用的寒蝉】魔（道教中酒语）。【醉
中提到了十种魔。道教经典《灵宝大法》
天魔——上天试道者。
地魔——一切灾难者。
人魔——引人入迷者。
恶鬼者。鬼魔——冤魂
之者。神魔——贪利养
阳魔——眷属阻道者。
阴魔—梦中乱神者。—
。病魔——业病缠身者
者妖。木石**之精魔——
者。—无定境魔—力幻境见神仙
前言。
甚钜。《论曰：“魔，。别古从石作磨。梁何为魔？近代西方通俗文化于网路译，改石为鬼说。”武帝攺从鬼磨本来有砥砺试炼之义及佛教经典经之大力宣扬之下与媒体的侵浸，以观念与我至道文化的差而皆成大力邪鬼之正字通》，对于“魔”的
通过修炼而登真。于显。于道教而言，元始与教化。于隐者为之魔在。者为之仙帝，说相符。仙帝与魔帝同属此者与我道教经帝严镇北酆之上，而此地也正是。此者正与典之义有所不同三界我道两仪之元始天尊之麾下，魔天尊龙汉开图尔后统御，有无数之自然之神灵“雷城”之所主司赐福帝，主司护卫与惩戒
此可知其神格与天担力。五朗馥。黄天魔王，横赤天魔王监丑王，巴元丑伯。人上品妙经》卷一：，可达诸天之界大魔帝帝大魔，万神鬼兵。麾幢鼓节，游观功。上天度人，严摄北酆。诸天齐仙帝相同天担石。太空。自号赫奕，。，负之宗。飞行鼓从，总领“青天魔”以白天魔王，魔帝者又以五反山六目。黑天魔王，为代表。《灵宝无量度
王曰之运，受会于或生，或飞死在其度之内故得肆其凶丑。藏或形，或气或六天隐，或见或亡，或聚或或沉或浮，或云中或治空洞，五色恍三天，：“凡鬼魔巧便变惚无有常形，如此皆承《上清隐书》玉清神霄化万端，
学，飞空变非役高上亦以害繁生恶逆滋学者自然成仙灭其根种也。若使运讫则其气自消，后学多巧民心不纯，洎德所拥几以卫后幻考验试炼，可令后学以罚之时，魔帝及四出教无量度人真，自知清静之功立身之搜捕邪精终数何。彰，故容之以威民使协之以兼考官，故不民心自然而纯帝随方设也。”以此可知在仙
道教之中魔的种类。
十类，《灵宝无量，六曰阳魔之所试，斯道不难成矣。。病，其道教之经典将魔分成地魔，三曰人魔，，魔有十：“行道度人上经大法》卷四五于篇内。学者深而之士，。。一曰天魔，二曰七曰阴魔，八曰曰妖魔，十曰境魔。”先明于制御之法魔，九造之，勿为魔四曰鬼魔，五曰神魔，故具
提，下文以内炼修为之，非之。经中有提、印、咒以惟有天魔为仙帝所幻等在此不便多及诀退之等应对试义而对之。，其余九者须谨慎此十魔者野鬼或邪魔之所为
含义。十魔试炼之
一、天魔。
香异云覆室，或耳闻仙乐之何者？正炼火丹“天魔者，修炼，即非正道《上经大法》：韵，居山之士一念纤尘，行也。”显现形浩行持入靖，或目见而被魔王之影，幢盖幡花百种天之所履修真养败而不能成真。所此乃天魔之所试
有形者道之末也邪。百魅”所至。在误，而实作者所验为元始天心常静以符道元此天魔灭幻。所当见幻识幻”。之非一般之俗想，当：“其魔自退，变神守，初得一炁入玄门正体心而寂无形，，，此点经文所言无《坐忘枢对于天魔魔之说上经大法》君。神异诡怪。是随心应现。真人老中如当风掠而不着提到：“若定之真。翼》有其祥也。”自是端知太虚无名元始无形，，当知空炁也，一炁元始乃永恒算是“中念想。则有多感众尊。”，幻灭尔后即证《可谓“着象空中之妙有者本乃一之试炼过后才能
二、地魔。
照形而不辨其姓，行持之士步罡变神，呪水起念不《上经所依，即掏书呪而乱其心元，或疑议，步所试。何文，皆非邪鬼之被地魔之名，或附身而不通言大法》：“夫地魔者正，多语，抵敌道法？正欲思存毁辱真者而心生”是地魔之所试也。书符
对于地魔之不应。此皆是持炼醒者必然群魔而阻中心性内炼之事窜起不正之念，随坛地修正诫律不遵所致，身由此启。驰者说可谓“，使其法不灵神，尔后持法书符之际所至。步罡变化一炁通其玄法运行然心念不正稍有纵以示修炼不足”语庄重行为有节，法度之人平日名裂登真无望皆窜心，日后身败诫示不心不司城隍感知其邪念急急正心断念。若旁人不可知，虽言神人地司即察。趁念不正更乱其心，
三、人魔。
呪掏诀行持，不应呪诀不灵，皆人魔不正，殊，或被法》：“夫人魔者，之所试也。”《上经大行持之士皆有之。方欲行用一念有符水俗冲突坛场言语谊哗秽臭腥膻，以至入室，书符步或居山或惑乱法身思存，鸡犬、孕妇、师僧尼
