酒寒蝉】魔（道教【醉中的用语）。

道教经典《灵到了十种宝大法》中提魔。

者。天魔——上天试道

地魔——一切灾难者。

人魔——引人入迷者。

者。鬼魔——冤魂恶鬼

养利之者。神魔——贪

阳魔——眷属阻道者。

阴魔——梦中乱神者。

病魔——业病缠身者。

妖魔——木石**之精者。

仙者。境魔——无定力幻境见神

前言。

从石作磨。梁于网路译经论曰：“魔，古武帝攺从化魔”的与媒体字通》有砥砺试炼之义，的侵浸，以及佛教观念与我之下，对于“何为魔？近代西方鬼。”磨本来说。为鬼而皆成大力邪鬼之通俗文别甚钜。《正经典之大力宣扬改石至道文化的差

。于道教而“雷城”之所在。神灵通过修炼三界与惩戒。此者正与天尊龙汉开图尔后教化。于隐者为之魔帝之义有所不同于显者为下严镇北酆之上，而此地而登也正是，魔帝我道两仪真。与我道教经典此者之仙帝，主司赐福与言，元始，主司护卫，有无数之自然之之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾统御

领鬼兵。麾幢鼓节大魔帝为”以此，监丑朗馥。上品妙经》卷一：“五青天魔王，巴元丑伯。宗黄天赤天魔王，负天，游观太空。自号赫奕，诸可知可达诸天之界。其神格与仙帝相同，六目。黑天魔王魔帝者又以代表。《灵宝无量度人担力。五帝大魔，万神之天齐功。上天度人，严摄北酆。从，总。飞行鼓魔王，横天。白天魔王，反山担石

浮，或见或亡，或聚或会于三天，在其度隐书》玉清神霄王之《上清死或生，或飞曰：“凡鬼魔巧便隐，或藏或形，或气或。，五色内故得肆其凶丑云中或治空洞变化万端，或沉或恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受

魔帝及四出搜使协真，，自知清邪精以卫后学，后学多巧民终数讫则其气自消，民，洎害繁生恶逆以罚非役之以飞空变幻考验试心自然而纯学者自炼，可令后学此可知在仙帝高上亦以灭其根种也。若使运心不纯兼考官，故不滋彰，故容之以威民随方设教无量度人之时何。几静之功立身之捕德所拥然成仙也。”以

之中魔的种类。道教

而造之，勿魔。”八曰病魔量度人上经大法曰神魔，有十，故具于于制御之法，其魔，九曰妖魔，十不难成矣。。。。一曰曰鬼魔，五六曰阳魔，七曰阴魔，道教之经典将魔分成十类，《灵宝无》卷先明四五：“行道之士，曰境篇内。学者深，三曰人魔天魔，二曰地魔为魔之所试，斯道，四

者及诀、印、咒以退之应对等等在此不便多提惟有天魔为仙帝所幻试之。经中有提，其余九者须谨慎此十魔，下文以内炼义而对之。修为之，非野鬼或邪魔之所为

十魔试炼之含义。

一、天魔。

此乃见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙“所败而不能丹修真养浩行《上经大法》：乐之韵持入靖，或目士一念纤尘，而天魔者，修炼居山之之所履行也。”。何者？正炼火天魔之所试，即非正道，被魔王之成真

其祥：“真。此天魔灭幻之试而寂守，心常静以符道对于掠而不：“元，当知空中无算是“初得一炁入玄门之非一般之俗想，始乃永恒之着，幻灭言无误，而实作者所验若定中念想幻。则有多感众邪。百魅天魔魔之。神异诡怪。是当知太虚无在。”，此点经文所随心应现。真人老君名元始识幻，如当风《坐忘枢翼》有提到天尊尔后即证《上说也。”自是端正所当见形，有形者道之末也。无其魔自退，变神为元始乃一炁也，一炁元炼过后才能体心可谓“着象”所至。经大法》形，空中之妙有者本”。

二、地魔。

？正欲思存而罡变神，书符呪水起试。何者是地之所《上经大法》：“夫，或照形而不心生疑议，步掏书呪其心元而乱道法毁辱辨其姓名，或附魔者，行持之士步魔之所试也。”地邪鬼之所依，即身而不通言语，抵敌真文，皆非念不正，多被地魔

际窜起不正之念，运行，使其炼法度之人平有节，然心知其邪念而阻其玄法趁念修炼不足”所至。步罡应。此皆是持对于地魔之说可谓“念不正稍有纵驰者神人言语庄重行为变化一炁通神，尔不正更乱其心，以魔窜心，日后身败名炼之事旁人不可知，虽所致，身中心性内法不灵不裂登地司即察。后持法书符之真无望皆由此启。日心不修正诫律不遵示急急正心断念。若诫示不醒者必然群随坛地司城隍感

。三、人魔

也。”室，书符步呪掏诀语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，呪诀不灵，一念行持，方欲以至惑乱法身思行用存不正皆人魔之所试之《上经士皆有之。或居山或入有殊，或被言，行持，符水不应大法》：“夫人魔者

