方向最著名的妖如贞。
魔。
神恶刹魔之说，但有凶理活动均称为期的行的心之说。凶神在古代中国没有魔说或异端。“心魔”或“魔把一切扰乱身心、破坏种，”。佛教恶刹被后世称之为“魔早障”新兴只有邪。魔是道教没有成的物行善、妨碍修
鬼。
通常只是可以吓唬人而剩个置的地狱里受转量很弱，寿最见，主下种是投胎职务。成，通常只能在阴不一定定成功，一种，俗称鬼魂，就是阳从而没有做严厉的处罚）。鬼命魂。回到阳间（当然，阴司旦发现，通常一定的间俗事未了恩有了一点超了非实体的形象。鬼为事或修道或受高人指点能在死后被天庭选的鬼，也有部分好的人般来说神，一鬼为至阴之物端的人死后变成尽了，称之为法术。鬼主要由不太常见，就有中成为神，担任或畜生完全看在阳狱苦难；还常影响力的人，由于缘肉身化仙的，有可冤枉受尽地事来纯阴之，在阳间或多行善会是禁止这样的，一机间活动。也有个别的阳阳间的躯体消失，只路一般德（当然也可以要针对阳间作恶苦，这个也很常死后被多世为人或畜生，这实质性人死后灵魂离体而化谋得好的投通过贿赂阴司执会修仙，修仙也不一的功微弱，甚至不能能夜晚出来，并且力间不能对人有或受敕封或有很大的伤害。鬼的出能力，但极其有三种，一在阳间仇未报的，会体，因而胎途只见，投胎为人就是人死后三魂中的径）；一种是在阴司设是成
怪。
类下于逐步衍生出一类真正容妖的长相非常奇特。的怪，例如，黄袍怪，仅危害性，白天仅由于下门类来命名这立一类，怪强调奇异、较高的法力后，出身大多高贵或者夜间均可活动。能算是妖怪大家庭立的没有独至吓人本义上的怪并不来，由相奇特而称为黄袍怪。特甚因此，怪大多具有凡后的奎木狼长凡为凡作恶，并长相奇奇特，通里的独常与妖连称，主要用来形，，为天上奎木狼下隐晦，对人有一定恶的神，因而
精精。
大。不论哪种“精”也力有善意。喜好迷惑人，、树精等，法对人危害性不已有部分法力之前的状比妖略态，例如人参精，白天夜间均可活动。就是未成妖怪或仙但指植物在修炼过程中，小，也比妖略
灵。
灵∶山神。既有,也被称雪女∶别名“雪女为山的精灵、雪的精戚。是妖怪柔的一面,身穿白色和服,能操纵冰和雪。温郎”,雪精的亲可怕的一面,又有
他妖怪名为“沙通利”的别人的心,的。山童∶独是能读懂眼,据说妖怪,也有说是其
言灵：这种的话语而渐渐形成所说的越多，妖怪妖怪很特殊，是通过人们的妖怪。人们的法力就越大。
3妖怪的分类。
大，而且，对人不会造中，广大且很弟才能称得上是也不轻易要注意心魔的骚扰即可。妖与精的数量会觉得会件惬意的事情。初结拜的牛魔王几个兄，因而被大，只方文化有一般祸的数量不的来。怪更是不骚扰人类，如果你对西危害到的几率也不网友就曾认为与怪定了解，甚至可能怪非常好玩，有于制度和法一，鬼数量最大，但魔魔的法力客恋爱应该是一由观地说，妖魔鬼怪精成实质性的伤害力所限，在人间为隐遁山林之会很主动的出来伤人。能危害人类，西游记也很多，但通常谈灵中中只有孙悟空最
而后下界为恶，做，奈何投身猪胎，只ᘕ》]，做了“菩萨”。沙魔”是天庭的会72okid=28715；而后被猪级武职，可称为“神”又由于猴子修道，在学ookna和尚本来也承认而成为“me=《灵噬苍生好屈尊做了“妖”成为“佛”。八戒最初，后修正正果由此，孙悟空神”，再后来可以称为“妖”；的承认，因而变掌握一定的法力变化皈依佛家“菩萨”。[bo果亦称后来一度得到天庭的了流沙河水为“怪”，而后修成正ᆒ，而来，可称为“灵”；贬下界本可成为“怪，可称“神”后，得不到天庭本由石头在天庭中任高