妇声闻不停。此般终日对于人魔之说法可食邀约无显德谓“俗缘宁，心不远往缘不断独居无居室，若不情心。学道吵闹哗道坛露能何修真之士多人有之人本应深若无应酬不应呪诀不犬、孕所当然也，俗何有无断”所至。此点学道有鸡止于出，所结深山也无云朋霞友而已。升进何有休必然身心不得安坛场不宁，若腥膻之物秽臭，若拒酒来何有尼俗之辈喧用。灵此理之，当须多加留师僧冲突希俗必然离道日远，符水居简者
四、鬼魔。
《上经大法》状，稍悮，即惑乱正法恣地，一念夜梦魅，屋宇虚呜，尸之坏灵坛，皆禽鼠出以现形蛇，虫显其怪持之士，或治人于郊：“夫鬼魔者，行鬼魔之所试也。”野之中或建坛于伏
；画符若知知窍，反惹鬼神笑夫自然深熟，倘若贪多枢纽气者天罡专精，遇有也一炁》：“画符不之发散也，保常寂生而得积功，学一则专精所至。学道修真之士法可谓“不纯召降不精，以此行者，徒惹邪秽窍，惊得鬼神叫。”正勤习好学无一，学道法心以入其道，养灵。言虽如此但道法以济众得几分之专法炼不专”大力邪鬼纠缠欲驱退之而已。《清炼法之士当须自明。丑献世其浩运法必缠身嬉闹勤习则精，日久功对于鬼魔之说，然而施微道法犹如小
五、神魔。
其异状《者，行持之士，或上经大旋风吹号叹泣，变精试也。”摄因法》：“夫神魔所试。或现形影或作言词，抛石神魔之庙除有休息，皆神魔之所法身无化多端见摄或破祟召魂、一念恣狂多为具窃丹药之祕文，惑恼驱，盗法坛之供
昔时萨天师在外扰。尔后未见云游，遇有神主不在分犯戒然不敢相神鬼自人法神回见心有不之说法可谓“诫律，神使求淫祀之庙，故召摄戒而击之。十二年炼之士，当须请为天师护法。学道之律故诚心敬佩，自索不严”所至。对于神魔甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯以戒为止有天雷以勘斩之。随后主
六、阳魔。
济生死其一，心念不真《上经大法，此阳魔之所试也怀，烦恼忧心是非竞乱。”，行持者正欲内行，以者作念受着情或情欲四起，怨憎》：“夫阳魔
对于静内养正点于于收心此项必须更下断必然怨憎时有，阳魔，俗念不逸，俗缘谢功夫。修炼之士本当心常寂”所至，此有之。盛此必然身强尽死生如一。若收心未历代多烦恼。先命人伦未尽必然忧气盛欲念大作气功者，炼养有，于内者常安于外者常竟其而后性者心之说法可谓“性命不周
七、阴魔。
之阴魔之际入室之宣死讳，或血秽厌我神光，皆阴魔者，居山之士修间，一念差殊《上经大法》：“夫，心生倒见妄起乱作行于道路贪嗔，谈及杂言多逢僧遇尸所试也。”即闻四野歌悲冷风习祕文，或思存
久必即左道之念。存思之前当知之说法灭意随心牵日败道。真生气不用杂炁，，感召非物或心生差纯”所至存思修炼之士若不炼养之际念头一气茫然万般。且炼养之际不触死秽不言尸丧，至道之气正直浩大皆触所言无择对于以此为分际，取然魔生生不绝，故只取正阴，又触念不可谓“取气不
八、病魔。
法》：四大失理饮食差时，绵不退损害行持，此病大魔之所试也。”士一念乖“夫病魔者，行持之殊，《上经寒暑失调多生疾患，缠
然之理故而生病，此暑不避旱湿不取也。符自然之理天象自至，饥当食寒当衣，此病者乃自对于病魔之说法可也。若餐饮无序寒谓“卫生失调”所分，悖逆
九、妖魔。
林多有以《上经大法》：“夫，或之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸歌艳妖魔者，山成道化作妖艳以求宿食现形影。故行大法之士词山精石怪妖魅，恐人丽诗，多忌之。”
月之妖竞相来戏者，必兴李氏。今梁公乃时之思问其遣来亦以多言梁公之心正气不足”所至，《道法可谓“不敢见狄梁公乎召之，某不？”正人君子，鬼神犹立此句原于袁牧《甘泽正人杰)。学道修真谣》素娥曰：“请公不之士哉。而：制邪之道如但修己他怪乃花繇，曰：“某非之士，心行将惧，况有道月且知复生也。”三召梁然心有不正有亏暗室。梁公，狄以正，公，今固，上帝人，某固不敢见。”(对于妖魔之说法枢纽》或问光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅之妖可制矣。子不闻“花何？师曰：
十、境魔。
室之中嗔之一物而一念起贪，或入室之所试也。魔，行持之际或于道路气象形影之端，《上经中见诸听恶声心，目视非色耳别”皆境大法》：“夫境魔者，见
寂。”但知太虚无名三者既无，唯见于空生于外见诸所空既无，无无亦无静》：“内观其室瞑目静无其物。奇物，可同。祥瑞。心，心无其心；外观元始无形，入内景，不可着幻。《清谓“清静不足”观其物，物境灭境乃其形，形无其形；远心能常寂此乃道同。无无既无，湛然常心见诸所至，学道修真之士营求不可同贪。入。观空亦空，空对于境魔之说法可无所空。色形声财货得常寂
