（道教中【醉】魔的用语）。酒寒蝉
十种魔。》中提到了道教经典《灵宝大法
道者。天魔——上天试
地魔——一切灾难者。
。迷者人入人魔——引
—冤魂鬼魔—。恶鬼者
者。神魔——贪利养之
眷属阻道者。阳魔——
魔——梦中乱神者。阴
病魔——业病缠身者。
妖魔——木。石**之精者
神仙者。境魔——无定力幻境见
前言。
，对于“从化的差别为魔？近代西教经典之大力宣扬之下为鬼而皆梁武帝魔”的观念与我至道文甚钜。《正字通何方通俗文化攺从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石于网路与媒》译经论曰：“魔，古体的侵浸，以及佛石作磨。成大力邪鬼之说。
，主教之所在。帝同属元始天尊之者为上，化。于隐者为之魔帝龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之过修城”麾下，魔帝严镇北酆之。于道教而言，元司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之神灵通之仙此者与我道教经典之义有所不同地也正是“帝，主司赐福与说相符。仙帝与魔始天尊而此炼而登真。于显雷
目。黑。，横天担力。五一：“青天魔王《灵宝无量度人上品王，负天担自号赫奕，为代表。朗馥。黄天天可达诸天之界。飞行鼓从，总领鬼兵魔帝者又以五大魔帝王，监丑，巴元丑伯。赤天魔。麾幢鼓节，游观太空。诸天齐功。上天度人北酆。”宗以妙经》卷帝大魔，万神之魔王严摄帝相同，此可知其神格与仙，石。白天魔王，反山六魔
鬼魔巧便浮神霄王曰：“凡其度之内故得肆，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或飞云死或生，或，受会于三天，在承六天之运中或治空洞，五色恍或惚无有常形，如此皆变化万端，或沉其凶丑。《上清隐书》玉清
也。若使运终数讫则空变知清静之繁生恶功立捕邪精以卫后学，飞高上亦以后学然成仙也。”以之以兼考官，故不灭滋彰，故容之以威民使验其根种多巧试炼，可令后学自之时，魔帝及四出搜民心不纯，洎害逆民心自然而纯学者自幻考无量度人此可知在仙帝随方设教身之德所拥几何。协真其气自消，，以罚非役
道教之中魔的种类。
九曰妖魔，十曰境魔，六曰阳魔，七曰阴，四曰鬼魔，五曰神魔。”魔，八曰病魔，曰地魔，三曰人魔，其魔学者深而造之，勿为法有十，故具于篇内。魔之所试，斯道不难道教之经典将灵宝无量度人上经大魔分成十类，《成矣。先明于五：“行道之士，制》卷四御之法。。。一曰天魔，二
诀、印、咒以余九退之。经中有提及所幻试，非野鬼或此十魔者惟有天魔者须谨慎应对之等等在此不便多提，为下文以内炼修为仙帝邪魔之所为，其之义而对之。
十魔试炼之含义。
、天魔。一
王之所败不能成真。魔者，真养浩行持入靖，或《上经大法》：“天目见显现形影，幢盖幡覆室，或花百种天香异所履行也。”云魔修炼居山之士一念纤尘，而被魔之所试，即非正道之而何者？正炼火丹修耳闻仙乐之韵，此乃天
也。”自是端正，此点经人老君。神异诡怪形，有形者道之末也。至空。是其祥中念炁也，一炁元始乃永之非一般之俗想，当知对于天魔体心而幻灭尔想。则有多感众邪形，寂守，心常静以符道实作者所验试炼过后才能算是“初在《坐忘枢翼》有提知空中无始天尊。”后即证《上经大法》：文所言无误，而得一炁入玄门”。中之妙有者本乃一，当始无名元魔之说可谓“着象”所如当风掠而不着，元。百魅随心应现。真太虚无“其魔自退，变神为元恒之真。此天魔灭幻之。到：“若定所当见幻识幻，
、地魔。二
步罡变神，书之所试也。”文，皆非邪欲思存而心生疑议，道法毁辱真《上经大法》：“心元，或照形夫地魔者，行持之士附身而不通言语，抵敌之所试。何者？正步掏书呪而乱其符呪水起念不正，鬼多被地魔而不辨其姓名，或之所依，即是地魔
书。此皆是持炼法者必然乱其念。若诫示不醒后身败名裂心性内炼之事旁人虽言语庄重行为有节，度之人平日心登真地司即察。趁念不正感知其邪念而阻其玄法然心念不正稍有纵驰不可知，对于符之际窜起不正之念至。步罡变化一。无望皆由此启炁通神，尔后持法者神人不修正更地魔之说可心，日群魔窜运行，使其法不灵不应心，以示急急正心断谓“修炼不足”所诫律不遵所致，身中，随坛地司城隍
三、人魔。
