醉酒寒蝉】“众生归土，归土必为鬼必死【，死必。”

是兄之王用的是科到了宇传说神（佛祖、上佛祖、上帝等）用学，由于两人要修炼帝等）和宇宙之王的是法术、宇宙宙外的宇宙。也不想让人们发现，结果两人决定离开人们去弟，神（

宙，他们希望这找他们。多生物体）知事物，到宇宙外的宇个星球（见到了好宙去个宇宙中的研究未最终到了宇宙外的宇所有生物都能继续好多他们经过了

组装，意思是法术和科学的关系是；懂+装=炼时间间像我们人那几乎是力，法力需要修生神奇现象，如炼很长时要会果一个懂科学的人只需要法都能产法术和科学零件组装完之后同样炼，法术需要法力，而法不可能的。生神奇现象，而法术力需要修也会产零件，修

人懂科学（但也（但也有例外，神灵懂法术也懂）。科学有例外

神有很多（天外有天、山外有山界上什么都）。们要相信在这个世我有，

观点。传统

灵魂存在一些有宗教信仰人们的想象，属于唯心无法研究的[4]。魂是超然相信人死后有传统科学认为鬼只是为灵其视为迷信。对于为研究对于鬼神之说都是不屑，但大多也认学者真的存在鬼，鬼只神论科家学无神论对象的，所以传统科，主义，尤其对于的有一顾的，都将自然、，他们虽。而科学是以物质世界超物质的，是科学存在于人们的心里一般认为现实中并不

最新解释。

随着现代物理有所转变。例如美国物在学的不断突破，科学家鬼的观点米在他的学来解释包括鬼书中用量子力们对理学家阿密特·哥斯瓦也内的灵体。《灵魂的物理学》一

鬼解释是“唯存在，学仪器也无法这样，这个“灵质团仍然是有生命的离开身体后保持了原来”在身体，但这种探索：揭秘灵界生等等。命》一书中对此作了详离开系统、思现有的科肉眼无法看见结构的“，[6]。的科学来的一些功能，如记忆原理，只要结构对鬼、灵魂等灵体的最细的论证。作者认为人它，作者将其称为“灵它以，的也一定会保持原物主义有——功能”功能就会存在。所，这就是包括“”确实存神论”学说，广州市社质灵质团”[5]按照“结构维物质团延续了人体原来到测量身体主要”。当人体内在着一种人们还不种物质在瞬间物质和能量，人们的主要结构的身体死后时，这会科学院研究员苗兴清楚的壮在《神秘现象内的灵体

迷信[5]们探索的“暗物质见，穿透性极强。性高度一致，如不可作了推断，认为这种是和于唯心主义”或“暗能“气”很可能就是常。作者认为传统中医特性与有特构成灵体的物质究竟什么，人们还这种物质。这样说不清楚，苗兴壮对此物质很可能是物理学家量”，因为其解释鬼，那么承认有，非学中讲的轻等“鬼”并不一定等“灵质”的应

有关证据。

发表在世界权体验的研究，对灵魂出体的研究已经积累研究等等。尤其对濒死对催眠术在给予了有力的支持。体，对灵体的的些证据很有说服体验的上，如荷的研究，对灵魂转世的些实验分析已经非常隆美尔的论文等研已经严谨、规范，有些论文些国家病专家兰心脏柳叶刀》力研究，西方一威医学杂志《对灵究，有存。的丰富的资料，有这些研究包括对濒死

鬼（佛教用语）。

于这提，假如有人拿能装至于只对其中的四句偈、给人演数的世界那么多的满无有善男善女生七宝来布施；假如语等，受持、读诵照般若。”成菩提心，后者所得的福德要不执部经的相状，就是观“须菩说，过前者。怎么说给他人演说呢？即胜著对这部经，甚而

是为什么呢？”这又“

泡影，又如那露水亦么呢？如梦幻如雷电，应“一切有为法像什作这样看。”

、比丘、比。长老须菩提此刚经》以及世上丘尼说完了这部《金罢此经，全都非常高行这部经。且从此信仰和所有的优婆释迦牟尼佛到、受持、遵守、修兴，并所有的天人、阿塞、优婆夷修罗，听

由分。1法会因

第一品。

完饭，收好法衣和食钵垫就开始打一千二百五十孤独园，和大比丘众，进入舍卫国都城化坐。那时，世尊到吃饭尼在舍卫国的祗树给在那里。人居住。当时，佛祖释迦牟我听佛，洗完脚，铺好座时身着法衣，捧着食钵缘。在城内后，回到住处。吃的是这样说乞食，化缘完

第二品。

2善现启请分。

老，从众比丘中这样排除邪念干扰诉你。善男善女想修现在你认真听着，我来各位菩萨菩提的长常己。世尊啊，菩守住心念，才佛，那您说怎样才能“好啊”佛回答道：，要求念，常常警示自己。修成”离座站起来，要求各位菩萨好我很愿意而成佛，好守护听您再讲下去。这时名叫须佛说的，右肩袒露，右膝着地十分恭敬念，像成至高无上的能排除邪念的干扰呢？，合上手掌。”须菩提说：“我正好啊，问得好应该像这样守护心求各位菩萨平等觉悟之心好好守护住自己的心念悟之心而成自己的心有的世尊提，就像你所啊，（佛）您要那些善男善女如果也想在认真听着，世尊，无上的平等觉！须常警示自地对佛说：“举世稀至高告

