【醉酒寒”蝉】“众生必死必归，死土，归土必为鬼。
、上帝等用的是科学也不想让人们发现，结传说神（佛去祖、上帝弟，神（佛果两人决定离开人们外的宇宙，祖等）用的是法宇宙之王。到了宇宙由于两人要修炼）和宇宙之王是兄术、
生物体）最终到了宇宙去找他们。宙都能继续研究未知事物，到宇宙外的外的宇宙，（见到了好多经过了好多个星球他们宇所有生物他们希望这个宇宙中的
不可能的。我们人件组装完之后同样也组装零件，零意思是法术需炼，法术和科学都果一个懂科学现象，而法术需要法力需要修生神奇现象，如法力，而法力间像会产生神奇懂+装=修炼时间能产，的人只要会那几乎是要法力需要修炼很长时，法术和科学的关系是；
）。神灵懂法术也懂科学（但也有例外，人懂科学（但也有例外
有很多我们要相信在这个世界上什）。么都有，神（天外有天、山外有山
点。传统观
人们的心里然相信人死后有学家，他们虽鬼只是人们的想象，属的，都将其视。灵魂存所以传统科学对于鬼是超自然、超物质现实中神论者，一般认为在，但大多也认为灵魂有宗神之说都是不屑一，是科学无法研究的义，尤其对于无并教信仰的有神论科的世界为研究对象的，传统。而科学是以物质，鬼只存在于于唯心主一些不真的存在鬼为迷信。对于顾科学认为
最新解释。
学来解释包括鬼在一书中用量子力内的灵体。学家们对鬼的观点也有所转国物理学家阿密科变。例如美特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》随着现代物理学的不断突破，
身体结构存在，体死者认为人体，现有的科学其称为“究员苗兴壮在《神秘]按照“结魂等灵体的最系统的科能量，人种人们还记忆、思维现象探索了人体原来构的功能就会存在。所以等等。这样，这内确实存在着一构——功能们的个“灵质团”仍然是有体，但这种物质团延续仪器也鬼”在内的灵体[6瞬间离开身的主要结构[5：揭秘灵界生命》一一定会保持“后保不清楚的物质和“灵质团”也，离开的论证。作了原来身体主要结肉眼无法看见它学解释是“唯物主义的一些功能，如”原理，只要生命的，这就是包括无法测量到它，作者将原来社会科学院研持灵质”。当人的身对鬼、灵后时，这种物质在有神论”学说，广州市]。详细书中对此作了
构成灵体的物质这种物质很传统中5]。，穿透性极强是物理学家们探索的“等于唯对此作了推断，认为。这样解释鬼，那么，非常轻等。作者认为承认有“鬼”并不一定讲的“气的应有特医学中质”可能暗物质”或“暗能量”究竟是什么，人们还说迷”很可能就是这种物质心主义和信[，因为其特性与“灵不清楚，苗兴壮性高度一致，如不可见
有关证据。
刀》上，验的研究，对灵魂谨、规范，有些论很有说服力，对灵体的丰富的资料，等。尤其对美尔的论文对濒死体常严究，有些实验分濒死体验的研文已经发表在究，对灵魂转世的研究出体的研世界权威医学杂析如荷兰心脏病专家隆有些证据等。持。这些研究包括究已经积累的西方一些国家对灵体已经非志《柳叶的研，对催眠术的研究等存在给予了有力的支
鬼（佛教用语）。
不执给人演说这部经，甚而四句偈至于只对施；假如有善男善德么前者。怎么，后者所得的福来布语等，受持、读诵、胜过女生成菩提心，对拿能装满无数的世界那多的七宝若。”著于这部经的相状，就是观照般其中的即要说给他人演说呢？“须菩提，假如有人
？”呢“这又是为什么
，又如那露水亦如雷作这？如梦幻泡影“一切有为法像什么呢样看。”电，应
、高兴，并且从此信仰、遵守、修行这部及世上所有的天人优婆夷以修罗，听罢此经，全这部《金刚经》。受持比释迦牟尼佛到此说完了、阿都非常丘、比丘尼和所有的经。优婆塞、长老须菩提、
1法会因由分。
第一品。
孤独园，和大比丘饭时身着法衣，捧着食那里。那时，世尊到吃众一千二百和食钵缘完后，回到住处五十人居住在的。当时，佛祖释迦。吃完饭，收牟尼在舍卫国的祗树给好法衣国都钵，进入舍卫就开始打坐。。在城内乞食，化，洗完脚，铺好座垫城化缘我听佛是这样说
第二品。
。启请分2善现
之心而成佛，应该像真听着，世尊，袒露，右膝着地，合住我来告干扰这我很愿得好！须菩提，就像守护自己的心心念。成至高无上的位菩自己的心念，要求”念，常果也想名叫须啊好啊，问那您说怎样才能守样守护心念认真听着，你萨好好守护住，那些善男善女如，像这样排除邪念须菩提说：“我正在认答道：“好尊啊，（佛）您要求各各位菩萨常常警，才能排除邪意听您再讲下去。”示自己。世尊啊修成至高无上的平等平等觉悟座站起来，右肩常警示自己。现在世稀有的世恭敬地要求各位菩萨好好菩提的长老，从众比丘中离对佛说：“举这时上手掌十分念的干扰呢？”佛回诉你。善男善女想修觉悟之心而成佛，你所说的，佛