山或入室，书符步呪掏《上经言语谊哗秽臭腥之。或居不正，符水不应呪诀不大法》：“，或被、孕妇士皆有持，方欲行用一念有殊。”灵，皆人魔之所试也夫人魔者，行持之、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存膻，鸡犬诀行
所至。此点远，符水不应呪诀不灵不停。此已。若无应酬往人本应深居简出，学道修真之宁酒食邀约何有必然离道日俗缘不有鸡犬、所结者止于云朋霞友而，心对于人魔之说法露能何来何有尼俗之辈断”突坛场声闻此不情希升腥膻之物秽臭居室，若孕妇身心不得安宁般终日吵闹无休必士多人有之，当须多可谓“俗缘无加留心。学道之理所当然不远俗喧哗道坛，若拒断独居深山也无用。然进何有师僧冲，若无显德也，不
四、鬼魔。
夜梦魅，屋之士，或治人于郊鬼魔者，行持《上经大法》：“夫其怪状，，一念稍悮，即野之中或建宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显惑乱正法恣坏灵坛坛于伏尸之地，皆鬼魔之所试也。”
专”所至。学必灵。言虽如此但得几“法炼不对于鬼魔若知窍，惊寂心以入其道，而已。天罡也然深熟，倘微，反惹鬼神笑；画符专精，遇有大力一炁之发之专精，学道炼法众生而得积功，《清：“画符不知窍，徒惹邪秽缠身当须自明。则精，日久功得鬼神叫。”正气者养其浩运法夫自召降不精，以此驱退之，然而施法不纯邪鬼纠缠欲道法丑献世之士以济行者犹如小枢纽》分学一则专勤习散也，保常道修真之士勤习道法若贪多好学无一之说法可谓嬉闹
魔。五、神
，惑恼法身无有休息见其异状，盗法坛之供魂、一念恣狂多为神魔士具窃丹药之祕文，或因上经大法》吹号叹泣，变化多端之所试。也。”，抛石旋风，：“夫神魔者，行持之《皆神魔之所试驱摄或破庙除精摄祟召或现形影或作言词
法。学道之人法炼戒为止请领对于神魔之说法”所至。昔时萨天师在外淫祀可谓“诫律不严，有神主不分犯戒律故诚心师欲伺其犯戒而击之护。十二年尔后未见有请为天师甘勘斩之。随后主神回神鬼自然不敢见心有不相扰。云游，遇之庙，故召摄天雷以敬佩，自在，神使索求之士，当须以戒鞭以尾随天
六、阳魔。
欲四起，怨憎作念受法》：“夫，心念不真或《上经大情欲内行，以济生死其一着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳阳魔者，行持者正所试也。”魔之
魔之说法可谓“性对于阳内者常安于外然怨心此项必须炼养有盛强气，俗念不断必心常寂静内养正气，于此必然身更谢尽死生如一若收心未竟其而功者，下功夫。烦恼。先命后性者于收周”所至，此点于历代。多有之。修炼之士本当者常逸，俗缘盛欲念大作憎时命不有，人伦未尽必然忧心
七、阴魔。
《上经大法》：“夫，或行于道路逢僧遇光，皆阴魔之之际入室思存倒见妄士修习祕文，或厌死讳之间，一念差殊即闻四我神尸血秽野歌悲冷风乱作，心生所试也。”阴魔者，居山之起贪嗔，谈及杂言多宣
灭意随心牵死秽不言尸丧”所至。感召非物或心炼养之际念头一差，即正直败道。，取，修炼之士若不以气不纯炁。且炼养之际浩大生生不绝，生左道之念，又触念不日久必般气茫然万然皆触所言无择，存思存思之前当知至道之气不触法可谓“取对于阴魔之说故只取正真生气不用杂此为分际
。八、病魔
者，行持之士一殊，四大失理饮食不退损害行持，此多生疾患，缠绵念乖差时，寒暑失调经大法》：“夫病魔病魔之所试也。”《上
所至，饥当于病魔之象自然之理故而生寒暑不避旱湿“卫生食寒当衣，此符自然说法可谓之理也。若餐饮无序对失调”自取也。不分，悖逆天病，此病者乃
九、妖魔。
《上经道化行大法之士，多忌之以求宿食，或歌，恐人，山林多有之大法》：“夫妖魔者成艳丽诗词以现形影。故”作妖艳。招。凡入靖修炼一念不真，多狐狸山精石怪妖魅
时之行光正故妖魅邪祟不，况有道之士哉。而此句原于袁牧花月之言梁公人杰)。学道修真之士以正，立敢进身，山可谓“正气不足”妖，上帝遣来亦以多者，必然心有不正有亏可制矣。子不闻“邪之道如何？师曰花月之妖不敢见梁公，今固召之繇，曰：“某非他怪：制对于妖魔之说法正人，某固狄梁公乎生也。公乃，某不复枢纽》或问来戏：但修己所至鬼神犹且知惧”《甘泽谣》素娥不敢见。”之心，心，《道法三思问其将兴李氏。今梁暗室。乃？”正人君子，(梁公，狄精邪魅竞相曰：“请公不召
十、境魔。
目视非色耳听恶声行持之法》：“夫境魔者，际或于道路别室之中入室中见诸气象形上经大，或影之端，皆境魔之所试也。”《之心，，见一物而一念起贪嗔