成，亦不被试者，正也。得魔保举便何况凡学之夫耶。仙魔王曰：凡上已成真人犹凶魔所试，白日升天真皆是九天制魔保举，故魔宜先试魔《上清隐书》高上消道得，岂可为咎其邪也。
所恼，遂阻皆魔鬼《灵宝无功不成。及内人亲戚间量度人上灵妃，不可帝玉童玉女，察人功使然，欲其中道而师曰：凡学士行变现百种魔试，欲人大乃退故来惑人。或作灵善爽魔军变化鬼怪视，多致群魔败功力。如见美貌废。过。亦有清持洞经大法》卷之十六，玄熟视，多是三官五
但看个人日正丝魔端气正邪精惊心。消之魔者并外魔之扰，不生，形非魔之理不在玄奥之中，患远多于全然为邪恶之类常之心行举止如何。，本道教所言有正邪之分。而内魔之当知心若纯
八方大魔王。
安大堂乡纳善之世以秋分之日，乘白轮羽行云帝大魔王姓姓迫落讳万形，头白羽之裘；中，游宴五岳讳儿呼，头戴横天邓东方“魔王”之说仿佛“八帝大魔王”。宴五岳，试败学仙，试败学仙住在西极福堂州盛之人。以春分之日，行之世，常青帝大魔王方白冠，衣青羽之裘，常戴横天之：“素冠，衣；住在东方车，飞行云中，游之人。西教而来。《玉清隐书》乘青轮羽车，飞亦称
，飞岳，试败学仙之人。北之袭；住在宛梨城境之世，行云中，游宴五玄羽之裘；住在以冬至之日，乘黑轮南方赤帝大讳摇公丨，，头戴横天玄冠，衣郁亶野清静羽车。魔王姓赭讳上柏弃贤之世，常以夏至之方黑帝大魔王姓枭日，乘赤轮羽车头戴横天朱冠，衣青羽常
秋之日以立冬之日，乘苍轮羽车。西南方黄浩帝大魔王姓光，集都长安，衣福田用天紫勃，头戴横天绿冠，衣黄羽之裘；住在东冠，衣紫羽之裘；轮羽车。东北方仓帝之世，常明讳法明，头戴讳灾展，头戴横天黄冠乘紫轮羽乘绿帝大魔王姓五鸟盈讳通王姓南元野延贤之世，贤之世，常以立夏常横西北方之裘；住在福邵讳无量，头戴横绿羽之裘；住在西官王姓方生世，常以立轮羽大魔以立春之日车……”住在西北福德之车。东南方吴帝大魔之日，乘黄天青冠，衣青羽延福乡仁静之
五天大魔王。
人贪黄)赤头六目，主领姓“五天大魔王为：东耗人肺气，令，名张市，一，名由(白)肃，讳反山字六月，又姓(，令人狂暴；西怒不常；南方赤天魔王又姓斌，讳齿成巴，方青天魔力能倾山，每耗人心气方白天魔天魔，每金石山川之魔，能破伯，爱。耗人肝气，令人喜主领地魔，势能揭天，讳负天字担石，又山反石，每王讳巴元佛(拂)字丑主领
王分朗馥，护一切。”。令人好贪饮食量度，又姓天门，讳波方魔精，每耗人脾气，人及诸天帝救又姓上品妙经注解》七千章，中央黄天魔王讳横》卷五)又魔北方黑天魔王讳监，为性凶丑字布世间，救《元始无九江川泽之魔“出符图首付诸真杀经诸真圣秘耗人肾气，令人多欲；，多生疾病也。”(苦真人，三天大魔徐讳直事，主领四海神咒四千无量度人经通义》卷二，《元始好王，五天大卷中，《上清众害，每人上品妙狂，主领四丑而天字担力
帝大魔王。五
宋由，黄帝魔王姓宛躬，后五天魔王是而言，若，乃五帝之下刑，赤帝魔王虚》颂云：名叔真，各领神兵守卫属与天同生，又自种与诸陈春荧考证：此三界功等诸敬受事别。”(白帝魔王法》，黑帝魔王姓枭讳公孙，恼乱学人不欲成道讳产五帝大魔王，领官(《元始无量度人上品天为鬼神之宗。“青帝魔王姓迫落讳魔王妙经注解》卷中卷二)。魔总真灵符，姓邓讳吁儿分卫五方，青帝符也。一曰五帝各有御姓赭讳上柏，，无量度人上品经灵文，以御魔也。”齐其圣功“五帝大之化。魔王”据南生，其职主领吏名启华，赤帝符《元始名茂成，黑有大魔故能朝诸天，既非五帝，又非用，又何敢而魔障也天上帝着，则魔王敬奉反为之)又《玉清隐书》云：白帝符吏因龙汉，元，黄帝符吏学土坚持素志，功绩行故《步帝符吏名守吏名明真开图乃服元始万
姓宛躬正三帝大魔王”。凤函命、魔灵幅后用乃得飞行上清。。凡大王。高上玉皇授以为五帝之黄帝大魔，天地翳莽，幽幽冥清《分判，三象植灵王保举列言,然，讳产生(后演变字北漠广寒咸制万灵。消魔寒谷之宾悉隶属于消魔大王亦称“北捡摄北酆，匡、封掌九玄，万八千人名，上清高上金元羽章学成仙上官，隐讳)官属三，玉诞于，消魔大王皆使大魔七宫，下领北罗酆山总领五岳冥，正上纣绝阴天为隐书》：“北台金为我，北帝大魔王即住在山章、玉空、母，始结我身以三气宫中，有大魔王之庭。平丘中域，王的治天北广寒玄洞微玉清消魔大王，，元为我父，玄《金真玉光紫文》、丹生乎始劫之中．二仪后五、馘斩六天，受任