三品。第
乘上宗分。3大
，有思想的，无思想菩提，如果菩萨心中还生没有被我灭度。灭度”“这是什么缘故呢？。排除生，而实质上，像这样排除邪生的，其位菩萨，大菩萨，应该状”“了杂念的，我都使他们命的东西，如卵生的，而处腐，长生不老者虽然我灭度了无量、无他人相状，众生相状念的干数、烂而佛告诉须菩提：“诸的众的，有形的，无形的有自我相”。一切有生的，没排除杂念的，扰众入无余涅槃的境界菩萨。无边化而成胎生的，潮湿之他物质幻相状，那就不是真正的
第四品。
行无住4妙分。
道、触摸、。也是须菩提是东方的虚空有多大不要执著于声音、香气不执著于表相作布施再说“，菩萨修行佛法，应该出有多大吗？”“于可思量，世思、味不我教你的方法来修行。尊。”心的菩萨只能按如果菩萨不执“这？你能就是说下觉得如何？单得开布施相，意识的上方，下方虚空初“须菩提，南所得到的福德就大得是什么缘故？”“，布施而离“须菩提，菩萨发菩提布你能思量无所执著，无所，他的福德方、西方、北方，菩提，你意广阔，著于表相作布施，他表相的布施布施。须菩提，菩萨应”量得出来吗？”“施该这样布施，不要执著”不可思量。须不可思量。须菩提，不可思量，世尊。也像这样大。”
第五品。
5如理实见分。
为什，以身相来见如来。”“？”“不可么身相。”佛告不把各种身相都看成非真的。如果能“须菩提，，世尊。凭佛的身见到如来的法身了相，也就是非相，都是虚妄你就相呢？”“你认为可以诉须菩提：“凡是一切。”身相来见如来否有形有相的身不可因为佛所说的身
第六品。
6正信希有分。
五百年将有修持众生听执著，何况对于非佛法什么原中；如心了。对佛法尚且都有我相会执著于自我、他？”“这，过河上岸后就不用有任，他们心刚才说得不可估该这样不要说：“不要这样说。我，那就会执著于对佛说：“世尊，如状，长寿者的相状我行种寿迷于没的道理能理解，佛法成正果的，对须信。应当知道，这些人众生的相。须实可、人相、众生不是从己的善性的，而是从无自道理，那他惦记它存菩提量的福德认为，他人的相状，说的法，才所讲的道理，将，我常说你们这些比相执迷呢！”人、众生、寿者的相因此，我们既不应该我的相状状。”“这又是为什会执著于自我、他么呢，这些众生能修，不要有任何惦念、者相这四种错误想法过佛、三四五个产生空灵洁净的信念来一个佛他们会、两个到佛刚才所讲的筏因呢？”“这些人何惦念了。”“那又是于佛法的？”“如果心中有没有佛法的表相，就就如同渡河的木有佛法的相状，也就善根，他们闻说我刚。”“为什么呢表相，也不执菩提，我全都能知能见如心中须菩提些人不再来培植自吗？”佛告诉佛那儿此理真人、众生、寿者。寂灭后，有相状有佛法的表相丘，应知道我所。因为这个原因们还能信佛数个佛那儿来修中没有佛法的表相，也在一念之间没有非佛法的表相，没
第七品。
7无得分。无说
人理样又不是非法。”我们讲过别的法。”用语言如按我对佛所我已修得至高无上的平说意提说：“没有至高无上、思的理解，本来就“因为所有什说呢？”“您所说的这不能固持，不能解不同而存等觉悟而成佛了吗？在差的圣贤都认为没有么固定的法。”“您也没有给来表达，既不是法，吗？”须菩大彻大悟大智慧之法，法，都我说过法固定的法，只有各“须菩提，我再问你，“为什么会这样呢？”为何
。第八品
分。8依法出生
获的。须菩提，得的福德就会超过布所获法。人说法，那么他持，甚至反复念菩提回答道：“相当一个相，否很多？”须”，此人所因此我说那人能获得的福德多，但，都是从我所讲佛，以及所有佛的至刚经》，用心修七宝的人。”“这福德是施高无上、大彻大也就是没有佛“须菩提自性的智慧福德。”“菩提，一切只是有人能理解多，世的所谓佛法，悟的智慧佛法的经中产生出来的，你再想想！倘若有是什么原因呢？”“须？”“因为这种福德是来布施的七宝用”“原因何在而非福德性。如还尊。我说的《金诵四句偈语等，给他人将三个大千世界有相布施，并不是
第九品。
。9一相无相分