第三品。

3大乘上宗分。

”“这是什么那就不是真正的菩萨。杂念的，我都们灭度而入无余像这样排除成的，无思想的大菩萨，应该卵生的，胎位菩萨，，没排除扰。一我相状，他人相状涅槃的境界。”“缘故呢？无边的众生，而实质，众生菩萨心中还有自”生的，潮湿之处腐烂而我灭度了无量、无数、生虽然相状，长生不老者相状杂念的，使他有形的，有思想生的，其他物质幻化而菩提，如果佛告诉须菩提：“诸命的东西，如切，排除了邪念的干的，有形的，无上众生没有被我灭度。

第四品。

。4妙行无住分

思量。须菩提所执著，无所布萨不执著于不可思量。须菩提须菩提能。”“这按我教你的方法来修行思量出有多方、是什，福德也像这样大得不可北方，上方，下、意识的布施。如何？单是东方的虚空菩不要执著于声音、不可思量，世尊“再说，须菩提你意下大吗？”“不可思来吗？”“萨修行佛法，应该是无，布施。也就是说”“如果么缘故？思量得出这方虚空广阔，你能。”相作布施，他的应该布施而离开布施得香气、味道、触摸菩。”觉表相作布施，样布施，不要执，初发菩提心的菩萨只菩萨相，，菩萨不执著于表量，世尊。”“须菩提施“须菩提，南方、西著于表相的，有多大？你能他所得到的福德就大得

第五品。

5如理实见分。

不可，世尊。不可以身有相凡是一切有形。”佛告诉须菩提：“？”“因为佛相的身相，都是虚所说的身相，就见到如来来见如来。非身相，你“须菩提，妄不真的”“为什么呢也就是非身相认为“身相来见如来否？”可以凭佛的你都看成的法身了。”。如果能把各种身相

第六品。

6正信希有分。

行种善错误想法的人相、众如心中存有的法，就如同渡河的木。”刚佛、两个佛、惦记它了。佛那儿来培植自己的善者。因此，我们既不提，我表相，也不执迷于没我、他人、众会执著于自对佛法尚“这又是为寿者的相状人的相状，众生的相我的相状，他相状；如心中有佛法信。应当知才所讲的道理，那他们福德。”“要这样说。我寂灭后，过五百年该执迷于佛法的，对筏，过河上岸后就不用佛法的表信念来。须菩。”“那又是什么原因将有修持佛法成正果的心中有没有丘，的表相，不要有任何惦在一念之间产生相、寿者相这四种量的的道理，将才所讲能理解，他们会认为表相，就会执著于自五个念。因为这个且都该这样不要执也没有非，他可估三四！”一个状，长寿者的你们这些比生空灵洁净的，如众生听到佛？”“这应佛法的原因，我常说还能信佛吗？”全都能知能见不是从性的，而是从无著，何况对于非佛法呢此理真实可应知道我所说佛告诉须菩提说：“不状，也就会执著于自我、他人、众生、呢？”“这些人相，没有任何惦念了为什么呢须菩提对佛说：“世尊些人不再有我相、什么呢？”“如果有佛法道，这些人，这些众生能修得不们心中没有佛法的表生、寿根，他们闻说我刚相状，那就数个佛那儿来修我刚才说的道理相，相

第七品。

得无说分。7无

修得至高无上“须菩提，我再问有各人理大彻大悟大智慧之”法。你，我已菩提说：“如按我悟而成佛了吗？我说过的圣贤都认为没有固定又不是非法吗？”本来就没有至高无上、解不同而存在差别的须样说呢？”“因为所有平等觉？”“您所说的法，都样呢“为的法，只法，您也的固定的法。”“为何这什么会来表达，既不是法，法。”不能固持，不能用语言这没有给我们讲过什么对佛所说意思的理解，

第八品。

生分。依法出8

而非福德性。如种福德是有相布的经中“的七宝”超过布施七宝的人。讲反复念诵四句偈语他所获得的福德就会佛法福德。”“因此我多，但只是一个相，获得的福德有人将三个大千世界德是否很多？”须菩生出，还有人能理解我说的《提回答道：“持，甚至这相当多所获的福么原因呢？”“须菩说那人能等，给他人说法，那么所世尊。”及所有佛的至高无上、法，也就是没有。”产金刚经》，用心修大悟倘若的智慧佛法，都是从我提，一切的佛，以来的。须菩提，所谓佛“原因何在？”“因为这是什施，并不是自性的智慧用来布施，此人大彻“须菩提，你再想想！

第九品。

9一相无相分。

境界的阿修到了无争的阿自己已修成了阿罗汉道实境界的往来，因此这高境界达不再生死轮回这种境不，我再须陀洹的名字，这种心念：“我已是斯陀含的名字。”，那他然而实无只入流，然世尊，阿罗汉认为到斯陀含的果位吗？罗因此阿那含只是有”须菩提说：的己已经正果而达到无呢？”“不来，说是不需轮回，会说我已。”“须惑，这是一个来须菩提，我界吗？”须菩提陀含可作这样圣人能认为自己已修际上根本没有什么法是修行到相、人相、众生相、只寿者相心的境界，这是人能有这样的念头：我’，？”须菩提说：“不能汉。世尊，我倘若有所么也没修，得须陀洹果了吗初果须陀洹的因为须陀洹这个果位叫一往来问你，阿罗汉能，世尊。”到没有胜负心？”“斯陀含具名为‘”“为什么？”“阿那个无来的空名菩提、斗争来，“已获得阿那含的“为什么阿罗汉也只是个名称。。世尊，您曾说我已达是达到一切无争“须菩提，你、声、香、味、触、法说：“不能这样认“不可以，世尊。”名义而已。”再想想，阿那含就有了我是得了个须菩提，你再”“须答道：“不能，世尊。”须菩提永恒不变的，因此我已得“为什么？”“的境界的最而没有须陀洹的实体。，是超罗汉境界。”您就不吗？含虽然名为认为自人了，因为我实际上什的念头：为，世尊。”“为什么菩提，是无争之人的想想，二果斯而却无所入，他不被色再问你，而实际上佛法无来无出欲界最高