元始的命令试探但其实是奉注：道教的魔天尊创面，虽然也为恶，王与一般我们熟悉造的的魔王不同，是元始角色。学道者的黑脸，用以代表道法的另一
清，得到魔王接引，升入验你。成仙与长生只是仙的终极“阴暗”也无时不刻*你，折磨你，魔王本不在考道左右！身作为无处不在的大目标，常伴至真妙所以，不单魔邪的大道，就会骚扰你，*修尝尽世间苦乐，领悟了王座下各种小魔小怪无分善恶正道的上小成，一旦你历遍酒气财色，成就
魔）。魔（楞严经五十阴
宝几。回紫金山。吾今已说再来凭倚。。及阿今日回心。趣大菩如来。将罢法座提。难言。汝等有学。缘觉声闻。法。。于师即时普告大众子床。揽七无上妙觉。。真修行
座上，这个师子床－－－佛你们现开悟的声闻。‘：佛在法个再高上的妙觉。‘告大众’：觉悟，‘无上妙有学缘觉声将罢法座’：《缘而开悟’：佛的身体好像以称其法座为师子床学紫金山，光明遍照。的人，修十二因紫金山揽七宝几’：佛前桌大乘人发大乘心时候，如来‘：和阿难说，。‘者修四谛法而凭几讲这个法，‘普诉‘再来凭倚’：再来’：没有比这真正的修行法告讲了，‘其修行法’：‘即时如来’：在这个的缘觉，或菩提’：想得’：你们现在都回小七宝庄严的。‘回你们了。子一吼百兽皆惧，所了，‘于师子床’‘汝等说法犹今日普遍告诉到大的已说’：我现在已经如狮在这些有，‘趣觉子是七宝造成的，闻’：没有证四果以前，都叫有学位。回向大了，由二楞严经》快要讲完吾今大众，‘及阿难言’子吼，狮心
阴魔。1色
坐道场一切阿难当知。其念若尽。则诸离念。忘如一。。销落汝精明。动静不移。忆诸念。
。‘其念若尽一念的，‘的这种智慧不会改变的落诸念‘移‘：你动，它也不会改变功夫，它也这两，销没有的时候，‘则诸离‘阿难当知‘：阿难，精明，所有坐道场。‘忆忘如一所以把一切的力，‘动静不只修反闻闻自性这种的了。你落了诸念都若种道理是一样的，销你应该知道，‘汝的；静，开你想是一个，没有两个的。‘：这个念‘：想起来和忘了，和定念‘：则所有的一切离：把一切的念都没有切精明‘：所有一切的
精性大幽暗。妙净为。色阴区宇。。如明目人。处。心未发光。此当住此处。入三摩地则名
真正的智慧光为‘：这个名睛的人，‘处大为‘色暗‘‘：得到一种定力。‘种的境界上，‘心未发光‘地方。妙性，这种妙净，而好像有眼‘当住此处‘：阿难啊阴区宇该知道，目人‘：就头。‘精性个大幽暗的房子里你应明。‘此则名妙净‘：虽然力，住在清‘如明‘：就是色阴所：居住到一：心里没有得到！管的一个忘如一这幽入三摩地有这种精明的净、动静不移、忆修这种的定
色阴尽若观。开。无复幽黯。名劫浊其所由。坚固妄想。以为其本。。是人则能超越目明朗。十方洞
：他这种坚固妄想，幽黯‘：再没有幽‘以‘行为、行动的所由。色阴想、行、识－－－设你这个人的目中的色阴就没有了。‘尽。这人则能超越劫浊‘：这个复世界都给洞开了由‘：观看观是受阴魔。‘若目明朗‘：假为其本‘：以做明朗，则‘十‘坚固妄想过去劫浊这时候，‘方洞开‘看他这个人这种叫什么名字呢？‘名尽‘：这个名字叫色阴：十⒆五蕴－－－色、受、人他还能超越。‘无观其所他这个根本。[1暗的情形了，这个时候方
。彼善男子阴。修三摩提。奢摩他中。色尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。阿难
男子，‘修耳根圆通，得到这’，‘彼善男子’：那性这种功夫的善修三摩提’：些个修反闻闻自一‘阿难个定力。
里边，显现见诸佛心’：见诸佛这种心印的‘如法门。好像什么呢？是破了，破色阴的：在这个静你的形像一样。’：好像明镜止观里边，‘色阴尽者’：色阴要时候怎虑‘奢摩他中’明镜中显现其像么样呢？‘
犹如魇人。手足阴区宇。触客邪。而不能动。宛然。见闻不惑。心此则名为。受若有所得。而未能用。
所得，范围‘此则名为受阴手足，‘见用’：好闻不惑’心里接触都没有迷，‘个足都是存在什么呢？‘犹如魇手足像客邪’：可是不能动’：不能动弹。那个鸠槃茶鬼，：见和闻性也的，并不是没有就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇形。但是不能用，好以内的情像是有人’：前边我讲是受阴所管的‘若有所得，而未能住了，被魇的人，‘手它的名字就叫受阴区心触宇，就也区宇’：这种情形，宛然’：这到这个客邪，‘而
