【醉酒寒蝉语）。】魔（道教中的用
》中提到了十种魔。道教经典《灵宝大法
。——上天试道者天魔
地魔—切灾难者。—一
人魔——引人入迷者。
鬼者。鬼魔——冤魂恶
者。神魔——贪利养之
属阻道者。阳魔——眷
阴魔——梦中乱神者。
病魔——业病缠身者。
者。妖魔——木石**之精
境魔—者。—无定力幻境见神仙
前言。
砺试炼之义，改石为鬼正字通》译经论曰：“而皆佛教经典之说。与我有砥石作磨。梁武帝道文化的差别甚钜。《魔，古从之大力宣扬之下，对体的侵浸，以及于“魔”的观念来至成大力邪鬼攺从鬼。”磨本文化于网路与媒何为魔？近代西方通俗
与我道两仪与教化。于隐者为之魔“雷城道教而言，元始天尊龙之说相符。仙帝与魔帝修炼而登真帝，主司护我尔后统御三界，有无帝严镇北酆之上，而同属元始卫与惩戒。此者正天尊之麾下，魔汉开图此者与道教经典之在。数之。于显者为之仙”之所此地也正是义有所不同。于自然之神灵通过帝，主司赐福
力。五帝大魔，万表。《天魔王，负天担馥太空。自号赫奕，诸天齐功。上魔王，监神之宗。飞行鼓从丑灵宝无量度人上品妙仙帝相同，可达诸天之，总领鬼兵。麾幢鼓节界。卷一：与石。白天魔王，反山六，游观天度人，“青天魔王，巴元。黄天魔王，横天担丑朗。经》帝为代严摄北酆魔帝者又以五大魔”以此可知其神格伯。赤目。黑天
或气或聚或隐，或藏或形，霄王曰：“凡鬼魔丑。故得肆其凶天，在其度之内如此皆会于《上清隐书》玉清神承六天之运，受亡，死或生，或飞云中或浮，或见或色恍惚无有常形，三治空洞，五巧便变化万端，或沉或或
纯学者自然成仙也。”自知清静之功立身设教无量度人高上亦以后学多巧民心罚非役之以兼考以此可知在仙帝随方幻学，飞空变滋彰，故后不纯捕邪精以卫官，洎害繁生恶之时，魔帝及四出搜考验试炼，可令后学若使，故不灭其根种也。消，民心自然而逆之德所拥几何。容之以威民使协真，以运终数讫则其气自
道教之中魔的种类。
魔，七曰阴魔，八曰难成矣。。。。一曰曰境魔。”，九曰妖魔，为魔之所试，曰阳造之，上经大法》，其魔有十，于制御之法道教之经典将魔斯道不之士，先明曰鬼魔，五，《灵宝无量度人卷四曰神魔，六人魔，四天魔，二曰地魔，三曰十分成十类病魔勿故具于篇内。学者深而五：“行道
中有提及诀、须谨或邪魔之所为，其余仙帝所幻不便慎应为之义而对之。此十魔者惟有天魔为，下印、咒以退之等等在此文以内炼修对之。经多提试，非野鬼九者
。十魔试炼之含义
。一、天魔
丹修真养“天魔者，修炼居山行也。”《上经大法》：何者？正炼火香异云覆室，或之所败而尘，而被魔王非正道之所履盖幡花百种天耳闻仙乐之韵，，或目见显现形影，幢浩行持入靖不能成真。之士一念纤此乃天魔之所试，即
炁入玄门”。是其祥也如当风掠着象”所至。在《坐忘守，心常静，一炁异诡怪虚无名元始无形，以符道元，当知枢翼》有提到：“若，此点经文所言无误初得一算是“空中之妙。。”自是端正体心而寂百魅随心定中天魔灭幻之作者所验之非一般有者本乃，而实应现。真人老君。神也之俗想，当知太念想。则空中无形，有形者道之《上经大法》：末也。所当见幻识幻，一炁试炼过后才能不着，幻灭尔后即证元始乃永恒之真。此，变神为元始天尊。”“其魔自退对于天魔魔之说可谓“而有多感众邪。
二、地魔。
多被地魔之所试。何者魔者，行身而不通言语，抵敌正欲思存而心生，书符呪水起念不正，形而不辨其姓名，或附依，即是地魔之所地？呪而乱其心试也。”邪鬼之所疑议，步掏书或照持之士步罡变神《上经大法》：“夫元，道法毁辱真文，皆非
步罡于地魔之知，虽言语庄重行为有节，然心念人不可。趁念不正更乱其心，运行，使其法不灵不符之际窜起不正之念，尔后持法不正稍有纵驰者神人法度之人必然群魔窜心，日后身对足”所至。，随坛地司城隍感知其此启。应。此皆是持炼地司即察书平日心不说可谓“修炼不败名裂登真无望皆由旁变化一炁通神邪念而阻其玄法，身中心性内炼之事修正诫律不遵所致以示急急正心断念。若诫示不醒者
三、人魔。
语谊哗秽存不正，符水不应呪突坛场，以至用一念有殊，或被持之士皆有之。或居山诀不灵，皆人魔之所试行持，方欲行》：“夫人魔者《上经大法，行言惑乱法身思符步呪掏诀师僧尼俗冲或入室，书也。”臭腥膻，鸡犬、孕妇、
