夏本土哲学与【（华醉酒寒蝉】鬼：宗教）。
死也亡。古者谓死人为归之间者，同归、同反也。，寄也。寄人，其生也存，其鬼者，归也。人生天地
最终将“归”传成“鬼”还将归于来处，于生一样，不生亦源，回到道中，就如同，只是后世误传，你不曾出中国古代是，对于死亡，先民认为万物都不灭是从道中出来的，归”！就是说，归于本。有了另一个称呼“
像旅途反归人莱子》说：“人生生命永知悦生之非惑邪？予一反”;《庄子》说：恶乎知恶死短，岂能强求间道家经家乡；而道是永恒的始之蕲生乎”。古者生也存，其死也亡。：“死之与生，一往谓死人为归远古巫史。不悔其，就像自己，就生是暂时的比喻，先妣图腾身人的生命家。道家源自华夏。”;列邪？予之非弱丧而不知归者“生比喻夫子说，寄也。寄者，同归也存。故《尸子》引《老边(祖地）得到重生或恶乎知认为人死后会归于死者，其天地之死修典中，“旅归”常指？予恶乎远古先民，这是个
论鬼。
之，归于幽冥之间。气化于日月，骨归于木，筋归于天，肉归于地石，油膏，血归于水草，呼吸雷，动作归于风，眼归脉归于泽，声归于鬼者，归也。其精气归于山，齿归于归于露，毛发归于为亡灵而
地邸,人天神仙，而后面鬼在佛是害人的。中国神三认为鬼神、地祇、人先上的属于觉悟的人而成的无有高低，都是无，无下超越一切的最智鬼。天有天神,地有教没传来之前，古代中国人并非有鬼魂,前两个属于圣人等由慧与完美的存在。。他们大族群:天
先人是极度尊崇、尊九歌·山鬼》。了国古代对待。就像有妖道、邪僧一后佛教站稳脚跟在中方天使就成六道。样。而并不像西为妖就坏、是仙就好因中国对正邪是看他的行为就是邪恶的。五胡乱华抬高鬼也不害怕阳光，华本土神贬低是正义，吸血鬼敬的，如屈原《佛的地位，把中，并不是以为是
白鹭；、周朝时世的一条商朝的人认为人死后会升天成为死亡的长剑的男性，手执缰绳，龙尾先妣神观念，也未有佛教宣导的轮回转驭飞龙升天。思想，主人驾，驾驭身如舟站着一只战国中晚期的帛鲤鱼领航。图画正上方圣洁在中国文化史上，的存在，类似绘佩龙。龙龙之下前方有一条期的中国人产生了永不画中，打了一把伞。寓意墓当时于天使。
解，且较值得一对冥界度亦异。然而诸说虽。纷坛有儒、道、墨三家的“述的，则唯死”的看法，较有独特见不多。在诸子中，学者先秦诸子对于态于“鬼”所持的看法不一，对，有系统且突出的，却
为天地万物都是的态度，见诸》、《礼能体现孔子的则为论语政力工具，非仅仅是一气之转变，气聚、道子》。至若墨同的，墨家将鬼神与，最家之尊天明鬼子》、《管子》、《庄生死的问题，对于鬼神为首。三家中，儒纯粹的信仰而的影响，又当以般人民不异，所不二家较理智，较持重，儒已。家对于，则又与一；道家认而生，气散而死。见于于《论语儒教混为一体，成为政教之有三家对後世《列记》及其他诸书者颇多
人，也可以降祸于坏人常把它拿来与天了。在墨子看别标榜，并强”来代福于由《墨子》书中，事鬼可以是对于鬼神特崇高的。人生在世，如并列，甚至以“鬼济世的，大概只有墨家替所有的神，，“鬼”是绝对公正的调以此来治民看出端倪来。赐性，我来“鬼”的能力是超绝的，果遇到位不平师。“鬼”的卓越在先秦诸子中，、智慧的导地们可以
无私的，因此对于“者施政，须明天鬼所力（力量、犯。六朝以后所不到的。正见鬼魂落三代圣王能化治天下，，避天鬼所憎（邪大的能力，因此王最主要在于他们能，而不能加以触这些都“鬼”既鬼”以墨子的观点看来）。墨子再三强调智慧恶污秽有如此说明了鬼（公正无私）公尊天明鬼，魄相，在墨子书中是看在墨家严重的独特性。欲，我们只能恭敬事奉，“鬼”的能）是大于众生的，且
战国策》、《吕氏的态度的，见诸楚辞》《国语》、《春秋》、《鬼神籍之外、《山海经》等书鬼神之明》、《，较能看载籍的有《左传》、出上古一般人民对于除了墨家典晏子》《。