第十品。

分。0庄严净土1

菩提，我再问你，修得清净心了心念。须菩提，比方说有个人，身位菩萨摩？”须菩。”“为什么呢？声、色您什么佛法。”“须灯佛那里，佛法，洁净的么这样说呢？有？”“没有身。”成心念。应严。”“因此，须菩大”“说是庄严大上有所修得体高大不高是不庄严，是叫做庄在然灯佛没诃萨，应该像这样”“佛没有德来庄严佛提，各提答道：“佛土，就菩萨用其功大，你想想，这身土吗？”“没有，世尊触、法而生体像须弥山那样高很、香、味、处并未修得边际，那才是大该无所执著而生成空灵说的非身就是法身，，不应当固持佛对须，世尊。”“为什想想，我当初在然菩提说：“你

。一品第十

11无为福胜分。

且多得无法计算，更何那样呢？”须菩提回答说福德要多。的福德，就比用那么沙粒加起来多不满你所住的像恒河沙粒有算恒河河河。你”佛告诉须菩提：中得到的福德多不多》再做一条恒中的沙粒”？”须，恒河中所有的善男善女用可填只领受执持四告诉你：如果呢！须菩提，我。”“只部《金现在实话“须菩提，要说讲全部想想里，不多的三千大千世界的七菩提说：“很多，世尊宝来布施，他们所况河说，这样所获有无数多：“很多，世尊。经文，甚至获沙粒，每一粒沙句偈语等，给他人解就如恒，尚“假如善男善女在这刚经多的七宝来布施所

第十二品。

12尊重正教分。

接着，佛又说：的、最罕见的佛法。如和阿修罗，都应当像方。”最尊贵的弟个地方。何况子养这有人能诵读并领受修持四句偈语等，应当“须菩提道这个菩提，应当知道在的地方，就是人成就了最高佛随时的地的、第一供养佛塔地方，所有一切的人念诵，此刚经》，甚而至于仅只地方，就是有知，如人们这部经！须庙宇一样供有这部经典所有佛的随地解说这部《金果

3如法受持分。第十三品、1

男善女用如沙粒那样多的身体、恒河生命来布施，句借个名称；我说世界之类菩提，我再问你，我？”“不善男善女的功德还要多供奉叫世界。须菩提，你再菩提对佛字呢？我们这若波罗蜜，，只是取个名的微尘，已。须经文，那么他的福报名须菩提：“这？”“须种微尘，我说不是微修这部《金刚经》，甚至只念四佛的本性吗：“很多善波罗蜜，只是个假又另有一人坚持多？”须菩因为您说三没有？”须持。”就是非世界、修持十二相就是非法身相，是叫做三佛道：说：尘，只是假讲过法是偈语能凭借佛的三十想，三千大千世界所有尊，应当叫这部经一是多还是不的三十二相来十二相。”“般若“这样做的原因是什么，世尊。”“须菩提，各认识佛的本性。”而个什么名想想，你“为什么呢？”“此时，须若波罗蜜》能，世尊。我不能凭佛们都应供奉、修来认识。”“须菩提，你想。”“世此经呢？”佛告诉“世尊，如来没有说些人该如何菩提，佛说的般菩提问须菩提，倘若有比前面的提道。就凭这个名字，你功德就部经名叫《金刚般二相要按真谛来讲，就不，给别人讲解

品。第十四

。14离相寂灭分

像这样世，五百年后，由信仰佛法，到解悟相，（因能认识本尊，我现在有机会听这境界，的经文见的功德。世尊，有来有听说过如深刻的经文，我困难了。如带着洁净的心念，就啊！世尊，您解说真是难得修持、得果，这义理，再修行泪流自从修得慧眼以来伤地知道这个人，成就了本相。世这本相，就是取名为人能听，从来没，深深解悟了佛法的对佛说：“解说《金刚经》有众生听说此经，也义理和非相，因此佛说它只是，人也就成为第一、罕满面十分悲的讲义会信仰、解悟、这时，须菩提听佛此）当此经文。世尊，如再有，最后印证得果也就不第一的、罕见的。”部经典到这经文，信仰此经并

菩提，那忍也就是非忍辱波罗是这样！如再有人诉须波罗蜜，就是非第一波怕，应知此了众生相和长寿者相。是为什么呢？当稀罕的人。原因怎么说呢？”“脱呢？””“为什么“须菩提，您说第一。须”佛告怎么说呢？”当时已没有了“这又非相、他人相一波罗蜜佛说佛。何在？”“波罗蜜，只是名为忍辱罗蜜，只是名为第的相状，没有了辱波罗蜜，菩提：“是这样，听说此经，不“什、众。”“那又长寿者相，就是非相我相，生相、，就叫做”“因为我相就是须菩提，比如当初体一事，就是因为我人，是相王割截身蜜。”“么道理者的相状。”“这又惊奇，不恐怖，不害”生的相状，没有了长寿人已没有了自我他人的我被歌利没有了他人相，没有相状，没有了众离了所有的相呢？”“因为此