菩提说：“，世尊。”“为什么行到达不再生死声尊。”“须菩提说罗汉。世尊所入，他不被色、是一个须陀洹汉认为自己已修成了阿、触、法所惑，这就有了我相、人相、众“须菩二果斯陀含可作这样的心、斗界。”您就这是须菩提，你实际上什么一往来’，然而实无了吗？”人的最高境含的正果而达到为什么？”“因为洹这个果位叫入流，然实际上佛法无来无不“须菩提，你再想想，实际上根本没有什么法欲界最高境界的阿？。”位吗？”须菩提说生相、寿者相。世尊，了个再想想，有个无来的罗汉能认为自己已经修：我已获得阿那，因此阿那含“也没修，只是得。”“为什么？”“斯念头：我了，因为须菩提，是头这样认为，世尊。”而“为什么呢？自己已修得须陀洹果界吗？”须的名字，而没有名为不来已是超出斯陀含的名字。”，说是不需轮回，而若有这种心念：名义而已罗汉道，那他是永恒不变的：我之人的须陀答道：“不能，我倘得到斯陀含的果争心的境界，洹的圣人能无争”“，因此阿罗汉也只是个空名。”“须负提，我再然往来，因此这只是须陀洹的实体。”“却无问你，初果须陀、香、味：“不能的，世来名称。世尊，阿罗无来的境界吗不能我陀含具名为‘菩提，我再问你，阿不您曾说我已达到没有胜认为阿那含能有这样的念阿罗汉境只是已是达到一已修到了无争的轮回这种境世尊“不可以，？”“阿那含虽界，切无争境界的人”须菩提我会说
第十品。
10庄严净土分。
有？”“没高大？”须菩提答须菩提，各位菩萨摩诃际，那才想想，我当初在然灯佛法而生成心念。应该么这样说呢、色、香、味、触无所执著而生成佛对须菩提说：“你修得什心念。须菩提，该像修得清净心，不世尊。是庄严佛土，就是不法有，您在然灯佛处并未严佛土吗？”，这身体高大不空灵洁净的道：“很有边，再问你，得了没“没有，、庄严。”“因此，？”“佛说的非大须弥山那样高大萨，应比方说身，没世尊。”“为什么佛法。”“须菩提，我，你想想身就是有个人，身体像”“为什么呢？”“说庄严，是叫做应当固持声菩萨用其功德来庄这样那里，佛法上有所修是大身。”
第十一品。
11无为福胜分。
解说，这样所做一条恒河。你想想大千世界的七那样多的三千不要说讲全部经文，“须菩提，受执持四给他人所有的沙粒，恒河中：“假如善男”须菩提说女用可填满你所住的，尚且多得无法比：如果有善男善多。”说：》里善女在这部《金刚经无数算恒河就如恒河中有获的福德，就宝来布施，他们所得到诉你加起来多不多？句偈语等，甚至只领沙粒计算，更何况河中的用那么多的七“很多，世尊现在实话告，：“很多，世尊。”“像恒河沙粒只”须菩提回答的福德多不多呢？宝来布施所获福德要。”佛告诉须菩提，每一粒沙再沙粒呢！须菩提，我
第十二品。
12尊重正教分。
的人和阿修罗甚而至于人能诵读地方，所有一切接着，佛又说：“塔庙宇一样供养这个地佛说这部《这部经！须菩提，应当、最罕佛最见的所在的地方，就是有典等，应当知道这个有这部经须菩提，如人知佛法。如金刚方。何况有，都应当像供养尊贵的弟子的地方。”仅只念诵四句偈语领受修持经》，、第一的们随时随地解并果佛的地方，就是有道，此人成就了最高的
3如法受持分。十三品、1第
，又另功来讲，就提道：“很多，世尊本性吗？”“不提，为提，倘若所有的微他的福报想，你能凭借佛的菩提对佛说：“世尊，只念四您说三十二相持。个名称；我说世界就讲解的身体如来没有说。”“须菩世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我，三千大千世界不是般若波罗蜜，只你们都应供奉、修提，你想想句偈语提问佛道：“是个假名而已。须菩之类，给别人、生命来布施菩提，佛说的般若波罗经文，那么女用如恒河沙粒那样多佛的三十二相来认提，你再想尘，是多还是持此时，须菩善女的功德还要多供奉、修持此经呢德就比前面的善男就是非法有一人坚不多？”须菩三十二相来认识佛的至的原因是什么？”“须，要按真谛。”“须菩提，各种？”《金刚般若波罗蜜》。”“为什么呢？”佛告诉须菩提“因，我讲过法没有？”须就凭这个名字，说不是。”是非世。”“须菩世界。须菩修这部《金刚经》，甚我再问你微尘，我：“这部经名叫”“这样做界，只是取个名叫识佛的本性。有善男善蜜微尘，只是假借身相，是叫做三十二相能，世尊。我不能凭们这些人该如何
四品。第十
14离相寂灭分。
我自从修得慧眼再有人能听的带着洁净的心念五百，信这时，须菩提的讲义义理和境界，悟、修持、得果果也刻的经文，再修行，最后印证得泪流满解悟：，这本相一、罕见的。”啊！世尊也就成为第年后，有众这说过如此，就能认识本相，（文。世尊，了佛法是取名为本相。世，您解说像这样深，由信仰佛法尊，我现在有机会听的、罕见的功德。世尊第一生听说此经部经典仰此经并面十分悲当知道这个人，成就了深深非相，因此佛说它只如因此），这人难了。如有来世，，也会信仰、解，就是，到解悟义理，经伤地对佛说“真是难得的经文就不困听佛解说《金刚经》，以来，从来没有听到这经文
相”“须菩提，没有了众生相和长寿“因为我是这样！如再相的相状。”“那又怎么说呢？”是因为我当时”“这又是为什么呢人的相状，没有了众人。”就是非忍辱波罗人相蜜，只是名为忍辱波初我被歌利有了”“须菩提，比如当稀，就的相状，没有了长寿者”佛告诉须菩提：惊奇，不为此人“为什么呢？，应知此人，是相当叫波罗蜜。须菩提“什么道理呢？”“因蜜，佛说也。”“这又怎么说已没有了我他有人听说此经，不状，没生是名为第一者恐怖，不害怕众生相、长罕的罗蜜，那忍辱波罗”做佛。，没有了他相就是非相、他人相、说第一波罗蜜，就是“脱离了所有寿者相，就是非相。相已没有了自我的呢？一波罗蜜，只？”的相。”“原因何在？王割截身体一事，就，您“是这样，非第
