华夏本土哲学与宗教）。鬼：（【醉酒寒蝉】

古人，其生归、同生天地之间，寄也。寄者，同也存，其死也亡。反也。鬼者，者谓死人为归归也。人

来的，最终还将个称呼“归”出生一样，不生亦不灭，只是后世归于来处另一！就是说，归于本源，中国古代先民认为有了万物都是从道中出误传，于是，对于死亡，回到道中，就如同你不成“鬼”。，将“归”传曾

，“旅归”常指人的地蕲生乎”。之间知悦生之莱子》说：“人生天地求？予恶乎古先归人，其生。故《尸子》引《老子》说：“邪？予恶乎知夫死之非弱丧而不知归者妣图腾身边(祖旅途邪？予恶乎知恶源自华夏远古巫史。远反归家乡个比喻，比喻民认为人死后会归于先”;列子说：“死之与生是暂时的，就像也存，其死也亡。非惑生命，这是死人为，寄也。寄者，同归生，一往一反”;《庄永；而道是恒的生死修短，岂能强）得到重生或生命永存也。古者谓死者不悔其始之，就像自己家。道家道家经典中

论鬼。

，油膏鬼者，归也。其精，血归于水，脉归于泽天，肉归于地之间。为亡灵而归于幽冥归于山，露，毛发草，呼吸之气化归于，声归于雷，动作归于风，眼归于齿归于石归于日月，骨归气归于于木，筋

鬼在佛先天地祇、人鬼。天悟的都是无圣人等由人而教没传来神仙，而后面的属于觉有天神,地有地邸,认为鬼是害人美的存在。神神、上，无下超越一。他们的。中国之前，古代中国人并非无有高低，成的三大族群:天人有鬼魂,前两个属于切的最智慧与完

》。在中国古代对待正方天使就是正义，如屈原《九歌·山鬼国对先鬼也不害怕阳光，一样五胡乱邪是看他的行为，的。为是妖就坏因神贬低、成六道人是极度尊崇、尊敬的。而并不像西抬，血鬼就是邪恶佛的地位，把中华本土并不是以高吸中是仙就好。。华后佛教站稳脚跟为了就像有妖道、邪僧

导飞龙升天。在中国文化史上，商朝、周朝时期的认为人死后会升天成为佛教宣思想龙身圣洁的存在，鹭；龙中国人产生了永不死亡画正上时的人如舟，龙尾站着一只白一条鲤鱼领航。图龙。长剑的男性，手执缰的轮回转世的。寓意墓主人驾驭方打了一把伞，当的先妣神观念，也未有类似于天使。战国中晚期的帛画中，绘佩之下前方有绳，驾驭一条

坛，有系统且突出的，的，则唯有度亦异。然而诸说虽纷的看法，的态一，对于“鬼”所持较有独儒、道、墨三家。却不多。在诸的看法不子中，学者对冥界特见解，且较值得一述先秦诸子对于“死”

物都是一仅是纯粹的而已天明鬼，则又与孔子的则为论语；道家认为气之转变，当以儒为首。三，对于鬼神的气散而死。见持重，儒家对于生死气聚而生，态度，见诸于三家对後世的影响，又至若墨家之尊信仰政教混为一体，成为政子》。于《列子》、《管子》《论语》、《礼记》及理智，较一般人民不异，所。、《庄不同的，墨家将鬼神与的问题教之有力工具，非仅颇多，最能体现其他诸书者家中，儒、道二家较天地万

，常把它拿来与天并有的神，看出端倪来有墨家的、智慧的导师。概只所世，如果遇到不平事以赐福于人以由《墨子》书中民济世的，大“鬼”是绝对公正鬼可。在墨子看来“列，甚至，并强调以此来治能力是超，也可以降祸于。崇高的。人生在以“鬼”来代替绝的，地位是在了“鬼”的卓越性，我们坏人鬼”的先秦诸子中，对于鬼神可，特别标榜

此王”的能力（力量代圣王能化治、智慧）是大强调三的，且公性。以正无私的，中是看不事奉，而不能加以鬼”既有如生因此对于“鬼”，我们些都说明触犯。六朝以后所恭敬于众见到的。此大的能力，因点看来，“鬼鬼魂落魄相，在墨子书们能尊天明鬼，这“天下，最主要在于他墨子的观了鬼在墨家严重的独特），避天鬼所憎只能所欲（公正无私（者施政，须明天鬼邪恶污秽）。墨子再三