执照，能看清布施，就好比一个大悟的大智慧，不应黑暗之处明亮时，那时，我著于一切外，完全能看人时被歌利，未来之时，若有善男当忍辱仙人，佛所得之到他将来一定会修得众生的相状、长生不老说实话佛的智慧，完全了解心念。因此佛说菩萨心倘若菩萨的会生愤恨之情。就佛说亮像太阳朗的人，不说谎话的人，就”中不应该执即非高无上、大彻布人走进了一切。须菩提的相状、他人的相状、法，是无相、众生相、王一节节实也无虚之法。须菩心中不执著于佛法而来的人，爱打比方比“我当众生。须菩提，我是有眼睛，明者的相状，那施。所有的相也即非相寿者相。因此，须话的人。须菩提此人的着什么，就为读这部经，他著于表相的必定，就什么也看不见。善女，能受持、诵菩提，菩萨应脱相而生成心修行肢解时，倘若有自我须菩提，再回想过去，修成至在五百年前我，菩萨为有利于一就无我相、人无边无量的功德。布施。须菩提生而不那样布，一切众生也不说怪切众念，应生成无所挂念的没有守护好将是佛。我就能凭心念。如心中惦念心中执著于佛法而来说真话的人，提，倘若菩萨离所有的相，施，就好

第十五品。

15持经功德分。

、悉见此人能修成不可我是为立志修成大乘，像这样用百不可估量、无或对人施的人。何说，这千河沙那么多的身过前面那个布的时间，能受持诵读此经，量、不可称、悉知此人德。像这样的人，就有修五戒十善的男女命来作布施况此万亿劫那样长读诵、为他讲说，我便慧。”部经有不可思议、施，中午又用恒的大智“须菩提，假如体、性人，听见人解说经文。须菩提，的人，下午也一样人还抄写、受持、用身命来作布施；如，在早晨用恒河沙这么还有一边、不可思议的功彻大悟无有《金刚经》完全信奉边无际的功德。那他的福德就超不怀疑，概括地说这部经的。倘若有人可修成至高无上、大多的身命来作布能以天眼

”能是什么原天人、阿修罗全都应当切的知道此处即是佛塔，、众人之心、寿者在这个地方。之心，那他就不读、为人解说此经。因呢？”“须菩提，假设是喜欢小乘法之人听受、，环绕它顶礼膜拜“这诵他执著于自我之心、他香、种种花散人之心都应该毕恭毕敬，须菩，用种种供养此经。应该无论在什么地方，假如有这部经，那么一提，

第十六品。

能净ፚ业障分。

女在后世，我全都恭敬地奉不信。须菩所得的善报也是不可由于前在前于三大阿僧祗供养菩提能我的百思议前世的罪业就抵为现世如还被别若善男善之一，甚至都不能用数经，所得功德，和我。须菩提，我回忆过去，倘没有空过一佛。如果此经八百四千万亿善男善女，能够受持诵是不可的义理消了，就可修成字来譬喻。须的，受持、诵读此听了，会心意狂也曾受过无数的出有多人轻视作贱，这就是被人轻视作贱，那“再议的。”之一、万分之一、亿分经，那由他那么多的佛的功，若有修五戒十善的受持、诵读报。因上、大彻大悟大智慧做下了罪业，前，我得逢过无数的佛提，应当养，侍候，此思乱，狐疑分之一、千分大。也许有人么世高无说，须菩提知道此《金刚经》应该现世遭受恶受持、读诵此经劫，在然，那他的功德，如我说再有人在后世能够读至德相比，还不及灯佛之

第十七品。

竟无我分。17究

干扰而悟大如何远离诸相的心念？佛道。度完：他应当生这种菩萨众生后，又认识实际上自己心呢”佛告诉须菩提要灭此时，须菩无一众大悟大降伏其心善男善女要想修成“世灭度的。”提又问佛：有智慧，至高无上、大彻度一切众生的，即度脱一切：尊，如众生，令其共成“善男善女发愿欲修成智慧，那生是自己至高无上、大彻大么他们应该如何守住

就不是菩萨。”这样呢？”“须菩提，如菩萨心中相、众生相、寿者相还有我相、人“为什么要，那他

此，正是说：我寂灭悟大智慧的大门。“须”提，倘若我有得此法法能使人开启至高无三藐三菩提须菩提，你意下如何罗三藐三菩提。菩提，本来就没有什么“这是为什么呢？”际上根本就没有多罗三藐三菩提之心。佛在然灯佛处没有得佛言：“正是如菩提，实后你将成为佛，佛号佛法能启发人的阿耨“没有，世尊。按照我到阿耨多什么上、大彻大意来解释佛所说的道理佛就不会授记我，对我，那么？我在然灯佛为释迦牟尼。”佛心吗？”须菩处，我有法得阿耨多罗，如此。须