阴尽。是人则反歇。其心离身。超越见浊。观其所由其本。能。若魇咎自由。无复留碍。名受。虚明妄想观其面。去住。以为
歇’：要是‘若魇咎受阴里边，好像有魇魅，‘其心离身’：在没有了，若是这种情形鬼魇魅著你，鬼这种过错歇息了心就离开你的身体。这受阴破了，你这个魇魅所以你就不能自由。
‘无复也随便，愿意不去：你可以看见你‘反观其面’住自由么地方去随便，无拘无也‘去留碍’：也没’：你愿意到什自己的面。束的，有所留碍。
？那五浊恶世的见，没有了人此浊浊’：这境界，就是受阴破了‘名个。超越见。见浊前边不是讲过了。‘是人则能受阴尽’：这种能超出见浊
一个根本。那么现：观‘本也都没有了。看受阴所从以为其本’：受阴破了，所以它的根‘观其所由’想’，来的，这个‘虚明妄这是做它的在把
3想阴魔。
萨。六十圣位。得其从是凡身。上历菩虽未漏尽。心离阿难。彼善男子意生身。随往无碍。笼。已能成就。形。如鸟出。修三摩地。受阴尽者。
他。呢？‘如鸟出笼彼善男子’，，都不能通，可是：他的真受阴没有尽以前’：我们人在’.受阴已心就好像那个雀鸟圈在笼经有了‘心离其形’这个定力，‘受子里一样的。现在这个漏尽’：虽然没得漏尽‘阿难，就能成就笼，‘已就好像什么能成就’：也可以离开身体，他的神通了已经尽了。‘虽未出去这个身体，这神通了。‘阴尽者修三摩地的人，如鸟出修三摩地’：修
可以成了菩到菩萨这。这个意生身就：从这个凡夫的身上个叫什么呢？叫意生身得意生身’：这菩萨六十圣位’的神通。萨，得‘有这种，要作意才可以，六十种的圣位。‘从是凡身，上历
是还再加上三三个位置；再加本经前边无碍’：想要到什次，三渐次所讲。这六十圣位是什么呢上干可以到什么地方去萨的位置；往渐个位置，这是四个；随圣位。就么地方去，慧地，干慧地也是一‘再加上妙觉，那么这是六十个的五十五个菩？就是
知。韵伦次。令不寐者。咸阴区宇。言。是人虽则。无别所其言已成。音悟其语。譬如有人。熟寐寱此则名为。想
已成音围，它这一种领‘譬如方韵伦次’：可是经成了一种语言了。悟其语’：什么话韵调，排列得也，就讲他所想要说的话他所说的这个梦话，使令这一些个没有睡著寱言’：这有一个比说的是什不寐者他的声音和不知道的，。‘是，他自己是一个人说梦么。但是他自己不知道有人熟寐话，他睡著了也是很有次第的，咸，这想阴的范域，譬如有这么的人，都明白他已的，说‘其言。‘令人虽则无别所很有次序知’：他说梦话
呢？就因为他吃东西还它炒一炒，然后就吃了。’他悟其语。为什么他如他说：‘我今天想这么一时候，都要说出来说这讲吃过豆腐。’就都知想著，睡著了作梦譬—都知道就想著、想著、。个话，旁人—店里去，他自己不知道他—那个醒的人—：‘喔！他今天买了十块回事了，这叫咸道他是怎么一豆腐，回来我就把的没有忘，腐吃，我到豆腐说这个话要有豆
个想阴就是说梦话，是个比方。‘此则名为想阴区子是这个样不就，你不要误会这这个想阴区宇就好像这个样子似的，但并宇’：那又错了，这
除。于觉明心。如去尘若动念尽。浮想消能超烦恼垢。一伦生死。首通妄想。以为其。名想阴尽。是人则尾圆照本。浊。观其所由。融
念，是动哪一个念呢？动念尽，浮想垢’：这个觉明心，就除’：这个动了，所个相八识那个心。第八识的心，就好像去尘垢一那种动念没有了，所以这个浮想，也就了。第六识的微细念头这以浮想消除。这个微细念头尽是六识里边微细的念头消，叫动念。‘若，微细微细的那是第消除了。‘于样。觉明心，如去尘
一类因后果，他都种的众命通，所以他知道：众生不有十二类吗？因后果的事情，他。众生的前疑。‘是人则能超烦一伦。一伦知道了，这个时候就超越烦恼浊都照了无这一切众生前‘名想阴尽’：这恼浊’：这个人在‘首尾圆照’：就是哪十二类轮一周，叫十二时候这个人就想的众生那儿，这生死，得到宿无‘一伦生死’生由卵生轮到非
4行阴魔。‘观其所由’：观’：这时候妄想也‘以为其：以做为他的这个根本。本’融通了，看他所行所作的这个原由，‘融通妄想
彼善男子。修三摩地。想阴尘影事惟一精真。前。过无踪迹。虚受照应尽者。是人平常梦想消犹如晴空。无复粗重。如镜鉴明。来。观无所粘。了罔陈习。诸世间大地山河灭。寤寐恒一。觉明虚静。阿难。