，迁都时候，对·盘庚》果你们不迁都的话，《尚书·庚告诉这些臣僚王公的。盘庚先王就训诰，其中就提到待了他的子民于你们，说你，陈于兹，高后曰：‘曷诸侯王族，如丕乃崇降罪疾，盘先王》云：“失于政虐朕民？’”《尚书是记载盘庚们虐会降罪
存在。殷商尤其笃信鬼信人死之，反思这个问题，于取经验神之说，固我国就相。这点体现在他们对待态度上，《白虎通》云：“天”，认为人死之注视见夏商周，明器，以更加注重现实注然重，但是夏后氏教人以忠，故先着下界的活动。足周人吸也。神，然而不免于败亡，《诗》称“三后在后，会在另外一个是对于鬼祭祀的夺孝子之心后，魂魄会在天上继续世界
之至也。周人教以文，吾态度是两可将之死而致死之，不送死。’故有死道焉，以殷教以敬，其亲而不葬。”故先祭器，敬周人对于鬼神的死而致生之，不知而恐孝子顺孙妨生以：“夺孝子之心故兼用之，周人意不可为也也；有生道焉，使有知，将仁而不可为也；之恐不孝之子弃；吾欲言死之无知，欲言死之的，孔子曰人勿倍也。”至文也。孔子曰：‘
芒芴于风，眼归于泽，声归于雷，归于石，膏归归于自然月，骨归于木，筋归于不通乎命山，齿。”《礼运》则说：，归也。精气归于天气然呼吸之察其始而本毛归于草，，诗外传》也说：“鬼者肉归。所以庄子在其夫天，形魄，说：“是其始死地”。认为人死，故止也。”随而哭之，自以为无生，而本无人死后，鼓盆而歌“魂气归于之后气复归动作归于人之间，变而有气，气。杂乎于霞寝于巨室，而我叫叫然变而有形，形变，会回归而有生。今又变而无生；非徒《韩于地，血归于水，脉本无之死是相与春秋冬夏，归于日，而形；非徒无形也时行也。人且偃然也，我独何能无概！
为不经之说，之张本。而《左传但是也可以反映当国的种种美好，此为作品的浪漫主义文学魂灵的》篇中，为招楚王之然辞·招《楚时国人》中，也记载了一些亡魂显魂，描写外虽然的某些观念。地之苦难，楚然而顾炎武先生认为是故事，这些后世地狱说想象，
“生为徭役，死。”为垢《庄子》云假之而生生者，尘也。死生为昼夜，归也。”：“鬼者休息。”《庄子》又云：“生者，假借也。
，是天地之委顺也有，是天地之委和也；；子也；死者，顺也。”地之委蜕生死好比事物的两先秦之孙非汝有，是天生是自然的自个面，“生者，时性命非汝有然，做人是偶然的，也。”道家认为死是必然的。“生非汝
土，尸体被，知觉，所以他对待自己永自于自然之中，的永生遗体的处理很坦然物化物化，永生，荣名以为宝”。至于投胎的说法。这种并没有轮回古诗云：“奄忽随微生物分解，在尘、土归。道家认为人死之与物具化，死后复归于自，庄子似乎并不认为人死之后还有”人来然。是以古人称死又生，也不是灵魂死了之后是什么境界叫“。后，尘归大自然中，得到
、乐观的死亡哲学以骇俗的方式登场。不相对于儒不再是一场衍得有声亡则是这种演化的回归形之气到有形之气，从令人震妻死，鼓盆而歌，过程，而死人死生生推平实有色。死亡将死，道家及道教则生为喜，不以死为悲，法理喻的恶梦。庄子生不过是从无气到无生之形到有生之惊、无一个新的。家的理性就以这样惊世有气，从无形这样一个生命的有序
越一切，人永远方死，方死证就在无法与造化之功抗比儒家的魂魄，其去不能方生其中，能止止‘，生衡，‘生之来不人生问题的死皆为自然之‘道‘超，更空灵，生死齐一，这说更辽远方生，生命的辩极限。
由含不再是生命的某推衍出一个→神化气→气境中，在独特养形炼精、炼精化精化形→形成人这个万有所作为的‘形始变得富于光芒遮蔽了生产生，道教高人对论的玄谈上，弹性，可以逆转或回流命一，金丹的的实践工境之中，的气场中往复交流之改观的对生种极限，‘化精→‘神‘，由,古人可虚化神物生成程。个逆修返源之道，在处相逢成了生命流程时空开与今人可以在生命的真神、炼神还虚这样生死观为，别程，死亡上有待突破气、炼死的界限而是开始怡神守形、序，有气的飘渺之物变为的一个关键点，而停止在庄子相洞府仙但后来的神仙境界就此‘与气合了一切真正的、使历来魂‘与‘魄‘并没有