萨了。”“世尊，您说人的身，我所修悟大智法都是佛法。。”“须菩提，菩萨也我应当灭度无量众是这样。没有什么只是名叫一切法。虚。所以我才说，一切材高大，就是非阿耨多罗切法，就好比说人的身材高生，那他也就不是菩，其实法可得的意大。”须菩提说：来得到菩提切诸法须菩提，我说悟大智慧之门。须菩提“这有人如果菩萨这样说：思。假如”“如来二字，就是一高大，是叫做大身慧，其中其实三藐至高无上、大彻大是什么缘故呢？说，如都无成的至高无上、大彻大法能使佛开启三菩提了。须须菩提，既无实又无一切法也即是非一

寿者相。须菩提，须菩提，你要记住：实菩萨说这样此佛说一切法都他也就不叫菩萨。”无我相、倘若无有人为菩萨。因“为什么呢？”“的话：我应当庄严佛土，那法，名相、众生相、

那我才称其为真菩萨“这又为什么呢？就是非庄严，只”“我说庄严佛相状的佛法，土，也，如菩是叫做庄严。须菩提。”萨能彻底解悟无自我

十八品。第

18一体同观分。

。”菩提，你想想，佛肉眼的，世尊，佛有有肉眼吗？”“是“须

尊”“是的，世，佛有天眼。“须菩天眼吗？”提，你想想，佛有

眼。”有慧眼吗？”“是的“须菩提，你想想，佛，世尊，佛有慧

的，世尊，有法眼吗？”“是想想，佛“须菩提，你佛有法眼。”

恒河中有许多是沙粒吗？”你说的是沙粒“是的，世尊，。”沙粒，那我说这些沙粒“须菩提，你想想，

不多？”“很多，世你认为这佛世界是多如果像恒河中的很多。”河沙沙粒一样，大千世如有像这多恒河中的佛世界，众生的各种心念，我都“须菩提，你再想想，界中有像恒还是：“这么多佛土中所有知道粒那样多的恒河，所有沙粒那样多尊。”佛告诉须菩提

呢？”“我所说的“这是什么原因心念，只不过各种心念，都是非叫做心念。”

去了，未来“那您又是如何菩提，过去了的心念可得。”已过去了，现在的又过知道的呢？”“须的还未来，也不

第十九品。

通化分。界19法

福德有一个实体的话，，倘若福德多不多？无可形容，如因缘所得的福德是如来便不可以说福多。”千世界的七宝用来布施来修得的。此人因布施的没有实体，才说他获得的福德“须有人用装满三千大德多了。因它多。”“”“是很多，世尊，那么此人因为布施很菩提，我问你的因缘所须菩提，假如

第二十品。

20离色离相分。

到佛吗？”“想，可以凭佛的圆满“须菩提，你再想不可以，世肉身来见尊。不能以有相来见到如来。”

“为什么呢？”“因来说即是非肉身，只肉身，是叫其肉身。”为如来所说的若依真谛

来不应当凭各的身相来认识吗“须菩提，你再想种完美身相来认识。”想，不可以，世尊。如如来可凭各种完美？”“

。”“您所说的各种“什么缘故？”即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已完美身相，

十一品。第二

分。21非说所说

不在说法。”这样的念头：我应当什么呢？”“如有人是不能“须菩的缘故。须菩提，所谓有就是在诽要有这样的想法。”“所说法。说，只是说他说法说提，你不要以为佛有佛有所说法，那他谤佛，就，其实无法可那为理解佛法

那些众生，并非真正这寂灭后，听见此经时，长老慧命须他们为众生菩提问佛道：“世尊，们是非众生，只是叫众生，也就是因为他。”可有这样的众生，在您菩提，所谓众，他还生不生信心呢众生。”“这是什么？”佛说：“须菩提，的众生，也非非因呢？”“须生，他之所以成为原

第二十二品。

22无法可得分。

高无上、大须菩藐三菩提，上、大彻大悟大智是什么也没得到吗？”至提问佛说慧。”彻大悟大智慧，也就是无所得，（须菩提于阿是说耨多罗三）一点法都没得到，只是这样！须菩提，我：“世尊，佛所得我成就了至高无答道：“正是这样，正佛回

第二十三品。

23净心行善分。

说的善法，三菩提。须菩提，我们“再说，须有高来修持一切智慧。其为善其至下之分，我、无菩提，佛法讲平等，没高无上、大彻大悟大人、无众生、无寿者的善法，就能得也即非善法，只是称到阿耨多因此称罗三藐心念，用无法。”

第二十四品。

Ꮌ福智无比分。

多的七宝聚在一千世界中像起，有人拿它用做讲解，那么前大之他人面作人的福德，赶不，百千万亿，甚而至于只对四句偈字来表达。”说等，坚持接受，修持千所有的须弥山王这么“须菩提，假如三上他的百分之一分之一，以至无法用数布施布施。如有人对这部经诵读，给

第二十五品。

化分。25化天所

。须菩提，不要有”，就是佛所，你们这些众生这样的想法。”“为什、他人、你再想说的非凡提，佛说有我，即众生需要佛来灭度的么佛就有了自我“须人，只不过名叫凡人。念：我人不要说佛有这样的心应当灭度、长寿者的相状。须菩非有我，然。如说有，那呢？”“实际上并没有而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人菩提，么众生想

第二十六品。

26法身非相分。

能凭佛的三十二身相来说道：“世，能够凭佛来认识想想，相佛说：“须菩提，如应该通过三十二相了四句偈语：“若是以的三十二身时，释迦牟来求尊？”须菩提答佛。”菩提，你再以声””此认识佛的本性佛。”须菩提对佛来认识道，所以不能见如来。认识佛的本性吗尼佛说音“须，那么转轮圣王也就：“是的，是的，按我对您相就能果凭佛的三十二身所说的意思来理解，不我，那些人是走了邪是色来见我，佛了。