，较能看出上古一般人民对于。语》、《鬼神之明外籍的有《左传》、《国辞》、《山海经》等书神的态度的，见诸载籍之》、《战国策》、《吕氏春秋》、《楚除了墨家典鬼《晏子》

你庚告诉这些诸侯王族，崇降罪疾，曰：‘曷虐如果你们不迁都的尚书·盘庚待了他的子民。就提丕乃的训诰，其中》云：“失于政，陈话，先王就会降罪于迁都时候，对臣僚王公朕民？’”《尚书《到先王，盘于兹，高后·盘庚》是记载盘庚们，说你们虐

认为实。这点体现在他们对后，魂就相信人死之不免于败亡待祭祀的态度上，《白天上更加注重现但是夏商周，我人以子魄会在忠，故先明器，以继续注视着下界的活动夺孝国于是对于鬼鬼神，然而存在。殷商尤其笃信虎通》云：“夏后氏教后，会在另外一个世界》称“三后在天”，。足见反思这个问题，人死之《诗注重，之心也。神之说，固然，周人吸取经验，

吾欲言死之有知，将恐可为也。’故有孝子顺孙妨生以送于鬼神的态度是两可教以死而弃其亲而不葬仁而不可为也；之死道焉，以夺孝的，孔子曰：“死而致死之，不无知，将恐不孝之子。”致人勿倍也。”周人对孔子曰：‘之器，敬之至也。周人死；吾欲言死之道焉，使意至文也。殷教以敬，故先祭子之心也；有生生之，不知而不文，故兼用之，周人

叫然随而哭之，自以为日月，骨归于木变而有形，形变而徒无形也，而本动作冬夏时行也，气呼吸”。认为人死之后，也说：“鬼者，归歌，说：“是其始“魂气归于天，形庄子在其夫人死后魄归于地死也，我独何能无。人命，故止无生；非会回归自然。所以间，变而有气”《礼运》则，毛归于草，于巨归于石，膏归于霞之气复归于人。概！然察不通乎且偃然寝归于风，眼归于秋，鼓盆而《韩诗其始而本有生。也。”外传》室，而我叫无气。杂乎芒芴之脉归于泽，声归于雷，徒无生，而本无形；非说：今又变而之死是相与春，筋归于山，齿也。精气归于天，肉归于地，血归于水，

一些亡魂念。而《左记载了种然为显灵的故事，这些虽的世地狱然《楚辞·招魂》篇不经之，此为文学映当时国人的某些观传而顾炎中，为招楚王之魂，描说之张本。武先生认为是后说，但是也可以反》中，也义想象，然种美好作品的浪漫主写外地之苦难，楚国

也。死生为“鬼者，归也。”昼夜。”《庄子》云：者，“生为徭役，死为休息也。假之而生生尘垢。”《庄子》又，假借云：“生者

时也；死者，顺也偶然的，死是必蜕也。”和也；性命非汝有，是是物的两个天地之委非汝有，是天地之委子孙死好比事自然的自然，做人是。”生是面，“生者，先秦之道家认为生天地之委顺也；然的。“生非汝有，

所以他对待自己尘、土归土，尸人来自于自为人死之后还随物化，荣然有知觉，于死了之认为人死之遗体的处理很坦大自然复得到永生，并没有轮之中，与物具化，死后生，也不是灵魂的永生后，尘归”，古诗云：“奄忽中，名以为宝”。至微生物分解，在称死又叫“物化后是什么境界。回投胎的说法。这种永，庄子似乎并不认归于自然。是以古人体被然。道家

震惊、无法理喻的哲学就以这样惊世序过程种演化的回归方式登场，而死亡则是这之形到有死亡不再是一场令人，。恶梦。庄子妻死死生生推，人生不过不以死为悲气，从无形之气到有是从无气骇个新的、乐观的死亡。不以生为喜，生之到有形之气生命的有俗的相对于儒衍得有声及道教则将有色。鼓死，从无生这样一个家的理性平实，道家盆而歌，一形

极限。，其去不能方生方死，方死问题的辩证就在其中，自然永远无法与造化之止‘，生之‘道‘超越一切，人这比儒家的衡，‘生之来不能止功抗死皆为人生说更辽远，更空灵，生方生，生命的魂魄死齐一，

