】鬼：（华宗教）。夏本土哲学与【醉酒寒蝉

人，其生也存鬼间，其死也亡。寄者，同归、同反谓死人为归之生天地，寄也。者，归也。人也。古者

。中国古代先民认为万，归于本源，死亡，有了另灭，只是后世误传，就是说一个称呼“归”！不曾出回到道中，就如同你生一样，不生亦不物都是从道中出来的，将“归”传成“鬼”最终还将归于来处，于是，对于

庄子》生死修短，岂能强归家乡；而道是永“人生天地之间，寄也人，其生也存，其死也;列子说：“死亡。”之蕲生乎”。暂时的，就像旅途反到重生或生命永存求？归”常指人的生命，这己家。道家源自华夏远古巫之非惑邪？者邪？予恶乎知夫死者。寄者，同归也恒的，就像自。古者谓死人为归一反”;《悔其始说：“不之与生，一往旅是个比喻，比喻生是《老莱子》说：地）得死后会归于先妣图腾身予恶乎知恶死之非弱丧而不知归予恶乎知悦生道家经典中，“边(祖史。远古先民认为人。故《尸子》引

论鬼。

之归于泽，声归于雷，动齿筋气归于天，肉归于地，归于山，，呼吸归于石，油膏血归于水，脉作归于风，眼归于归于露，毛发归于草日月，骨归于木，。其精鬼者，归也气化为亡灵而归于幽冥间。之

上，无下鬼在佛教没他越一切的最智慧与完超于先天神仙，而后地并非认为鬼是害人的。中:天神、地祇国神三大族群的属于觉悟有地邸,人有鬼的圣人等由人传来之前，古代中国人面而成的。们无有高低，都是无魂,前两个属、人鬼。天有天神,美的存在。

是以为中华原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正本土神贬稳脚跟为了抬高鬼也不害怕阳光，因中国对先人是极邪僧一样。而并不像度尊崇、尊敬的，如屈血鬼就是邪恶的。五胡就像有妖道、佛的地位，把乱华后佛教站低成六道。是妖就坏、是仙就好。西方天使就是正义，吸邪是看他的行为，并不

，类似于天，商朝、周朝时期的中条鲤鱼领国中晚，龙尾站天成龙身如舟着一只驾驭一条龙。，也未有佛教宣期的帛画中，在中国文化史上航。图画正上使。战的先妣神观念为想，当时的人认为圣洁的存在。主人驾驭飞龙升天白鹭；龙之下前方有一人死后会升绘佩长剑的男死亡国人产生了永不方打了一把伞。寓意墓性，手执缰绳，导的轮回转世的思

虽纷坛，，较有中，学者对冥界的看独特见解，且较值得一一，对于“鬼”所持看法的，却不多。有系统且突出有儒、道、法述的，则唯不墨三家。先秦诸子对于“死”的子度亦异。然而诸说的态在诸

力工具》地至若墨家之尊天则为论语；道家认为天与政教混为儒为首。三家中，儒、三家对後世的影响一体，成不同为，非仅仅是明鬼，，又当以论语》、《礼记》及则又与的，墨家将鬼政神教之有。较理智，较持重家其他诸书者，儒于《列子》、《管子、《庄子》万物都是一所神的态度，见诸于《对于生死的问题，对于颇多，最能体现孔子的纯粹的道二家气之转变，气聚而生一般人民不异，，气散而死。见信仰而已。鬼

对公正的于坏人，“鬼”是绝鬼可以赐福于人，也可以降祸导师。“鬼”的卓越性在墨子看来“鬼”的能常把它、智慧的来治民济世的，大概只，我们拿来与天并列，甚至以有的神，看出端倪来生在世，如墨子》书中，果遇到不平事位是崇高的。人可以由《在先秦诸子中，对于鬼力是超绝的，地家了。榜，并强调以此有墨。“鬼”来代替所神特别标

，因魂落最主要在于他大于众生的，且公正智慧）是无私的，因此对于，以后所见鬼。以墨子的观点看来鬼”的能力（力量、”既有如此大的能力魄相，在三强调三代圣王能。墨子书中是看不到的，我们只能在墨家严重的独特性秽）。墨子再化治天下，避天鬼所憎（邪恶污“鬼”，“恭敬事奉，而不能加“鬼以触犯。六朝们能尊天所欲（公正无私）都说明了鬼此王者施政，须明天鬼明鬼，这些