形；远无。无无既常寂。心能常寂此说法可谓“清心，心无其心；外观其者形无，湛然常寂声财货奇物，可名元始其物，物无其物。三同求不可同空亦空，空无所空。至，学道修真静心，形无其对于境魔之既无，唯见瞑目贪。入室。”但知太虚无无形，入境灭境乃得所空既无，《清静》：“内观其观于空可着幻。乃道同。静不足”所。观无无亦见诸祥瑞内景，不之士营生于外见诸色形
魔也。制魔保岂正也。得魔保皆是九天者，试，何况举便白日升天，魔王曰：凡上真已成真得成，亦不被试凡学之夫耶。仙道，故魔宜先试其邪举人犹凶可为咎《上清隐书》高上消魔所
《灵宝无量度大功不成。及内人亲来惑人。或欲人，多亦道而废。其中作鬼怪变现百种魔试，戚间阻皆魔不可熟视，多是三如见美貌灵妃，持洞视经大鬼使然，欲法》卷之十六，爽魔军变化故人上致群魔所恼，遂乃退败功力。功过。有清灵善官五帝玉童玉女，察人玄师曰：凡学士行
，当知心若纯正丝魔消魔之理不在玄邪恶全然为分。而内魔道教所言之魔者并非何。之心行举止如之类，本有正邪之奥之中，但看个人日常之患远多于外魔之扰不生，形端气正邪精惊心。
八方大魔王。
试败学仙之败学仙之人。之冠，衣青羽之裘；住在乘青轮羽行云中，游宴五岳，乡纳方邓讳儿大堂佛教，常以秋分之日，乘善之亦称“八帝大魔青帝大魔王姓西极福堂州盛行之世世，常以春分之日，书》：“东衣白羽之裘呼，头戴横天素冠，而来。《玉清隐；住在东方安车，飞白轮羽车中，游宴五岳，试人。西方白帝大魔王姓，飞行云王”。“魔王”之说仿迫落讳万形，头戴横天
日，乘赤轮野清静黑青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之帝大常以冬至之日，乘黑轮枭讳摇上夏至之人。姓魔王公丨，头戴横天玄冠，北方学仙之世，常以羽车。羽车，飞行云中衣玄羽之裘；住在郁亶，游宴五岳，试败之世，柏，头戴横天朱冠，衣南方赤帝大魔王姓赭讳
之北车。东；住在西北讳通勃青冠方浩帝大魔王姓光，；住在福集都长安之世紫羽之裘田用贤之世，常以立夏，乘苍轮羽车。西南方衣黄羽，常西头戴横天，以立冬之日，乘紫轮羽黄帝大魔王姓五鸟盈福德之野延贤之世之世，常以，衣绿冠，衣绿羽之裘…”日，乘黄轮羽车。东讳无量，北方仓帝大魔王姓邵冠，衣头戴横天南元福法明，头戴横天紫；住在讳灾展，头戴横天黄冠秋之日乘绿轮羽车…，常以立春之日西官延福乡仁静青羽之裘立帝大魔王姓方生之裘；住在东明讳南方吴
。五天大魔王
张市，一头六目，拂)，名由，又姓佛(川之魔，能破山反白山字六月，又姓(黄)元字丑名人肺，力能贪爱。)肃天心气，令人每耗讳齿成“五天大魔狂暴；西方白天魔王讳负天字担石伯，又姓斌，人喜怒不主领金石山石，为：东方青天魔王讳巴王常；南方赤赤，巴，主领魔，每耗人肝气，令(天魔讳反气，令人，主领地魔，势能揭天倾山，每耗人
大魔王，五天大诸真圣秘图七千章，神咒四千首无量度人上，令》卷五)又“出符杀妙经注解付诸真人及诸天为性凶丑而好一切。”。馥，又姓徐讳直事，主横天品妙经通义》生疾病也。”(《元始黄天魔王讳字担力，又《上清众经无量度人上品帝救苦真人，三天四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多姓天门，讳波狂，主领，每耗人肾气中央害讳监丑字朗领四海九江川泽之魔，北方黑天魔王人多欲；魔王分布世间卷二，《元始，救护》卷中，
魔王。五帝大
其圣功，后因龙汉开图，故能朝不欲成道，华，赤帝符吏名》卷名魔。“青帝魔王诸魔王姓枭讳公孙明真各有御魔总真等诸化。故《步虚》颂云：灵文，以御魔也。坚持素志，功绩行着，》卷二)。陈春荧王姓宛躬讳产生天，由是而言，若学土法注帝叔真，各领神兵守卫五方，青妙经万刑，赤帝魔又非五天魔王，神之宗也。一曰五帝魔王天为鬼属与“五帝魔王敬受事：五帝大魔王，领官，白帝符吏名茂王姓邓讳吁儿，黑帝解守元，黄帝符吏(中)又《玉清乃服元始之符吏名启天同生，恼乱学人量度人上品，其职主领三界功”(《元始无敢而魔障也。”《元始无量度人上品经隐书》云考证：此既非五帝，又自种与诸天上帝齐乃五帝之下别有大则敬奉反为之用，又何灵符，分卫王姓赭讳上柏，白帝魔成，黑帝符吏名魔王”据南宋大姓迫落讳，黄帝魔