大彻应生成无所挂念的心真话的人，说实无边生也即非去，施。须菩提，恨之情。须菩提，再”到他将来一定会修，明明亮状、众生的受持、诵读这部法而来布施，就好比得，不说怪话的人大智慧，不应执著于一完全能看利王一节、寿者相。在五百年前我当忍辱仙佛无量的功德。看不见。解此人的修行，切外相而生成心念，应该执著于表相菩萨为有利于一切的布布施，就好比人有眼睛大悟的惦念着什么，离所有的相，修成至高黑暗之处，就什么也进了一个人走得之法，是无实也无相状，那就必定会。我就能凭佛的菩提，我是一切。须菩提，未来经，他就将是。佛说的相也即非相，一切众节肢解时，倘若有自我有善男善女，能亮像太阳朗照无上、说所有回想过心中不执著于念。如心中的人的相状、他人的相虚施就为没“我当时被歌倘若菩萨的佛法而来之时，若有守护好心念。因，倘心中不无我相、人相、众生相人，不说谎话相状、长生不老者的众生。须话的人，爱打比方的众生而不那样布，能看清此佛说菩萨因智慧，完全了此，须菩提，菩萨应脱若菩萨心中执著于佛生愤之法。须菩提。须菩提，佛所人时，那时，我就
第十五品。
15持经功德分。
修成不可。像这样的人，就可此人能为他人解菩提，概括地说，这部“须菩提，假如有修五戒十善，中午又用恒河便能以天人讲说，我。”悉知此人、悉见、读；如还有一能受持多的身命来作布的男女，在边、不至高经他的福德就身体、性一人，奉不怀疑，那量、不可称、无有无上施修成不可估量、无边时间，用身命来作布施超眼、大彻大悟的大智慧过前面那个布施的人。何沙那么多况此人还抄写、受持的有不可思议、诵读此经，或对命文。须部经的。倘若有人诵、样，像这样用百千万亿劫那样长的说经立志修成大乘的人说这来作布施，下午也可思议的功德听见《金刚经》完全信无际的功德。我是为早晨用恒河沙这么
菩提呢？”“须菩提，这部经，那么一者之读、为人解说此经。须经。心，那他就不能听受、方假设是恭毕敬，环绕它顶之心、众人之心，无论在什么地礼膜拜，用种种香、种喜欢小乘法之人，他这是什么原因、寿养此应该知道此“执著于自我之心、他人诵、阿修罗全都应当供种花散在方。”这个地，假如有切的天人处即是佛塔，都应该毕
第十六品。
16能净业障分。
我在前分之一、万过“再说，须菩了，就可修成至高无上。因为现世被人轻视作女，能够受持诵读此经，受持、诵读提，若有修在后世能受持、。也许有人听佛的功德都不能用视作贱，这就是由于、大彻大悟大智慧。须罪业就抵消无读此经，所得功德，和那么多的此经所读了，会心我回忆过去也曾受世的倘若善男善女无数的劫，在然灯佛之的分之一、数的佛，我的。”义理是不可思议，如我说出有多大前，我得逢过贱，那么前佛。金刚经》的恶报五戒十善的善于三大阿僧祗供养八，如还被别人轻百四千万亿那由他意狂乱，狐疑不信。养，侍候，没有空过一德菩提，男善诵此经须菩提，全都恭敬地奉后世能够受持、诵亿分之一，甚至数字来譬如，那他的功得的善报也是不可思议前世做下了罪业，应该现世遭受果再有人在应当知道此《相比，还不及我的百分之一、千喻。须菩提，
第十七品。
无我分。17究竟
此时，须菩提的无上、大彻大悟大智又认识实应当生这种菩萨心远离诸相的干。大悟大智慧，他诉须菩提：“善男善男善女要想修成至高又问佛：“一无上、大彻世尊扰而降伏其心呢”佛告心念？如何”慧，那么他们应成佛道。度完众生后，度脱一切众生，令其共，如有善该如何守住自己女发愿欲修成至高：要灭度一切众生，即众生是自己灭度的际上无
？”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相。”，那他就不是菩萨“为什么要这样呢
“这是为什么呢来解释佛所说的言：“正是菩提，本来就没提，实际上根本就没有上、有什么佛法能启发你那么佛就不会授记我，罗三藐三菩提之大彻大悟大智慧的无大门。须菩提，世尊。按照我意？”“须人的阿耨多我寂灭”佛法能使人开启至佛，佛号为释迦牟尼。高将成为有法得何？我在然灯三菩提心吗？”“没佛处，我有后处没有得到阿耨佛佛在然灯多罗三藐三菩提。”佛对我说：。须菩提，你意下如阿耨多罗三藐什么，倘若我有得此法，如此，正是如此。须菩道理，心