就是修反闻闻自性，修权。都有份，任何人都没。份，所以这是很平等，就是你，我难，彼善楞严大定的这个人没修就是我你修谁呢？谁修就是谁，他修就是他有一定的名字，没有你若不修就没。任何人‘阿难，彼善男专利男子，公平的的、很哪一个善男子呢？有有份；你若修就有份，子’：阿。这个人是
就’：修就是修行尽吃饭修行什么？就是修行经。坐禅，就是打是，用功去修行——不修行，；听经，坐禅，不你就要打坐，你要坐定力。怎么修定力呢？—坐禅、听坐修行。三摩地，这是要修行—，这禅。是一天到晚这个善男子‘修三摩地就是要学佛法
红红的这然正气。有邪淫的行为，男人，所以你们也规规矩矩地守规矩，有戒才能生定，先要；由似的，他生不二生就一个太太，他不个女人。所以你看他脸那就是他有浩就像那个关帝公色，一个样子，都要受戒了近第二女人也规规矩由戒生定，先就要持戒接矩地守规矩。了戒，你守住戒，没现在
讲这胡闹，你们懂不明正大，这才有定力先告诉己夫力，有定，要守规矩，做事要光力才能有慧力！戒，然后再修闹，是不闹，西去如果在外边去胡妇间。我了。不要不守规矩。你要先受了现在你们受戒了，我要可以的；不可以东去胡胡闹的定，修定就有定你们，只可以自懂啊？你慢慢就明白有这种性行为。
么有魔了？就因为不够，所魔障。你若定力功个魔打退了。以就发生一种夫深，就把这现在为什你有点定力，可是慧力
、想、行、识五阴中的想阴没有了，人就得有梦了，这个人梦可是吃饭，可是没者’：这色‘是人平常梦想消灭。，吃饭觉的境界。怎么呢？睡著一种境界。什‘想想消灭，不作梦了。、受是不吃饭的境界，觉可是睡觉你用心交互，把这个想也不是不睡阴尽。想阴既然破了，阴给战胜了么境界呢？不’：这个破了
衰也，久见周公！我老得很了，我现了。他就说：‘噢！我久，没有梦了。约也没有了，但明甚矣！吾护成矣，吾不复梦以就没什灭了。的那了。’周公有梦了。不过他不想？噢！是老啰！我也没有梦衰老了，很所以孔子不是说：‘是他自己不白，身的功夫，他想阴大怎么没有梦了想阴破所以他说他老了王阴破了，这梦就消见周公。’他说在么他没有梦？个周公。为呢？我怎么不作梦了呢想阴破一点了，所：‘啊知道这是他也是那时候大约，就是周朝保’这个大约孔子也有修
得到这种涅槃的著的时寐恒一界。你想你这是醒著；寐，就想阴破了，才能远离颠倒梦想，才能不破，这叫寤寐恒一。为境个颠倒什么呢？他不颠倒了，寐恒一’：寤，了。寤阴如果‘寤，又像醒著的时个地方应该要注意。，醒候一个样，就为你没有梦想了。这就一个样；睡觉的时候是因的，所以这是睡著不会没有候，和睡觉
可以解的；你你就不自由的；你若不开，那个结就结你怎把你绑住把你捆住了。捆住你，若不知道，你总也解的。还有那个六结，六了，严经》这五解开，就得到自由了。么样解呢？你若知道，我们研究佛法，《楞阴是非常重要
明虚静’：觉明虚静这寐著，醒著和觉界呢？根本他就个，又是一样的，了，由睡得很少，很轻，晚个想阴没！他的神就养足了。不够！他为什么睡恒一，醒著和睡著一‘著了，你说话是像这些个人，一天到眼晴，睡著了是一样。这唉没有分别。所以他睡个是什么境他会听见的。就重；想阴破样的；睡著和醒那个人清清醒醒不够？他那晚很轻的，就这么一闭间又睡到早上，总睡不有破，所以他昏沉早晨睡到晚间时候，寤、明明恒一，他也睡著，也醒白白的。寤寐
不要以为他睡著了也不吃东西，也说穿了。啊！他不好，他知道的，不这种的境界是很上人是常常清醒妙人的骂他，他也知道的；你微妙的。你啊！所以为什么天不睡觉？因为有的天你过他不向你的。就看这种境界多说
光明照耀万里，‘无复粗重种情形都没，那个晴空，太‘犹如晴空’：阳前尘了，与：边这个尘影、一切的事都没有了。里无云万里天一样有像什么似的呢？就像万影事’‘这种觉明虚静的情形，’：把粗重的这前
：他看这一切有如镜鉴明’物似一面光明镜似的。河大地，就好像镜子照‘了；物过去了，就没的，照的时候他那个心河，有了，不留痕迹，就像世间的山观诸世间大地山
现’这个三心迹’：去了谓‘过去心不：什么境可得，未来心不可得。上。无所粘，就是不不可得，迹。个境界可得，’这所以来无所粘，去无踪在心不‘来无就没有了。这所了，也不会著住到执著。‘过无踪所粘界来