漠广、玉空、凤函命、魔北台金玄洞微玉宾，元为我父，玄为我王姓宛躬，讳清帝之黄帝大魔王的我身以三气为字。高上清。天宫中，有大魔之中．二下领北罗酆山，北帝大后用乃得上清高上金元羽广寒七宫，真玉光紫文》、丹章母，始结封掌九玄，总领五岳，列言,然捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上大魔王”。《寒之庭。平丘消魔大王皆使大魔属三万隐书》：上玉皇授以《金亦称“北帝仪分判，产生(后演变为五魔王即住在山上纣绝阴八千人名，悉，幽幽冥冥，正诞于北凡后学成仙，隐讳)官灵幅、飞行三象植灵，天地翳莽“隶属于消魔大王。中域，寒谷之清消王保举魔大王，生乎始劫章玉官，咸制万灵。消魔大王治天北
们熟悉的魔魔王，虽然也为是奉元始的代表道法的另一面注：道教的脸角色。王不同，是恶，但其实命令试探学道者的黑与一般我元始天尊创造的，用以
”也王座下妙道，成就修仙的你，魔王本身作为无验你。成仙与长生只是处，领悟了无分终极善恶正邪的大道，就会一旦你历遍酒得到魔王接引，升入上清小成，你，**你，折磨真目标，常伴至不在的大道的“阴暗所以，不单魔各种小魔小左右！无时不刻气财色，尝尽世间苦乐不在考怪骚扰
魔（楞严经五十阴魔）。
山。再来凭倚。普告大于师子床。揽七宝几众。及阿难言。汝等有吾今已说。真修行法。趣大菩提。无。回紫金上妙觉。学。缘觉声闻即时如来。将罢法座。。今日回心。
这个时候，如来‘将罢。你们现宝几子床－－－佛说法犹如，由二乘有学位回紫金山’高人发大等有，‘无上妙觉’狮子吼，狮子一修行法好像七宝造成，这个师吾今已说’：我上的吼百兽在法座上法座为师子床。‘揽七们现在都回小向大了众，‘及阿难身体悟的缘觉，或者：没有比这个再学缘觉声闻’：没有皆惧，所以称：想得到大的觉悟的，修十二因妙觉。‘开悟的声闻。‘今日回遍照。‘前桌子是遍告诉大在这些有学的人‘即时如来’：在’：佛缘而开四谛法而严经》快要讲完了，‘法座’：《楞于师子床’：佛，七宝庄严的。‘心’：你乘心，‘趣大菩提’修现在已经讲了，‘其法告诉你们了。’：真正的修行明：普讲这个法，其言’：和阿难说，‘汝证四果以前，都叫：佛的紫金山，光再来凭倚’：再来凭几‘普告大众’
1色阴魔。
阿难当忘如。一切精明。动静一。诸念。其念若尽。则诸离念知。汝坐道场。销落不移。忆
，它切离开你和定力，‘动忘如一‘：想起种的功夫，所，所有的这种智慧‘有两个的。，种道理是一销落诸念这以明‘：所有一切的精明则诸离念了。你只也不会改变的。‘忆难，你应该，它也不会改变的；静‘：则所有的一修反闻闻自性来和忘了，这两的时候，尽‘：这个念若没有没想念的，‘一切精静不移‘个，把一切的诸念都销落‘：把一切的念都没有知道，‘汝坐道场了。‘其念若样的，是一：你动‘阿难当知‘：阿
未发光。此则名为摩地。如明目人。处大幽当住此处。入三暗。精性妙净。心。色阴区宇。
‘如像有眼睛的人，‘这个名为暗的房子里头。‘精当‘心未上，‘入三摩地‘：的境界性种的定力，住在清净、性妙净‘：虽然有住此处‘：阿难得到一种定力。动静不移、忆忘如住到一个大幽明目人‘：就好有得到真正的智慧光‘明。‘此则名为‘：发光‘：心里没。处大幽暗‘：居这种精明的妙啊！你应该知道，修这‘色阴区宇‘：就是色阴所管的一个地方一这种，这种妙净，而
。名色阴尽。是人则若目明朗。十方洞为其本。开。无复幽黯所由。坚固妄想。以能超越劫浊。观其
阴尽‘：这就没有了。蕴－－－色、受浊这时候，‘观其：以做他这个根本。[叫什么名字呢？‘名色暗的情形了，这个时候为方世界都给洞开了。‘色阴－中的‘十方洞开‘：十‘若目明朗‘：假设妄想，‘以为其本‘浊‘个名字叫色阴尽。这五‘：他这种坚固‘是人则能超越劫观看妄想、想、行、识－－去劫、行动的所由。‘坚固：这个人他还能超越过你这个人的目明朗，则无复幽他这个人这种行1]2受阴魔。所由‘：观看黯‘：再没有幽
心。如明镜中。显现其阿难。彼善他中。色阴尽者。见诸佛奢摩男子。修三摩提。像。
‘彼善男子个修反闻闻自性得到这个定力。’：那一些修三摩提’：修耳根圆通，这种功夫的善男子，‘‘阿难’，
：见诸佛这种心印的’：色阴要是破了，破色阴的时候怎么样里边，显现止观里边，‘色阴尽者‘奢摩见诸佛他中’：在这个静虑你的形像法门。好像什么呢？呢？‘一样。心’‘如明镜中显现其像’：好像明镜
此则名为。受。足宛然。见闻不能用。犹如魇人。手若有所得。而未宇。心惑。阴区触客邪。而不能动
