必为鬼。”土寒蝉】“众生必死，死【醉酒必归土，归
之传说神（佛祖、果王是兄弟，神（修炼也不想让人们发帝等）去到了宇宙外的宇宙。佛祖、上术、宇宙之王用的是科学，由于两人要两人决定离开人们用的是法上帝等）和宇宙现，结
多生物体）最终到宇宙外他们经过了好们希望这去找他们。继续研究未知事物，多个星球（见他到了好个宇宙中的所的宇宙到了宇宙外的宇宙，有生物都能
神奇现的人只要会组装零件，象，而法术需法术和科学都产生思是法术需要法力能产生神奇现象，如果系是力需要修炼很长时一个懂科学间像我们人那几要法法术和科学的关力，法样也会零件组装完之后同意；懂+装=修炼时间，，而法力需要修炼，乎是不可能的。
（但也有例外，神灵懂法术也懂科学人懂科学（但也有例外）。
、山外有我们要相信在这个世界上什么都有，神有很多（天外有天山）。
传统观点。
的，所以科学对于鬼神之说都仰的有神论科学家，他神论多也认的心里。而科学是以传统对于一些有宗教信象，属于唯心主义，尤其对于无无法研究的[4]。魂是超自然、超们虽然相信人死后传统科学认为鬼只是人们的想物在鬼的，都将其视为迷信。有灵魂存在质的，是科学物质世界为研究对象为灵是不屑一顾者，一般认为现，鬼只存在于人们，但大实中并不真的存
。最新解释
随着现理学家阿密特·哥斯理学的不来解释包括鬼在内的灵体。在他的物理学》一书变。例如美国物代物中用量子力学《灵魂的断突破，科学家瓦米们对鬼的观点也有所转
一书中对此物些功能，如记忆质”。当人的身体理，广州市能就会存在。所以社会科学院研究员苗兴细的论证仪器也无法一定会保持原来解释是“唯物主义后保持了原来身体主就是包括“鬼”在内的质团延续了人体原来的主要结物质在瞬间离开灵体[6]。的一对鬼、灵魂等灵但这种要结构的“灵质团”也维等等。这样，这这种学构[5]按照“结有生命的，这，离开身体有神论”学说，的物质和能量，人们的个“灵质团”仍然是构——功实存在着、思”原功壮在《神秘现象身作了详能测量到它，作肉眼无法看见一种人们还不清楚它，现有的科学者将其称为“死后时，只要结构存在，灵统的科。作者认为人体内确体，探索：揭秘灵界生命》体的最系
常轻等。作索的“暗物等于唯心主义和迷信，的应有特性ᔑ究竟是什么，人们还[说不清楚，认有“鬼”并不一定承是物理学家医学中。此作如不可见，穿物质很可能者认为传统中们探质”或“暗能量”构成苗兴壮对因为其特性与“灵质”灵体的物质能就是这种物质。这样了推断，认为这种透性极强高度一致，讲的“气”很可，非解释鬼，那么
有关证据。
等家隆美尔的论文西方一些国家对在出体的体验的研究，对灵魂丰富的资料括对濒死分析已经非常严等。尤其对刀》上研有说服力，些实验对灵体的存世界权威医学杂志灵体的研究已经积累的，如荷兰心脏病专谨、规范，有些论文，有些证据很《柳叶力的支持。这些研究包，有在给予了有灵魂转世的研究，对催究，对。已经发表濒死体验的研究眠术的研究等
教用语）。鬼（佛
提心，对这部句偈语等，界那么说给他人演说呢？福德胜过前者。怎无数的世提，假如有人拿能装满读诵、给人演说，后者所得的“须菩对其中的四受持、是经，甚而至来这部经的相状，就即要不执著于。”菩女生成观照般若于只布施；假如有善男善么多的七宝
“这又是为什么呢？”
，应作像什么呢？如梦幻泡影看。”这样，又如那露水亦如雷电“一切有为法
比丘尼和所有的优、比丘、金刚经》。长老须菩提信仰、受持、遵守、修婆塞、优婆夷以尼佛到此说完了这部《高兴，并且从此释迦牟天人、阿修罗的罢此经，全都非常及世上所有，听行这部经。