水友若不情希何有鸡谓“俗缘无断”所至。停。此般终日吵闹无心。学道之人必然身用。不应呪诀不朋霞休士多人有之，当须多加而已。若无应酬往来突坛场物秽深山也无灵此理所当然也，心不得安宁，心不远升进何有俗必然离道日远，符对于人魔之说法可犬、俗缘不断独居此点学道修真之俗之辈喧哗道坛，若拒简出，所结者止于云留酒食邀约何有腥膻之何有师僧冲本应深孕妇声闻不尼臭居室，不宁，若无显德露能居

四、鬼魔。

蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，经。”夜梦魅，屋宇虚呜野之中或建坛于伏尸地，一念持之士，或治人于郊大法》：“夫皆之，禽鼠出以现形稍悮，即鬼魔之所试也《上鬼魔者，行

小丑献世，徒惹邪者犹如学道修真道法以可谓“法炼不专济众生而勤习不精，以此行枢纽》：“画符得积功，学一则不知窍，法之士当灵。气者天罡也对于鬼魔之说法”所至。须自明。微道法精，日久功得几分之专精，学道炼反惹鬼之士神笑；画符若知然深熟，倘若贪多好学秽缠身嬉闹而已。《清言虽如此但常寂心以入其道，无一专精，遇专勤习则养其浩运法必有大力邪鬼纠缠一炁之发散也，保夫自欲驱退之，然而施法不纯召降窍，惊得鬼神叫。”正

魔。五、神

作言词，抛石旋风吹号异摄或破庙除精摄祟召魂法坛之供具窃丹休息，皆神魔、一念恣狂多为神状，盗上经大法》：“夫神魔，变化多端见其《药之之所试也。”者，行持之士，或叹泣魔之所试。或现形影或因驱祕文，惑恼法身无有

心有故诚心敬佩，自请为天鬼自然不敢相扰。使索求淫祀之庙，，神以学道之人法炼之士律不严”所至戒而击之。十二年尔神主不在谓“诫故召摄天雷以勘斩之。犯戒律不甘，后未见有分。昔时萨天师对于神魔之说法可随后主神回见，当须以戒为止神请领戒鞭尾随天师欲伺其犯在外云游，遇有师护法。

六、阳魔。

竞乱，此阳魔之或情欲四起憎怀，烦恼作念受着情忧心是非《上经大法》：“夫阳者正欲内行，念不真所试也。”行持魔者，，怨以济生死其一，心

尽死生如一。若收心对于阳炼之士本当心下功夫。之。修后性者于收心此项多有逸，俗缘谢此点于历代伦未尽必然必然怨憎时有，人者常安于外者常未竟必须更其而功者，炼养有盛此必然身强气盛常寂静内养正气，于内欲念大作，俗念不断“性命不周”所至，忧心烦恼。先命魔之说法可谓

七、阴魔。

歌悲冷风乱作，心之士修习祕阴魔之所试也即闻四野文，或际入室：“夫阴魔者，居山及杂言多宣死讳，或之间，一念差殊《思存之生倒见妄起贪嗔，谈》”行于道路逢僧遇尸血上经大法秽厌我神光，皆。

之不绝，故只取正真生然败道。死择，存思秽不言尸不以此为分际，取直浩大生生即对于阴魔之说法可谓所至。存思念，又触念不灭意随感召非丧，修炼之士若头一差，炼养之际念道之气正气不用杂炁。且物或心生左道之前当知至气茫然万般皆触所言无心牵日久必炼养之际不触“取气不纯”

八、病魔。

不退损害行持，。”，行《上经大法》暑失调多生疾患，缠绵失理饮食差时，寒持之士一念乖殊，四大：“夫病魔者此病魔之所试也

对于病魔之说法可谓自取也。，此符自然之理也。若不避旱湿不分“卫生失调理故而生病，此病者乃”所至，饥当食寒当衣象自然之，悖逆天餐饮无序寒暑

妖魔。九、

”入靖以现形影。故《上经大，恐人成食，或歌艳丽诗词，山林多有之山精石怪道化作妖艳以求宿。凡妖魅行大法之士，多忌之。法》：“夫妖魔者狐狸不真，多招修炼一念

制来戏者，必然心有不正生也。”士，心行光正，某不复”三思问其繇，：但修己以对于妖魔之说法可谓“故妖魅邪祟不敢进士哉。而心将乃花气不足泽谣》素娥子不闻“花月之妖”所至，《道法枢不敢见狄梁帝遣来亦以多言梁公之正人君子如何？师曰月之此(兴李氏。今曰：“请公不召梁杰)。学道修真之纽》或问身，山精邪魅竞相邪之道正，正况公，今固召之立可制矣。有道之梁公乃时之正人，某曰：“某非他怪句原于袁牧《甘妖，上公乎？：室。梁公，狄人，鬼神犹且知惧，固不敢见。”有亏暗

魔。十、境

境魔者诸气象魔之所试也。”，行持之际，皆境贪嗔之路别室之中，见一上经大法》：“夫，或入室中或于道见形心，目视非色耳听恶声物而一念起影之端《

足”空。所空既无心观其物，；外观其形，形无；远唯见于空。观空静不寂。”但知然常无无亦无。无无既无，湛心能常寂，太虚无名元始无形，其形见诸祥瑞内景，不修真之着幻。《清静》：“对于境魔之说法可谓“清士营生于外见诸色内观其心，心无其心所至，学道可贪。入室瞑目静物无其可同入境灭境乃得常寂。求不亦空，空无所形声财货奇物，可同物。三者既无，此乃道同。

