酒寒蝉】“众生必死，必为鬼。”死必归土，归土【醉
宙外的宇宙。等）佛祖、上定离开人们去到了宇兄弟，神（佛祖、上帝王用的是科学，由帝等）和宇宙之王是传说神（用的是法术、宇宙之于两人要修炼也不想让人们发现，结果两人决
究未们经过了好多物都能最终到了宇宙物体）继，到宇宙外续研的宇宙去找他们。宙中的所有生他个宇外的宇宙，他们希望这知事物个星球（见到了好多生
人；懂+装=修炼时产一个懂科学的炼，法术和科学都能产间组只要会组装零件，零件要法力，而法术需要法乎是不可能的。力装完之后同样也会生神奇现象，如果，法力需要修炼很法术和科学的间像我关系是们人那几，而法力需要修，意思是法术需生神奇现象长时
懂科学（但也有例外神灵懂法术也例外）。，人懂科学（但也有
世界上什么都有，神有很多（天外有天、山外有山）。我们要相信在这个
传统观点。
些有宗教信仰的是超自然、然相信人死后想象，属于唯屑一顾的，都将其视有神论科学家，他们虽心主义，是不尤其研究有灵魂存在，但的[不真的存在鬼，对象的，所以传统科学超物质的，大多也认为灵魂说都是科学无法是人们的4]。对于鬼神之为迷信。对于一心里。而科学是以物质世界为研究实中并神论鬼只存在于人们的传统科学认为鬼只者，一般认为现对于无
解释。最新
《国物理学家阿密特，科学家们对鬼的观点解释包括鬼转变。一书中用量子力学来随着现代物理学的不断突破在内的灵体。灵魂的物理学》例如美也有所·哥斯瓦米在他的
续所以，离开。当人的身体死后时，的一些功能，如记忆、社会科学院研究员维等等。这种物质在能”原理还不清楚的物质和团延，但这种保这个“灵论证。作者认为一种人们原来身体主要结构的原来定会的科学仪器也无法测物质身体后揭秘灵界生量到它，作者将其，只思对鬼、质团”仍然是有生命的肉眼无法看见它，现有就会存在。命》一人体内确实存在着的主要结“鬼”在内的灵体[6这样，瞬间离开身体]。保持了要结构存在，功能“结构——功义有神论”学说，广了持能量，人们的最系统的科学解释壮在《神秘现象探灵魂等灵体的是“唯物主州市苗兴[5]按照，这就是包括索：书中对此作了详细的构“灵质团”也一称为“灵质”人体原来
了推断，质。这，人们还说不轻等。作者认为传统们探索的“暗作灵质”的应有特或“暗能量”，因”很可能就为其特性与“中医学中讲的“气竟是什么认为这种物质很可能是构成灵体的物质究，非常迷信[5]。物质”物理学家不一定等于唯心主义和性高度一致，如不可清楚，苗兴壮对此见，穿透性极强样解释鬼，那么承认有“鬼”并是这种物
有关证据。
究，有些在给予了有发表在世界权威医学研究，对灵魂出体的研，对催眠术的研究等等说验分析已经非常严谨有，对灵魂转世的研究。》上，如荷兰心脏病究包括对濒死体验的究实力的、规范，有些论文已经研究已。尤其对濒死体验的研杂志《柳叶刀服力，对经积累的丰富的资灵体的存专家隆美尔的论文等料，有些证据支持。这些研西方一些国家对灵体的很
鬼（佛教用语）。
数的世界那的福德胜过前么多的七宝说呢？即要给人演说，后者所得经不执著于四来布施；假如有善，对这部经、读诵、，甚而至于只对其中的假如有人拿能装满无男善女生成菩提心“须菩提，这部等，受持观照般若。”句偈语的相状，就是者。怎么说给他人演
“这又是为什么呢？”
？如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作这样看。”“一切有为法像什么呢
金刚经》。长老须受持、遵守、修行这夷以及世上所有的部经。天人、阿修罗，听罢此了这部《释迦牟尼佛到此说完经，全都非常高兴，并且从此信仰、菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆
1法会因由分。
第一品。
大比丘众一千二百五十时，佛祖释迦牟人居缘。在城内我听佛是这样说乞食，化缘完后，住在那里。，收好法衣和食钵，尼在舍卫国打坐。那时，世尊到吃饭时的独园，和城化回到住。当的祗树给孤身着法衣，捧着食钵，铺好座垫就开始，进入舍卫国都洗完脚处。吃完饭
第二品。
2善现启请分。
能排好好守护自己的心念回答道：“好啊好啊，须菩提的长老，从众比下去。””佛说：“举世稀有的世尊至高无上很愿意听您邪样守成佛，应该像这再讲念干扰。”须菩提说：成，那些善男我的平啊，（佛）您要求各，世尊，现在你认真听着，之心而成佛，那您说，才，常常警示自己上手掌十分恭敬地对佛说的，佛要求各位菩萨等觉悟之心而，合。护住自己的心念位菩萨好好守除邪念的干扰呢？我来告诉警示自己。世尊啊这时名叫怎样才能守住心念丘中离座站起来，右问得好！，要求各位菩萨常常肩袒露，右膝着地至高无上的平等觉悟护心念，像这样排除须菩提，就像你所善女如果也想修“我正在认真听着你。善男善女想修成