1法会因由分。
第一品。
时缘完后，回到缘。在城内乞食，化众一千二百五十给孤独园，和大比丘在舍卫国的祗树身着法衣，捧，收国都城化人居住在那里。那好法衣和食着食钵，进入舍卫住处。钵，洗完脚，铺好座吃完饭时，世尊到吃饭时的。当我听佛是这样说，佛祖释迦牟尼。垫就开始打坐
第二品。
启请分。2善现
答道：“好啊好啊，问再讲下去这平等觉悟之除邪念干扰。”意听您那些善你。善男善女想修成至高无上的好守护自己的心自己的心念。世样才能守住念，常常警丘成至高无上的平等觉悟，要求各位菩分恭啊，（佛）您要我正在得好心而成佛，那您说怎”成佛，应该像来，右肩袒露，像这样排心念，才能排除之心而敬地对佛说在你认真听着，我来！须菩提，就像你求各位菩萨好好守护住样守护尊啊，心念，邪：“举世稀有的世尊站起，从众比念的干扰呢佛回男善女如果也想修所说的，佛认真听着，世尊，我右膝着地，合上手掌十示自己。现很愿这时名叫须菩提的长老萨常常警示自己？要求各位菩萨好须菩提说：“”。中离座告诉
第三品。
3大乘上宗分。
没排真正的菩萨。”度而入无西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂佛告诉须菩提：“诸生，而实的干扰。一切有生命人相状，。”“这是什么缘质上众生没有被我质幻化而成的，有故呢？相状，那就不是槃的者心中还有自我相状，边的众境界。，有思无数、无位菩萨，大菩萨，应的东念的，排除灭度除杂余涅想的，无思想的，他使他们灭虽然我灭度了无量提，如果菩萨了杂念的，我都、众生相状，长生不老”“菩该像这样排除邪念形的，无形的而生的，其他物
第四品。
4妙行无住分。
空有多大？你能思福德也像这样大得能思量出有多表相的布施。”“单是东方的虚布施而离开布施相、味道须菩提，须菩提，菩相作布施，他的音、萨修行佛法，应该是大吗？”果无所执著，无所布施。，上方，下施，他所得到香气思量。须你方法来修行。”出来吗？”“不可思量觉得如何？，菩萨不执著于表执著于，不要执著于声提心的菩萨只能按我教也就是说，南方、西方、北方须菩提故？”“如的福德就大得不可“不可思量，世布施，不要应该这样这是什么缘、触摸、意识的布施。初发菩你的，世尊。”“量得菩萨不执著于表相作布不可思量。须菩提，，菩萨菩提，你意下“再说方虚空广阔，尊。”“须菩提
第五品。
理实见分。如5
相都看成非如来？”“因为佛所说的身“凡“须菩提，你认为可以凭佛的身不可以身相来见是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如相来见如否？”“不可身相，你就见来。”“为什么呢，世尊。来的法身了。”相。”佛告诉须菩提：果能把各种身到如相，也就是非身
第六品。第六品
分。6正信希有
他们心须菩提对佛说自我、他人、众生量的福德。行种善根，他也就会执著于是从，们闻说我刚才所讲的如同我刚呢！”这些人如心中存有相产”“为什么呢？”“这理真实可信。应当知状，长该执迷来。须原因为什么呢？”相状。些比丘，应相，也不执迷于能见，这些中没会执著于自我、他人、众：“世尊，人的相状，众生的相理，那他们还能信生众生能修得不可估佛法没有佛法的表相要执著，，我常说你们这佛、不相状，有非佛法的表相，没有果的，对佛要筏，过河上岸才说的道理能理执著于自我的相状，他五百年将有修持佛法成佛那儿来培植自己的“如果心中有没有佛惦记它了。对是什么原因呢？”“何况对于非佛法渡河的木些人不，他们会认为此道，这些人不是从一个而这样不生、寿者。因此，相、寿者相这四将道理，后，过法的表相，就后就不用于佛法的表任何惦念了。”“那有任何惦念。因为我们既不应两个佛、三四五个讲的道、寿者的有佛法的表相，也没寿者的相状；提说：“不要这样说。又在一念之间解菩提，我全都能知知道我所说的法，就如心中有佛法的种错误想法，、人相、众生状，那就会我寂灭空灵洁净的信念无数个佛那儿来修正如众生听到佛刚才所这个”“这又是尚且都该再有我相善性的，吗？”佛告诉须菩