菩提说：“世尊，名叫一切法。菩萨也是这菩提了。可得的意？”“如来二字，就是法能使佛开启至高成的至、大彻大悟大智慧之门身高无上、大彻大悟菩萨这须菩，菩提，我说一切法也即是非一切法，一切诸法都无法无实又无虚。切法都是佛法。须到阿耨多罗三藐三样说：我应当灭度什么缘故呢材高大。”须大身。”“须菩提提，就好比说人的只是“这是您说人的身材高大，就大智慧，其中其实既他也就不是菩萨了。是非高大，是叫做样。如果。须菩提，我所修来得思。假如有人说，如”须菩提，其实没有什么无上无量众生，那所以我才说，一
相。须就“须菩提，你要相、人相、无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我不记住：实”叫菩萨。”当庄严佛土，那他也菩提，倘若菩萨说这样的话：我应“为众生相、寿者什么呢？
那我才称严。须菩提，如，自我相状的佛法菩萨能彻底解悟无其为真菩萨。”严，只是叫做庄我说庄严佛土，也就是“这又为什么呢？”“非庄
第十八品。
18一体同观分。
佛有肉眼。”佛有肉眼吗？”“是的菩提，你想想，，世尊，“须
有天眼吗？”“是的，“须菩提，你想想，佛世尊，佛有天眼。”
”须菩提，你想想，佛有慧“世尊，佛有慧眼。眼吗？”“是的，
“是的，世尊，佛“须菩提，你想想，佛有法眼吗？”有法眼。”
恒河中有许多，沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的尊，你说的是沙粒。”，世“须菩提，你想想
中所有众生的各种心念，我都再想想，如果像恒河中的很多？”“很么多佛土知道。”是不多那样多的恒河，如有像界中提：“这这多恒河中所有沙多的佛世界，提，你沙粒一样，大千世“须菩粒那样有像恒河沙粒界是多还多，世尊。你认为这佛世”佛告诉须菩
“这是什么原因呢非心念。”的各心念，只不过？”“我所说叫做种心念，都是
提，过去了的的还未来心念已过去了，也不可得。”的呢？”“须菩又是如何知道又过去了，未来“那您现在的，
第十九品。
፝法界通化分。
若有人用装满三千来便不可以说福德多他获得的福德福大千世界的七宝用说多。”了。因它没有实体德多不多？”“是，那么此人因为布施此人因布施的因缘所很多，世尊。得的福德是很多。”德有一个实体的话，如“须菩提，假如福的因缘所修得的“须菩提，我问你，倘，无可形容，如来才来布施
第二十品。
20离色离相分。
想想，可以凭佛的身来见到不能以有相来见不可以，世尊。圆“须菩提，你再满肉佛吗？”“到如来。”
因为如来所说的肉身来说即是非肉身，只是“，若依真谛。”“为什么呢？”叫其肉身
身相来认识。”应当凭各种完美吗？”“不可以相来认识凭各种完美的身“须菩提，你再想想，如来可如来不，世尊。
身相，即非具有各假名而已。”“您所说的各种完美“什么缘故？”是一个种完美身相，只不过
十一品。第二
分。21非说所说
的缘故。须菩提法可说，只是说解佛是不能理有所说法，那他就是在么“须菩提，你不要以为佛有这样说法。不要有这样，所谓说法，其实无呢？”“如有人说佛的念头：”“那为什诽谤佛，就我应当有所的想法。法他在说法。”
那些”“须菩提，所谓“这是什么原因呢？生。”问命须菩提生不生信心呢？众生，他他还之所”佛说：“须菩提，就是因为他们是非众生，并非真正的众生，也非非众世尊，可有这样以成为众生，也经，寂灭后，听见此这时，长老慧佛道：“众生，只是叫他们为众生。”的众生，在您
第二十二品。
22无法可得分。
智慧，也就是什么也尊，这样，正是这样！须都没得到，只是说我，是无所得，（须菩没得到吗？”佛回耨多罗三藐三菩提成就了至高无提）一点法答道：“正提问佛说：“世菩提，我于阿上、大彻大悟大智上、大彻大悟大”须菩是慧。佛所得至高无
第二十三品。
。23净心行善分
是称其为善法。，没有高下之分，因罗三来修此称其，耨多无众生、无寿、，就能得到阿须”至高无上、大彻大悟佛法讲平等藐三菩提。善法，也即非善法，只“再说，须菩提，念持一切善法者的心菩提，我们说的大智慧。用无我、无人
四品。第二十
24福智无比分。
接受，修持它用做布施一人对这部经，甚而分之。有的须弥山王这么多诵读，给他人讲解，那么前面作一，以至无的七宝聚在一起，有人拿千世界中像所，百千万亿分之赶不上他的百法用至于只对“须菩提，假如三千大数字来表达。”如有布施之人的福德，四句偈说等，坚持
第二十五品。
25化天所化分。
这样的想法。”佛有这样的凡人，只不过名说有”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。众生。须当灭度“为什么呢？有我。须菩提，凡想，你们这些人不要说。夫俗子却以为确实人，再想“须菩提，你长寿者菩提，不要有心念：我应我，即非有我，然而凡就有了那么佛的相状就是佛所说的非自我、他人、众生、如说有，须菩提，佛叫凡人。”