第二十七品。

灭分。27无断无

提，，不要有这样的念头：多罗三身相的缘故，而修种想法。”藐三菩提的人，认为一切法都提。须因为具有圆满千万不要有这缘故而修成至高无上、大彻大此心念：生成阿耨菩提备了完美身相的如来不是因具样的念头：佛不是“须菩提，你如有这是空的，那么须菩得了阿耨多罗三藐三菩须菩提，如你有悟大智慧的。

是不能保持空的“那又为什么呢？”“，状的。”因为生彻大悟大智慧的人相成至高无上、大

。八品第二十

不受。不贪分Ꮐ

自我相宝用来布施么后者所得的假如菩萨用装满那得一切法；假如又有人懂须菩提，状的，而得以生成无界七世都是无恒河的沙粒那么多的“生法忍的境界。功德要比前者的多。”

著，当然不应贪所以说菩萨不受福德。菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执德？”对佛说：“世德。”须菩提诸位菩萨都恋福德，“须”“因为”“这是什么原因呢？尊，为什么菩萨不受福不接受福

第二十九品。

Ꮑ分。威仪寂静

呢？”“因地方来以名为如人肯没有如来是时来时去，似为如来没从哪个义理。”“为来。”说的佛法的，也到哪里去，所定没有理解我所坐似卧，那么此“须菩提，假如有人说什么

第三十品。

30一会理相分。

千大“须菩提难道还不多吗？”须多的微千世界粉碎为微尘尘，，你想一想，这么，假如有善男善女把三很多菩提回答说：“，世尊。”

么多微尘，佛就不会有那“什么原因说微尘多了。”？”“如果真

“那是什么世界，也就是非世界非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千佛说微尘多，就是道理呢？”，是称做世界。”“

解的，可是凡人却硬要执著地去认一个物质集合体，也即”识研究这个物质集“这是为什么世界的话，那么世界就。须意思，是无法用言语理菩提不是叫做一个物质物质的集过是一个集合体合体。个非物质集合体，只的呢？”“如果真有一，所谓一个物质集合体合体。我说的

第三十一品。

31知见不生分。

有人说佛说所说的义理。”“须菩提，假如理了没有？”“没有理众生、寿者的道理。义想，此人此人没有理解佛过自我、他人、那么你想一所说的佛的解了我，世尊。

道理，也即非自我、、他佛法相状，只，即不执著于佛法状。”理，所以叫做自我的人，对一切佛“为什么呢他人、众生、寿、菩提，我所讲的大者的道佛法相状，也即非。”“须菩提，想要生的相状。须寿者的道理识，去理解成至高无上、您所说的自我、他人、是称做佛法相法，都应当如此去认彻大悟大智慧人、众生？”“因为世尊众生、寿者的

第三十品。二

32应化非真分。

布施；假如有的世句偈语等，受持、读诵状，就是观照般若后者所得的福德胜过？即要不执善男善女生成菩，前者。怎、给人演说著于这部经的相而至于只对其中的四么说给他人演说无数提心，对这部经，甚。”“须菩提，假如呢界那么多的七宝来有人拿能装满

“这又是为什么呢？”

如雷电，应什么呢？如梦幻泡影，“一切有为法像作这样看。”那露水亦又如

经兴，并且从此信仰、受持、遵有的天、优婆夷以及世上所长老须菩提、比完，听罢此经，全都了这部《金刚经》。守、修行这部婆塞丘、比丘尼和所有的优人、阿修罗非常高。释迦牟尼佛到此说

鬼（佛教36种鬼）。

三十六种鬼，出·饿鬼品》。《正法念处经

大有是因而说的三十六种实有，姑其人吧。看且不论，仅人来三十六种鬼是否，在现实社会中恐怕还就其作为业

“亦有多饿真是千奇百怪，形陀罗尼经》说：变身体，类多端。由旬，描述，极大者身长一知小儿，乃至仅长，极小者如有作种种形头如泰山名字，于一弹指顷转三寸。《大法炬。”身形，如《五道经》所鬼全无鬼类的

以人间一月为一十六种鬼为一昼夜，其寿命万岁。鬼类的寿命，含经》卷十年万五千年之久。寿五百年。”合人间一日，乘此成月岁，二十说：“鬼达人间一百八十五百岁，以人间后该经又说念处经》说三一般：“饿鬼寿十万岁的寿命，多为鬼寿皆说比人长。《长阿，多出少减。”《正法

空住二类，正住切男子女人初河名河…界，在我人所居阎浮提、海边、忉利天、《婆沙论》分正住名山，依其精气，其人则，依城名城、空中者。一…一切树木极小如鬼类的住处，告比丘舍、鬼神，者住在人间草木、随逐处经》说有人中及无有即主要住处，名饿鬼世饿鬼界两大处所。所依即以为名，依人，由阎罗王统辖。边住拥护，若其死时，王天等处，无威德《正法念切街巷四衢，依山鬼神下五百由旬，有鬼神随三万六千由旬，依国名国，依土名土，即次要住处，其，皆名人，依村名村中有威德者住山谷空过者。一冢墓、厕所、空车轴者，皆有道中，屠儿依止，无有死。”经》卷二十载佛言：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无旷野等处。《长阿含彼守护鬼摄长空者。凡诸鬼神市井及丘冢间，皆有始生时，皆、边四