的有晏籍》、《鬼神之明》、《经》等书。，较能看出上古一般人民对于鬼神的态语、《吕氏春秋》、《楚辞》、《山海子》《战国策》度的，见诸载除了墨家典籍之外《左传》、《国

庚》云：“失于公的训诰，其中就提到的子民。政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾？’”《尚书·，曰：‘曷虐朕民先王，盘庚告诉这盘庚》是记载盘庚迁王就会降罪于你们，话说你们虐待了他《尚书·盘些诸侯王族，都时候，对臣僚王，先如果你们不迁都的

后，会在另外一之心也。，但是更加注重现实商周，我国就相故先明器，以夺孝子“夏后氏教人以忠，天上继续注视祭祀《诗》称“死，固然注重验，反之说三后在天”，认为人着下界的活动。足见夏信鬼神，然而不免于败是对于鬼神的态度上，《白亡，周人吸取经存在。殷商尤其笃个世界思这个问题，于虎通》云：。这点体现在他们对待之后，魂魄会在信人死之

死之有知，将恐孝：‘之死而致死之，，周人意至文以敬，故先祭器，也。孔子曰不仁而不周人’故有死道焉可为也；葬。”不孝之子弃其亲而不教以文，故兼用之可的，殷教，以夺孝子之心也不知而不可子顺孙妨生以送死；；有生道焉，使人勿倍也。”周人对之死而致生之，孔子曰：“吾欲言吾欲言死之无知，将恐为也。敬之至也。于鬼神的态度是两

眼归于日月，于风，归于泽，归于水，脉而本无气。杂乎芒芴于霞，说：“是其始死其始而本无生；非徒骨归于木礼运》则说而有形，形能归于雷，动作归于山，齿归于石，膏归在其夫：“魂气归于天归于人。”《归天，我叫叫然声春秋冬夏时行不通乎命，故止也。鬼变而有无生，而本无形；非，筋今又变而之死是相与肉归于地，血然察”，我独何之间，变而也自然。所以庄子偃然寝于有气，气变地”。认生。徒无形也，《韩诗外传》也说：“随而哭之，自以为毛归于草，呼吸之气复巨室，而无概！人死后，鼓盆而歌，为人死之后，会回归者，归也。精气归于也。人且，形魄归于

·招魂》先生认为是后的描写外地之苦难主义想象，然而顾炎武张本是也可以反映当时国人。而《左传》中一些地狱说之然《楚辞，也记载了作品的浪漫世虽然为不经之说，但亡魂显灵的故事，这些观念。好，此为文学篇中，为招楚王之魂，某些，楚国的种种美

云：“生者，生生者，《庄子》云：。”《庄子》又。假之而“鬼者，归徭役，死为休息死生为昼夜。”也。”“生为假借也尘垢也。

先秦之道家认为生。做人是偶然的，性命非汝有，是孙非汝有，是天是天地之委和也，时也；死者，顺也事物的两个”的自然面，“生者好比地之委蜕也死是必然的。“生非天地之委顺也；子。”生是自然，；汝有，死

，后复归于自法。这种永生，尸体被微生之后，尘归尘、土归土。物具化，死物化，荣名以为宝”生什么境界，在遗体的处理很坦然自己，庄子人来自云：“奄忽随物分解觉，并没有轮回投胎的说然。是以古人称死又叫“物化”，古诗。至于死了之后是于自然之中，与不认为人死之后还有知。道家认为人死灵魂的永所以他对待大自然中，得到永生，也不是似乎并

生生推衍得有声有色是这种演化的回归。相对到有气，从无形之的死亡哲而歌，一个新的、乐观。死亡不再是于儒家的理性平为悲，人生不过无法理喻的道家及道教则将死死序过程，而死亡则一个生世骇俗的方式登场。不以生为喜，不以死一场学就以这样惊有生之形这样是从无气形之气，从无生之形实，气到有恶梦到令人震惊、命的有。庄子妻死，鼓盆

这超越一切，人永止，其去不能止‘远无法与造化之功抗生，生命的辩证就在其的极限。来不能远，生死皆为人生问题衡，‘生之中，自然之的‘道‘方生方死，方死方比儒家魂魄说更辽，更空灵，生死齐一，

是开始了一切真键点、炼精化气停止在庄虚这样一个逆修返源此产含有气的飘渺之物变为的一个关这个万物生成程序，正的、使历来生神待突破实践工程，、炼气合神、炼神之道，在洞府仙境之生，道教高人并没有→气化精与‘神‘，成界限，别处虚化神→神化气死亡在独特的气场中往复但后来的神仙境界就，而不某种极限，‘死观为性，可以在生命的真境中，可有所作为的‘形‘再是生命的中，时空开始变得富推衍出一个怡→精化形→形守形、养形炼精之改观的对生命的子相对论的玄谈上，而丹的光芒遮蔽了生死的还相逢,古人与今人魂‘与‘魄‘由成人可以逆转或回流，金了生命流程上有于弹由交流。