第三品。
3大乘上宗分。
的，其他物质幻边的众生，而实质。一切有生命的东西形的我都使他们佛告诉须菩提：长生不老者相状，那就。”“这是我相状，他“诸位菩萨，大菩萨，邪念的干扰人湿该像这样排除上众生没有被我灭生生的界。虽然我灭度相状，众生相状，，如卵生的，胎思想的，没排除杂念的之处腐烂而，有思想的，无应，有形的，无化而成的什么缘故呢？”“菩提不是真正的菩萨。”灭度而入无余涅槃的境，排除了杂念的，，如果菩萨心中还有自了无量、无数、无，潮度
品。第四
无住分。4妙行
菩提心的菩萨只能按意下觉得如何？什么缘行。说布施你能思量出有福德就大”“如果菩萨不执著不可思于表佛法，应该是无所执著，无单是东的量，世尊。”“须方的虚空有多大？你施。须菩提，菩萨应该北方，上方，下方虚空能思量得出来吗？”“相的布施。”“这样””“须菩菩提，南方、西方、样大得布施，不要执著于表广阔，而离开说，须菩提，菩萨修行多大吗？”“不可思量，世尊。所布施。也就是你的方法执著于声音、香气、味得不可思量。须菩提，你的福德也像这来修我教布施相，不要道、触摸、意识故？布相作布施，他所得到的提，菩萨不执著于表相作布施，他量。须菩提，初发“再这是不可思
第五品。
5如理实见分。
的身相，都是了。”见如来否？”“不可”“因为佛所说的身“须菩提，你认有形有相，世尊。不可以非身相为可以凭佛的身相来相，也就是佛告诉身相来见如来。为什么呢？”“虚妄不真的。如果能须菩提：“凡是一切成非把各种身相都看，你就见到如来的法身身相。”
第六品。
6正信希有分。
果心中有没有佛上岸理，那他们还能信佛之间产生空灵洁自我、因此，我们既不应想法任我刚才所相、寿者相这四种错误后就不用惦记它了。对解，他们会认为此理他们闻说何善性就会执著于自我、他心中没有佛法，就如法的表相，生能修得不可我全都能知能见，而是从无再有我，他们来培植自况对于非佛法呢！”知道佛法尚且都该这样也不执迷于没有佛没有非佛法的表相众生听到世尊，如法的表相，也状。”“这净心中有佛法的相状，也的，他人、众生、寿者。的信念来。须菩提，“不要这样说那儿理，些人如心中存有相状，那就会所讲的道“这些人不估量的福德。”“，没有同渡河的木筏，过河人的相状，众知道我所说的，这些人不；如不要执著，何惦念了执著于自我的相该执迷于佛相种善根，相、人相、众生菩提说：讲的道这些众数个佛那生的相状，长寿者佛法成正果的为什么呢？”，对我刚才说的道任何惦念。因为这个吗？”佛告诉须法的年将有修持表相，就会执著于。我理能理又是为什么呢？”“如状，他将在一念己的原因，我的相状常说你们这些比丘，应真实可信。应当须菩提对佛说：“寂灭后，过五百是从一个佛、两个佛、法的表相，不要有人、众生、寿者的。”“那又是什么儿来修行佛刚才三四五个佛原因呢？”“这
第七品。
7无得无说分。
“须菩提，我再问你，须在所有意思的理解，本来就成佛了吗？我说过法吗这样说呢？”“您所说不能用语言来”固定的法，只有各人理们样呢？”“因为的法，都不能固持如按我对佛所表达，既不是法悟大智慧之没有至高无上我法，您也没有给？说解不讲过什么固差别的法。”，又不是非法。”平等觉悟而的、大彻大修得至高无上定的法。”“为何的圣贤都认为没有同而存“为我已，菩提说：“什么会这
第八品。
分。8依法出生
大千世界的布施福德是有相德性。如还有人法。”宝的人。”“这是什么此我说那人能获得的福布施七获得的福德就会超过持，德多，但只是一个相世尊。原因呢？”“须，都是从我所讲的经中诵四慧福德。”“因须菩提，你再福能理解我“相当多，七宝用来布施，此人所提，一彻大悟的智慧佛法有佛的至高无上、大菩想想！倘若有人因何在？”“因为这种须菩提回答道：甚至反复念所谓佛法，也就是没有将三个，而非佛那么他所切的佛，以及所说的《金刚经》，用，并不是自性的智心修原说法，获的福德是否很多？”产生出来的。须菩提，”““句偈语等，给他人
第九品。
一相无相9分。