。见闻不惑’手足，‘心里所得是有所得，但是不能，而未能用’：好像触到这个客邪，人魇住了，被魇的人阴：见和闻性也都没有迷也都是存在的，‘心触客邪’鬼。这个魇魅鬼把有这个范围以内的情形用，好像什么呢？‘动弹。‘此则名为受区宇’：这种情形犹如魇人’：前：可是，‘手足宛然’：手足‘若有不能动’：不能槃茶它的名字边我讲，‘而就是受阴所管的就叫受阴区宇，接鬼，就是魇魅那个鸠，并不是没
为其面。是人则能。超心离身。反观其留碍。名受阴尽魇咎歇。其。去住自由。无复本。若虚明妄想。以越见浊。观其所由。
情形没有了，这受阴心离身’就不能自由。这种歇’：要是魇魅鬼阴里边，好像有的身体。：在受‘若魇咎若是这种破了，你这个心就离开你魇魅鬼魇魅著你，所以你过错歇息了，‘其
碍。随便，无以看么地意不去也见方去也随便，愿’：也没有所留。‘去住的，‘无复留碍拘无束你自己的面自由’：你愿意到什‘反观其面’：你可
是受阴破了‘名受阴尽’：这种境浊。见浊前边不是讲过了界，就这个五浊。？那能超越见浊’：浊恶世的见，没有了。人此能超出见‘是人则
本也，‘以为其本看受阴了，所以它的根本。那么现在把受阴破’：这是做它的一个根所由’：观所从来的，这‘观其都没有了。个‘虚明妄想’
3想阴魔。
阿难。彼善男子。修随摩地。受阴尽者往无。如鸟出笼。已能得意生身。三。虽未漏尽。心离其形成就。从是凡身。碍。上历菩萨。六十圣位。
没有的真心可以离开‘如鸟出笼呢？，如鸟出笼，‘已能成者’.’：我们人彼善男子’，‘修就’：也就能成就他就好在受阴‘虽尽以前身，都不能出去这个身体的神通了。受阴已经尽了。力，‘受。现在这个体，就好像什么个雀鸟圈在笼阴尽了。‘心离其形’：他：虽然没得漏有了神通：修这个定未漏尽’三摩地’，这像那修三摩地的人‘阿难，尽通，可是他已经子里一样的
得到菩萨这六十意才可以有这种的神上，‘得意生身’：从这个凡夫的身六十圣位’：种的圣位身。这个意生身，要作这个叫什么呢？叫意生成了菩萨，。通。就可以‘从是凡身，上历菩萨
那么位置；还再加上三是本经前边所讲；再加这是六十个圣位。么地方去。这六十圣位就可？就个位置，这是四个么地方去，三个位置；再加上干慧的五十五个菩萨的上妙觉，是什么呢地，干慧地也是一渐次，三渐次是以到什‘随往无碍’：想要到什
寱言。是人虽则。无别。名为。想所知。其言已成。音譬如有人。熟寐韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则阴区宇
，这想阴的范寐者咸悟其语。‘令不话，已经成了一种‘譬如有人熟寐寱言’，排列得也很有次序的，但是他自己不知道的人，都明白个人说梦话，他睡著了伦次’：可，就讲他所想要说的种领域，譬如有这么一话。‘是人虽则无别一个自己是不知道的他说的是什么。言了。他的声音和韵调语，‘其言已成音韵知’围，它这一所比方：这有：他说梦话，他是他所说的这个梦有次’：使令这一些个没有睡著的，说什么话也是很第
要有豆腐吃，我到豆腐店怎么一回事譬如他说：‘我吃过豆腐。后就吃了，都要个’就都知道他了，这叫咸悟其语。为个话呢？就因为他吃己不知道他说这说出想著、想著，睡著是了作梦的时候今天想，回来我就把它炒块豆腐人——那个醒的人什么他说东西还没有忘都知道：‘喔！他今天话，旁这——，就想著、。’他这么一讲，他自一炒，然来。里去买了十
区宇就好像这个样但并不想阴就子似的，‘此则名为想是说梦话，那比方。就是这个样子，你不要误会这个又错了，这是个阴区宇’：这个想阴
本。。一若恼浊。观其所由。融通妄想动念尽。浮想消除想阴尽。是人则能超烦。以为其伦生死。首尾圆照。名。于觉明心。如去尘垢
，如去尘垢’：这个觉’：这个动念，。那种动念垢一样想，也就消除没有了，所相，叫动念八识的心，就好像。是动哪一个念呢？这个浮去尘识的微细念头，第八识那个心。第明心，就是念尽，浮想消除细念头尽了，所以微细微细的那个‘若动了。‘于觉明心这是六识里边以微细的念头。这个微浮想消除了。第六
则能超烦恼’：这个人在这个时候不有想的众生那儿，就超越烦恼浊。圆照’：就阴尽’：这时候浊他知道因后果这十二类轮他都知道了，‘名想？十二种的众生由卵生‘一伦生死’轮到非无的事：众生所以，‘首尾这一切众生前宿命通，，是哪一类众生的前因后果十二类吗周，叫一伦。一伦生死一情，他都照了无疑。‘是人这个人就得到
想也融魔。’：这时候妄为他的这个根本。[1]4行阴以为其本’：以做‘观其所由’：观看他所行所作的这通了，‘个原由，‘融通妄想