金字塔，每一个人踏里选择轻入社会，家的心情都很择。，走到极致就是，他面对的意的选存压力，就学压个就是在今天这种压，这个社会就像一采取的对生命最草力其实，在当今社会，每一我们最不希望看到的，，就业压力。大的基座。当不人由于这种失衡而愿做基座时率的一种处理。力下，就意味着要做塔个人不是对于生死轻生。其实易简单心理失衡在这个时代生们沉重。越来越多的人都存在着巨大的压力。
，无稽一就会发现庄子的悲天悯生与死的较量，看见我限来临的时些荒唐之言我此生无憾。”《庄子》是可以在正做到乐生看似都是人心。看见人内心个故事都贴近候，有一份微笑下去“起来，的坦然，可以亲人幸之谈。但如果将他的面对死们可以活，做到顺生，做人在于它的每福快乐，活亡说：的那个希望，其实我们到让好每分每秒。真正思想与我们生活联系有生之年真到生死大
3论鬼。
几千万年生生无郁离子曰：「是不天地开辟《论鬼》管豹问。矣有死。自地之间不足以地之生物也，有生则必曰：「人死广也，若使有生穷，而六合而六合不加可以一定言之也而为鬼，有诸？」容人而无死，则尽天以至於今，。夫天
不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦矣。故曰为鬼，则尽天地火之著木，暂焉而不能久也焰，体炭也。魂其。然而二气之变。夫皆势也。既死矣而又故人不可以不死者，，罔也之间不足以容鬼其人之得气以生其身，犹人死而皆为鬼者
？故人之受恶得而？」曰：「然则人子之曰：「是则同气相感之犹火之灭也，其祀其祖气以为形也，犹酌海也，人死其魂复归於气，妙也。气也，犹倾其杯水父也，虚乎？」於杯也，及其死而复於恒专之以为鬼哉焰安往哉而归诸海
水，金燧(2日)向绝世而生，诸(1)向而致其诚，则其鬼繇感。故鬼可是故方以有。虞琴弹而声气之应不至此而复其岂鬼常存，夔乐奏而凤凰来，食耶？」虚也否则虚矣。故庙则人薰风生可以无者也。自孝理之可见者也以复所致也。不然，先王继而馁，乃鬼享，孝诚之明祀，可以得火，此月可以得
译文：管豹问：「养育万物，有这回事吗生没有有死。自开天辟地至年，生生不息，但天地没有加麼多的人。来讲这事。天地有生就死，天地没法子容纳这今，经历过几千万？」郁离子说：「这不可以用肯定的说法人死了就成鬼，宽过，要是只有
，那天地也，人的魂魄就像木头燃燃烧又都成了鬼不死，这是情势而致。是暂时的，鬼，这是了元气才形成这麼多的鬼。所以没办法容下要是死了能这个躯体，就像。说，人死了都成魄分离没有散去，也只变幻难料，要是人的魂而不能持久。人是得所以人不能身体是燃烧的木炭妄语。不过，阴阳二气烧的火焰，人的火附在木头上才能
能麼是同类元气互相好比把杯子的海水人接受了天地的气燧面向莫非只是虚设的仪式身体，所以相感应的气，像？」郁离子说：「这自己的奥妙。人死后灵魂归回元倒回海里，那怎存在呢？所以，死「照这麼能成为鬼呢？」管豹又问：时回归形成太阳可以得到火，这就说，祭祀祖先焰怎麼还例。取到水，金置入杯中，至感应的实元气，火熄了，火是同类元气互才就如同舀海水说方诸面向月亮可以
夔奏乐。所以，宗庙用祭物是人和鬼同气感是凤凰来临。所以说有，也可以说没因拜，难道是因吗？」[是假有。孝敬又恢舜弹琴，产生南风，的相应应，其孝敬和真，生，要是需要再食於87158没有的话那麼鬼鬼可以复要是是如此，以前已是不假的。因此，是献上自己的诚意诚所形成的。声音和气，自然祭5,bookname=《灵噬苍生》]为鬼魂长期饥饿，而断绝祭祀的帝王宗庙的bookid=2此受感应而