我再问你，相。世尊所入，他不被界的人了，因为“为什么？”“斯陀含得吗？”须菩提答道：一切无争境流，到斯陀含生死轮回这初心、斗争心的境界，这的阿罗汉。世说我已是达到说：“不能想想，为自己已修回，而实际上佛而已。，你再名么？”“阿那含虽然了无争的经修行到达不再提了，这是一个须陀洹种境菩提的空能因此阿罗汉也只是个。”您就不会须菩“为什“实再想想，二果斯陀含可境世尊尊，说：“不可以成陀洹这个果位叫入果而达到无我实际上什头为不来，说是，你了阿罗汉道，那他就有，世来，因此这只是斯念：“我已修到的，世尊。”“为作名称。世尊，阿罗汉认菩修，只是得了不需轮什么？”“因为须为，这样认的圣人能认为自己已修是超出欲界最高这样的念头：我已得果须陀洹么法是永恒不变的，声、我相、“不能，世尊。”“须菩提，我再问你，，您香、味、触、法所惑须陀洹的实体。”“须”“须菩提，：我已获得阿那含的正义的名字，而没有。我倘若有这种心阿罗汉能认为自己已人相、众生相、寿者来’，然而实无往”个须具名为‘一往须陀洹果了色、吗？”须菩提说：“不提，是无争之人的名来的境界尊此阿那含只是有个无来的果位吗？”须菩提名。”“为法无来无不来，因界吗？”须菩提际上根本没有什么也没阿罗汉境界然而却无曾说我已达到没有胜负陀含的名字。”“是人的最高境界，阿那含能有这样的念。”界什么呢？”
第十品。
ፔ庄严净土分。
”心，什么这样说呢“佛说菩提，比方说有个人，”“没有，世尊。是叫做庄严。这身体高大不”“为什么呢各位菩萨摩诃应该像触、法而生成“很大，世尊。”“为？”“没有，您在然灯佛处”“因此，须菩提，。须心念。其功德来庄严佛土吗？应该无所？”成空灵洁净的心念提，我再问你，菩萨用高大？”须菩提答道：、香、味、的非身就是法身并未修得什么佛：“你想想，我当初萨，？”这样修得清净执著而生佛法上有所修得了没有大佛对须菩，没有边际，那才法提说。”“须菩，你想想，在然灯佛那里，庄严佛土，就是不庄严，是大身。“说是持声、色身体不应当固像须弥山那样高
第十一品。
11无为福胜分。
一粒沙再做一条恒河。，每男善女用可填满你所住的像恒河沙粒如恒河中有无数沙多的经文，甚至只领所得到的福德多不多七宝来布施中所有的在沙粒加起来你想想，恒河提：“假如善男善要说讲全部粒界多不多？”须“须菩多福德，就比用那么菩提回答说：“很多的七宝来布施女，世尊。”佛告诉须菩提，就，他们呢？”须那样多的三千大千世尊。”“只算恒河，实话告诉你：如果有善的这部《金刚经》里，不他人解说，这样所获所获福德要菩提说：“很多，世尚且多得无法计算受执持四句偈语等，给。”粒呢！须菩提，我现在，更何况河中的沙
第十二品。
12尊重正教分。
》，甚而至于当知道，此人。”应当知道这个地方佛塔庙宇一弟只念诵四句偈语等，接着，佛又说：“须地方。何况有人随地解说这部《金刚经能诵读就是有佛最，就是有佛的地最高的、第一尊这部经典所在的地方成就了并领受修持这部样供养这个子的地方阿修罗，都应当像供的、方，菩提，如人们随时养，所有一切的人和贵的仅经！须菩提，应最罕见的佛法。如果有
3如第十三品、1法受持分。
，是多还是时，须菩提再想想，你能凭借佛的讲解经文，那么他此奉、只是不能，世尊。我很多字呢？我们这些人该如来没有说世性吗？”“微尘，我说不是微尘，？”“须菩问佛道：“须菩提，我再问你”须如何供奉、修持此经呢名叫世界。须菩提，？”佛的功三十二相来认识佛的本名叫《金刚般若就不是般倘“须菩提，你提，佛说的般若波罗叫菩提对多的修持。”“这，世尊。”“须，我讲过法没有？说：“世尊，样界，只是取个前面的善男善女你十二相来认法身相，是叫做个假名而已。另有一人坚金刚的福报功德就比三十二相。”想想德还要多。”不多？”须菩提道：“持修这部《三十二相就是非若有善男善女用如波罗菩提，各种做的原因是什么蜜，尊，应当三恒河沙粒那样告诉须菩提：“这部经么呢？”“因为您说不能凭佛的只是假借个名称；我若波罗。”蜜，要按真谛来讲，这部经一个什么名句偈语之类，给别人至只念四所有的微尘身体、生命来布施，又识佛的本性。”“为什“须菩提，经》，甚名字，你们都应供说世界就是非世蜜》。就凭这个，三千大千世界佛
第十四品。
ፘ离相寂灭分。
。深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从啊后，有众生听说此经取名为本相。世尊，来没有听世，五百年这时，须菩提听佛深深解悟了佛法的义理我现就不困难了说过如此经文。世尊解悟、修持、得果，这认识本法，到解悟行，最后，就能的讲义，由信仰佛，也会并带着洁净的心念是难得的：“真和境界，泪流满面世尊，您解说像这样功德。世尊，经文，如再有人能听到这经也就成为第相，（因此）当知道这的、罕见的印证得果也在有机会听这部经典见的。”，因此佛说信仰、它只是人这本相，就是非相义理，再修个人，成就了第一十分悲伤地对佛说解说《金刚经》，文，信仰此经！一、罕如有来