而言之，这个习气了。所的人哪，贡高我气：把那以前的。把以前这习气、臭习气、恶习的，那是坏习气；有以这些个习气旧，习是太多那是臭习气；有的人这种‘虚受照应’的情。啊！你陈是陈些个都没有了，这叫了旧习气，罔是没有了了。总慢看，有的人一说习气，那些话就很臭形，‘那些个习气都没有了。、坏习气，都没有了，罔陈习’一说话很坏罔陈习。，了也是空了
第八识。这个时七识，都圆镜智。所以现在到这是惟一精六识这个地方，他还没候，把前就是第八就是佛的大识，这个惟一精真就是，这个念是什么呢？的是什么呢？就是精真没有了。到了这个地方的这种念。有转哪，就到第八识，这一转、真。‘惟一精真’：惟一
二根尘。究竟枢基。犹如野虽未通其。各命生灭根元。从此披露。殚其类。见诸十方。穴。此则名为。行由绪。见同生众生。毕阴区宇。马。熠熠清扰。为浮十
面想阴破死的根元是什和第所以说从此披细的动相。‘从这种微了，现在到这个行阴，生此披露’：因为前‘生灭根元’：生灭六识露，从此的根元，。就是生死的根元。露出了么呢？就是第七识就
’：每一类已穷尽了从卵生乃至于非无想，‘十二众生’：字当‘尽’字讲，个‘殚’他都穷尽了。这方’。，这十二类，完毕了众生，‘毕殚其类‘见诸十的众生的这个道理，
的的生命由绪——由，他，来由；绪，‘见同生基虽然没有得。。这种根元没有通其‘各命由绪的这种根元‘’：可是见到这十—虽未通其’：犹如野马’：像野马像什么呢？‘—没有完全清楚。他的头绪二类众生，生到’：每一个人
这个在《庄子》叫处看，那的地方个地方好像有水；到了是阳。所以在佛经上又叫阳什么叫野马，在这《楞严经这个野马，就是阳焰。地下有这股蒸气风水都不错焰呢？就》上，它叫阳焰。这焰，野马就是那个东野马有水。近前，它又没西。股地的蒸气。每逢春天那什么又叫？是春天时，从远
楚的这种景、意，这都是浮根，不是很实根究竟‘熠，就是有少少枢穴。浮根六尘，言其浮‘眼、耳、鼻、不太大。在的。为浮根尘，究竟枢穴’：这也是一种象。清扰，就尘的熠清扰’：熠熠是扰乱的这种境界的光，而不清舌、身
就是浮根尘的究竟门就有门枢。枢就是门后边。现在；中国古来的是用门交——两片铁那个地方的一方，这个门就可以开关区宇’：这种情形就是叫行阴的区宇个门门那个地方的一窟窿。那么这也枢就是安装门轴的那个地，‘此则名为行阴的这东西。个的那个枢钮，穴就是，就是安置枢穴钮，又叫门轴。穴，
澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。其所由。熠熠元性。性是人则能超众生浊。观本。入元澄。一若此清扰。幽隐妄想。以为其
，如波澜灭’：既然澄来了现澄元习就入，这种习气也都没。‘性入元澄’：明这个样子、这种了。有了。气没有元小小的性质澄，就澄清了。‘一清了‘若此清扰’：就了，就好像那个波把本来这种清净的澜灭的光性现出来，习是说熠熠清扰这种出，就把本来那一种的性的样子，‘熠熠元性’那么这种性质久了，它：有
；行阴就是尽’：这个，所流，清流急波的。想阴景象就叫行阴尽了。了。澄清的瀑流，水上的细波浪似它是瀑流吗？这个想阴就好像瀑流似就好像瀑微细的波浪；到识阴上的，前边不是比方澄水’：化为行阴，好像澄清的水这个水流得很急的。，就如水无波，那很急的那个水波了澜也就是水，‘名行阴以化为澄水水上没有，澄水那么现在又说是波澜，就没有波浪了，这个这个波澜灭了，‘化为湍，流得
’，‘幽隐妄样显著了。有幽隐察得到的这种妄想]5识阴魔还有妄想，做为行阴的根本。[1众生浊，很微细的。以这个微细微细的相，想以为其本’个人就能超越。这种境界。‘观其所由‘是人则能超众生浊这个时候不容易觉不容易看得见、可是这个妄想就不怎么：到’：这
阿难。彼善男子。。倏然隳裂。沉清扰动。同分生机细纲纽。补特伽罗阴尽者。诸世间性。幽修三。。酬业深脉。感应悬总摩地。行
这个时候，‘诸三摩：在行阴尽了这个善男子，他修行这的生机。机分性，‘幽清扰动’：幽：在十二类隐轻清那地’：就是修‘阿难世间性’：行阴的的动相，‘同分生机’众生这个同’，‘彼善男子修所有世间一切十二类众，就是那个个微细方。个定力，‘行阴尽者’生的这个处，也就是那个地的
。’：沉，就是深沉；细‘沉细纲纽破坏了这个，是微，就是隳裂了，就大纲，那个大绳；纽服的：倏然也就是忽然。忽个枢纽、细；纲，就是网的一个然就‘倏然隳裂’总枢的地方也叫纽身上衣纽扣，还有那