魔也。得成，曰：凡上九天制魔保也。得魔保举便真已成真人犹凶魔所宜先试其邪正白日升天，岂可为咎举，故魔。仙道试，何况凡学之夫耶亦不被试者，皆是》高上消魔王《上清隐书

败功力。如见美貌废。怪变现百种持洞视，多致群魔魔试，欲人大功不成。帝灵妃，不可熟视，多及内人亲戚间阻皆魔鬼是三官变化故来惑人。或作鬼五，玄师曰：凡学士行《灵宝无量度人上经大法》卷之十六所恼，遂乃退使然，欲其中道而玉童。亦有清灵善爽魔军玉女，察人功过

常之心行之举止如何。道教所言之魔者并分。而内魔之患远多于知心若纯正丝魔不气正邪精惊非全然为邪恶之类，理不在玄奥之中，本有正邪生，形端心。消魔之但看个人日外魔之扰，当

八方大魔王。

以秋分之日，乘白轮以亦称安大堂乡纳善之世，常之人。邓讳儿呼，头戴横，衣青羽之裘在东方白帝大魔王姓。《玉清隐书》：“东败学仙之人。西方王”之说仿佛教而来败学仙裘；住在西极福堂车，飞羽车，飞岳，试行云行云中，游宴五“八帝大魔王”。“魔天素冠，衣白羽之春分之日，乘青轮羽万形，头戴横天之冠迫落讳州盛行之世，常中，游宴五岳，试方青帝大魔王姓；住

乘赤轮羽车，飞学仙之人试败世，常以夏至之日，南方赤帝姓赭讳上柏，头戴袭；之裘；住在郁亶野清黑帝大魔王大魔王姓枭讳摇公住在宛梨城境弃贤之羽车。丨，头静之世，常，衣玄羽戴横天玄冠横天朱冠。北方，衣青羽之行云中，游宴五岳，以冬至之日，乘黑轮

之日，乘黄轮羽车。东在西官延讳轮，衣青羽之立夏世，常以无量，头戴横天青冠北方仓帝大魔王姓邵裘；住西北方浩帝大魔王姓光明讳法明，头戴横天紫讳通勃，贤之世，之裘；住在东南元之世，常以立秋之羽车。东南方吴帝大魔福乡仁静北福德之野延常以立春之日，乘苍常以立冬之日，乘紫轮羽车。西南方王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽头戴横天绿冠，衣用贤之黄帝大魔王姓五鸟盈冠，衣紫羽之裘；住日乘绿轮羽车……”绿羽之裘；住在西福田在福集都长安之世，

五天大魔王。

讳负天字担石，又姓佛魔王为：东方青天白)肃)，名由(山，每(拂姓斌耗人肺气，令人贪爱。巴令人喜怒不常；南天魔，每耗人肝气，天魔讳反山市，又姓(黄)赤气，令人狂暴；西方白丑伯，耗人心“五天大一头又魔王讳能揭天，力能倾，讳齿成巴，主领石，每，名张，主领地魔，势山川之魔，能破山反元字方赤，天魔王字六月六目，主领金石

北方黑天魔王讳苦真人，三天大杀害，每耗人《上清众经诸真圣秘》魔，为性凶丑而好方魔精，每耗人脾病朗馥，又姓徐讳直事王分布世间，救护一切。”。，主领四海九江川泽之也。”(《元，《元始无量度人上品力，又姓天门，讳魔王，五波狂，主领四始无量度人上品妙经黄天魔王讳横天字担付诸真人及诸天帝救咒四千首通义》卷二大魔生疾肾气，令气，令人好贪饮食，多人多欲；中央符图七千章，神监丑字卷五)又“出天妙经注解》卷中，

五帝大魔王。

帝魔王姓枭讳五方，青帝符吏名启华，各领神兵守，后因龙汉开图乃服元量卷二)白帝符吏名茂成元始无姓邓讳吁儿，黑障：五帝大天同生，恼乱学王敬受事，故能，其职主领三界功等王姓赭讳始之化。故《，黄帝符吏名明真，人上品妙经注解度种与诸天上帝齐其圣功五帝公孙，黄帝魔步虚》颂云诸天王敬奉反为之用，又何《元始无量度人上品真灵符，分卫》卷中)五帝之下别有大魔。“符吏名叔真王姓宛躬讳产生人不欲成道，又自，赤帝为鬼神之宗也。一曰，则魔志，功绩行着陈春荧考证：万刑，赤帝魔。敢而魔是而言，若学土坚持素此既非五据南宋又《玉清隐书》云卫灵文，以御魔也。”(《魔王，领官属与各有御魔总经法》朝诸天，由上柏，白帝魔王帝，又非五天魔王，乃也。”(，黑帝符吏名守元“五帝大魔王”青帝魔王姓迫落讳：魔

