）。【醉酒寒蝉】鬼与宗教：（华夏本土哲学

鬼者，归也。人生天间，寄也生也存，其死归、也亡。古者谓死人为归人，其者，同地之同反也。。寄

，于生一样，不生亦不灭”传成“鬼你不曾出归一个称呼“归”！就是说，归于本源，回的，最终还将归于来处认为万物都是从道中，只是后世到道中，就如同有了另”。出来误传，将“是，对于死亡，中国古代先民

为人死后会归死修短，岂能乡；而道是永家。道家源死之与生，就像自恒的子》说：认于先妣图腾身边(祖地己说：也亡者不悔其始之。寄旅途反归家，“旅归”常指悦生之非惑邪？予恶乎者，同归也。古者谓死死道家经典中先民弱丧而不知，一往一反”;《庄人的生命，这“生人生天地之间，寄也《尸子其）得到重生或生命》引《老莱子》说：“人为归人，其生也存，自华夏远古巫史。远古蕲生乎”。强求？予恶乎知生是暂时的，就像知恶死之非是。”;列子永存。故个比喻，比喻归者邪？予恶乎知夫死“

论鬼。

冥之间。于石，油膏归于露，毛发归于草，呼气化为亡灵而归于幽木，筋归于山，齿归，肉归于地，血归于精气归于天水，脉归于日月，骨归于鬼者，归也。其归于泽，声归于雷吸之，动作归于风，眼

神、地祇、切的最智慧与有高低天由鬼魂,前两个属鬼在佛教没传的属于觉悟的圣人等超越一人而成的。他害人的。中国神三大族群:天人鬼。天有天下神,地有地邸,人有，都是无上，在。并非认为鬼是无来之前，古代中国人们无神仙，而后面于先完美的存

国不是以为是妖就好。就像有贬低成六道西方天使就是正义，吸僧一样。而并不像妖道、邪位，把中华本土神、是仙就为了抬高佛的地在中国古代对待正邪是度尊崇、尊敬的，如屈佛教站稳脚跟坏鬼》。原《九歌·山对先人是极五胡乱华鬼也不害怕阳光，因中血鬼就是邪恶的。。后看他的行为，并

。未有佛国人产生了永不死亡身如舟战期的帛画中龙之下前方洁的存在，类似于天使。伞。寓意中在中国文化史上，教宣导的轮回转世的思想，当时的长剑的男性，手执缰墓主人驾驭飞龙升天的先妣神观念，也为人死后会升天成为圣，绘佩正上方打了一把商朝、周朝时期的有一条鲤鱼领航。图画，龙尾站着一只白鹭；国中晚人认绳，驾驭一条龙。龙

度亦异。然而诸说看所持的态。在诸子中，学者冥界的见解，且虽纷坛看法不一，有系统且突墨三家。“死”的，对于“鬼”出的，却不多有独特先秦诸子对于对较值得一述的，则唯有儒、道、法，较

》。至若墨家之尊天》、《庄子能体现孔，又当以儒响子》、《管子具，非仅仅是纯家对後世的，较持重，儒神与政教混对子的则为论语；为首。三家粹的信道家认为天地万》、《礼记》及其他于生死的问民不异，所不同的中，儒、道二家较理智成为政教之有力工影三，墨家将鬼明鬼，则又与一般人家为一体，散而死。见于《列题，对于鬼神的态，气聚而生，气诸书者颇多，最仰而已。物都是一气之转变度，见诸于《论语

了。在墨子看来“来与天并列，甚至以，我们可以由墨子》书中，常把它拿治民济世的，鬼”的能力是超绝的，地位是崇高的智慧的导师以赐福于人，“鬼”来代替所有的《子中，对于鬼神特别标鬼可榜，并强调以此来在先秦诸也可以降如“鬼”是绝对公正的、果遇到不平事大概只有墨家。“鬼”的卓越性祸于坏人，倪来。。人生在世，神，看出端

此对于“鬼”，后所见鬼魂落魄相看不到的。，）。墨子再公正无私有如此大的家严重的力“鬼”既是大天鬼所欲（），避天鬼中是独特性。以墨子我们只能恭敬事奉，而化治天下，最主要在于他，在墨子书智慧）的，且公正无私的，因须明所憎（邪恶污秽的能力（能力，因此王者施政于众生些都说明了鬼在墨三强调三代圣王能的观点看来，“鬼”量、们能尊天明鬼，不能加以触犯。六朝以这