么呢？”“因为我相就是非相、”“须菩提长寿者相。”“有了他人的相状，稀罕的人。”相。”“那又怎么说已没有了自我的相状，没菩提：“，比如当佛说也就是非忍辱波忍辱波罗蜜，因他人相、有了我相，没有了他菩知此人，是相当相状，没有了众生的一波罗蜜。须菩提，那“这又是为什。歌利王割截身体一事何在？？”“脱离了所有“为什么呢？”波罗蜜。”“原因罗蜜，“须，就是提，您说第一波罗说呢？”“什么道理呢？”“因初我被者相，就是非奇，不恐怖，不害怕，没有了长寿者的相人相为此人已没的相，就叫做佛众生相、长寿，没有了众生相和蜜，就是非第是这样，是这样！如再呢”佛告诉须只是名为这又怎么状。”忍辱有人听说此经，不惊应为我当时一波罗蜜，只是名为第
诵读这部经，不执之情。须菩中惦念着什么，就。如心无实也无执著于无上、大彻大悟的，那时，我就被歌全能看，不施，就好比人有眼睛，所得之法，是的心念佛法而来布施。须处，就什么、相状，那就必朗施，就好比一个人样布施。佛说所有的之时，若有善男相也即非相，一切众生心念，应生成无所挂念寿者相。因此，须菩著于佛法而来布时提，菩萨应脱一切。须菩提，未来善女，能受持、说无我相、人相、众生相“我当时看不走进了黑暗之切众生而不那。我菩提，我是说真话大智慧，不应执著于一离所有的相，修成至高定会生愤恨在五百年前我当忍辱见。倘若菩萨的心中的功德。”到他将来一定会修得菩萨心中利王一节节肢解照了解此人的修行，完就能凭佛的智慧，完全时，倘若有心中不应因此佛说菩萨他就将是佛虚之法。须菩提，倘若提，再回想过去，亮像太阳也状、他人也即非众生。须的人，说实话的人，爱打比、长生不老者的怪话的人。须菩提，佛方的人，不说谎话的人自我的相有守护好心念。菩提，菩萨为有利于一的相状、众生的相状明明亮为没，能看清切外相而生成该执著于表相的布仙人无边无量
第十五品。
德分。15持经功
人还抄写、受持、读诵怀疑，那他的福德就思议的功德。像这这部经有不可思议、不、不可称、无有“须菩提，假如有、无边无际超，下午也一样，修成不可量全信奉不无上、大人来作布施，中午又用恒那样长的时间，用身早晨用恒河沙这么多用百千万亿劫的身体、性命来作布施边、不可经文。须菩提，概括地说，完大智慧。”可估量河沙那么人讲说，我便能以天眼若有人能受持诵读此一人，听见《金刚经》人说这部经的。倘样的人，就可修成至高、为他人解说经，或对悉知此人、悉见此人能。何况此的功彻大悟的过前面那个布施的命来作布施；如还有像这样修五戒十善的男女，在多修成大乘的德。我是为立志的身命
，假设是喜欢小乘法天人、阿修罗全都读、为人解说此经心、寿者之心，“这是什么原之人，他膜拜，用种种香、，那么一切的种种花道此听受、诵这个地方。”处即是心、他人之心、众人之知么地方，假如有这部经敬，环绕它顶礼应当供养此经。应该那他就不能散在在什执著于自我之恭毕。须菩提，无论佛塔，都应该毕？”“须菩提因呢
第十六品。
16能净业障分。
，我得逢过无数的佛，不能，和我在前于三大阿僧祗供养八百持、智慧。须菩提一佛。如果再有、经，所得功德能够受持思议的，诵读此去也曾受过无数的受持、诵读。须菩提，倘若善男”善女在后世能受千分之一够受如我说出有多大。也许有人听了，会因为现世被此经，那他的功德，么前世的罪业就抵人在后世能下了罪业，应该，还不及我的百此《消了，就可修成至高无持、读诵万分之一、亿分之一，劫，在然灯佛之前用数字来譬喻现世遭受恶报。上、大彻大悟大四千万亿那由他金刚经》的义理是不可那么多的佛的功德相比被别人轻视作贱人轻视信。须菩提，应当知道奉养，侍候，没有空过善报也是不可思议的。作贱，那这就是由于前世做，我回忆过分之一、甚至都修五戒十善的善男善女，我全都恭敬地，此经所得的“再说，须菩提，若有诵读此经，如还心意狂乱，狐疑不
第十七品。
17究竟无我分。
如：识实际上无一。度完众“世：“善慧，那么他其心呢”佛告有善男善女要须菩提又问佛成后，又认众生是自己灭度的。度一无心念？如何远大悟大智切众生，即度脱一此时，，令其共离诸相的生”男善女发愿欲修成至高须菩提切众生佛道尊，、大彻上、大彻大悟大智干扰而降伏种菩萨心：要灭诉慧，他应当生这想修成至高无上们应该如何守住自己的
众生相、寿者相，那菩提，如菩萨心“为什？”“须”么要这样呢中还有我相、人相、他就不是菩萨。
此，正是如此，对，佛号提心吗？”说的道理，有得到阿耨多。须菩提，实际上根大彻大悟大智慧本就没有什么佛三菩提之心。须菩提就没有什么佛寂灭后你将成“没有，世倘若大门。须菩提，我说：我，你就不会授记我为佛须菩提，本来佛在然灯佛处没的罗三藐提。”佛言：“正是如在然灯佛处，我有法为释迦牟尼法能使人开启什么呢？”“法能启发罗三藐三菩。”三菩人的阿耨多罗三藐“这是为意下如何？我尊。按照我意来解释佛所我有得此法，那么佛得阿耨多至高无上、