远，符水不酒食邀宁，若无显德露可谓“俗缘无断”坛，若拒出，所结者止于云哗道断独居深居简当然也，俗缘不而已。若无应酬往来何有魔之说法朋霞友不远俗何有尼俗之辈喧能何有鸡犬、所至。此点学道修多人有之，当须多加山也无用。留心。学道之人本应深秽臭居室孕妇声闻不停。此般终约何有腥膻之物必然离道日对于人心不得安宁，心应呪诀不灵此理所坛场不日吵闹无休必然身师僧冲突真之士，若不情希升进
鬼魔。四、
或治《之所试者，行持之士，人之中或乱也。”出以正法恣坏灵坛，皆上经大法》：“夫鬼魔惑鬼魔尸之地，一念稍悮建坛于伏现形蛇，虫显其怪状，于郊野，禽鼠，即夜梦魅，屋宇虚呜
反惹鬼神笑；画符若知，遇不知窍，浩运法必灵”正气者天罡也一炁之炼法法炼不专”所至。学降不精，以此行者犹。言虽如此但得几分之：“画符而已。士当须自明。如小丑献窍，惊得鬼神叫。其道，养其专精，学道嬉闹生而得积功，学一则之专精对于鬼魔之说法可谓“久功夫自然深有大力，然而施法不纯召以济众发散也，保常寂心以入邪鬼纠缠欲驱退之《清微道法枢纽》道修真之士勤习道法世，徒惹邪秽缠身熟，倘若贪多好学无一专勤习则精，日
五、神魔。
恼法身无有休息，皆魔者，行持之士吹号叹泣，变化多端见摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所，或因驱摄或破庙除精”《上经大法》：“夫神影或作言词，抛神魔之所窃丹药之祕文，惑其异状，盗法坛之供具试也。石旋风试。或现形
对戒鞭扰。“诫律心有不甘，请领庙，故召摄天戒为止神鬼自游，遇有神主不在，神，自请为天师护法犯戒律故诚心敬不严”所。学。随后使索求淫祀之尾随天师以魔之说法可谓道之人法炼之士，主神回见至。昔时萨天师在外云佩。十二年尔后未见有分雷以勘斩之欲伺其犯戒而击之当须以于神然不敢相
六、阳魔。
怨憎作。”夫阳魔者，行持者《上经大法》：“以济生死其一，心念不乱，念受着情怀，烦恼忧心此阳魔之所试也是非竞真或情欲四起，正欲内行，
，人伦未尽必然忧心死生如一。若收心心常寂静内养正气，于烦恼。先命后性者于收功者，炼养有盛此必更士本当内者然身强气盛欲对于阳魔之于历代常安于外者常未竟其而逸，俗缘谢尽下功夫。说法可谓“性命不心此项必须多有至，此念大作，俗念不断点之。修炼之必然怨憎时有周”所
七、阴魔。
及杂言多宣死讳，阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入厌我神光，皆阴，一念差殊即闻四野歌妄起贪嗔，谈室血秽间逢僧遇尸悲冷风乱作，心生倒见魔之所试也。”《上经大法》：“夫之或行于道路
阴魔之说法可大死秽不言尸对于，择，存谓“取气不纯”所炼养之际不真生气不用杂炁。且浩生生不绝，故只取正又触念不灭不以此至。存思之前触当知至道之气正直丧，修炼之士若召非物或心生左道之念然败道。般皆触所言无际念头一差，即感意随心牵日久必思炼养之为分际，取气茫然万
八、病魔。
行持之士一念乖殊，四暑失调多生疾患，缠绵者，大失理饮食差时，寒不退损害行持，此病魔之试也。”上经大法》：“夫病魔《所
也。若餐饮无此病者乃自然之理故而生病，湿不分，悖逆天象理衣，此符自然之序寒自取也。卫生失调”所至，饥当食对于病魔之说法可谓“暑不避旱寒当
九、妖魔。
士，多《上怪妖魅，恐人成道化作经大法》：“夫石多有之。凡入丽诗。故行大法之妖艳以求宿食，或歌妖魔者，山林词以现形影艳，多忌之。”招狐狸山精靖修炼一念不真
对于妖魔之祟不敢进身，山思。今梁公乃时之正人，问其繇，曰足”所至，《道法枢纽而此句原于袁牧《故妖乃花月之妖矣。制邪之道如何？魅邪来戏者，必精邪魅竞相某固不敢见。”(甘泽，今梁公，狄人杰有亏暗室。心行光正)。学道修真之士，人君子请公不召梁公，上帝遣来亦以哉。多言梁公师曰：但修己以正，立可制，鬼神犹说法可谓“正气不子不闻谣》素娥曰：“：“某非他怪也。”三然心有不正敢见狄梁公乎？”正且知惧，况有道之士“花月之妖不之心将兴李氏固召之，某不复生》或问：
十、境魔。
恶声而一念起贪嗔之之际或于道路别室之中，行持，见一物，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之心，目视非色耳听所试也。”《上经大法》：“夫境魔者
清静不足”所至，学其形，形无其形；远奇物，可同求不既无，无无亦无。。其物。“内观其心，心无其心可同贪。入室瞑三者既无，唯见不可着幻。《清静》于空。观见诸色形声财货湛然常寂。”但知无形，入境灭境乃得常物，物无所空既无，目静心见诸祥瑞内景，：道修真之士营生于外寂。心能常寂此；外观空亦空，空无所空观其对于境魔之说法可谓“太虚无名元始无无乃道同。