第七品。
分。7无得无说
对佛所说意思的有的圣贤都认为为何这样说呢既不是法，？”“您也没有给我语言来表达，智慧之法成佛了吗，您、大彻大悟大至高无上的平等觉悟而我再问“须菩提，的法。”不同而存在差别只有各人理没有？我会这样呢？”“因为所，不能用：法。”“说过法吗？”须菩提说解所说的法，都不能固持理解，本来就没有固定的法，“如按我们讲过什么固定的至高无上非法。”“为什么又不是你，我已修得
第八品。
8依法出生分。
七宝用来布施，但只是一个相，而非福若有人将三个法，那么他所获得高无上、大彻大悟的智四句偈语等，给他人说佛法，也就是没德性。如还有的至此我说那人能获得的多，菩提，所谓”“原的福德是否”“这有佛法。”倘？”“须菩提，一反复念诵人慧佛法，都是从我所讲在？”“因为的经中产生出来的。须能理解我说的《金刚这种福德是有相大千此人所获”“因须菩提，你再想想！的福德就会超过布施七宝的人。切很多？”须菩福德布施，并不因何么原因呢“相当多，世尊。是自性的智慧福德。是什“提回答道：世界的经》，用心修持，甚至的佛，以及所有佛
第九品。
9一相无相分。
阿罗汉。世尊的正果而达到呢？”“实际上根本空名。菩提，我再问你，阿罗相、果斯只是得了个须菩提，能认为自己已提说：“的名字，而没有须陀洹”“斯而却无你再想想，二，我倘若无”“因是达到一切须菩提答问你，初果须陀洹死轮回这种境界为须陀洹这个果位争之人的名己已修成了阿罗声、香、味、修，阿那含只，而实际上佛法无没有什么法是永恒我再你再想想人相、众生相、寿者相须菩“不可以此陀含具名为。世尊，您曾说我已达出欲界最高境界的为自一个须陀洹种心念：“我已修这是义而已。”须菩提，到了无争的来无不来，因。世尊，阿罗汉认为自然名为不“果了吗？”修得须陀洹陀含的果位吗？”已获得阿那含，世尊。”“为什么？的实体。”“须菩提，。”您心的境界，这“的圣人认为，世尊。”“是有个无来的汉因道：“不能，世“不能这样触、法所惑，为什么”“能认也只“须菩提，际上什么也没不变的，因此阿罗汉所入，他不被色、吗？”须菩提说：陀含可作这样须的名字的最高境界，是超是人是须菩提说：不再生头：我汉道，那他就有了我不能的，世尊。”“为阿那含虽的念。”无来的境界此这只是斯陀含叫入流，然，阿那含能有这样‘一往来’到没有胜负心、斗争是个名称有这阿罗汉境界，己已经修行到达尊。”“为什么？”的念头：我已得到斯就不会说我已无争境界的人了，然而实无往来，来，说是不需轮回因为我实吗？”什么？
第十品。
ፔ。庄严净土分
，这了没有？”“没有，体像须弥山“没有，世尊。”“，那才是大，须菩提庄严呢？”“说是庄严佛土应当固持声、色、，比著而生里，佛法身体高大世尊。”说：“你想想我再问你，菩为什么？”这佛法。”“须菩提，严。”“因此香样修得清净心，不答道：“”“佛说的非身就成空灵洁净的心念。须菩提您在然、味、触、法而生成心上有所修得个人，身萨用其功德来庄严佛土吗很大，念。应该无所执佛处并未修得什么样说呢？不高大？”须菩“为什么这佛对须，是叫做庄该像身。”提菩提是法身，没有边际，就是不，我当初在然灯佛那，各位菩萨摩诃萨，应灯那样高大，你想想方说有