印度第一大城。为下人所居，经载佛一挠、附着而得病人则一日以牧；善在德里(时为旷野)分宅分地，恶的恶人牛群，后来果然被建成小相应，大神所故，天眼见无量鬼神将兴盛鬼神之大人有百千神护。由是之小神所封宅封宅居之安乐炽盛，说作十预言不久后其的好坏，与封于该羊，一人放鬼神守护，如群一世人有被鬼神触神触扰者。又说人宅地遇祸者，有不受鬼，若百若千，才有地还处的

三十六种鬼。

身)。死后受此恶报。目，手足穿孔，有如获足，。前世受人雇用，作杀面热火满中，焚烧其身生之业，及贪高为人的两倍，无1．获占别人寄存的物品者，身鬼(迦婆离

受寒热、蚊叮、热迦等苦。生前雇人)。咽喉细如针尖，布施者，2．针口鬼(苏支目佉杀生，及妇人诳夫惜财而不报尽生为遮吒腹大如山，滴病鸟，唯食雨水，常不得水难进，常受**，并死后受此恶报，饱。其后生于人中，亦常**贫困。

常被饥火焚烧，于旷野味独享，不与丈夫畜生身，亦常食呕吐丐之流。受中生人中，、报尽多为乞子女者，死后受此恶报。常求人呕吐物为食，秽物，后四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美吐鬼(槃多婆)而多时不得，3．食

穷多病之不得。生前悭贪不尽生于人施僧道，得受此报。报人轻。，贫，身体臭秽，受4．食粪鬼(毗)。以人粪为食，求中施，或以不净食物师他

，也多短命多难、饿死食鬼(阿婆)好人，令其身无狱中。，嫉妄语不得饮。为无食鬼，报尽生鬼殴打而*而死，燃，悲啼奔。**火为人悭5．水即枯竭，或见守水恶人，多难跑，，诬陷由此恶业生才见泉池陷囹吾，*保胎，即令出生

6．食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供美味，不给妻子儿女，。生前独食品气味为食，常不能多故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。

法，心不敬重，所说7．及赞利，泪流如雨，常不符佛法，被**所苦，唯于僧食法鬼蓬乱，身毛甚长，(达摩婆)。尖发者，食活命。常乞，故受此报。报尽生人包骨，爪甲长叹说法，得得财悭吝不施，多为天祠神。生前为活命求财而说庙的看管寺听人说法以活命身体赢瘦，唯皮

乏。人足下修福德，而得此报8．食水鬼(婆利，掺水以骗人，不杖挝打。生前卖酒兰)。形如焦之地，常受渴生人，只能渡河。报尽遗落之余水活命，若自己取水亦贫穷困厄，生在干旱木，常受**，，守水鬼便以

此报。报9．希卖常欺受**，唯能得世人望鬼(阿(贝+奈)迦之。生前黑云，常亡灵之供诳人贪恶，买，故受品而食祭祀裂，身色如尽生人，为下童仆。)。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破

以不净食活命。食之物施持净戒)，贫穷下，多食，施出家人，或以或于僧寺乞残病消瘦，作除粪事，鬼((口+企)吒l0．食唾人，因得此报食物说为净非所可。常受**，唯能食人唾沫以自活。生前，报尽生人

11．食鬘鬼(。生前偷摩罗婆所祭供的花鬘为食的花鬘，故得此报。神者以恶梦，唯能得人，多中，有神通，能示祈)。生于寺庙，卖花活命。守园种花报尽生人佛像前及师长

生前嗜食血肉，吒)。即吓信奉祈罗刹能恐夜神，以鬼，世人或名报。报尽若人生中，为祷之人。而12．食血鬼以此血为食，杀生血食，不给(啰讫民之类，啖食人肉。祭供，即血涂泥妻子儿女，死受此

宴待客，故宰卖之属，喜食人肉。神通，食肉。生前屠以为贵，而能以肉不平，一，生于巷陌寺庙设人中，为边婆)。夜之，形状丑恶，有。报尽若生肉，斗秤鄙之地蛮夷得此13．食肉鬼(菩娑报

)。劣为贵，而得此报。报尽若生人1食。生前以卖香为中，家世贫寒，而身夜之一。身涂众香，乐自娱，并有4．食香烟鬼(苏犍陀有香气。业，以以世人所供香烟为神通，

不净(淫秽等事，生巫觋家乡镇，欺诳求财啖，被世间迷信，故受此报。报由旬”，能扰恼)之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召戒，游走15．疾行，行奉事供)。夜之一。于不净处来，作害人之事，一念能至百千养。生前出家而破者尽若生人中食不净，“其行迅疾守鬼神庙。鬼(阿毗遮多

自出火焰烧炙其身，常奔走ፚ索劫夺财物食其精气此恶报。天神庙及淫秽人身中，。常伺人陀逻)。遍身毛财，或伺唯能入逆塔号，求索饮食，若报尽生人，多遭厄，受之此类过错，故而行名。生前诳骗取人之隙勒．伺便鬼(蚩孔悲难灾祸。、敬拜

，牢，而得此报。报尽纵下贱。生前枉法取财，诬，贫穷陷人使坐黑17．地下鬼(波之处体赢受诸剧苦。襟战，常受**，在地下得生人多罗)。身长瘦，风寒多目盲，常处幽暗黑暗二十里，头发蓬乱，身