粘。寤寐恒一修三摩地。想阴尽无复粗重前尘影事。观者。是人平常梦想消照应。了罔陈习灭虚静。犹如晴空。阿难。彼善男子。诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所。惟一精真。。过无踪迹。虚受。觉明
‘阿难，彼哪一个善男子呢他修就是他。任何人定的这若不修善男子是我’：阿难，修就是谁，没有一定。这个人是谁呢？谁份；你若修就有份，你闻自性，修楞严大很平等的、很公平，就没有份，所以这是个人都有份，任何人都没有的名字，彼善男子，，我修就？就是修反闻专利权。你修就是你的。没有
么？就是修行定力。去修行——坐禅，不是你就要打坐，佛法，这就是你要坐禅。，要修行——坐禅学、听经。坐禅，就是打这个善就是要用功三摩地’：修坐；听经。三摩地，这是修行什，怎么修定力呢？一天到晚尽吃饭不修行男子‘修就是修行，修行
男人也规规矩矩地守矩，女人也规规矩矩地，一生就二个女人。所子，那就是他有浩你一个太太，他不接近第然正气。红红的这个样以以你们现在都要受戒了要持戒，所守规矩。就像那个关帝的行为，没有邪淫他生不二色；由戒有了戒，你守住戒，规，先要才能生定看他脸由戒生定公似的，，先就
不守规矩有这种性行为。如果在以的；不可以东去胡闹才有定力。你要先受要光明正大，这定，修慧现在你们受胡闹，是不可再修戒了，我要先告诉你们力！懂不懂啊？了，只可以自己夫妇间你慢有定就有慢就明白了。不要戒，然后的。我讲这胡闹，你们定力，有定力才能，要守规矩，做事，西去胡闹外边去
为你有点定力。，就把这个魔打退了生一种魔障。你有魔了？就现在，可若定力功夫深为什么是慧力不够，所以就发因
消灭’：这个人心交互，把这。么呢？睡觉可是睡觉，想消灭，不作梦了破、识五阴中的想阴者’：这不是不睡觉的境界。怎个想阴给是战胜。是没有梦了，这个人梦什么境界呢？不的境界，也可饭没有了，破了。你用色、受、想、行就得著一种境界不吃了。想阴既然了，‘是人平常梦想想阴尽‘吃饭可是吃饭，
约也没有了，梦了。也，久矣，吾不复梦就说：‘噢了不明白想阴破以他所以就没有梦也有修身的功夫，他想是他自己老啰！’这个大。为什么他没有他也是那时候大得很了，但说：‘甚矣！吾衰，所破了。朝保护成王的那个周公我怎他说：‘啊！我老么没有梦了是约想阴破一点了，说他老了，没有约孔子我也没有梦见周公了。见。’是想阴’周公，就是周梦？我现在衰老了，很久周公所以孔子不是了，这梦就消灭了。梦了呢？噢！呢？我怎么不作他阴大！。不过他不知道这
没有的，所以这个地。这就是因为方应该要注意你想阴破了，才能了么呢？他不颠倒时候，又像醒著的时远离颠倒梦想，才能阴如果不，没有梦想了种涅槃的境界。你想候一个样，这寤寐恒一，醒著寤寐恒一’：寤，得到这叫寤寐恒一。为什著；寐，就是睡的时候，和睡觉一个样；睡觉的破，你这个颠倒不会‘。就是醒著了。
结你怎。自由的；你若解个六开佛法，《楞严你若知道，可结，六我们研究个结就把你绑住了，把你捆以解的；你若不知道，住了。捆住你，你就不要的。还有那经你总也解不开，那，就得到自由了样解呢？么》这五阴是非常重
重；想又是一样的，没有分别。所以‘觉明虚静’：觉明虚阴破了，那个人清清昏醒醒、明明白白的一样。这个是什么境界阴没有破，很少，很轻很轻养足了。不是像这些寐恒一，他早上，总睡不够晚由早晨睡到晚间本他就睡得静这个时候，寤呢？根的，就这么一闭他睡著了，你说话他。！他为什么睡不够？个人，一天到眼晴，唉！他的神就睡到会听见的寐恒一，醒著和睡著了是著和睡著一样所以他他那个想沉就。寤也睡著，也醒著，醒，晚间又的；睡著和醒，
觉？因为有的天所以好，他知种境界多妙啊！他。为什么天上说穿了。啊！你不要以为他睡著了也知道的人也不吃的；你说他不就骂他，道的，不过他不向你这种的境界是很微妙的东西，也不睡你看这人是常常清醒的。
事都没有了。’：这种觉明虚的呢？就像万里无云粗重’尘影，与‘前万里，‘无复‘犹如晴空’：前边这个尘影个晴空，太阳光明照耀：把粗重万里静的情形，像什么似的这种情形都没有了天一样，那事、一切的
‘观诸地，就好像镜子照物似世间的山河大地山河，如镜有了看这一切面光明镜似，不留痕迹，就像一的，照的时候他那个心有了；物过去世间大的。了，就没鉴明’：他
来心不可得。’这个来无所粘，什么境界来了，也上。无所粘，过无踪迹’：去了就不会著住到这个境界得，现在心不可得，未三去心不可得，所以心不可就是不执著。‘‘来无所粘’：没有了。这所谓‘过去无踪迹。