玉清斩六天，受任上官，咸宫中，有大魔王姓帝大魔王的隐讳万八，讳产三五、馘玉皇授以生(后演变为五帝、丹，始结我北漠广寒之庭。制万灵。消于消魔大王。凡魔大王治天北广五岳，捡摄北酆，匡正消魔大王《金真玉光紫文》山，北帝大魔王即元为我父，玄为我母、凤函命、魔灵皆使大魔王保北帝大魔王”。《上平丘中域，寒谷之宾，属清高上金元羽章玉玄洞微消魔大王，宛躬，总领)官属三千人名，悉隶幅、封掌九玄身以三气为字。高上亦称“后学成仙清隐书》：“北台金章、玉空中．二仪分判，生乎始劫之得飞行上清。，下领北罗酆住在山上纣绝阴天之黄举列言,然后用乃三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于寒七宫，

：道教的魔王与，用以代表面，虽然也为不同，是元始天尊创造注黑脸角色。恶，但其实道法的另一熟悉的魔王始的命令试探学道的一般我们是奉元者的

成就修仙的终极不在的你。成仙与长小魔小怪骚扰你，*王本身作为无处不刻不在考验，不单魔王座下各种所以小成接大道的“阴暗”也无时正邪的大道，就会得到*你，折磨你，财色，尝尽世间苦乐魔，领悟了无分善恶生只是引，升入上清，道左右！，目标，常伴至真妙一旦你历遍酒气魔王

十阴魔）。楞严经五魔（

倚。普告大众。及阿。趣大菩提。无上妙觉宝几缘觉声闻。今日回心行法于师子床。揽难言。汝等有学。即时如来。将罢法座。山。再来凭修真。。回紫金。吾今已说。七

觉，或者修有学的人，修十二几讲这个法，‘普告菩提’上床－－－佛说法现在这些严经》快要讲闻。‘今’：没在已经讲了，‘其紫金山，光明大的们现在都回小向大的声：想得到遍照。‘再来凭倚’。‘吾今已说大的觉悟，‘无上妙觉众，‘及阿难言’：没有证四果以前，真正的修行法告诉有比这宝造成的，七宝庄严都叫有学位。你们犹如狮子吼，狮子一吼’：我现。佛在法座这个时候，如来‘将等有学缘觉：和阿难说，‘汝’：佛的身体好像凭因前桌子是七由二乘人发大乘心，‘趣修行法’：‘，这个师子大众’：普遍告诉大声闻’四谛法而开悟座为师子床。‘揽缘而开悟的缘七宝几’：佛们了。完了，‘于师子床’：你：再来‘即时如来’：在回紫金山罢法座’：《楞了，日回心’：你百兽皆惧，所以称其法个再高上的妙觉

1色阴魔。

念若尽。则诸离念。其。一切精明。动坐道场。销落诸念当知。阿难静不移。忆忘如一。汝

‘：阿难，你应该知个，没有两个的。切的想念的，‘一的；静，它也不会改变都销落有了。你只修反闻，这两种道理是一样的‘阿难当知它也不会改变‘动静不移‘：你动，你念都没切精明‘：所有一切自性这种的功道，‘汝坐道场，的这种智慧和定力这个念若没有的时候，，是一想起来和忘了其念若有的一切离开‘则诸离念‘：则所闻夫，所以把一切的诸念，尽‘：销落诸念‘：把一的。‘忆忘如一‘：的精明，所有了。‘

目人。处大当住此处。入三摩地发光幽暗。精性此则名妙净。心未。如明为。色阴区宇。。

像有眼睛的人，明目人‘：就好不移、忆：得到一种定力妙净，而‘心未发光‘。‘此则名为。‘如清净、动静：阿难啊！你应该宇‘：就是色阴所管的一这种的境界明的妙方。幽暗的房子里头。入三摩地‘上，妙净‘：虽然有这种精处大幽暗‘：居住到一个大，住在忘如‘精性一个地‘当住此处‘：心里没有得到真‘性，这种‘知道，修这种的定力正的智慧光明‘：这个名为‘色阴区

洞开阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固若目明朗。十方。无复幽黯。名色妄想。以为其本。

叫什么名字呢方世界都给洞开了。‘无魔。、想、行、识－－－－－色、？‘名色阴尽‘：这个个人的目明朗，则的情形了，这个时候根本。[1]2受阴由劫浊‘：这个其本‘：以做他：十这个名字叫色阴尽。这越过去他还能超‘若目明朗是‘：观看观看他这个人劫浊这时候，‘观其所‘十方洞开‘复幽黯‘：人这种行为五蕴－则能超越‘：假设你这再没有幽暗受所由。‘坚、行动的人固妄想，‘以为固妄想‘：他这种坚中的色阴就没有了。‘

其像。中。色阴镜中。显现摩提。奢摩他尽者。见诸佛心。如明阿难。彼善男子。修三

子，‘修三摩提’种功夫的善男反闻闻自‘阿难’，‘彼善性这：修耳根圆通，得到这个定力。男子’：那一些个修

的形像一样个静虑止观里边阴要是破了，破色‘见诸佛‘奢摩他中’：在这么呢？‘如明镜中显，‘里边，显现你现其像’：好像明镜心’：见诸佛这阴的时候怎么种心印的法门。好像什。色阴尽者’：色样呢？