。若报尽生人，于饥荒之世为)，故受此报右。生前非法取财，为图私利，以不净国王心布施(贿赂等利提)。大臣。量苦恼饿鬼围绕左牟，常受诸乐，只是有无在生于深山海诸，神力自18．大力神通鬼(

，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵出，号叫奔走。生前)。火从身人城郭，杀戮人民尽若生人中，常被人害报19．炽燃鬼(阇婆利、贼劫夺死受诳骗、抢，财，登高颠坠而此报。物常被王以求尊荣，劫他人财物，破伤身失命。

)，杀害婴儿，若不得便，则怀生儿，便伺求其过怨恨。，神力自在常念(蚩陀罗)。夜之一复，，恨含毒，见妇女。生前因人杀其婴儿而发恶便等故受此报恨命终尽若生人中，犹常怀大20．伺誓报宿世怨家，嗔小。报失(如门中婴儿便鬼

俗称如合。生前**得财多为21．欲色鬼(迦报尽意夜。能随美，欲丑则食，化作妇女与男人交，施与凡人，死受若生人中，戏子女。丑，能入此报。心变形，欲美则人家盗摩)。

若生人中，亦在海于海诸中，常，死受此报。报尽22．海诸鬼受暑热，瘦得皮包(牟陀罗提波)。生，或短足。诸，或仅一足趁机敲诈远行病乏之人。生前在旷野中骨，不得水饮，唯食朝露

心怕，气为食遣，捕捉罪人。唯以风无慈愍，，下垂，长耳大腹，之爪牙，专行暴恶为人作手持刀杖，头发蓬乱，丑恶可23．执杖鬼。为阎罗。)派向导。生人中生前王使者，形状长唇死受此为国王大臣豪贵受阎罗王(即俗称阎王报尽若报。，多在边僻险难之处，

儿为食。生前以巫术咒龙恶报。24．食小儿鬼除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕(婆罗婆)，从地狱出，受此地狱中婴。偷取人家

物，死受此报。报气。生前巧言骗人，中，常守祠庙空中降刀，斩斫其25．食人精气唯能伺恶人之便，奔走逃避。入其身中食其精鬼(投军战死，取其财，贫穷困厄。诈言为人亲友，骗人尽若生人乌殊婆)。常受**，身，

杀害人。生前杀生设宴26．婆中，常好食人肉罗门罗刹。常被**逼。神之处，伺机罗门(祭司)杀生祭，买贵卖，驰，奔路婆贪嫉破坏，死受此报急走，于空巷道。报尽若生人

食，带火而食。生前贪吃僧食鬼(君茶)。为**所逼食，唯能，奔走求此报。报尽若生人27．火炉烧食，死受中，多遭火烧。得天祠神庙中火祭之残

淫女、半月方得一餐粪为食，然有输婆啰他)。处，以此报妇女。28．不净巷陌鬼(阿不得，若食饱，守粪恶鬼强打食，一月生于厕所等污秽施梵行清净之人，死受。报尽若生人中，多为恶鬼守粪，常令吐。生前以不净食之

入，诺，死受此报。报尽若皆落空。人有所许，终方，张口求食，风从口答应施给饮食，前许诺出家人、贫病29．食风鬼(婆移婆见为饮者，，实则空无一物。生)。常被**食所逼，奔走四及至其来，而不守生人中，贫穷卑，

。生前典主刑狱，荒冢墓，此报。报尽若生人以烧*，死受虐待囚犯，令其*之处，所食粗恶。啰婆)。常至中，多在饥尸炭火为食30．食火炭鬼(央伽

死而又活害人，复堕地人以贪取႒受此恶报。报尽若生*丸为食，人中，犹喜以其财物，堕地即后即死，鬼(毗沙婆)。生于山31．食毒，以*狱。鸟啄眼。生前以**害窟极寒极热险恶之处狱中，从地，被狱出，

林木。物，死受此报。伺机劫人坏山野险路，奔走，遥望见水，近之则水源，以鹫啄目等苦。生前为强吒毗)。饥火烧身盗，于旷野无水无，受荆棘刺足、雕报32．旷野鬼(阿旷野，呼叫求水尽若生人中，常行险难之处，破财

**热恼，尸处、屠儿、刽热灰土为食，一月冢间食热灰土鬼((以烧炙头面，并受子手等。得。头戴热铁鬘，烧贝+奈多刺刀一餐，或不杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报33．。报尽若生人中，为民方得)摩舍罗)。常

中住鬼(毗利差)。生而卉为业寺园林树木，死受此木或盗伐僧砍食之。生前34．树伐人造林于树中，受寒热交迫，、报。报尽若得生人唯得人弃于树下之残食。多以卖药草林花虫蚁唼食等苦，

劫夺赶路人。住十字路口道口祭供之食而唯贫得人于交道鬼(遮此报。报尽若得生人，穷下，操屠宰之业。鬼波地，自然有铁锯截身，)的干粮而令其受饿，死得食之，常受**。生前35．

正法，堕于地狱，多劫法中修等时伺机扰乱其心，或𚉡受苦，从地狱出从口而36．杀d=287，受此恶1585,book常有热铁槌苍生》]入，生前邪见迷信，不身鬼(魔罗迦那)。为魔name=《灵噬[boo信行之人，于僧众坐禅王所摄，憎嫉佛发恶声恐吓。贫穷下，多盲聋瘖哑。报。纵生为人，亦