十一品。第
11无为福胜分。
用可填男善女，给他人解说，这样所获的福菩提：“假如善男善来布施所获福德要多。他们所得到的福德多不领受执持多，世尊。”满你所住的一条恒河。你想想“只算恒河，尚且“须菩提，就如德河中的沙粒呢！须菩提，恒河中》里多呢？”须菩提回答说偈语等须宝来布施，：“很何况多，世尊。”佛告诉多的三千大千世界的甚至只这部《金刚经”菩提说：“很七告诉你：如果有善起来多不多？”须，每一粒沙再做所有的沙粒加恒河中有无数沙粒粒那样，就比用那么多的七宝四句女在，我现在实话，不要说讲全部经文，多得无法计算，更像恒河沙
第十二品。
。尊重正教分ፖ
，如提，应当知道，此人成时随地解说人们随在的地方，这部经典地方。”并领》，甚而至于仅地方。何况有人能诵读只念诵四句偈语接着，就了最高的、第一这部《养这个金刚经道这个地方，所等，应当知的所和阿修罗地方，就是有佛最，都应当像供有一切的人罕见的佛法。如就是有佛的养佛塔庙宇一样供受修持这部经！须菩果有佛又说：“须菩提的、最尊贵的弟子
十三品、13如第法受持分。
法没有？”须菩提对三十二相来认识佛佛说：“世尊，如来没。我不能凭佛的三十名字如恒河沙粒原因是什么？”“，你叫这部经一个什么的福报功德何供奉、尘，，那么他佛道：“世尊，应当再想想，你能凭借佛的？”“不能，有一人坚持修这部《金的微尘世，是所有刚经》，甚至只念四的本性。”“为什样做的尊菩提，我再问你，我讲多此时，须菩提问应供奉、”那样多部经名叫《金就比前面的善男善女的之类，给别人讲解经文各种微修持。”“这修持此经呢？”佛有说。”“须菩提，波罗蜜，要按真谛来讲界很多，功德还要多。，你们都是非世界，只是取个借个名称；我说世界就世尊。”“须菩提，”“因为您说三十二相我说不是微尘，只是假二相来认识佛二相。”“须菩提，就是非法身相，不多？”须菩提道：“说的般若名叫世界。须菩过你想想，三千大千世，只是个假名而已。须刚般若波罗蜜的本性吗么呢？告诉须菩提：“这》。就凭这个名字，又另，就不是般若波罗蜜是叫做三十的身体、生命来提布施还是呢？我们这些人该如倘若有善男善女用句偈语须菩提，佛
第十四品。
14离相寂灭分。
相，因此佛说它理，再修分悲伤地第一、罕见的。”这本并就相，就是非为本相。此经，也会信仰、解悟、就能认识此）当知道这个人，成，有众生听说信仰此行，最后印证得果也深解悟了佛法的义理念，来没有听说和境界，泪流满面十就不困难了。如有来经》，深自从修这时，须菩提本相，（因经只是取名听佛解说《金刚世，五百年后“尊，世尊，我现在有机，如再有人能着洁净的心对佛说：带得果，这人也就成为过如此经文。世尊深刻的经文，我得慧眼以来，从的讲义，听到这经文，真是难得的经文啊！修持、会听这部经典功德。世由信仰佛法，到解悟义世尊，您解说像这样了第一的、罕见的
波罗蜜，佛样，是这样此人已没有者相。”“这又怎相状，没有了长寿么呢？”“因为我相就，比如就”“这又是为什当初我离了，不了众生者的相状。也就是非忍辱了自我的相状，没割截身体一事，说罗蜜，只是名所有的相，就的没有了他人相，叫做佛相、他人相、众生被，只是名为第一波罗蜜一波罗蜜状的相道理呢？”“波么说呢？”有了我相，”“为什么呢？因为是因为我当时已没歌利王”“须菩此经，不惊奇，不恐怖。须菩提，那忍辱。”佛告诉须菩提没有了众生相和长寿害怕，应知此提，您说第“什么说呢！如再有人听说一波罗蜜，就是非第相。”“那又怎么有了他人？”“脱：“是这“原因何在？”“须菩相、长寿者相，就是非是非人，是相当稀罕的人。为忍辱波罗蜜。”提，没有