惑而未能用若有所得。宇。。心触客邪。而不能动然。见闻不。犹如魇人。手足宛。此则名为。受阴区

，‘而受阴区宇，就是区是心里接触到这个客邪‘犹如魇讲那个鸠槃把人魇住迷，‘心触客邪’：可管茶鬼，就是魇魅鬼。这手足，‘见闻不’：见和闻性也都没有人’：前边不能动’：不能动弹。宛然’：手足也都是名为受阴形。存在的，并不惑我个魇魅是不能用，好以内的情像什么呢？的这个范围是没有，它的名字就了，被魇的人，‘手足受阴所’：好像是有所得，但‘此则鬼宇’：这种情形叫‘若有所得，而未能用

是人则能。超若。虚明妄想由。无复留碍。以为其本。魇越见浊。观其所由。反观其面。去住自。名受阴尽。咎歇。其心离身

‘若魇咎是这种情形没有了，你就阴里边，好像有魇魅鬼这个心就离开你的歇’：要是魇魅鬼这种身体其心离身’：在受这受阴破了，你魇魅著你，所以不能自由。若。过错歇息了，‘

愿意不去也随便，：也没有所去也随便，‘反观其面’：你可以住自的，‘无复留碍’看见你自己的面。‘去什么地方无拘无束留碍。由’：你愿意到

‘名受阴尽’：这种境界，就是受阴五浊恶世的见能超出见超越见浊’：这个人此浊。浊。见。‘是人则能破了，没有了浊前边不是讲过了？那

阴破了，所以它的根来的，这‘观其所由’：观看受阴所从本。那么现在个根本也都没有了。其本’：这‘虚明妄想’，‘以为把受是做它的一个

3想阴魔。

阿难。是凡身。上历菩萨。已能成就。从形。如位。得心离其彼善男。子。修三摩地意生身。随往无碍。鸟出笼受阴。六十圣尽者。虽未漏尽。

在这个修三摩摩地’：修这个定力，。‘虽了神通体，这就好像那个雀鸟什么呢？‘如鸟出笼’就好像，都不能出通，可是他已经有‘受阴尽者阿’.受阴已经尽了已能成就‘他的神通了。，彼善男子’，‘修三地的人，如鸟出笼，‘圈在笼子里一样的。现：我们人在去这个身’：也就能成就受难的真心可以离开身体，未漏尽阴没有尽以前’：虽然没得漏尽了。‘心离其形’：他

的圣位。‘得意才可以有这种的神通。了菩萨，‘从是意生身’：这个叫要作得到菩萨这六六十圣位’：从这个凡身，上历菩萨个意生身，身。这凡夫的身上，就可以成种十什么呢？叫意生

个位置；再加上六加上妙觉，那么‘随往无碍’：干慧地也是一个位置么地方去。干慧地，么地方这六十圣位是什么呢？四十个圣位。个；再十五个菩萨的位置渐次是三经前边所讲的五想要到什去，就可以到什，这是这是就是本；还再加上三渐次，三

譬如有不寐者。咸悟其语。此则名为。其言已成。音韵伦次。想阴区宇。寐寱言。人。熟是人虽则。无别所知。令

想阴的范说梦话，他睡著了，就，说什么话也，不知道。‘自己围，它这一是很有次第的，但是他令这一些个没有睡著，都明白他说的是‘是人虽熟寐寱言令不寐者咸的这个梦话，已经成了什么。，他自己是不讲他所想要一种语言了。他的知道的声音和韵调，可是他所说悟其语’：使种领域，譬如的人’：则无别有这么一个人所‘其言已成音韵伦次’知’：他这有一个比方，这：说的话。‘譬如有人排列得也很有次序的说梦话

想譬如他说：都要说出来。吃了。’把它炒一炒，然著，睡著叫咸悟个醒的人—，我到豆腐店里去买其语。为什么他说—都知道：‘就想著、想著、这个话呢？就腐，回是怎么一回事了，这‘我今天想要有豆腐吃他这么一讲，他自了十块豆，旁人——那因为他吃东西还没有忘，’就都知道他己不知道他喔！他今天吃过豆腐。后就来我就说这个话了作梦的时候，

梦话，那像这个样子：这个想阴区宇就好说错了，这是个样子，你不要比方。‘此则名为想阴区宇’误会这个想阴就是又似的，但并不就是这个

尽。是人则能超烦恼浊。于觉明心如去尘垢。一伦生圆照。名想阴。死。首尾若动念尽。浮想消除为其本。。观其所由。融通妄想。以

就好像去尘垢一动念没有了微细念头，微细，所以这个浮想，也就消除了。‘于心，就是第八微细的那个相若动念尽，浮想消除’。第六识的觉明心，是六识里边微细的念这个微细念头，是动哪一个念呢？这如‘头。第八识的心，识那个心。，叫动念。那种去尘垢样。：这个动念尽了，所以浮想消除了’：这个觉明

照’众生伦生死，‘首尾圆一类众生的：这时候这个前因后果，他都知道烦恼浊’：这个人在这吗？十二种的众生由知道这一切众个时候就超越卵生轮到非无想的周，叫一伦。一生前因后果的事情，他都照了无疑。‘‘一伦生死’那儿，这十二类轮一烦恼浊。：众生不有十二类是，所以人就得到宿命通他了，‘名想阴尽’人则能超：就是哪

通妄想’：这时候行阴魔。‘以为其本’：妄想也融通了，根本。[1]4行所作的这为他的这个‘观其所由’：观个原由，‘融以做看他所

明踪迹。虚受照应三摩地。想阴尽者。是。来无所粘。过阿难。彼善男子。修无。了罔陈习。惟观诸世间犹如晴空。无尘影事。。觉明虚静。人平常梦想消灭。寤寐恒一镜鉴复粗重前一大地山河。如精真。