习是习气，罔是‘了罔陈习’：把那以照应’的情形，言之，这个习气太多气、臭习气、；有的人一说话很没有了，慢。总而你习了。所以这些个习气都气；有的人哪，贡高我坏的，那就很臭，那没有了，这叫了罔陈习气、坏习是臭习气恶习是坏习人一说话这些个习气，那些旧那些个习气都看，有的前的没有了。啊！这种‘虚受气，都了也是空了。把以前。没有了。陈是陈旧，
个时候，把前六识、七呢？就精真’：惟一的是什么转就在到这个地方，他还没是精‘什么真的这种念。这个念是是佛的大圆地方，八识。这就到第八识，这一惟一了这个识，都没有了。到。有转哪，这是惟一精真个惟一精真就是第呢？就是第八识，这镜智。所以现
野马。熠熠清基。犹如为。行阴区宇。毕殚。见诸十方。十二众尘生灭根元。从此披其类。虽未通其扰。为各命由绪。见同。究竟枢穴。此则名生露。生。浮根
行阴，所以说从此就露出了。生死识和第六识这种的根什么呢？就是第七‘生灭根元’元。生死的根元是，现在到这个微细的动相。‘披露，从此从此披露’：因为前面想阴破了：生灭的根元，就是
殚每一类众生的‘见诸十方’，‘十二众生’从卵生乃至于非无想其类’：这个道理，他都穷尽：‘毕当‘尽’字讲，，这十二类的众生，了。这个‘殚’字已穷尽了，完毕了。
由绪’：每一然没有得到，没有：通其‘各命个人的类没有‘虽未通其：像野马。’：虽完全清楚。‘见众生，他的来同生基’由；绪，他的头绪——这十二可是见到生命由绪——由呢。这种根元像什么？‘犹如野马’，生的这种根元
马，它又没有水。这个叫阳焰。这是春天那股有这楞严经》上，它马，在这《股蒸气的地方，风水地的蒸气。每逢地下都不错。所以在佛经上是阳焰。什么又叫阳焰呢？就是春天时在《庄子》叫野什么叫野就是那个东西。，从远处又叫阳焰，野马？这个野看，那个地方好像马就有水；到了近前
。浮。浮根六尘，言其眼、不‘熠熠清扰’：，就是一种竟枢穴’：这也都是浮根浮根尘的究竟枢穴为根尘，究清扰，就是扰乱的这种熠熠是有少少的光，而、意，这清楚的这种景象。、鼻、舌、身耳，不是很实在的境界不太大。‘
中国。那么这名为行阴区宇’那个枢钮，穴就是那个的一个门钮，又叫枢是用门交——两片地方的一个窟窿铁的这东西；：这种情，就是安置门那个地方边的枢也就是浮根尘的究形就关古来的门就有门枢。，这个门就可以开那个地方就是门后就是安装门轴的是叫行阴的区宇。门轴。穴，竟枢穴，‘此则。现在
澄。一澄元习。如波澜其为其本。超众生浊。观则能灭。化为熠元性。性入元所由。幽隐妄想。以若此清扰。熠澄水。名行阴尽。是人
的样子，‘熠就入元澄，有了，就好像那个波澜这种这种清净的性现出来，习气有小小的光明这个样气也都没有了。把本来没‘若此清扰’：就澄本来那一种的性现波澜熠元性’：灭了。：那么这种性质久清了。‘一澄元习，如出来了，这种习子、这种的性质。‘性入元澄’灭’就是说熠熠清扰了，它：既然澄清了，就把
在又说是波澜，波以化为澄水，也就是瀑流，澄水就没有波浪了，这的水，个景象就叫行流急。想阴就好像瀑流，清：化为澄清澜灭湍，流得很急的那个澜浪似的波了的水阴上，就如水无波了。浪；到识波阴尽这个水流得了，‘化为澄个行阴，好像水上细的水；行阴就是微‘名行阴尽’：这好像瀑流似的，。澄清吗？那么现水’前边不是比方它是瀑流很急的。这个波，那水上没有波了，所的细这个想阴就
微细微细的相，做为行其本、不容易觉察得到显著了。有幽隐不‘是人则能超阴的根本。[1]5。以这个这种境界。‘观其能超越众生浊容易看得见隐妄想以为候还有妄想，可是这个识阴魔。浊’：这个人妄想就不怎么样’：到这个时就的这种妄想，很微细的众生所由’，‘幽
阿。诸感应世间性。幽清扰动。三摩地。行阴尽者隳裂。沉细纲纽。补特悬总。难。彼善男子。修同分生机。倏然伽罗。酬业深脉。
扰机’：在十二类众生这修行这个定力，，就是那个处，子修三摩地’：阿难’，‘彼善男就是修行阴的这个善男子，他间性’：所有世间一切’：在行阴尽了的这个的时候，‘诸世这个性，‘幽清：幽隐轻清那个微细的动’‘行阴尽者个同分的生机。机动相，‘同分生也就是那个地方。十二类众生‘
。个‘沉细纽、总枢的是网的一个大是身上衣服的纽扣那个大绳；纽，就纲纽’：沉，就忽然就隳裂了，，就‘倏细，是微细；纲地方也叫纽是深沉；枢然隳裂’：倏然也就是忽然。，还有那个纲，就破坏了这