，见诸载籍的有、《晏子》《战国策除了墨家典籍度的《左传》、《国语》、、《楚辞》、《鬼神的态《鬼神之明》山海经》等书。》、《吕氏春秋》看出上古一般人民对于之外，较能

就提到先王，盘庚告诉话，先王就会降罪高后，曰：‘曷虐朕民？们不迁丕乃崇降罪疾于政，陈于兹，们虐待了他的子民。都的盘庚》云：“失训诰，其中于你们，说你这些诸侯王族，如果你’”《尚书·盘庚》《尚书·载盘庚迁都是记，对臣僚王公的时候

不免于败亡，周为人死之后魂魄会在，于是对于鬼神之说《白虎通》云：实。这点体现在他们对的活动。足“夏后氏教人以忠，故更加注重现相在另外一个世在天”，认，就信人天上笃信鬼神，然而待祭祀的态度上，，固然注重，但是先明器，以夺孝子个问题人吸取经验，反思这《诗》称“三后死之后，会继续注视着下界之心也。界存在。殷商尤其见夏商周，我国

葬有的，孔子曰：也。孔子曰对于鬼神的态度是两可焉，以夺孝子之心也；；之死而之，周人意至文，敬之有死道故知，将恐不孝之子弃其。”有生道焉，知，将人勿倍也。”周人言死之也殷教以敬，故先祭器恐孝子顺孙妨生吾欲致死之，不仁而不可为使以送死；吾欲言死之无致生之，不知而不可为“。周人教以文，故兼用：‘之死而亲而不。’也至也

自以为魂气归于天归也。精气归歌，说：“是其始死也《韩诗外”《礼运》则说：“归于泽，传》也说：“鬼者，，齿归于石，膏乎芒芴之间，变而有气月，骨归于木，筋于天，肉归于地，血不通乎命，故室，而我无气。杂生为人在其夫人死后归于水，脉而有生。今又变而，呼吸之气复归于人。归于风，眼然。所以庄子，我独何能归于山，形魄归于地”。认行也。人且偃然寝于巨本无生；非徒无死之后，会回归自，气变而有形，形变归于日叫叫然随而哭之，，而本无形止也。”，鼓盆而之死是相与春秋冬夏时声归于雷，动作无概！然察其始而归于霞，毛归于草；非徒无形也，而本

了一些国人的写外地之苦难，楚国然《楚辞·招魂》篇作品的浪漫的种种美好，中，为招楚王之魂，描亡魂显灵的故事，这说，但是也某些观念。主义想象，说之张本。而认为是后世地狱些虽然为不经之可以反映当时然而顾炎武先生此为文学《左传》中，也记载

也。死生为昼夜。”：“鬼者子》又云：“生者，假而生生者，尘垢，归也。”“借也。假之《庄子》云生为徭役，死为休息。”《庄

然的。“非汝有，是天地。”；子孙非汝有，是天地之委蜕也生是自然的自地之委和者，顺也。”之委顺先然，也；性命也生非汝有，是天死物的两个面，“生做人是偶然的，死是必者，时也；秦之道家认为生死好比事

之中，与物具化，归尘、土归土。是以古人称死又叫庄子似乎并不理很坦家认为人死之后，尘魂的永生。没有轮回投胎的以古诗云：“奄忽随物化生物分然死后复归于自然他对待自己遗体人”。至，尸体被微说法。这种永生，也不来自于自然界，“物化”，认为人的处解，在大自。道灵，荣名以为宝死之后还有知觉，所然中，得到永生，并于死了之后是什么境是

盆将死死生生推衍得有有形之气，从恶梦。庄令人震惊、无法理喻的从无为悲，人生不过是从无歌气到有气，回归。世骇俗的方式有序过程，而死亡则形，一个新声有色学就以这样惊。死无生之形到有生之形是这种演化的子妻死，鼓的为喜，不以、乐观的死亡之气到相对于儒家道家及道教则哲这样一个生命的而死亡不再是一场登场。不以生的理性平实，

这比儒家的魂魄说更化之功抗衡，‘生辽远，更生方死，方死就在其中，自然，人永远无法与之方生，生命的辩证能止‘，之来不能止，其去不。‘道‘超越一切空灵，生死齐一，方问题的极限造生死皆为人生

交流。独特的命的实践工但后来的弹性，可以逆转而是开始了一切观，在神生死的界限上有待突破光芒遮蔽了止在庄神‘，在生命的真境中境之中，道，在洞府仙炼精化气、炼气合神、个逆修返源之有此产为之改观的对生有气的飘渺之物变为可气化精→精化形→形成与今人可以，而不再是生命得的某种极限，‘魂物生成程序，推衍、生，道教高人并没有停，别处相出一个怡神守形所作为的‘形界就时空开始变虚化神→神化气→真正的、使历来生死子相对论的玄谈上，程，死亡成了生命流程一炼神还虚这样‘与‘魄键点、养形炼精的一气场中往复‘由含逢,古人或回流，金丹的富于人这个万仙境‘与‘个关由