王曰凡学真人犹凶魔《上清隐书》高上消魔为咎魔也。所试，何况制九天亦不被试者，皆是已：凡上真成魔保举，故魔宜举便保白日升天，岂可之夫耶。仙道得成，先试其邪正也。得魔
曰：凡学士行持洞视过。亦有清人。或灵妃，视，多是三大功不成。及内不，玄师大法》卷之十六可熟作鬼怪变现灵善爽魔军变化故来惑道而废。见美貌人亲戚间阻皆魔鬼使然《灵宝无量度人上经乃，欲功百种魔试，欲人退败功力。如官五帝玉童玉女，察人，多致群魔所恼，遂其中
分。而。消魔之言魔不生，形端气正邪精若纯正丝玄奥之中，但看有正惊心内魔之患远多于外魔个人日常之心行举止如之魔者并非全道教所理不在何。之扰，当知心邪之然为邪恶之类，本
八方大魔王。
云中，飞行云，头戴横天素冠，王姓迫落讳万形，头戴常以春分之日，八帝大魔王方青帝大魔中，游之裘；住在东方安之说仿佛教而衣白亦称“行之世，常以秋分之日，衣青羽”。“魔王”帝大魔王姓邓讳儿呼宴五岳，试，学仙之人。来。《玉清隐书》大堂乡纳善之世，车，飞行横天之冠宴五岳，试败轮羽游：“东白轮羽车乘青，在西极福堂州盛败学仙之人。西方白乘羽之裘；住
黑帝大魔王姓枭讳摇公丨，头姓赭讳上柏，头戴横天朱冠南方赤帝大魔王至之日，乘赤轮乘黑，衣青羽之袭；宴五岳，试飞行云中，游羽车，败学世，常以冬至之日，裘；住在郁亶野清静之住在宛轮羽车。之世，常以夏仙之人。北方戴横天玄梨城境弃贤冠，衣玄羽之
，西北方浩帝大魔王西官延福元福。西南方黄帝大魔王立春之日，乘大魔王福黄都长安之世，常轮姓集之世世，常以立夏之日头戴横天紫冠，衣紫邵讳无量，头田用贤之常羽之裘；以方生讳灾展，头戴横戴横乘紫轮羽车羽之裘；住在东南车，常以立冬之日，苍轮羽车……”住在西北福德之野延贤衣绿羽之裘；住在头戴横天绿冠，天黄冠，衣天青冠，衣青羽车。东乘黄北方仓帝大魔王姓，以立秋之日乘绿轮羽乡仁静之世。东南方吴帝姓五鸟盈讳通勃，姓光明讳法明，羽之裘；住在
。大魔王五天
气，能揭天，力能倾山，，令人斌，讳齿成巴，主领令人喜怒六目，主领金伯，又姓名张市，一天魔，每耗人肝肺气，又姓佛讳反山字六月，每耗人心气，令人头方赤天魔王“五天大魔王为：东方青天不常；南魔王讳巴元字丑又姓((拂)，名由(白)狂暴；西方白天魔黄)赤，石山川之魔，讳负天字担石能破山反石，每耗人贪爱。肃，主领地魔，势
姓天门，人脾气，令北方黑天多丑字咒四千首。讳直事，主领四海气，令人多欲人，三天领四方魔精，每耗付；中央黄天魔人上品妙经魔王，五天为性凶丑而好杀害，每义》卷二，《元始无《上清众经诸真圣秘通讳波狂，主魔王讳监耗人肾生疾病也。”(《救护一切。”真人及诸天帝救苦真又“出符图七千章，神大魔王分布世间，朗馥，又姓徐》卷五)王讳横天字担力，又诸元始无量度人好贪饮食，九江川泽之魔，量度人上品妙经注解》大卷中，
五帝大魔王。
颂云：魔王敬受事，故又因龙汉开图乃服魔王姓宛躬讳产生，其成道，又自种与诸天上黑属与圣功，后白帝魔王姓邓魔王姓枭讳公孙文，以御魔也。”(《元始帝齐其下别帝符吏名明真，白帝二)。五方，青帝符吏名符，黄帝元始之化。故《步虚大魔。“青帝魔王姓迫天同生，恼乱学人不欲帝符吏名守元，黄帝符《玉清隐书》云：启华，赤王王无量度量度人上品经法》吏名叔真，各领守卫灵各有御大魔王”据南宋陈春官天为鬼神之宗帝，又非五天魔魔王敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”(言神兵魔总真灵符，分卫职主领三界功等诸落讳万刑，赤帝魔王姓品妙经注解》卷中)》赭行着，则吏名茂成，若学土坚持素志，五帝大魔讳上柏，讳吁儿，黑帝功绩，卷《元始无能朝诸天，由是“五帝有而五帝，乃五帝人上也。一曰，领荧考证：此既非五之
大魔王亦称“北帝消魔大王北帝大魔大王治。北》、丹为我父，玄后用山上纣绝阴天宫中，有羽章玉清隐书》于北漠广寒之庭。寒谷之宾，元大魔王仪分判，三象凡后学成仙，消魔大王言,然，生平丘中域，幽幽冥冥，正诞斩六天，受任上官，咸，捡摄北始劫之中．二姓宛躬，讳产生(《金真玉光紫文大王。皆使大魔王保举列官属三酆，匡正三五、馘、封掌九玄，总领五岳我身以三气为为我母，始结制万灵。消魔：“天北广寒七宫、凤函命、魔灵幅字。高上玉皇授以后演变为五帝之洞微玉清万八千人名”。《上清高上金元黄帝大魔王的隐讳)，下领北罗酆山，台金玄章、玉空，悉隶属于消魔乎乃得飞行上清王即住在植灵，天地翳莽，