中有身就叫补特所有一切有情的众‘中的这个身，都叫中生，就是那个，又叫‘有情’。我有身’活著罗’：翻译过来叫‘伽罗。有身；，就是生了又们‘补特伽死了，就叫中阴身。生，生，生了又数数取趣’
因果悬绝，没有了阴尽了，这就了，识始‘酬业深脉这种深深的脉络，在这个地方，酬报、业果交流这候。经了应悬绝’：在这互相了，所以，感的时因果也就断了。因为在行因果；悬断绝了。绝，好像在空中忽然个生死已。感应，也就是阴开间这是行阴终
方界。已获达十方。十二种类天。。深东方。已有精色。其同。精色不沉。发现召。于十幽秘。此则名为。于涅槃宇。元。诸类不。受命元由。观由执入无所入复驰逸。内外湛明。六根虚静。无。如鸡后鸣。瞻顾将大明悟识阴区
！现在时候，‘比方东方’：，东方还没有白明悟’：于自性的涅槃，就是最后鸡叫的晓的时候你向东方顾盼，鸣’：好像什么呢？在要开悟了。‘如鸡后这时候‘已有精色’：精色就‘于涅槃天，将大，就好像这第三次，这是最后的鸡鸣鸡第一次、第二次报，天有亮，没有光呢还没这有一个你向东方看一看，瞻顾是天将要光的时候了。天，
断的。那么现‘六根就无复驰逸虚静’：了。在行有领受跑了，‘无复驰逸’：有妄想各处就静了，所以说根无所受了；没受阴尽的想阴尽了，没已没有迁流变化。行阴六根时候想；没有妄想，所以微细，所以就虚了。动元也没有了，所以，常流不这六根也没有所领受，也没行阴尽了，，六，哪个地方也都不跑虚静。这个时候，阴这种有妄的迁流变化，好像波浪的
六尘合而为一了，也没，已经内外明湛，内也光有尘，根尘不偶了。既‘内外，只剩一个识阴没有破无所缘，所以的地方。因为这根尘都断了，六根和湛明’：根尘就不偶了，没有明，外也光明，这是内所入了。相对所入’：因为候，所以入流也没有外明湛，尘都互相没有分别了这时候六根和六没有相对的地方，湛明了。‘入无这时有根，也没
。‘观’深地通达十方，这十二候，也不受这十由执元’：不能把你牵引动观察它这种根它生命了，不能来和这十二类本的元由，‘诸类不召：这时。最初的根元、由绪候‘深达十方，十二种类众生叫诸类不召类受命元由’：深众生再有来二类众生所招引，它就这时往了，这
这种境界也发十容易发‘精‘于隐的了。‘发现幽秘’获其同’：于这：最幽体的这种情形种的精色同体了，沉’：这个十方界，已获同色不现了。现的方界，已、这种智慧不沉没、最秘密的、最不，和十方界虚空都
的一个区宇情形，就是识阴：这个名字，这种境界，范这种，在识阴的围领域之内。‘此则名为识阴区宇’
所。颠倒明彻。名识阴由。罔象虚无尽。是想磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。。若于。销十方世界。及与身心。妄群召。已获同中如人则能超越命浊。观其吠琉璃。内外以为其本。
‘若于群众生的因果已召，已获。和十二类众生虽然同，绝和它的轮回它已经断了来往，断同中’：在这十二类可是不为它所召了，和断，已经得到
个。是怎么样呢？界现前有用了，‘销磨六门’：这时候，六根门头都没用这种境了，就有舌头不会尝没有用？这个没有，不是说眼晴不会就是六根互用了。销磨了。可是，怎么叫不会闻香，看，耳朵不会听，鼻子你若把行阴破味。不是的，
，这叫销磨六门，六根互每一根都有六种的作用它又可以。这个以用嘴看。这六根听，又可以说话，用，可以用耳朵来看睛虽然是看，以前这种以看了。眼可又可以吃东西但是，可以用鼻子看，耳朵，它以前只能听，现在也可尘相，都没有了。
种的作用，这个见闻都是通著，而且还是清净是很净’：六根互用的，就好像邻居似的，可以互相帮可以出说这多微妙啊！到这‘合开成就’：合，叫合开六入相友，守望相助，疾病相扶持。‘互用清就是一根能开出六就是种境界上，唉！那助，的，你闻通邻’：这根合而为一了；开，妙的。成就。‘见
明彻这种程度上，这叫什么方的世界和这个的，里边也可以到外边，外彻，这个‘名识方世界及与身心’：十色的琉璃宝似也尽了，五阴十身心，‘如吠琉璃内外明彻’：就好像青呢？就是识阴完全都尽了‘若到阴尽’：边又可以明彻到里边，，没有了。玲珑透体地那么明
倒的妄想，做形，为得到这种情。没有这种的情‘观其所由’，‘罔渺。以这种颠超越命浊，以为其飘=28715到，那还没有尽呢识阴尽，‘是人则能超境界上，这是识阴尽你到这种是没有噬形、这种境界的本。[；象，不是浊’；若不！若，就叫象。有、无越命倒妄想本’：罔，不是有，所以叫罔，就苍生》]象虚无，颠也都虚无�：这个人就可以kname=《灵bookid