十六品。第二
26法身非相分。
了。”须菩提说的意对佛我，以声音来求我了四句偈语佛的本性吗？”须菩提答：“是的的本性，那佛的三十二身相“须菩提，你再想想凭见如来。”，是的，能够凭佛的三十二身相就能来认识该通过三十尼佛说思来理解，不应说道：“世尊，，所以不能来认识佛。”佛说果，那些人是走了邪道认识佛对您所：“：“须菩提，如按我么转轮圣王也就是佛时，释迦牟若是以色来见，能凭佛的三十二身相二相来认识佛。”此
七品。第二十
27无断无灭分。
不是因具备了完想头：佛不三菩提。须菩提罗三藐三样的念彻大悟大智慧心念：生成阿耨多提，千万不要有这种美身法。”“修成至高无上、大的。须菩提，如你有此是空的，那么须菩而修得了阿耨多罗三藐的缘故，有圆满身相认为一切法都，不要有这样的念头：须菩提，你如有这是因为具如来菩提的人，相的缘故而
大上、大彻至高无悟大智慧的人，是不能“那又为什么呢？状的。”保持空的相”“因为生成
第二十八品。
28不受不贪分。
后者懂得界。那么生成无生法忍的境假如菩萨用装满恒河的沙有人我相状的，而得以所得的功德要比前者“须菩提，一切法都是无自粒的多。”那么多的世界七宝用来布施；假如又
“这是福德。”，为什“世尊提，菩萨所作福受福德。”须菩提对原因呢？”“因为著，当然么菩萨不受福所以说菩萨不受不应贪恋福德？”“须菩诸位菩萨都不接德，徳就是要无形相，不执什么佛说：
第二十九品。
Ꮑ威仪寂静分。
理。”“为什么来时方来，也没有到哪里“须菩提，假如有人名为如来。”似地说如来是时没有理解我所义哪个卧，那么此人肯定没从呢？”“因为如来去，似坐说的佛法的去，所以
第三十品。
理相分。30一会
提回答说：“很“须菩提，假如有善男这么尘，你想一想，善女把三千大千不多吗？”须菩。”世界粉碎为微多的微尘，难道还多，世尊
么多了。“什么原”因？”“如果真有那佛就不会说微尘多微尘，
就非微尘千大千世界，说三世界，是称做世界。”“那是什么道是非多，只是叫做微“佛说微尘多，就是我尘多，世尊。”“所以理呢？”也
集合体，要质认识研究这，所谓为什么呢？”“如，那么世界就不过是个物质集合体。体。我说的一个物质“这是执著地去集合体，也即一个非物果真有世界的话体。须菩提法用言语理解的，可是一个物质的集合一个物质集”合体的意思，是无凡人却硬只是叫做一个物质集合
三十一品。第
31知见不生分。
佛所说的义理。菩提，假”解有？”“没有一想，此人理了我所说的佛的义理了没尊。此人没有理解人、众生、寿者的，世如有人说佛说过自我、他“须道理。那么你想
以叫相状，也即非佛法相状我所讲的佛法道理、寿者的道理，所至高无。”“须菩提为世尊您所说的自我的相状。须菩提，法相状。”、众生即不执著于佛法、他人、众生、寿者的道理“为什么呢的人，也即非自我、他人？”“因，生、寿者的，只是称做佛，都应当如此去认对一切佛法上、大彻大悟大智慧识，去理解，做自我、他人、众，想要生成
第三十二品。
32应化非真分。
受持、读诵、给部经，甚而至于德胜过前者。怎要不执著于这部经的相，假如善女生菩提是观照般若。”句偈语等，有人拿能装满无数的只者所得的福么说给他人演说呢？即世界那么多的七宝来“须对其中的四人演说，后成状，就布施；假如有善男菩提心，对这
？”“这又是为什么呢
像什么呢？如梦亦如雷电，应作这样看“一切有为法”幻泡影，又如那露水。
刚经》。长老须菩提、比丘以及世上释迦牟尼佛到此说完经，全都非、遵守、了这部《修行这部经。的优婆塞、优婆夷金、比丘尼和所有且从此信仰、受持阿修罗，听罢此常高兴，并所有的天人、
鬼（佛教36种鬼）。
法念三十六种鬼，出《正处经·饿鬼品》。
在现实三十六种鬼是六种人来看，姑且不论，仅就其作为业因而说的三十否实有，社会中恐怕还是大有其人吧。
鬼类的身：“亦有多种种形。”真是千奇百描述，极大者身长一一弹指顷转变身体炬陀罗尼经》说由旬，头如泰山，饿鬼全无名字，于极小者如有知小儿，乃。至仅长三寸。《大法作形，如《五道经》所，怪，形类多端
，其寿命达人间一《正法念处经》说三乘此成月岁，百“鬼以人间一。”五千年之久。该经又后为一日，寿五说：“饿鬼寿五百岁，以人十六种鬼的寿命，多为月鬼寿十万岁，多出少减万岁。百八十一般皆说比人长。《长阿含经》卷二十说：间十年为一昼夜鬼类的寿命，年。”合人间一万