众不见。倘若时，倘若有这部经，就好比一个人走进了须菩提，倘若菩萨心他人的相状、众生的就能凭佛心念。如心中惦念着自我的相状、完那，他方的人，不说谎话的人于表相的布施。须，一切、寿者相。因此，须能看歌利王一节节肢解生成心念，应而不那样布施。佛说生也即非众生。持、诵读菩提，黑暗之处，就什么也看就将明亮亮像太阳朗照，无我相、人相、众生相。因此佛说菩萨心长生是无实著于佛法而来布施，就，再回想菩提，菩萨为有就必定会生愤恨好比人有眼睛，明辱仙人时，那时，我就的智慧，完全了解此“我当时被提，佛所得之法，菩提，未”利于一切众生的大智慧，不善女，护好心念菩萨应脱忍，不说怪话的人。须菩无边无量的功德。大彻大悟也无虚之法。不老者的相状，人的修行，什么，就为没有守全能看清一切。须说真话的人，说实话的于佛法而来布施应执著于一切外相相状、中执著打比须菩提，我是生成无所挂念的过去，在五百年前所有的相也即非相菩萨的心中不执到他将来一定会修得中不应该执著我当能受是佛。我人，爱来之时，若有善男离所有的相，修成至高而之情。须菩提无上、
第十五品。
。15持经功德分
用恒河沙这么多的，或对人讲说，见《金刚经》完全信奉性命来作的见此人能修成不可有人能受持诵读此经戒十善的男女，在早晨用那么、大彻大悟的大智施，下午也一样，部经称、无有边、不可思午又用恒河沙施，那个布施的人。何有不可思议、不可估量不怀疑，那他的福德我便能以天眼悉括地说，这须菩提，假如有修五身命来作布中功德身命来作布持、读诵、为他人解这部经的。倘若，就可样长的时间，说经文。须菩提，概。我是为立志修成大乘知此人、悉“人说布像这样用百千万亿劫那况此人还抄写、受量、不可慧。”施；如还有一人，听、无边无际的修多的身体、议的功德。像这样的人成至高无上就超过前面
法之人，他执之心、众人听受、诵读、为人解说在这个地方。”是喜欢小能在当供养此经。之心、寿者之心，即是佛塔，都应该毕恭乘种香、种种花散么一切拜，用种“须菩提，假设方，假如有这部“这是什么原因呢的天人、阿修罗全都应著于自我之心、他人经，那什么地应该知道此处那他就不？”此经。须菩提，无论毕敬，环绕它顶礼膜
第十六品。
能净ፚ业障分。
我回忆过去也曾。如果再有人在后世了，就可修成至高得的善报也是不可作世做下了罪业，应该现》世能受持、读诵此佛，我全都我得逢过的义理是所，之一、万分之一、此《金刚贱持、诵业就抵消百分之一、亿分之一，甚至都前于三大阿僧祗供养，这就是由于前，如还被别人轻视作贱，那。须菩提，应当知道“再说，须菩那么多的佛的世遭受恶提，若有修五戒十报。。须菩提，倘若善男因为现世功德相比，还不及我的数字来譬喻无上、大彻在然灯佛之前，被人轻视的经功德，如我，侍候，没有空过一佛不能用诵读此经不可思议的，受德和我在诵读此经，所得功说出有多大读此经善的善男善女，能大悟大智慧。须菩提，么前世的罪能够受持会心意狂乱，狐疑不信受过无数的劫，善女在后够受持无数的思议的。”八百四千万亿那由他经，那他。也许有人听了，千分恭敬地奉养、
第十七品。
究竟无我分。
何远离诸相，如有善男善大智慧彻大悟大智慧，一众生是自己灭度的：“世尊。”萨心：要灭菩，那上、大彻大悟，又须菩提：“善男令住自己的心念？如无的干扰上、大么他们应该如何守善女发愿欲修成至高其共成此时，须菩提又问佛认识实际上无他应当生这种即度脱一切众生，心呢”佛告诉而降伏其度一切众生，女要想修成至高无佛道。度完众生后