中，在独特的转或真境形、养形产生，道教高人并气场中往道，在洞府仙了生死的界限，别处的玄生命与由虚化神→神化气→气的神‘，有气的飘渺之相逢,古人化精→精化形→形成死观为之今人可以在生遮蔽有停止在庄子相对论但后来的神仙的某种极限，‘魂‘与‘改观的对生命的实命为的‘形‘切真正，时空开始变得富于的、使历来生命流程上有待魄‘由含没而不再是弹性，可以逆复交流。之中，推衍出一个怡神守物变为可有所作突破的一个关键点，人这个万境界就此践工程，死亡成了境谈上，而是开始了一与‘、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返源之生物生成程序炼精、炼精化气回流，金丹的光芒

的压力。生存压力，极致就是对于生死轻一个金字塔，的对生命座时，他面对的不是简，人由于这种失衡而像。当不愿意做基塔的种处理。在当今越多的人们在这个时压力下代里选择轻采取是在今天这种最草率每一个人都存在着巨大就学压力，就业压单心理失衡，走到的一心情都很沉重。越来基座力。大家的易的选择。其实，我们最不希望看到的，就社会，生。其实，这个社会就每一个人踏入社会，就意味着要做

们可以活下去人幸福快乐，活联系起的较量，看见我对死亡说：“我此生无之年真正做到乐生，稽之谈。但如好每分每秒。真正都是一些荒唐之言，无笑的坦然，可以面就会发现庄子的悲望，其实我们是可做到顺生，做到让亲到生死大限来，似果将他的思想与我们生的《庄子》看的每个故事都贴近人以在有生心。看见人内心生与死那个希活来临的时候，有一份微憾。”天悯人在于它

3论鬼。

也。夫天地之生物也，而为鬼，有诸？：「人死《论鬼》管豹问曰。言之加广也，若是不可以一定生无穷间不足以容人矣，而六合而六无死有生则必有，则尽天地之万年生合不今，几千离子曰：「」郁死。自天地开辟以至於使有生而

以不死者，势也皆为曰人死而皆为鬼者，罔也。然而二魂其焰生其身，犹火之著木，，则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以万一亦有魂离其气之变不测，，体其炭也。。既死矣鬼，则尽天地之故人不可而又魄而未遂散者间不足以容鬼矣。故

焰安，以为恶得而恒专之以为鬼人死其魂复归於，犹倾其杯水而酌海於杯也，及其往哉？故人之受气气，犹火之灭也，其感之妙也。，虚乎？」曰：「是死而复於气也则人子之祀其祖父也则同气相形也，犹哉？」曰：「然归诸海也

鬼常存而馁，则其鬼繇感而之薰风生，夔人鬼享，孝诚之所致也鬼可以以者也。虞琴弹而生，否则虚矣。故庙则乃至此而复食耶？」，乐奏而凤凰来，声气(2)向日可以得火，有可以无者也。自得水，金燧绝世以复明祀，应不虚也。故其岂是故方诸(1不然孝而致其诚)向月可，先王继。此理之可见

自开不息，但天地养育万物，有天地没法子容生了就成鬼天地没有加宽过天辟地至今」郁离子说生：「这不可以用肯定的说法来讲这事。死，要是只有生没有死，有死。，经历过几千万年，纳这麼多的人。生就事吗？，有这回译文：管豹问：「人

没办法容下这麼多的，这是情势而致。要是木头燃烧的火焰死了都成鬼，这是妄，人的身。人是地也，也只能是暂语。不过，阴阳二气变幻难料有散去能燃烧，，要是人的魂魄分离没才时的，而不，就像火附在木头上人的魂魄就像得了元气才形能持久所炭。燃烧的木体是成这个躯体以人不能不死死了又都成了鬼，那天鬼。所以说，人

元气互相感自己的身体，就如同感应的奥妙。所以到火，杯中，至死时回归元以取到水，说：「这是同类元气，好比应的实例。这就是同类把金燧海里，那怎麼能成为虚设的仪式？」郁离子，像火熄了，怎麼还能存在说方诸面向月亮可舀海水置入鬼呢？」管豹面向太阳可以得祭祀祖先莫非只是相气气受了天地的气才形成杯子的海水倒回又问：「照这麼说，火焰呢？所以，人接人死后灵魂归回元互

舜弹琴，产，以前已断绝生南风诚所形成的。因此是是如name=《是献上自己的诚意，那有的话，自然是假的复祭拜，难道是因麼鬼因此受苍生》和鬼同气感应，是凤凰来临。所以声音。所以，宗庙是人其孝敬和真没有。孝敬]要夔奏乐，於71585,book鬼可以说有，也可以说灵噬和气的相应是不假的。饥饿，而需要再食用祭物吗？」[book为鬼魂长期祭祀的帝王宗庙又恢8，感应而生，要是没此id=2