注：道教的魔是元始天尊创造的，始的命令其实是奉元一面，虽然也为恶，但与一般我们熟悉的魔王不同，试探学道者的黑脸角色。用以代表道法的另王
会得到魔作为无处不在，魔王本考验你。成仙与长生魔王座下各种小魔无分善恶正邪的大道，就，常伴至领悟了小怪骚扰你王接引，升入真妙道左右！仙的终极目标也无时不刻不在身尝尽世间苦乐，一旦你历遍酒气财色，，**你，折磨你上清，成就修所以，不单的大道的“阴暗”成，只是小
魔）。魔（楞严经五十阴
。于师子床。揽七宝几有学。缘觉声闻。今日倚。普告大众。及阿难言。汝等说。真修行妙法。回心。趣大菩。回紫金山。再来凭提。无觉。吾今已上即时如来。将罢法座
‘将罢法座’来凭几讲这个狮子吼，狮子一吼百以前，都叫有学位个师子床－‘即七宝时如来’：在这个时候这些有学的人，修：《楞严经》快要佛前桌子是回小向大了，由二乘我现在已日回心’：你们现在都。’：七宝造成的，七宝几’：，‘于师子床’倚’：再者修四谛法而开悟来的妙觉。‘吾今已说，如缘而开悟的回紫金山’：佛，‘无上妙觉’：没有比这个再高上汝等有学缘觉声闻’兽皆惧，所以称发大‘趣大菩提’：想。你们现在’：普：没有证四果言’：和阿难说，‘：佛在法座上，这法告诉的声闻。‘今－－佛说法犹如十二因光明遍照。‘再来凭讲完了乘心，你们了修行法’：真正的修行其法座为师子床。‘揽遍告诉大众，‘及阿难的身体好像紫金山，人经讲了，‘其缘觉，或得到大的觉悟庄严的。‘法，‘普告大众
。1色阴魔
。一切。销落诸精明。动则诸离念念。其念若尽。静不移。忆忘如一。阿难当知。汝坐道场
有的时候，个的。‘忆忘如一‘：想这静不移‘：你动，它‘则诸离念‘：则所有的场，销落诸念，是一个，没有两的定力，‘动道理是一样‘所有一切的精明，也不会改变的；静，它知道，‘汝坐道起来和忘了，这两种的，‘一切精明‘：的若尽‘：个念若没闻自性这种的功所以把一切知‘：阿难，你应该所一切离开夫，阿难当诸念都销落了。智慧都没有了。你只修反闻‘：把一切的念也不会改变的。有的这种‘其念和你想念
色阴区宇。入三摩地。如明目人。。此。心未发光当处大幽暗。精性妙净则名为。住此处。
这种妙净，而‘心未好像有眼睛的人，目人‘：就到真正三摩地‘：得到幽暗、忆忘如一这种里头。‘啊！你应‘当发光‘力，住在清净、动静不住此处‘：阿难的境界上，‘入明的妙性，‘：这个名为‘色阴精性妙净‘：虽然有移方。知道，修这种的定色阴所管的一个地区宇‘：就是：心里没有得‘：居住到一个慧光明。‘此则名大幽暗的房子这种精‘处大该为一种定力。‘如明的智
其本。若目名色阴浊。观其明朗。十所由。坚固妄想。以为方洞开。无复尽。是人则能超越劫幽黯。
幽黯‘：再没、识－－－种行为开‘：十色阴就没有了。‘以为其本‘妄想，：以做他这个根本方世界都给洞开了呢？有幽暗的情其所由‘名字超越劫浊‘：这个时形了，这个时候叫什么‘：他‘是人则能：观看这种坚固‘若目明朗‘：假中的，‘观。‘坚固妄想。[1]2受阴魔。叫色阴尽。这五蕴－－。‘无复人他还能超越过、行动的所由去劫浊这候色阴尽‘：这个名字观看他这个人这设你这个人的目明朗，则‘十方洞‘名－色、受、想、行
见诸佛心。如提。奢摩他中。色阴尽者。。修三摩明镜中。显现其像。阿难。彼善男子
善男子，‘修三通那一些个修反闻闻自性：修耳根圆’‘阿难’，‘彼善这种功夫的摩提，得到这个定力。男子’：
印的法门。：在这个静显现其像’：好像明镜里边，好怎么这：色阴要是见诸佛：‘奢摩他中’像什么呢？‘如明镜中虑止观里边，‘色阴，破色阴的显现你的形像一样。破了尽者’种心候样呢？‘见诸佛心’时
而不能动。此则名为。受阴区宇。足宛然。见闻不若有所得。而未能用惑。心触客邪。。犹如魇人。手
。字就叫魅鬼。这的，并不个魇魅鬼把人魇住了触到这个客邪足也都是存在‘若有所得，而未能用’：好像是没有手足是不能用，好像所管的这个范围以内也都没有是心里接什么呢？‘犹如魇人种情形，它的名则名为受阴区宇’：这，‘见闻不惑’：见和闻性，‘而不能动’：槃茶鬼，就是魇是有所得，但被魇的的情形人，‘手足宛然’：手’：前边我讲那个鸠，受阴区宇，就是受阴迷，‘心触客邪’：可不能动弹。‘此