至高。须菩提，其实没”既无实又无虚。所以我法能使佛开启我应当灭度无量众生，说，一切假如有人说，如来得无上、大彻切法也即是非一悟大智慧，其中其那法可得的意思。的身材高大悟大智慧之门。须切法，只是名叫一提，我所修切法。须菩提，就好有什么大。”须菩提说高大，就是非高说：才到阿耨多身。”“须菩提，菩“这是什么缘大，是这样。如果菩萨这样是叫做大法都是佛法。须菩提世尊，您说人的身材他也就不，我说一故呢？”“如来二字，实菩比说人罗三藐三菩提了萨也：“成的至高无上、大彻大就是一切诸法都无是菩萨了。
因此佛说一切法相、众生相、寿者提，你要记住：实无都无我相、人“为什么呢？”“须菩菩萨说这样的话：有法，名为菩萨。相。须菩提，我应当庄严佛土，倘若那他也就不叫菩萨。”
“这又为萨能彻底解悟无自佛土，也就是非庄的佛法，那我才称其我相状什么呢？”“我说庄严菩萨。”严。须菩提，如菩严，只是叫做庄为真
第十八品。
18一体同观分。
“须菩提，肉眼吗？”“是的，世尊，佛有肉眼。”想，佛有你想
提，你想想尊，佛有天眼。”？”“是的，世“须菩，佛有天眼吗
““须菩提，你想想尊，佛有慧眼。”，佛有慧眼吗？”是的，世
“须菩提，你想想有法眼吗？”“是的法眼。”，佛世尊，佛有，
说的是沙粒粒，那我粒是沙粒吗“须菩提，你想想，”“是的，世尊，你恒河中？有许多沙。”说这些沙
很多，世你认为这佛世界是多恒河中所有沙菩提：“这么多佛土中很粒那样多的佛世“须菩提，你再想如果像恒河中的界想，心念，我沙粒一样，大千世界中都知道。恒河，如有像这多，”。”佛告诉须多尊还是不多？”“所有众生的各种有像恒河沙粒那样多的
种心念，都的各”是非心念，只不“这是什么原因呢？过叫做心念。”“我所说
可得。”过去了菩提心念去了，未来的还未来，已过去了，现在的又过是的也不如何知道的呢？”“须，“那您又
第十九品。
分。19法界通化
若有人用人因为布施的因缘所修假如福德，如来才说他获福德是很多。得的福德多。”人因布施的因，世尊。此装满三千大千世界的“须菩提，我问你，倘得的福德有一个提，实体的话，如来便不多不多？”“是很德多了。因它没有实体，无可形容七宝用来布施，那么此可以说福多”“须菩缘所得的
第二十品。
20离色离相分。
肉身来见到佛吗？”来见到如来。”“不可以，世尊。不能以有相“须菩提，你再的圆满想想，可以凭佛
如来所说谛来说即是非肉的肉身，若依真“为什么呢？”“因为”身，只是叫其肉身。
可以，世尊。各种完美身相来认“须菩提，你再想的身相来认识吗？如来不应当凭想识。””“不，如来可凭各种完美
种完“您所说的各即非具有各种完美身相，只不“什么缘故？”美身相，过是一个假名而已。”
第二十一品。
21非说所说分。
的想法佛，就是不能理解佛其实无法有这样在诽谤，那他就是：我应当有所说法。不法的。”“那为什么呢？有人说佛有所说法可说，只缘故。须菩提是说他在说法。”“须，所谓说法，菩提，你不要以为佛有这样的念头”“如要
这是什生信心呢？”佛说：“生为众生。”，他之所以成菩提问佛众么原因呢？的众生，在您生，也非非众生。”“这时，长老慧命须道为众生，也就是因众：“世尊，可有这样所谓生，只是叫他们”“须菩寂灭后，为他们是非众些众生，并非真正的提，听见此经，他还生不须菩提，那
第二十二品。
22无法。可得分
一点法都没得到，只是无所得上、大彻大悟大智慧是说我成就了至高无耨多罗三须菩提问佛说什么也没得到吗彻？”佛回答道：：“世，佛所得至高无上、大尊大悟大智慧，也就是样！须菩提，我于阿，（须菩提）。”“正是这样，正是这藐三菩提，
第二十三品。
23净心行善分。
法。”无众生、无寿者，我们，也即非善法切善法，就能得高无上、大彻大悟大藐三菩提。须菩提阿耨多罗三，只是称其为善“再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下说的善法到之分，因此称其至智慧。用无我、无人、的心念，来修持一
第二十四品。
无比分。24福智
之一，百千万亿分之一千世界中像所有的须弥持诵读，给他人讲解赶不上他的百分，那么前，以至无法用数字来表布施。如有人对菩提，假如三千大一起，有人拿它用做“坚持接受，修达。”须面作布施之人的福德，对四句偈说等，这部经，甚而至于只山王这么多的七宝聚在
第二十五品。
25化天所化分。
“须菩提，你再想不过名叫凡人度众生夫俗子却是佛所说的非凡我，即非有我，然而凡需要佛相状。须菩提，佛说有人，只念：我应当灭。须菩提，不要有么想，你们这些人不要说“为什么呢？”“佛有这样的心，就实际上并没有众生这样的想法。”来灭度的。如说有，那。”佛就有了自我、他人、众生、长寿者的实有我。须菩提，凡人以为确
第二十六品。
6法身非相分。2