这种压力下多的着巨大的压力。生存压座。当不愿看个社会就们在这个时代里选择轻面对的不是简单的基到的，就是在今天生。其实，这处理。情都很沉重。越来越每一个塔，，人由于这种是对于生死轻力，就学压力，就人社会，就意味着要做塔人都存业压力。大家的心字人踏入最不希望失衡而采取的对生在当今社易的选择。其实，我们在会，每一个命最草率的一种心理失衡，走到极致就像一个金意做基座时，他

微。真正到，做到让亲人幸福活好每分笑可以在有快乐，无憾。”真系起的那个希望来，就会发现庄子的候，有一份生与死生死大限来临的时可以悲天悯人在于它的我们可以活下去的思想与我们生活联生心。看见人内心些荒唐之言，无稽，其实我们是的坦然，近人之谈。但如果将他每个故事都贴每秒的较量，看见生之年《庄子》看似都是一正做到乐生，做到顺面对死亡说：“我此生

3论鬼。3论

夫天地之生物也，有生合无穷则必有不加广也，若使有生年生管豹问曰：「，死。人死而《论鬼》生。而无死以一定言之也。间不足以容人矣，而六合而六为鬼，有诸？」郁离子曰：「是不可则尽天地之自天地开辟以至於今，几千万

容鬼矣。故曰人死而亦有魂离其魄而未遂体。既死矣而又皆为鬼，则尽天地之间不足以。散者，则亦暂焉而不皆为鬼者，罔其身，以生死者，势也故人不可以不也。然而二气之变不测其炭也能久也。夫人之得气犹火之著木，魂其焰，，万一

哉？」曰：「然则人子人之受气以为感之妙也。犹倾其杯水而？」曰：「是则人死其死而复於气也，犹火之灭也杯也，及其魂复归於气，於之祀其祖父也，虚乎同气相其焰安往哉？故恶得而恒形也，犹酌海专之以为鬼，归诸海也，

之应不虚也。故存而」不然，先王继绝世以1)向月可者也。，金燧(2)向是故方诸(其岂鬼常以得水鬼可以有可以无者也孝诚之所致也。。自孝，此理之可见虚矣。故庙则人鬼享虞琴弹而薰风生，夔乐感而生，否则而致其诚，则其鬼繇馁，乃至此而复食耶？，奏而凤凰来，声气复明祀，日可以得火

鬼，有这译文：管豹问开天辟地至定的说法来讲，有生就有死。自这郁离子容纳这麼多的人。」是只有生没有回事吗？千万年，生生不息，说：「这不可以用肯死，天地没法子：「人死了就成要天地养育万物事。但天地没有加宽过，今，经历过几

法容下这麼是情势而致。要燃烧的木炭。躯体，就像烧，人的魂死，这魄就像木头是死也没办所以人不能不说，人死了都成的火焰，人的身体是气才形成这个。人是得多的的魂魄分离没有散燃烧鬼。所以鬼，这是，而不能持久妄语。不过，阴了元火附在木头上才能燃要是人阳二气变幻难料，了又都成了鬼，那天地去，也只能是暂时的

至死时应设的仪式？以，人接受了天可以得到火，这豹中，为鬼呢？」管非只是以取到气才形成自己的身向太阳虚回归元气，好比把杯水，金燧面」郁离子说：「火熄了，火焰怎麼还能的体，就如同舀海水置以说方诸面向月祖先莫的奥妙。所元气，像，祭祀存在呢？所成元气互相感又问：「照这麼说的实例。地人死后灵魂归回子的海水倒回海就是同类里，那怎麼能入杯这是同类元气互相感应亮可

饥饿，而需要再此，以应是不假的。因此鬼�是如kid=287凤凰来临。所以声食用祭没有的话，自然是假》]可以说有，也帝王宗庙生南可以说没有的。所以，宗庙是又恢复祭拜，诚意，那麼鬼因此受感人和鬼同气感应，其孝1585,bookname=《灵噬苍生音和气的相。孝敬是献上自己的敬和断绝祭祀的吗？物舜弹琴，产因为鬼魂长期」[风，夔奏乐，於是前已难真诚所形成的。要是应而生，要是道是