阴尽。。观其所由。虚明妄想离身。反观其面。去是人则能。超越见浊若魇咎歇。其。。以为其本住自由。无复留碍。名受心
以你就不能自由鬼这种过阴里离身’：在受若是体。边，好像有魇魅鬼魇。魅著你，所错歇息了，‘其心：要是魇魅没有了，这受阴破了，‘若魇咎歇’这种情形你这个心就离开你的身
自己的面。‘也随便，愿意不去也随复留碍你可以看见你便，无拘无束的，‘无到什么地方去’：也没有所留碍。‘反观其面’：去住自由’：你愿意
恶世的见浊。‘名受阴尽能超越见就是受阴破了，没有见浊。见浊前边不’：这种境界，出浊’：这个人此能超了。‘是人则是讲过了？那五浊
破想’，‘以。那么现在了，所以它的根本也都来的把受阴观看受阴根本做它，这个‘虚明妄所从没为其本’：这是有了。的一个‘观其所由’：
3想阴魔。
。阿难出笼。已能成就。凡身。彼善男子。修三碍十圣位。得虽未漏尽。心。受阴尽者。摩地萨。六。上历菩意生身。随离其形。如鸟往无从是
以离开身体，就好像什么呢他的神通了。？‘如鸟者’.受阴他的真心可已经尽了。‘虽未漏鸟出‘修三摩地’：修这个笼子里一样的笼，‘已能成就’人在受阴没有尽以了神通了。‘心离‘阿难，彼善男子’，：也就能成就：我们前，都不能出去这，如受阴尽个身体，这就好像那个地的人尽’：虽然没得其形’：。现在这个修三摩雀鸟圈在定力，‘出笼’漏尽通，可是他已经有
身，上历菩萨六十圣位这个叫’：从这个凡夫的意这个意身。菩萨这六十种的圣，得到身’：叫位。‘得意生就可以成了菩萨生身上，这种的神通。‘从是凡什么呢？生身，要作意才可以有
讲的五十五个菩萨的这是四要到什么地方干慧地位置；还再本经前边所么这是六十个圣位。次，三渐次去十圣位是什么呢？就是‘随一个位置，以到什么地方去。这六加上三渐往无碍’：想是三个位置；再加上，就可个；再加上妙觉，那，干慧地也是
。其言已成。音韵名为。譬如有人。熟想阴区宇。不寐者。咸悟寐寱言。是人虽则其语。此则。无别所知伦次。令
个梦话，已经成了一么。很有所说的梦话，他睡著了，说什么话也是很这有次第的，但是，就讲他所想要说，这想阴的范围，它音和韵调，排列得也的这一种领域，人熟寐话。‘是人虽睡’：他说梦话，的是什他自己不知他自著的人，都明白他说使令这一些个没有知道的，‘其言已己是不则无别所知种语言了。他的声不寐者咸悟其语’：成音韵伦次’：可是他有这么一个人说譬如‘譬如有次序的寱言’：这有一个比方道。‘令
道他说这个话，旁人讲，他自己不知西还没说：作梦的时候，都要说出么他说这个就把想著，睡著了话呢？就因为他吃东吃今天有忘，就想著、想著、道他是怎么一回事了‘我今天想要有豆腐吃，我到豆腐店里去买譬如他来。——都知道：‘喔！他——那个醒的人过豆腐。，这叫咸悟其语。为什了。’他这么一’就都知它炒一炒，然后就吃了十块豆腐，回来我
个比方。梦话，那又错了，这是‘此则名为想阴区宇并不就是这个样子，你不要误会这个想阴就是说想阴区宇就好像这个样’：这个子似的，但
伦生死。首尾圆照。名若动念尽。想阴尽。恼浊。观其所由。以为其本。。融通妄想浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一是人则能超烦
‘若动念好像去。这个微，所以以这个浮想，也就细念头尽了一个念呢？这是六识里一样。明心，如去尘垢这个觉明心，就是第八动念。那种细念头，微细识消除’：这个动念，是动哪尽，浮想心，就那个心。第八识的除了。第六识的微消除了尘垢’：微细的那个相，叫边微细的念头浮想消动念没有了，所。‘于觉
这个人就得到宿命通，一‘一伦生死’：众的事情，他周，叫一伦。一’：这时候超越烦恼浊。众生由卵生：就的前因后果轮到非无想的众生那儿，他都知道了，‘名想能超有十二类吗？十二种的个时候就阴尽是哪一类众生前因后果烦恼浊’：这个人在这，这十二类轮伦生死，‘首尾圆照’生不所以他知道这一切众生都照了无疑。‘是人则
也融通了，‘所作的这个原由，本。[1]以为其本’：以做为他观其所由’：观看他所行‘融通妄想’：这时‘4行阴魔。的这个根候妄想
。了罔陈习。惟一精复粗重。观诸世间大地山河。无所粘。过无踪灭。寤寐恒一。觉明。是人平常梦想消如镜鉴明。来虚静。犹如晴空。无迹。虚受照应真。修三摩地。想阴尽者前尘影事阿难。彼善男子。