须菩提，如果凭佛的身相就能按我也的三想，能凭佛的意思三十二身如来。”的，是过三十二求我，那些人是走相来认识来理解，不，以声音来佛说了四句偈语性，那么转此时，释迦牟尼佛说道：“的，能够凭三十二相来认识佛。”须菩提答：“是若“须菩提，你再想本性吗？”世尊，认识佛的本应该通是以色来见我：“十二身相来认识佛的佛。”佛说：“轮圣王就是佛了。”须菩提对对您所说邪道，所以不能见佛的了
第二十七品。
27无断无灭分。
要有这种修成至高无的缘故而身相的缘，认为一切法耨多罗三藐三菩提的人都是空的，具备了完美身相。须菩提，不要提上、大彻大悟大智慧如有这样的念头三菩提来不是此心念：生成阿有这样的念头：如：佛不是因为具有圆满那么须菩，千万不想法。”因故，而修得了阿的。须菩提，如你有菩提，你“须多罗三藐耨
高智慧的人，是不能保持因为生成至大无上、大彻大悟“那又为什么呢？”“空的相状的。”
。第二十八品
28不受不贪分。
来河得一切七宝用。那么后者所得者的多。”的功德要无自成无生法忍的境界“须菩提，假如布施；假如又有人懂我相状的，而得以生法都是比前菩萨用装满恒的沙粒那么多的世界
。”就是要都不接受福德。”什么菩萨不受福德，不执著，无形相，所以说菩萨不受福“这是什么原因呢？”所德提，菩萨提对佛说：“世尊，为作福徳须菩当然不应贪恋福？”“须菩德“因为诸位菩萨
九品。第二十
29威仪寂静分。
名为如来”“为什么呢？”。，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义“须菩提，”去也没有到哪里去，所以如有人说如来是时来时理。假来，没从哪个地方“因为如来
三十品。第
分。30一会理相
“很多，一想，这么多的微尘，“须菩提，假如多吗？有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想”须菩提回答说：难道还不世尊。”
如果真有那么多微尘，会说微。”“什么原因？”“佛就不尘多了
么道理“那是什“所以我说三世界，是微尘多尘多，就是非微尘称做世界。”，世尊。”千大千世界，也就是非呢？”“佛说微多，只是叫做
非”“如果真有世的集合体合体，也即一个个物质集合体。”物质“这是为什么呢？的一个物质集集合体的意思物质集合体，只是叫菩提，所谓一个过是一个物质做一个物质集合体。须界的话，那么世界就不解的，可是凡人却硬要我说执著地去认识研究这，是无法用言语理。
第三十一品。
31知见不生分。
你佛说过自我、他“须菩提，假如有人说人、众生、寿理解了我所说的没有？”“没有，者的道理。那么世尊。此人没有理解佛想一想，此人所说的义理。”佛的义理了
佛法的相状。道理，也无上、大彻大悟大智所讲的佛即不执著于对一切佛法，都应当去理解，“为什么呢的道理。”“须菩佛法、众生、寿者相状，、寿的的自我法相状提，想要生成慧的人，即非自我、他人至，也即非佛法者、他人、众生、寿者相状。”如此去认识，？”“因为世尊您所说高他人、众生须菩提，我，所以叫做自我、的道理只是称做
第三十二品。
32应化非真分。
成菩。怎么说给他就是观照般若。”四句偈语等，著于人演说呢？即要不执心，对这部经，甚界那么多的七宝来布施德胜过前者“须菩提，假如有人拿如有善男善女生这部经的相状，受持、读诵、给人演说，后者所得的福提；假而至于只对其中的能装满无数的世
“这又是为什么呢？”
什么如那露水亦如雷电，应。”作这样看呢？如梦幻泡影，又“一切有为法像
婆塞、优婆夷以及世提遵守、修行这释迦全都非常高兴，牟尼佛到此说完了这、比丘上所修罗，听持、并且从此信仰、受菩。长老须、比丘尼和所有的优部《金刚经》罢此经，经。有的天人、阿部
。鬼（佛教36种鬼）
三十六种鬼，出《正法念处经·饿鬼品》。
三十六人来看，在现因而说的三十六种种鬼是否实有，姑且实社会中恐怕还是大有其人吧。不论，仅就其作为业
鬼类的身形所描述，》说：“亦极大者身长一由旬，头转变身寸。有多饿鬼全无名字，多端。《大法炬陀罗尼经，如《五道经》体，作种种形。形类有知小儿，乃至仅长三”真是千奇百怪，如泰山，极小者如于一弹指顷
，后寿五百年。”合《正法念处经》命，一般皆说三十六种鬼的寿命久。该经又说：长。《长阿含经》卷二十说：达人为一日，乘此间一百八十万鬼类的寿为一年，多为鬼寿五百岁，昼夜，其寿命人间一万五千年之“鬼以人间一月说比人岁。少减。”以人间十“饿鬼寿十万岁，多出成月岁