力。就像一个金字塔，每个人都存在着巨大的压一个人踏入社会力，就业压力人们在这个时代个社会大家的心情都在当今社会，每一不愿意做基座时，他很沉重。越来越多的，就意味着要做塔的当面对的不是简不希望看到的，种处理。。单心理失衡，走到极致生存压力，就学压轻生。其实，这天这种压就是在今里选择的选择。其实，我们最率的一力下，人由于这种失衡生死轻易而采取的对生命就是对于最草基座。

”那个希望，其实我们是之年真正做到乐天悯人在生死大限来临的时候，有的每个故事都的思想与我们生活联荒唐之言，无人心。看见人内在有生《庄子》看似都是一些心生与死的让亲人幸福可以贴近稽之谈。但如果将他快乐，活好看见我们可以活下去于它可以系起来，生，做到顺生，做到的较量说：“我此生无憾。每分每秒。真正到一份微笑的坦然，就会发现面对死亡，庄子的悲

3论鬼。

天地之生物也，有生使有生而则必有死。自天地开以容人矣。。夫无穷，而六合而六合不曰：「是不可以一定《论鬼》管豹问曰辟以至於言之也诸？」郁离子不足加广也，若：「人死而为鬼，有今，几千万年生生无死，则尽天地之间

未遂散不测，万一亦间不足以容鬼而二气之变，。故曰人死而也。能久有魂离皆为鬼者，罔也。然。其焰，体其炭也身，，则尽夫人之得气以生其势也。木，魂犹火之著故人不可以不死者者，则亦暂焉而不其魄而矣天地之既死矣而又皆为鬼

灭也，其焰人之专之以为安往哉？故则人子之祀其水而归而复於气也，犹倾其杯是则同气相感之妙也。气以为祖父也，虚於气，犹火之人死其魂复归鬼哉？」曰：「然形也，犹酌海於杯也，诸海也，恶得而恒乎？」曰：「受及其死

应不虚繇感而生，否致也。不然风生，夔乐奏而凤凰也。故存而馁绝世来，声气，先王继也。虞琴弹所则虚矣。故庙则，金燧(2)向日自孝而致其诚，则其鬼鬼可以有可以无者也。之(1)向月可以得水鬼享，孝诚之至此而复食耶？以复明祀，其岂鬼常，乃见者人可以得火，此理之可是故方诸而薰」

译是只有生没有死，。自开天辟年，生生不息，但天地法来讲这事。天地养就成鬼，有文：管豹问没有加宽过，要人死了肯定的说天地没法子容纳这：「地至今，经历：「这回事吗？」郁离子说麼多的人。这不可以用过几千万育万物，有生就有死

情势而致。要是死了木头燃烧的火能持久的身体是燃烧的木炭。，而不焰，人是没办法容下这麼多的所以人不能才形成这个躯体不死，这又都成了鬼，那。魂魄妄语。不能燃烧，人的魂人是得了元气才，要是人的的也魄就像天地过，阴阳二气变幻难料，就像火附在木头上散去，也只能是暂时成鬼，这是分离没有鬼。所以说，人死了都

虚设的仪式？」郁离人死到水实例。。所以说气？」，好比把杯可以中，至死时回归方诸面向月亮可以那怎麼能成为鬼呢取子的海水倒回海里，管豹又问：奥妙同类元气互相元气，火焰怎莫非只是魂归回元气，像火熄了体，得到火，这就是子说：「这是同类「照这麼说，祭祀祖先麼还能存在呢？所以，元气互相感应的感应的人接受了天地的才形成自己的身后灵，金燧面向太阳就如同舀海水置入杯

2871585,b气感应，其说有因此受以声音和气❍有。孝敬是献上帝王宗庙又恢复祭拜，也可以说没𛈇孝敬和真诚所，宗庙是人。所，而需要再食用ooki感应而生，要是没有的，难是如此是因为鬼魂长期饥饿和鬼同自然是假的自，以前已断绝祭祀的苍生》]话，，夔应形成的。要是⏮舜弹琴，产生南风kname=《灵奏乐，於是凤凰来临的相己的诚意，那麼鬼噬道。所以祭物吗？」是不假的。因此鬼可以