的这是他。任何人都有份这个人是谁呢？谁个人。，任何人都没有‘阿难，，没有一定的份；你若修就有份，楞严大定。你修就是你，我修你若不修就没有份，所以这是很平等的、很公平的。就是我，他修就名字，没有专利权修就是谁就是修反闻闻自性，修彼善男子，哪彼善男子’：阿难，一个善男子呢？
坐禅、尽吃饭不修行这个善男子‘修经。坐禅，就坐禅，不是一天听经，就是要学佛法，打坐；行，修行定力。怎么修三摩地’：修就是修听修行。行什么？就是到晚，要修定力呢？你就要打坐，这就是三摩地，这是修用功去修行——行——你要坐禅。是
二色，一生就一由戒才个太太就像那个关你们的这个样子，那就男人也规规矩矩地守要有了戒，你守住戒是由戒生定，先矩就要持戒，所以矩地守规矩。现在都要受戒了；正气。，没有邪淫的行为，看他脸红红他有浩然能生定，先规矩，女人也规规帝公似的，他生不，他不接近第二个女人。所以你
你们懂不懂啊？你慢先受了戒，要要先告诉你们，只可明白了。不要不守规闹，是不可以的；不定，修定就有定力，有然后再为。如果在外边去胡可以东去胡闹，西去讲这胡闹，，做事要光明正大，这矩，要守规矩己修。我种性行以自慢就，我才有定力。你现在你们受戒了夫妇间有这定力才能有慧力！胡闹的
以就发生一了。退力，可是慧力不够，所为你有把这个魔打若定力功夫深，就种魔障。你现在为什么有魔了？点定就因
‘想灭阴是不吃饭的境人梦想消灭，不作。什么境一种境界交梦了。睡觉可是睡觉，吃饭可尽者’：这色、受、想境界。怎么呢？界，也不是不睡觉的既然破了，‘是界呢？不’：这个人就得著想阴没有了，破了。互，把这个想阴给战胜你用心有梦了，这个、行、识五阴中的想阴了。是吃饭，可是没人平常梦想消
梦了孔‘噢！我怎么的那个周公。为什么他阴破了，这梦就消灭了了，但是他，他想阴大约也！吾衰也，久矣，没有所以：‘啊！我老得很了，我现在衰道这是想阴破了。公，就是周朝保护成王大约想阴破一点了他就说：我怎么不作梦了呢老了，很久我他说？噢！是老啰！，所以就他老了，没有也没有。没有梦了。不过他不知没有梦？他也是那时候子不是说：‘甚矣。想’他说孔子也有修身的功夫梦见周公了。’周吾不复梦见周公。没有梦了呢？自己不明白，所以’这个大约
一。为方应该要注意。什么呢？他不果不破，你这个破了，才能远恒一’：寤，阴如著是醒著；寐，就是睡著了。又像醒想阴就的时候，和睡觉离颠倒梦想，才能得到颠倒了，没有梦想的时候这种涅槃的境界。你所以这个地寤寐恒一，醒著一个样；睡觉的时候，‘寤寐一个样，这叫寤寐恒颠倒不会没有的，了。这就是因为你想
捆住你，你就你捆住了。若知道，可以解的严经》这五阴是非道，你总也解不开，那常重要的。还个结就把你绑住了，把有那个；你若不知我们研究佛法，《楞不自由的；你若解开，就得到自由怎么样解呢？你六结，六结你了。
是一样的，没著了是一样一，醒著和睡著一样睡著，也醒著，的，就这的；睡著和醒，又有分别。。寤寐他就睡得很少，寐恒一，到晚间，晚间又明虚静’：觉明虚个是！他为什么睡不够？他‘醒醒、明明白不是像这些觉很轻很轻醒著和睡，所以他昏沉就什么境界呢？根本到晚那个想阴没有破他会听神就养足了。个人，一天。这他也么一闭眼晴，唉！他的所以他睡著了，你说话恒重；想白的静这个时候，寤睡到早上，总睡不够由早晨睡清见的。阴破了，那个人清
说穿了。啊！你看睡他知道这种的境界是醒的。很微妙的这的，不过他不向你知道的；你说他不好，西，也不睡觉？著了就骂他，他也因什么天上的人也不吃东。你不要以为他为有的天人是常常清种境界多妙啊！所以为
情形都没有了前边这个尘影、一阳光明照耀万里切的事都没，与‘前尘影事’：形，像什么似的呢？就有了。晴空，太像万里无云万里天一样，那个，‘无复‘犹如晴空’：这种觉明虚静的情粗重’：把粗重的这种
‘观诸似的。有了，不山河大地，就好像镜子照物这一似的，照的时候留痕迹，就他那个心有了；物切世间的过去了，就没世间大地山河，如镜鉴明’像一面光明镜：他看
著。‘过无踪迹’境界来了，也不会著住’这个三心不可得可得，未来心不可得。，所以来无所：去了就没，就是不执到这个境界上。无所粘这所谓‘过去心不粘，去无踪迹。‘来无所粘’：什么可得，现在心不有了。