‘补特来叫‘数数取趣有身’，又叫‘有身，都叫’，就是生了的众生，活著的这个了又生，就是那个‘中了，就叫中中有身；死切有伽罗’叫补特伽罗。情们所有一阴身。中有身就情’。我又生，生翻译过：
生死已经了了，所以这绝，没有了。感这种深深’因果也‘酬业深脉，感应悬绝果；悬绝，好像在空中了，这个忽然间就断了。因为悬的脉络，因方，这是行阴果，识阴开始，也就是因了应在行阴尽的时候。终报、业果交流：在这互相酬就断绝了。在这个地
根虚静。。瞻顾东方。已有精色。六由此则名为。识阴区宇十方界。。如鸡后鸣。色不沉。发现幽秘。内外湛。将大明悟已获其无复驰逸。于涅槃天同。精召。于方。十二种类。受命元。观由执元。诸类不明。入无所入。深达十
瞻顾‘盼，你向东方看一看，是最后的鸡了。像鸡第一次、，就好’：于自性的涅槃天，有一个比方亮，没有光呢！现在方还没有白，天还没有好像什么呢精色叫的时候，‘在要开悟了。‘方如’：精色就是天将要光东已有’：这时候你向东方顾？这第二次报晓的时候，东鸡后鸣’：次，这‘于涅槃天，将大明悟这第三鸣，就是最后鸡的时候
常流不断的。那么现变化，像波浪，有妄想各处跑了，‘有妄想了；没有领受，无复驰逸，哪个地方也，所以就静了，流所以说六根虚静。这个在行阴这种微也没有所领受，也没阴的时候，六不跑了。时候，这六根阴的迁好所以就虚了。想根无所受无复驰逸’：行阴尽了，所以就尽了，没都，已没有迁流变化。行细的动元也没有了‘六根虚静’：受阴尽；没有妄想
流也没所以根尘就不偶有尘，根尘不‘内外湛明’：这，这是内外，也没有根有都互相没有分别了，偶了。既无所缘，六根和六尘所入’：因为这对的地方，这时候明湛，湛明了。‘入无。因为没有相了，没有相对的地方所以入内也光明，外也光明时候，只剩一个识阴没，也没根尘都断了，所入了。有破，已经内外明湛，六根和六尘合而为一了
所诸类不召’：这时，它生命最初的根元引动了，不能生再有来往了，这叫诸执元’：观察它这种根本的这时候‘深达十方你牵类不召。招引，它就不能把十二种类受命这十二类众生候，也不受这十二元由’：深元由，深地通达十方，来和这十二类众类众生、由绪。‘观由‘
‘于十方界，已容易发现的这种境界也不沉’：这种的、最秘密都同体了，‘精的的、最不没了。‘发现幽秘’：于这个十方界，已精色、这种智慧不沉’：最幽隐获同体的这种发现了。情形，和十方界虚空色获其同
，这种情形，就是内。识阴的一个区宇，在识则名为识阴的范围领域之‘此这个名字，这种境界阴区宇’：
互用清净。十方世尽。是彻。名识阴浊。就。见闻通邻。观其所由。罔其本。璃妄想。以为。内外明若于群召。已获同人则能超越命象虚无。颠倒中。销磨六门。合开成及与身心。如吠琉界。
轮回。类众‘若于群召，已获，已经得到和十二经断了同中’：在这来往，断绝和它的是不为它所召了，和它已生虽然同，可因果已断类众生的十二
不会尝味。不是磨了。的，是怎么样呢会看，，舌头可是用，不是种境界现前。香说眼晴不不会听，鼻子不会闻门头都没有用了门’：这个时候，六根，怎么叫没有用没有耳朵‘销磨六？就是六根互用了。？这个，销若把行阴破了，就有这你
以用鼻子看，可以用吃东西。这个耳朵，它听，现在也可以看了。可以用根都有六种的作用，互用，眼，以前这嘴看。这六根每一是它又可以可以六根耳朵来看，可这叫销磨六门听，以前只能又可以说话，又种尘相，都没有了。睛虽然是看，但
种境界上，唉！那‘合开成就’：合，种的作用，这叫合开个见闻都一根能相帮助，就是六根：六根互用互用清净’可以出是通著开出六入相友，守望相助，成就。‘见闻通邻’：好像邻居似的，可以互是很妙的。合而为一了；开，就是这啊！到这妙，而且还是清净的，你疾病相扶持。‘说这多微的，就
璃宝似的，里边也可以明彻到外边，若到这种完全都尽了，程度上，这叫内外明彻’：就好像身心’：十方的世界个‘名识阴尽’：外边又可以明彻到里也尽了，五阴心，‘如吠琉璃么明彻，这和这个身青什么呢？就是识阴色的琉边，玲珑透体地那‘十方世界及与没有了。
本’：罔，不是你颠倒妄想，以为其可以超越命浊是没有，就叫象。有到，那还没有尽呢！若有，超越命浊’：这个人就。‘这种境界识阴尽，的到这种情形、所以叫罔，就是没有；到形，也都虚无’，‘罔象虚无，妄想，做为得灵噬苍生》飘渺。以这种颠倒的象，这是识阴尽；若不2871585,观其所由][bookid=，不bookname=《这种境界上、无这种的情本。‘是人则能