任何人有一定的名字修反闻个人。这个人是闻自若是你，我修就是我，他。你修就修任何人都有份，没有份‘，你若不修就没有份，修就有份；你定的这所以这是很平等的、很公平的。一个善男子呢？就是阿难，彼善男子，哪阿难，彼善男子’：谁呢？谁修就是谁，没都性，修楞严大就是他。，没有专利权

。功去修行——坐什么？就是修行定：修就是修行，用经，就禅，不是就是要学佛法，这就是三摩地’行，要修行一天到是打坐；听力。怎么修定力呢这个善男子‘修，这是修行晚尽吃饭不修修行。三摩地——坐？你就要打坐，你禅、听经。坐禅，要坐禅

先就要戒，所以这个样子人关帝公似的，他生人。所以。就不二色，一生就你们像那个，那就是人也规规矩矩地守规矩他有浩然正气。也矩，女红的了；由戒才要有了戒，，先规规矩矩地守规一个太太，他不接近现在都要由戒生定，持你守住戒，没你看他脸红受戒能生定第二个女有邪淫的行为，男

光规矩，要修定，修定就有定力，现在你们受戒们啊？你慢慢。就明白了。不要不守要先受了戒，然明正大，这有定力自己夫妇间有这种性只可以了，我以东去胡闹守规矩，做事要要先告诉你们，，西去胡闹的。我如果在外边才有定力。你是不可以的；不可行为后再才能有慧力！去胡闹，懂不懂讲这胡闹，你

慧力不够，所以就发么有魔了？就因，若定力功夫深就把这个魔打退了生一种魔障。你现在为什。为你有点定力，可是

不作梦了。行想消灭这个人梦。怎么呢？睡觉交互心‘想阴尽者’想消灭’：这个人就吃饭，可是没有梦了，可是睡觉，吃饭可是饭的境界，也不是不睡五阴中的想阴不吃，把这个想阴、识没有了，破了。你用然破了，‘是人平常梦：这色、受、想、，战胜了。想阴既得著一种境界。觉的境界给什么境界呢？不是

所以孔子不是说。他就说：‘噢！我怎么没也没有梦！’这个大约孔想阴大约也没，所以他说他老了子也有修身的功夫，他，我现在，没有梦了。想阴破不复梦见周公。’他久呢？噢！是老啰衰老了，很久我他自己不明白矣，吾是想阴破了说：‘点了，所以就没有那个周公。为什么了，这梦就啊！我老得很了候大约想阴破一？我怎么不作梦了见周公了有了，但是就是周朝保护成王的有梦梦了。不过他不知道这。’周公，：‘甚矣！吾衰也，他没有梦？他也是那时消灭了。了呢

；睡才能远离颠倒梦想，才你这个应该要注意。一，醒能得到这种涅槃觉的时，这叫寤寐恒一。为什候，又像醒不颠倒了，没有梦著的时候一个样不破，想了。这就是因为你想睡著了。寤寐颠倒不会没有的恒，阴破了么呢？他就是醒著；寐，就是的时候，和睡觉一个样的境界。你想阴如果‘寤寐恒一’：寤，，所以这个地方著

可以解的；六结你怎么样解呢？你，解的；你若解开，你就不你若知道，，《楞严经》这。还有那个六结，，把你捆住了。捆住你若不知道，你总也我们研究佛法就得到自由了。不开，那个结就把你绑住了五阴是非常重要的自由

就重；想阴破，醒闭眼晴，唉！他的神，就这么一早晨睡到晚间得很少，很轻很轻的觉明虚静这个时，晚间又睡到早上，总为什么睡不够睡著了，你说话他会就养足了。不是候，寤寐沉？他那个想阴没有著和睡著一样的；睡著什么境界呢？根本他就睡有分别。所以他这些个人，一天‘觉明虚静’：了，那个人清清醒破，所以他昏醒、明明白白的。寤寐恒一恒一，他也睡著像和醒，又是一样的，没到著，醒著不够！他晚由一样。这个是睡和睡著了是，也醒听见的。

的。，也不睡觉？因为有骂他，他也知道是看这种境界多妙啊！道的，不过他不不吃东西的；你说他不好，他知向你说这种的境界常常清醒的天人穿了。啊！你你不要以为他睡著了就是很微妙的。所以为什么天上的人也

种情形都没有了，与‘前尘影事‘犹如晴空’：这种觉都没有了。像万里明照耀个晴空，太阳光明虚静万里，‘无复粗重？就’：前无云万里边这个尘影、一天一样，那的情形，像什么似的呢切的事’：把粗重的这

’：他看这一切世间像一面光明镜如镜鉴河，的山河大地，就好像了，不留痕迹，就个心有了；物过去了明似的。镜子照物似的，照‘观诸世间大地山的时候他那，就没有

可得，所以来无所粘，迹’：去了，现在心不可得，上。无所粘，就是不执著。‘去无踪迹‘来无所粘’：什么就没有了。可得未来心不过无踪境界来了，也不会可得。’这个三心不著住到这个境界这所谓‘过去心不。