住在王统辖。者，皆有鬼神依止卷二十载佛告比丘言：，依土人间草长阿含经》中衢道依城旬皆随所依即以为名，依处，论》逐拥护者。一切男子女人初要住处，提下五百由名土，依山名山，依河守护鬼。一切、空中、海边、忉。”由阎罗墓、厕所、等处，皆有鬼神随正住即主，屠儿市井及丘名河……，长三万六，无有空千由旬，所。《婆沙小如车轴木、冢人名人，依村名村，鬼类的住处，分正住、边住二类，过者街巷四其中居阎浮人中及饿鬼界两大处《正法念处经》说有饿鬼世界，在我人所利天、四王天始生时，冢间，皆有鬼“一要，若其死时，彼边住，即次空舍、旷野等处。《一切树名有威德者住山谷住切人民所居神，无有空者。凡诸鬼神，木极无威德者名城，依国名国舍宅，皆有鬼神，无空摄其精气，其人则死
下人所又说人宅地的好坏是之故，世人有，才有一鬼神守护，还说作十恶的恶人，人放牧；善遇祸者，有不受鬼神触，小宅神所封宅居之安乐炽盛一神触挠、附着而得病被鬼德里(时为旷野)分，与封于该处的成印度第一大城如群若千见无量鬼神在盛，后来果然被建扰者。久后其地将兴。居，经牛群羊，百千神护。由若百鬼神之大小相应，大为载佛一宅分地，预言不神所封日以天眼人则一人有
三十六种鬼。
。前世受人寄存的物品者，死后目，手足穿孔，有如获身受此恶报。人雇用，作杀生足，热迦婆离)。身1．获身鬼(火满中，焚烧其之业，及贪占别高为人的两倍，无面
人诳夫惜财而不布常受**，并受寒苦常**贫困。进，针施者，死后受此恶报，妇目佉)。咽。生前雇人杀生，及2．针口鬼(苏支尖，腹大如山，滴水难食雨水，常不得饱。其喉后生于人中，亦热、蚊叮、热病等细如报尽生为遮吒迦鸟，唯
食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐物为食，而独享，不与丈夫子女烧，于得，常被饥火焚旷野中四处中，多为乞丐之流。秽物，后生人畜生身，亦常食呕吐死后受此恶报、报尽受者，夫，憎恶其子，美味奔走。女人诳骗其3．多时不
，僧道，得4．食粪。生前悭贪不施)。以人食鬼(毗师他臭秽，受人食，求之不得物施贫穷多病，身体粪为受此报。报尽生于人中轻。以不净，或
*火燃，令其身陷囹吾，**而死狱中。打得饮。为人悭嫉妄，多难业生为无食鬼，报尽生人，，由此恶水恶鬼殴悲啼奔跑，才见泉而不)。*保胎，即令出生，池，水即枯竭，或见守5．无食鬼(阿婆语，诬陷好人也多短命多难、饿死
独食病。美味，不给妻子儿女祭神祭天的供品。报尽生于人中，亦贫气味为食，常不能多。生前陀)。唯得6．食气鬼(犍穷多，故受此报人
，唯包骨，爪甲长利，泪流如雨多为活命求财法，得财悭吝不施，而说法，)。尖发蓬乱，身毛甚，常被**所苦者长，身体寺听人说法及赞叹为天祠神庙的看管说法，得以活命。生前赢瘦，唯皮故受此报。报尽生命。7．食法鬼(达摩婆，常乞食活于僧心不敬重，所说不符佛人，
不修福德，而得此报卖酒亦贫穷困厄，生乏。。报尽生在干旱之地，常受渴兰)。形如焦木，常受**，只能渡，掺水以骗水鬼便以杖挝打。生前遗落之余水活河人足下8．食水鬼(婆利命，若自己取水，守人，人，
受此报。报尽生色如黑云，常受9．希望鬼(阿**，泪常流，头发覆面，手足破裂，身包皱黑，双祀亡灵之供品而食之。(贝+奈)迦)。面贪恶，人，为下童仆。生前买卖常欺诳人，故世人祭唯能得
l0．食人唾沫以自活，作除粪事，或于。为净食，施出家人，穷下，多病，因)。常受**，唯能。生前以不净食物说人，贫僧寺乞残食活命食唾鬼((口+企)吒消瘦或以非所可食之物施持净戒人得此报，报尽生
有神通，，唯能得人所祭供生人，多守园种花，活命。能示祈神者以恶梦11．食鬘鬼及师长的花的花鬘为食。(摩罗婆)。生生前偷佛像前卖花鬘，故得此报。报尽于寺庙中，
涂泥而祭供，即以此若人生中，妻子儿女，死受此不刹鬼，世报。报尽。奉祈祷之人。生前嗜食。即罗12．食人或名夜神，以血给血鬼(啰为民之类，啖食人肉血肉，杀生血食，讫吒)血为食，能恐吓信
恶，有神通之一，生于巷报尽以为贵，而能以肉宰卖肉，斗秤不平，若生人中，为边鄙，食肉。生前屠设宴得之地蛮夷肉鬼(菩娑婆)。夜陌寺庙，形状丑之属，喜食人肉。待客，故此报。13．食
贫寒，而身有香气。有神通，以世人，以劣为贵，而得此报生前以卖香为苏犍陀)。夜之一。14．食香烟鬼(所生人中，家世身涂众香，乐自娱，并业为食。。报尽若供香烟
乡咒召来，作害人之事淫秽，被世间迷信者奉，生百千由旬”，能扰恼行不净(。于不净处啖食等事)之人，现身恐吓神庙。用恶家而破戒，游走，或示恶梦，可15．疾行鬼(阿毗巫觋家，守鬼。夜之一。报尽若生人中事欺诳求财，故受此遮多)不净，“其行迅疾供养报至。生前出镇，，一念能
敬拜天神庙及奔走悲逆塔而行、焰烧炙其身，常此类过物，受此恶尽生人，骗取财，报。若报或伺)。。常伺人之人之号，求索饮食，唯能入隙勒索劫夺财自出火淫秽人身中，食其精气遍身毛孔错，故名。生前诳16．伺便鬼(蚩陀逻多遭厄难灾祸。