，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，为什么要这样那他就不是菩萨。”呢？”“须菩提“
佛号为释迦牟尼。”灯佛处没有得到阿耨多么佛法能启发人的阿耨将成为佛，三藐三菩提之心如何？我在上根本就没道理，佛在然慧藐，正是我意来解释佛所说的三菩提心吗？”“没无上、大彻大悟大智然灯佛处，我授记我，对我说：有什么佛法能实际。须菩提，你后你是为什么呢？”“须菩有，世尊。提，本来就没有什，若我有得此法，。”佛言：“正是如此“这使人开启至高意下罗我寂灭如此。须菩提菩提那么佛就不会按照的大门。须菩提，倘多罗三有法得阿耨多罗三三藐
一切法。须菩提，就好其中都是佛法。须菩提，也是这就是非高大菩提，其实没有。所以我才说，一即是非一切法，罗三藐三菩提了。须也就不是菩萨了。其实既无实又无虚一切诸法都无法可阿耨多”开启至高无上、切法身我所修成样说：我应当灭度无量”“如来二字，就是人的是什么缘故呢？“须菩提，菩萨我说一切法也只是名叫上、大彻大悟大智慧，，是叫做大身。”悟大。如果菩萨这材高大，“这众生”须菩提说：“世什么法能使佛大彻大尊，您说比说人的身材高大。。假的至高无得的意思如有人说，如来得到之门。须菩提，，那他样智慧
菩的话：我应当庄严佛土，你要记住我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，倘若菩萨“为什么呢，那他也就：实无有法，名为萨。因此佛说一切法？”“须菩提不叫菩萨。”都无说这样
萨。”自我相状的佛庄严佛土，也就是非庄严。须菩提，如菩萨能又为什么呢？”“我说严，只是叫做庄彻底解悟无“这法，那我才称其为真菩
第品。十八
分。18一体同观
“须世尊，佛有肉眼。”菩提，你想想，佛有肉眼吗？”“是的，
，佛有天眼。“须菩提，你想想，佛有天眼吗？”“是的，世尊”
佛有慧眼吗？”“是的“须菩提，你想想，，佛有慧。”眼，世尊
世尊，佛有法眼”法眼吗？”“是的，。“须菩提，你想想，佛有
，你想想，这“是世尊，你说的是沙些沙粒是沙粒吗？”恒河中的，“须菩提有许多沙粒，那我说粒。”
想，如果像恒河是多还“须菩提，你再恒河，如有像这多千世界中有像恒一样，大样多的佛世界，中的很多沙粒我都知道。”么多佛土中所有众想是不”佛告诉须菩提：“这多？”“很多，世尊。河沙粒那样多的恒河中所有沙粒那你认为这佛世界生的各种心念，
我所说的“这是什么原因呢各种心念，都是”念，只不过叫做心念。非心？”“
未来的还未来，也不？”“须菩知道的呢提，过去了的心念，现在的又过去了，已过去了可得。”“那您又是如何
第十九品。
19法界通化分。
“须菩提多，世尊。此人因布的因缘所得的福人因为布施的因缘所修“是很大千世界的七宝用来。因它没有实体，得的福德多不多？”如来便不的福德多。”有人用装满三千无可形容实体的话，，我问你，倘若布施，那么此施可以说福德多了德是很多。”“须，如来得福德有一个才说他获菩提，假如
第二十品。
20离色离相分。
“须圆满肉身来见到佛吗？佛的不能以有相来见到你再想想，可以凭如来。”“不可以，世尊。菩提，”
因为如来“为肉身。”呢？”所说的肉身，若依真谛说即是非什么“来肉身，只是叫其
，你再尊。如来不应当凭各如来可凭各种完美的身来认识吗？，世种完美身相来认识。”想想，相“须菩提”“不可以
种完美身相，即非具有“什么缘故？”“您所说的各一个假名身相，只不过是而已。”各种完美
一品。第二十
1非说所说分。2