的情形，‘习气，那些旧、坏习气说话些高我慢。有了。陈是陈旧。这种‘虚受照应’气了罔陈习’：把那以前习气、臭习气、恶！你看，有的人一说习气叫了罔陈习没有了，多了。所以这言之，这个习气太空了。把以前这些个话就很臭，那是臭习气，都没有了。啊，贡总而；有的人一；有的人哪的那些个习气都没的，那是坏习，习是习气，罔是很坏个习气都没有了，这了也是
个地方，就到？就是第八识，佛这个地方，没有了。到了这这个惟一精第八识，这一转就是，这是惟一精真。的大圆镜智他还没有转哪呢？就是精真的这种。所念。这个念是什么呢一的是什么以现在到个时候，把前六识、七识，都真就是第八识。这‘惟一精真’：惟
熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢虽未穴。此则名为。行阴区生基。犹如野马。。见诸十方由绪。宇。生灭根元。从此披露通其。各命见同毕殚其类。。十二众生。
想阴‘生灭生灭的根元，披露’：因为破了，现阴，所以说从此披就是生死的根在到这个行露出了。是什么呢？就是第七识和第：的动相。‘从此六识这种微细露前面根元’，从此就元。生死的根元
，已穷尽了，完毕了‘生的这个道理，他都穷了。这个‘殚’字当殚其类’：每一类众：从卵生乃至于非十二众生’。类的众生，‘毕无想，这十二尽’字讲尽‘见诸十方’，‘
元像什么呢？根元。这种根头绪——没‘虽未通其’：虽然‘犹如野马野马。有完全清楚没有得到众生，生的这种这十的来由；绪，他的，没有绪’：像一个人的生命由绪通其‘各命由——见到由，他’：每。‘见同生基’：可是二类
》叫野马，到阳焰。这是春天那股了近前？这个。每是那个东西逢地下有这水都不错股蒸气的地方，风处看，那个地方好像《楞严经》上，它叫？就是春天时，从远野马就是阳焰。在这地的蒸气有水；什么叫野马有水。。这个在《庄子叫阳焰，野马就什么又叫阳焰呢。所以在佛经上又，它又没
眼、耳、鼻、舌‘熠熠清扰’：熠熠，。‘为浮这种境、都是浮根，不是很实在的。根尘，究竟。清扰，就是扰乱的身、意，这也是一种浮根尘的究枢穴’：这竟枢穴。浮根六尘，言其就是有少少的光，而不清楚的这种景象界不太大
东西；中国古来的门宇’方的一个门钮，又叫有门枢。枢就，这个门就可以根尘就的究竟枢穴，‘门轴。穴，就是安就是叫行阴的区宇。穴就是那——两片铁的这则名为行阴区枢，就是安置门那个地是门后边的那个枢个地方的开关是浮钮，一个窟窿。那么这也就形装门轴的那个地方交此：这种情。现在是用门
名行阴尽其所由。幽波澜灭。化为澄水。超众生。是人则能性。性入元澄。一澄熠熠元元习。隐妄想。以为其本。浊。观若此清扰。如
‘若此清扰’：就是说熠熠清了，就好像有小小的光明这个样净的性现现出来了，这种把本来那一种出来，习气没清扰这种的样子，‘熠熠元性’：那个波澜灭了。有了，就的习气也都没有性入元澄’：那么这。‘一来这种清元澄，就澄清了，如波澜灭’：既然澄了。把本澄元习性种性质久了，它就入子、这种的性质。‘
澄清的水，‘名行阴尽波澜也就是瀑流，了。’：这个行。灭了，‘化为澄水’：，前边不是比方没有波了，所以化为澄化为澄阴，好像水上的细水无波，那水上就如这没有波浪了，；到识阴上，微细的波浪波浪就好像瀑流，清流急这个想阴就好像瀑；行阴就是清的水么现在又说是波澜似的。想阴，水，澄水就它是瀑流吗？那个水流得很急的。这个波澜这个景象就叫行阴尽了湍，流得很急的那个水流似的
‘观其所由看得见、不容易觉察做为行阴的根本种妄想，很微。[1‘是人则能超众生生浊这种浊’：这个细微细的相，想以为其本’：到这个幽隐妄]5识阴魔。’，‘显著了。有幽隐不容易得到的这人就能超越众时候还有妄想，可是这个妄想就不怎么样境界。细的。以这个微
裂。沉细纲子。修三摩男地机。倏然隳阿。诸世间性。幽。感应悬总。特伽罗。酬业深脉纽。补。行阴尽者。同分生难。彼善清扰动
‘幽隐轻清那个微细的。机，就是那个处，也就，‘诸世间性’：所有‘同分生机’：在世间一修三摩地’：就同分的生机，‘行阴尽者十二类众生这个男子，他修行这个定力动’：这个时候动相，切十二类众’：在行阴尽了的是方。修行阴的这个善阿难’，‘彼善男子是那个地生的这个性，‘幽清扰
枢的地方也叫纽。‘沉细纲纽’：微细；纲，就是网的一有那个大纲，那沉，就是深沉；细，是’，就破坏了这个忽然就隳裂了纽、总‘倏然隳裂个枢是身上衣服的纽扣，还个大绳；纽，就：倏然也就是忽然。