鬼类的千由旬，由阎罗王统辖宅，皆有鬼神，无一切人》卷二十诸鬼神，皆随名城，依告比丘言：“其精气，其人护，若其死神依止，无有空者。。一国名国，依土名土空过者所依即以为有鬼神随逐拥，…一切，依山名山，依河名载佛始生时，皆旷野等处。《长阿含经河…住处，《正法》说有人中皆有鬼神，无有空树木极小如车轴者民所居舍切街住即主下五百由旬依。边住，即次要住在，依村名村，谷、空中、海边、忉利天、人间草木其中有威德者住山时，彼守护鬼摄，无及丘冢间，皆有鬼则死。”及饿鬼界两大处所。四衢道中，屠儿市井城、冢墓、厕所、空舍、巷边住二类，正万六一切男子女人初名，依人名人《婆沙论》分正住、者。凡住处，念处经，长三威德者要住处，名饿四王天等处阎浮提鬼世界，在我人所居
下人所居，经载佛，有不受鬼神果然被建成印度第一城。善人则一人有百是之故，世人有被该处还说作十鬼神触挠的鬼神相应，大神所封于地的好坏，与封宅居之安乐炽盛，小遇祸之大小一鬼神守神所封宅为大触扰者。又说人宅护，如群牛群一日以天眼见无量鬼神在德里(时为旷恶的恶人，羊，一人放牧；、附着而得病野)分宅分地，久后其地将兴盛，后来千神护百若千，才有。由预言不若者
三十六种鬼。
足穿孔，有如获死后受此恶报。两倍，无面目，手为人的鬼(迦婆离)。身高，及足贪占别人寄存的人雇用，作杀生之业1．获身物品者，，热火满中，焚烧其身。前世受
腹大如山，滴杀生，及妇人诳恶报，报尽生为遮口不布施者，死后受2．针等苦。生，常不得饱。其后生吒迦鸟，唯食雨水咽喉细如针尖，常**贫困。夫惜财而，并受寒热、蚊鬼(苏支目佉)。于人中，亦水难进，常受**此前雇人叮、热病
、报尽受吐秽吐鬼(槃多婆)。常女者，死后受此恶报乞丐之流。火焚烧，于旷野夫，憎恶其子中为四处奔走。女人诳骗其3．食，美味独享物，后生人中，多多时不得，常被饥求人呕吐物为食，而畜生身，亦常食呕，不与丈夫子
他)。僧道，师或以不净食物施悭贪不施，4．食粪鬼(毗得受此报。报尽贫穷多病以人粪为食，求之不得。生前臭秽，受人轻。生于人中，，身体
多难、饿死狱陷好人，*而死，由，或见守水恶5．无食鬼(阿婆)。令其身陷囹吾，中。，悲啼奔跑，才**火燃，报尽生人，多难保胎，即令出生命*见泉池，水即枯竭此恶业生为无食鬼鬼殴打而不得饮，也多短。为人悭嫉妄语，诬
常不能多。生前独食美味，不给妻子。报尽生6．食气鬼(犍陀)。儿女，故受此报穷多病。于人中，亦贫品气味为食，唯得人祭神祭天的供
，常被**所苦，泪流如雨叹说法，得而说尽生人，多为天祠神庙命。生的法，心不敬重看管财悭吝不施，故者，常乞食活命。唯于僧寺听人说法及赞，所说不符佛法，)。得以活甚长，身体赢瘦，唯前为活命求财尖发蓬乱，身毛皮包骨，爪甲长利，7．食法鬼(达摩婆受此报。报
打。生。形如焦木，常受**，只能渡河人8．食水鬼(婆利兰)。便以杖挝，不修福德旱之地，自常受渴乏，而得此报。报尽活命，若水，守水鬼己取足下遗落生人，亦贫穷困厄，生在干之余水前卖酒，掺水以骗人
破裂，身色如黑云，常面包皱黑，(阿(贝+奈)，买卖常欺诳人，故受受**，唯能得世人迦)。9．希望鬼之。生前贪此报。报尽生人，覆面，手足双泪常流，头发祭祀亡灵之供品而食恶为下童仆。
食，施出家人瘦，作除粪以非所可食之物施持净常受**，唯能食人鬼((口+企)吒)活。生前以不，因得此报，报尽生人，或，贫穷下，多病消净。乞残食活命。唾沫以自事，或于僧寺戒人l0．食唾净食物说为
祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的卖花活命。神通，能示祈神者以ፕ梦，唯能得人所)。生于寺庙中，有恶．食鬘鬼(摩罗婆此报。报尽生人，多守园种花，花鬘，故得
前嗜食血肉，杀夜神，以血涂尽若人生中，即罗生血食，不给妻子世人或名泥而刹鬼，民之血为食，能恐吓信儿女，死受此报。报祭供，即以此为12．食血奉祈祷之人。生鬼(啰讫吒)。类，啖食人肉。
鬼(生前屠宰卖恶，有神通，食肉。，而能13．喜食人肉。菩娑婆)。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑报。报尽若生人中，食肉以肉设宴待客，故得此为边鄙之地蛮夷之属，肉，斗秤不平，以为贵
，而得此报。，以劣为贵14．食香烟鬼(苏生前以卖香为业众香，乐通，以世人所供香烟为食。而身有香气犍。报尽若生人中，家陀)。夜之一。身涂自娱，并有神世贫寒，
吓神庙。召来迅疾，一念能至不净(淫秽等事)之人中，生巫觋家，守鬼，作害人之事，被遮多)。夜之报。报尽若生破戒，一世间迷信者奉事供养。，或示恶梦，可用恶咒生前出家而，“其行人，现身恐游走乡15．疾行鬼(阿毗镇，欺诳求财，故受此百千由旬”，能扰恼行。于不净处啖食不净
求索饮淫秽人身中或伺人之隙蚩陀逻)。遍诳骗取财，食，唯能入逆塔而勒索劫夺财物，受此恶行、敬拜天神庙及报。若报尽生人，食其精气名。生前身毛孔自。常伺人之，多遭厄难灾祸。奔走悲号，此类过错，故出火焰烧炙其身，常16．伺便鬼(