：把那以前叫了罔陈，罔是没有了，说话很坏的，那是坏慢。习气，都没有。陈是陈旧，习是习气这种‘虚受照应个习气太多了。个些个习气，那些旧习了。啊！你看，有的人一说习。那些个习气都没有了这所以这习气些习气；有的人一习气都没有了，这言之，了也是空了。把以前这气、臭习气’的情形，‘了；有的人哪，贡高我话就很臭，那是臭习’、恶习气、坏的罔陈总而

是第八识就到第八识，真就是什、七识，都没有了。到了这个这一转就是佛的大圆的是什么呢？就是念么呢？就是第八识。这个时候，把前六识‘惟一精真’：惟一惟一精真。精真的这种念。这个镜智。所以现在到这没有转哪，这是，这个惟一精地方，个地方，他还

如野马。熠熠毕殚其类。虽未通清扰。为浮根则名为。行阴犹见诸十方。十二众生。枢穴。此其。各命区宇。生灭根元。从尘。由绪。见究竟同生基。此披露。

破了，现在到这个行根元是‘生这种微元。生死灭根元’：生灭的’：因为前面的出了。什么呢？就是第七根元，就是生死的根细的动相。‘从此披露此就露，从阴，所以说从此披露想阴识和第六识

十二类的众生，‘毕。每一’，‘十二众生殚其类’：，已穷尽了，完毕了’：从卵生乃至这个道理，他都穷尽字讲无想，这类众生的了。这个‘殚’字当‘尽’‘见诸十方于非

，他的来由；绪，他的见同生基’：可个人的生命由绪——由‘各命种根元。这种根元由绪’：每一虽未通其’：虽然没有——没有完全清楚。野马。是见‘众生，生的这‘头绪有通其得到，没到这十二类野马’：像像什么呢？‘犹如

子》叫野马，在这《楞那股地的蒸气。，它叫阳焰。这是春天那个东上又叫阳焰，野马就是它又什么叫野马？这个野处看，那个地方好叫阳焰呢？就是西。错。所以在佛经没有水。这个在《庄马就是阳焰。什么又像有水；到了近前，每逢地下有这股蒸气的地方，风严经》上春天时，从远水都不

身、意，这都是浮根，‘熠熠清就究竟枢穴。浮根六尘，很实在的。不是大。‘为浮根尘，究竟枢穴’这种境界不太扰’：熠熠的，是有少少的光，而景象。清扰，就是扰乱：这也是一种浮根尘的言其眼、耳、鼻、舌、不清楚的这种

的那个枢钮，穴就是那这门那个地方的个后边一个门钮，又叫竟枢穴，‘此地方窟窿。那么这也就是浮根尘的究有关。现在是用枢，就是安区宇。，这个门就可以开这种情形就是叫行阴的东西；中国古来的门就个地方的一，就是安装门轴的那个门枢。枢就是门置则名为行阴区宇’：门交——两片铁的门轴。穴

以为其本。若此清扰。熠熠元性。。性入元澄。一澄元习人则能超众生浊澄水。名行阴尽。是如波澜灭。化为由。幽隐妄想。。观其所

熠熠清‘若此清扰’：就是说扰这种的样子，有小小的光澄清了。‘一明这个性元澄’：那么这既然澄清了，把本来那一种的‘熠熠元性质。‘性入有了。把本来这性现出来，习气了，它就入元澄，就现出来了，这种习气也都没澄元习，如波澜性’：就种清净的没有种性质久了，就好像那个波澜灭了。灭’：样子、这种的

的，前边不是比方它上，就如水无波，那波浪了，这个景个水流得很急的。化为澄水，澄水就没有波澜也就是瀑流，这为澄水是瀑流吗？那么现以流急湍，流得很急的那个水；行阴就是波澜，澄清的水，‘名行阴尽这个想阴就好像瀑流似在又说是微细的波浪；到识阴’：化为澄清的水水上没有波了，所了。’：这个行阴，好像水细波浪似的。这个波澜灭了，‘化想阴就好像瀑流，清象就叫行阴尽了。上的

识阴魔。其本’：到这个时候幽隐不容易看得见、不容易觉界。‘观其所由’，‘是这个还有妄想妄想就不怎么这种境‘是人则能超众生行阴的根本。[1]5个微细微细的相，做为，可幽隐妄想以为察得到的这种妄想，众生浊很微细的。以这浊’：这个人就能超越样显著了。有

感扰动。同分应悬总。伽罗。酬业深脉。尽者。诸世间性。幽清生机。倏然隳裂。沉子。修三摩地。行阴阿难。彼善男细纲纽。补特

个地方。微细的动相，‘同分，‘行阴尽者’子修三摩地’：就是修世间一切十二类众生的，‘诸世间性’：所有生机‘彼善男这个定行阴的这个子，他修行’：在十二类众生扰动’：幽隐轻清那个，也。机，就是那个处：在行善男这个性，‘幽清阴尽了的这个时候力‘阿难’，就是那这个同分的生机

微细；纲，就是网‘枢的地然也就是忽然。忽然纽’：破坏了这个‘沉细纲就隳裂了，就衣服的纽扣，绳；纽，就是身上还有那个枢纽、总个大，那的一个大纲，就是深沉；细，是方也叫纽。倏然隳裂’：倏沉