个身，就是那个‘叫‘有情’。我们所就叫补特伽罗，都叫中有生翻译过来叫‘数数取趣有一切有情就叫中阴身。中有身的众生，活著的这中有身’，又是生了又生，生了又。’，就身；死了，‘补特伽罗’：
，识阴开始的时候也就断绝了。在这个然间就断了。因为在‘酬业深脉，感应悬个生死已经了了，阴尽了，这绝’：在这互相酬报、因果；悬。有了。感应，也就是络，因果悬绝，没行业果交流这种深绝，深的所以这因果地方，这是行阴终了脉好像在空中忽
由执元。于十方界。如鸡后鸣。瞻顾东方。无复驰逸。内外湛明明悟。发现幽秘。此则名为。。。诸类不召已有精色。六根虚静。已获其同。精色不沉。于。入无所入。深种类。受命元由。观涅槃天。将大识阴区宇达十方。十二
的时候，‘如鸡鸡第一次、第二次报晓是最后三次，这后鸣’：好像什么呢？这有一个比东方还没有向东方顾盼，你向天，将大东方看一’：这时候你明悟’：于自性的白，天还没涅槃天，在要开悟了。精色就是天将要光的时有光呢！现在这第‘于涅槃方，就好像是最后鸡叫的时候，‘瞻顾东方的鸡鸣，就候了。看，‘有亮，没已有精色’：
迁流变化。行阴所受了；没有领受行阴尽了，已没有流变化，好像波浪根虚静’：受阴，所‘六尽的时候，六根无想，所以：不跑了。说六根虚处跑了，‘无复驰逸’都没有妄想；没有妄静。这个时候，这六，常流不断的。那根也没有所领受，也各以就虚了。想阴尽了，地方也的迁就静了，所以了，所以就无复驰逸，哪个么现在行阴这种微细没有妄想的动元也没有
根没有破根和六尘别了，所以入流入了。对的地方，这时候六‘内尘都断了，六所缘，所以根尘就外湛明’：这时候，只尘，根尘不偶了。既无，也没有和六尘合而为，已经内外明湛，不偶了，：因为这，这是内外明湛，没有相也没有所根内也光明，外也光明对的地方。因为没有相一了，也没有根湛明了。‘入无所入’剩一个识阴都互相没有分
把你牵引动了，这十二类众不召’：这时候，也不、由绪。‘观由执元这时候‘深达十方，就不能了，这叫诸类不召。’：观察它这种根本生所招深地通达受命元由’：深受十方，这十二十二种类引，它元十二类不能来和这类众生它生命最初的根众生再有来往的元由，‘诸类
种情形，和十方发现了。，‘精色不、最幽隐的现的这种境界也同’：于这个‘于十了。‘发现幽秘’最秘密的、最不容易发体的这界虚，已获其、这种智慧不沉没方界，已获同：沉’：方界空都同体了这种的精色十
’：这个名字，这，就是种境界，这种情形个区宇识阴的一‘此则名为识阴区宇域，在识阴的范围领之内。
如吠琉璃超越命浊。观销磨六门。。内外明。及与身心。其所由。罔象虚无。颠若于群倒妄想。以为其召。已获同中。本。见闻通邻。互用合开成。彻。名识阴尽。是人则能就清净。十方世界
召，已获同中’：在这到和十二轮回十‘若于群和它的然同，可是不为。二类众生的因类众生虽经断了来往，断绝它所召了，和它已果已断，已经得
味。不是的根门头都没有用了，销有用，不是样呢？就是六根互会尝不会闻香，磨了。可是，怎用了。你若把行阴破了么叫没有会用？这个没现前。听，鼻子销磨六门’，是怎么，就有这种境界舌头不说眼晴不会看，耳朵不：这个时候，六‘
这叫销磨六在也可以看了。可以前这种尘相，都没有每一根都看，但是朵，它以前只能听，现六根互用，眼睛虽然是说话，又可以吃东西门，它又可以听，可以用鼻子看，可又可以。这个耳了。，以用耳朵来看以用嘴看。这六根有六种的作用，
这多微相帮助，可以出入相扶持。妙啊！到这还是清净的，你说用，而且‘合开成就’：合，就友，守望相助以互相闻通邻’：这，唉！那是很妙的。六就是一根能开出而为一了；开，种的作用，这上个，疾病见闻都是是六根合：六根互‘互用清净’的，可叫合开成就。‘见种境界通著的，就好像邻居似
就好玲珑透体地那么如吠琉璃内外明都尽了：若到这种程度上彻’：，这叫什么呢？，这个‘名识阴尽’，里边也可以明彻像青色的琉璃宝似的就是识阴也尽了，五界和这个身心，‘明彻边又可以明彻到里边，，没有了。阴完全‘十方世界及与到外边，外身心’：十方的世
叫罔，就是没有；象则能超越命浊’：这倒妄想，以为其本’，所以这种境界的本到这种情形、okname=《灵‘是人kid=2871这种的情形无这种境界85,bo，不是，还没有尽呢！若识阴尽妄想，做上，这是识阴尽5。‘观没有种颠倒的有命浊无，颠‘罔象虚噬苍生》]其所由’，个人；若不到，那，就叫象。有、这。[boo为得就可以超越，也都虚无飘渺。以你到：罔，不是