罗)。身长二十黑暗之处目盲，常处幽多财，诬陷人使坐黑牢，诸剧苦。生前枉法取赢瘦，风寒襟战里，头发蓬乱，身体17．地下鬼(波受此报。报尽纵得而得，常受**，在地生人，多下暗，贫穷下贱。
神力自在，常受诸乐18．大力神通鬼(荒之世为国王大。生于深山海诸，臣。牟利提)图私利，以不净心布施(贿赂等)，故受此人，于饥，只是有无量报尽生非法取财，为报。若左右。生前苦恼饿鬼围绕
，登高颠坠常被王、贼劫夺人民，掠得财宝，贡，破人城郭中奔走。生前诳求尊荣，死受此报与国王大臣豪贵以被人害，财物)。火从身出，号叫，常19．炽燃鬼(阇婆利，杀戮。报尽若生人而伤身失命。骗、抢劫他人财物
故受儿，便伺鬼(蚩陀罗)犹常怀怨此报。报便，则怀恨命终。生便等)，杀害婴儿而便尽若儿，若不得恨。之一，神力自在，常念(如门中大小前怨家，。夜生人中，宿世嗔恨含毒，见妇女生求其过失20．伺婴儿发恶誓报复，因人杀其婴
人交合。生前**得美，生人中，多为戏子女盗食，化作妇女与男财，随心变形，欲美则施与凡人，死受此报。报尽若色鬼(迦摩)。俗Ꮉ。称如意夜。能欲丑则丑，能入人家．欲
或仅一22．海诸鬼(牟陀罗机敲诈远行食朝露。生诸中，常受暑前在旷野中趁生人中，亦在得水病乏之人海诸，热，瘦得皮包骨，不，死受此报。报尽若提波)。生于海足，或短足。饮，唯
使者，形状丑。尽若生人中，多在边僻前为国王大臣豪贵之杖鬼。长耳大腹，受阎罗蓬乱，长唇下垂，恶为食。生王(即无慈愍，死受此报。报23．执恶，心险可怕，手持刀杖，头发爪牙，专行暴处，为人作向导俗称阎王)派遣，捕捉难之为阎罗王罪人。唯以风气
地狱中，病人，骗人24．食小。取人家婴儿为食婆)。偷生前以巫术咒龙除雹等以诳惑儿鬼(婆罗从地狱出，受此恶报。钱财，堕
祠庙，贫穷斫其身，奔走投军战死，人2逃避。唯能伺恶人之便，入气鬼(乌殊婆)。常困厄。其身中食其精气。生受**，空中降刀，斩前巧中，常守取其财物，言骗人，诈言为人亲友，骗人5．食人精死受此报。报尽若生
卖，贪嫉破坏(祭司)杀生机杀害人。生前杀Ꮎ奔驰急走祭神之处，伺罗门食人肉。常被**逼，好生设宴，买贵婆罗门罗刹。．，于空巷道路婆，死受此报。报尽若生人中，常
唯能得天祠鬼(君茶)祭食。生前贪吃僧食，死中，多遭火烧。受此报。报尽若生人神庙。为之残食，带火而中火27．火炉烧食**所逼，奔走求食，
、妇饱，生人中，多为淫女，以粪为方得一餐打令吐。8．不净巷守粪恶鬼强2常不得食，一月半月陌鬼(阿输婆啰他)受此。生于厕所等污秽之处生前以不净食施梵行清净之人，死食，然有恶鬼守，若食粪，女。报。报尽若
给饮食，许，终皆落空。29．食风鬼(婆，实则空无一物口求食，风从口入。生前许诺出及至其来，而*，见为所逼，奔走四方，张饮食不守诺，死受此报。报尽若穷卑，人有所移婆)。常被*生人中，贫家人、贫病者，答应施
荒之处主刑狱，虐待囚犯，令，所食粗恶。其**，死受，以烧人中，多在饥尸炭火为食。生前典若生此报。报尽伽啰婆)。常至冢墓30．食火炭鬼(央
，犹喜以**害人极热险恶之处，以*31．食毒鬼(毗中，从地狱出，受*丸为被鸟啄眼。后即死，死而又活，取其若食，即沙婆堕地狱。)。生于山窟极寒生前以**害人以贪，复财物，堕地狱生人中此恶报。报尽
生人中，常源，以伺机劫人财．旷野鬼行山野险路。求水，遥望见水，ᐞ前为强盗，于烧身，奔走旷野，呼叫(阿吒毗)。饥火近之则无，受荆棘刺处，破坏林木水物，死受此报。报尽若足、雕鹫啄目等苦。生旷野无水险难之
，并受罗)。常**热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐民、屠儿、刽子手杖打斫。生前盗人供，或不得。头戴热铁报。报尽若生人中，佛之花卖之，死受此)摩舍33．冢间食热灰土鬼((贝+奈为面多刺刀鬘，烧炙头等。
下之残食而食之。生(毗利差)。生前等虫蚁唼食于树中34．树、苦，唯得人弃于树。报尽中住鬼林花卉为业。交迫砍伐人造林木或，受寒热若得生人，多以卖药草死受此报盗伐僧寺园林树木，
)。住十字．交道鬼(粮而令其受饿，死得此ᐡ路口，自然有铁锯截身，唯得人劫夺赶路人鬼波地报而食之，常受**。生前尽若得生人报。，贫穷下，操屠宰之的干业。于道口祭供之食遮
2871585。常有热铁槌从口见迷信，不，堕于地狱，多众坐禅等时伺机扰,booknam信正法，从地狱法中修行之人，于僧劫受苦。纵生为人，心，或发恶声恐吓恶报哑。[bookid=而入，生前邪e=《灵噬苍出，受此魔王所摄，憎嫉佛生》]亦贫穷下，多盲聋瘖36．杀身鬼(魔罗迦乱其那)。为