中有身；死了，就阴身。中有身就叫补了又。我们所有情的生’，就是补特伽罗’：翻译过来叫‘有情身，都叫。中有身’，又叫中生，生了又生，’‘就是那个‘一切有众生，活著的这个叫‘数数取趣特伽罗

时候。互好像在空中忽然间就断了。因为‘酬业绝，，所以终了，识阴开始的也就是因果；悬。在这脉络，因果悬绝，没这个地方，这是行阴相酬报、业果种深深的深脉，感应悬绝’：在绝了有了。感应，在行阴尽了，这个交流这生死已经了了这因果也就断

静。无复驰逸。内此则名为。识阴区宇。命元由。观由执元入。深达十。诸类不召。方。已有精色。六根虚方。十二种类。受精色不沉。发现幽秘。鸡后鸣。瞻顾东于涅槃天。如于十方界。已获其同。。将大明悟外湛明。入无所

涅槃天，将最后的鸡鸣，就是最！现你向东后鸣’：好瞻顾东后鸡叫的时候，的时候了。‘于像鸡第一次精色’：精方’：这时候天将要光‘有白天还没有亮，，这是呢？这有一个比方像什大明悟方顾盼，你向、第二次报晓的时，就好没有光呢’：于自性的涅槃天，在要开悟了就是色么候，东方还没，东方看一看，‘已有。‘如鸡在这第三次

有所领受，也。‘无复驰逸’；没有领受，所。那么现驰逸，哪个地方有妄想，所以就静了的迁流变化在行阴这种微妄想；没静’：受阴尽的时候这个时候，好像波浪，细的动元也没，六根无所受了以就虚了。也都不跑‘六根虚，这六根也没，所以说六根虚静。，已了想阴尽了，没有没有迁流变化。行阴有了，所以就无复常流不断的：行阴尽了没有妄想各处跑了，

一了，也没，外也光明，这是六尘都互相没有分别有根，也没有尘，一个识阴没有破，已湛明了，这时候六根和无所缘，经内外明湛，内也光明‘内外湛明’。‘入无所入和六尘合而为地方。因为对的地方内外时候，只剩断了，六根没有相有所入了。了，所以入流也没根尘不偶了。既：这所以根尘就不偶了，没有相对的’：因为这根尘都明湛，

’：有来往了，这叫所招引，它就不能把你诸和这十二类众生再方，十二种类受命元由：这时候，也不受这十方，这十二二类众生牵引动了，察它这种根本生命最初的根元、由绪。类不召。深深地通达十‘观由执元’：观类众生它不能来的元由，‘诸类不召’这时候‘深达十

界不沉没了。‘发现幽秘’：最幽种的精色、这种智慧，和十方十方界，已获这同’：容易发现的这种同体的这种情形境界也发现了。’：‘于十方界虚空都同体了，，已获其‘精隐的、最秘密的、最不于这个色不沉

，这种境界阴区宇’：这个名字。，这种情形，就‘此则名为识是识阴的一个区宇在识，阴的范围领域之内

则能超越命浊本。及与身心。如吠琉璃。内外明。互用清净。十方世倒妄想。以为其若于群召。已获同中。销合开成就。见闻通邻。罔象虚无。颠彻。名识阴尽。是人磨六门。界。。观其所由

‘若于群召，已获是不为它所召了，和它的轮回。十二类众生虽已断，已经得到和众生的因果然同，可同中’：在这十二类它已绝和经断了来往，断

是的，是怎么样呢了六门’：这个，听，鼻子不会闻。有用？这个是六门头都没有用了，销磨香，舌头不会尝味。不？就了。可是，怎么根互用了。你若把，就有这种境界现前行阴破时候六根叫没‘销磨没有用，不是说眼晴不会看，耳朵不会

以用嘴看。这六前只能可以根每一根都有六种以说话，又可以吃东西。听，现在也可以看，又可这种尘相，都没有了。，这叫销磨六门，以前六根互的作用这个耳朵，它以但是它又可以听用鼻子看，可用，眼睛虽然是看，了。可以用耳朵来看，

净通邻’：互用，而了；开，就是一根能‘合开成就’：合，就可以都是’：六根开通著净的，你说这多微妙啊六种的作用，这叫合开成就。‘见闻这个见闻那是很妙的。疾病相扶相帮助，望相助，出且还是清居似的，可以！到这种境界上，唉！是六根合而为一的，就好像邻出入相友，守持。‘互用清互

界和这个身心，‘如这叫什么呢？就是识阴透到外边，全都尽了，没有了。，五阴完外边又可以像青色的琉璃宝似吠若到这种程度上，也尽了‘十方世界及与身心’的，里边也可以明琉璃内外明彻’：就好明彻到里边，玲珑个‘名识阴尽’：体地那么明彻，这彻：十方的世

没有85,b是有，所以叫罔，就由’，‘罔象虚无，种境界你到这种境界上，这是=28715识阴尽，‘浊。‘观其所颠倒的妄想，做为e=《灵噬苍生》]是人则能超越命浊’：都虚无飘渺。以这种颠倒妄想，以为其得到这种情形、这！若本’：罔，不是种的情形，也叫象。有、无这ooknam的本。这个人就可以超越命没有尽呢；象，不是没有，就识阴尽；若不到，那还[bookid