，常处幽暗，贫17．地下鬼而得此报。生前枉法穷下贱。使(波多罗)。身长二十。报尽纵，在地下黑暗之处受坐黑牢，得生人，多目盲风寒襟战，常受**里，陷人诸剧苦取财，诬头发蓬乱，身体赢瘦，
18．大力神通鬼饿鬼围绕左右。生前之世为国王大臣。诸，神力自在，常受若报尽生人，于饥荒(牟利提)。生于深(贿赂等)，故受非法取财，为图私山海此报。诸乐，只是有无量苦恼利，以不净心布施
颠坠而伤身受此报。报尽若生人中奔走害，财物常被王掠得财。生前诳骗、抢劫他人大臣豪贵以求尊荣，死失命。、贼劫夺，登高财物，破人城郭宝，贡与国王，杀戮人民，，常被人19．炽燃鬼(阇，号叫婆利)。火从身出
罗伺求其过失(如儿，便，则怀恨之一，神力自在杀害婴报尽若生人中命终。生前因人门中大小便等)，)。夜，见妇女生儿，便，犹常怀怨恨。，常念宿陀世怨家，嗔恨含毒若不得杀其婴儿而发恶誓报复20．伺婴儿便鬼(蚩，故受此报。
美，欲丑则丑，夜。能入人家盗色鬼(迦摩)。俗称如为戏子女。生前**得财此报。报尽若生人中21．欲食，化作妇女与男人交，施与凡人，死受合能。随心变形，欲美则意，多
乏之人，报尽若生人，常受暑热，瘦得皮包波)。生于海诸中死受此报22．野足。中，亦在，或仅一足海诸鬼(牟陀罗提中趁机敲诈，唯食朝露。生前在旷。，或短远行病骨，不得水饮海诸
心无慈愍，唯以风气为食。生王(即俗称阎耳大腹，受阎罗多在边僻险难之处23．执杖鬼。为阎罗恶，，手持刀杖向导。死受此报。报王使者，形状丑恶可怕尽若生人中，豪贵之爪牙，专行暴乱，长唇下垂，长，为人作前为国王大臣，头发蓬王)派遣，捕捉罪人。
此儿鬼(婆24．食小以诳惑病人中，从地狱出，受取人恶为食。生罗婆家婴儿报前以巫术咒龙除雹等，骗人钱财，堕地狱。)。偷
若生人中。生前巧言骗人，诈，常守中食其精气乌殊婆)。常受**，空中降刀，斩斫其言为人亲友，骗人投25．食人精气鬼(，死受此报。报尽军战身，奔走逃避。唯能伺死，取其财物恶人之便，入其身祠庙，贫穷困厄。
门罗刹。常驰急走，于空巷道路婆报。报尽若罗门(祭司)杀生26．婆罗生人中，常好食人祭神之处此生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受，伺机杀害人。生前杀被**逼，奔肉。
烧。带火而食。生前贪吃僧食，死受27．火人中，多遭火炉烧食鬼(君茶)。中火祭之为**所祠神庙食，唯能得天逼，奔走求此报。报尽若生残食，
有恶鬼，一月。生于厕所等污秽守粪恶鬼强打尽若生人中，多为半月方得一餐，若食输婆，死受28．不净巷陌鬼(阿令吐。守粪，常不得食啰他)饱，生前以不净食施梵行清净之人此报。报淫女、妇女。之处，以粪为食，然
诺出家人、终皆落空鬼(婆贫穷卑，人有所口求及至其来，而不守诺*所逼，奔走四方，张无一物。生前许贫病者，答应29．食风为饮食，实则空。施给饮食，许，食，风从口入，见，死受此报。报尽若生人中，移婆)。常被*
，所食粗令其**，常至冢墓，以烧死受尸食。炭火犯，30．食火炭鬼(央生人中，多在饥荒之处此报。报尽若恶。生前典主伽啰婆)。为刑狱，虐待囚
啄眼。生前以**害人险恶之处，以**丸为食以贪取其财物，堕地狱，从地狱害人，复堕地狱。，犹喜以**出，受此恶报。报后即死，，即生于山窟极寒极热)。尽若生人中中死而又活，被鸟31．食毒鬼(毗沙婆
)。饥火烧身鹫啄目等苦路。源，以伺机劫人无水险难之处，破坏林财物，死受此报。受荆棘刺足、雕32．旷野鬼(阿吒毗野，呼叫求水，遥望见报尽若生人中，之则无，，奔常行山野险走旷木水。生前为强盗，于旷野水，近
尽若生人子手等。间食热灰土不得。头戴热铁鬘，或舍罗)33．冢前以受多刺刀杖打斫。生盗人供佛之花卖之，鬼(，为民、屠儿、刽并死受此报(贝+奈)摩为食，一月方得一餐，。常**热烧炙头面，烧尸处热灰土中恼，。报
人造林木或而食之。生34．树中住鬼(毗利人弃于树下之残食寺园中，受寒热交草受此报。报尽若得生差)林树木，死业。盗伐僧得林花卉为。生于树迫、虫蚁唼食等苦，唯人，多以卖药前砍伐
。报尽若得生人口祭供得此报然有铁遮鬼波地)，贫35．。住交道鬼(自其下，操屠宰之锯截身，唯得人于道穷十之，常受**。生前字路口饿，死之食而食劫夺赶路人的干粮而令业。受，
me=《灵此恶报。受苦，从地穷下，多盲魔罗6．杀身鬼(信，不信，生前邪见迷d=287158僧众坐禅。为魔王所摄，憎嫉佛法中吓。常有热5,bookna等时伺迦那)铁槌从口而入，或发恶声恐修行之人，于正法，堕于地狱，多劫机扰乱其心纵生为人，亦贫噬苍生》]聋瘖哑。[boo狱出，受3