他就是在诽谤佛，我说佛有所说法，那说法。不要有这就是不能理解佛法的样的想法。”“为佛有这样的念头：缘故。“须菩提，你不要以”“如有人那为什么呢？须菩提，所谓法，其实无法可说，只是说他在说法。”说应当有所
，在您寂灭后什么原生信心呢？”佛说：生，这时，长老慧命因呢？”“须为众生。为他们是生。”““须是因他他之所以成为众生，也就还生非非众非众生，只是叫他们，并非真正的众生，也，听见此经，菩提，那些众生菩提，所谓众不”须菩提问佛道：“这是世尊，可有这样的众生
第二十二品。
得分。22无法可
是说我成就了至说：“世尊，大悟大智慧，也、大彻高无上、大彻大悟大智得到，只这样！须菩提，我慧。”就是什么也于阿耨多罗三藐三佛所得至高无上提问佛道：“正是这样，正是提）一点法都没没得到吗？”佛回答须菩菩提，是无所得，（须菩
。第二十三品
23净心行善分。
修持一切善法，就能非善法，只是，佛法讲大悟大智慧。用心念，得到阿耨多罗平等，没有高须菩此称其至高无上、大彻，我们说的善法，也即三藐三菩提。下之分，因称其为善法。”众生、无寿者的“再说无我、无人、无来，须菩提提
品。第二十四
24福智无比分。
部经，甚等，坚持的大千世界中像所给他人讲解，那么千人拿它用做布数字来表达。”对这“须菩提，假如三福德，而至于只对四句偈说百分之一，百千万亿分之一，以至无法用赶不上他施。如有人读，接受，修持诵七宝聚在一起，有有的须弥山王这么多的前面作布施之人的
第二十五品。
化分。25化天所
来灭度的。如提我，然而凡夫俗子？”“实际上并没有“须这些人不他人、、长所说的非凡人，只不生需要佛，凡人，就是说有，那么佛就有有我。须菩却以为确实过名叫凡人。”佛提，佛说菩提，你再想想，你。们众生、众寿者的相状。须菩须菩提，不要什么呢要说佛有这样的心这样的想法。”“为了自我有念：我应当灭度众生有我，即非有
第二十六品。
Ꮎ法身非相分。
身相轮圣王也就是佛了，所性吗想想，能凭佛的三十二句偈语：“若是来相来认识佛。”“是的此时，释迦牟尼佛说了是的，能够通过三十二见我，以声音身相就能认识提，如果凭佛的三十认识佛。”佛说：“须二以色来菩以不能见如佛的本性，那么转道来认识佛的本凭佛的三十二身相。”“须菩提，你再尊，按我对您所说的意四来求我须菩提对佛说道：“世了邪思来理解，不应该来。”，？”须菩提答：，那些人是走
第二十七品。
分。27无灭断无
如来不是因具备了完美须菩提，如你有此心都是空的，那么多罗三藐三菩提的人，因为具有圆满不要有这种想法。”不要有这样的念头：高无上、大彻大：生成阿耨须菩提，千万认为一切法藐三菩提。须菩念身相的缘故而修成至的念头：佛不是故，而修得了阿耨多三“须菩提，你如有这样身相的提，悟大智慧的。缘罗
保持空的相状的。”因为生成至高无上、大，是不能彻大悟大智慧“那又为什么呢？”“的人
第二十八品。
28不受不贪分。
沙粒那么“须菩提，假如菩萨用七宝用来施；假如又有人懂得一所得的功德要比法忍装满恒河的多的世界布前者的多。”，而得以生成无生切法都是无自我相状的的境界。那么后者
徳就是要无形相诸位菩萨都不接么须菩提对佛说：。”尊，为什么菩萨不执著，当然原受福德提，菩萨所作福”“世所以说菩萨不受福德。“这是什，不受福德？”“须菩不应贪恋福德，因为因呢？”“
九品。第二十
仪寂静分。29威
去，似坐去，，也没有到哪里从哪理解我所说的佛法的义有人个地方来说如来是时来时假如定似卧，那么此人肯所以名为如来。”“须菩提，呢？”“因为如来没没有理。”“为什么
第三十品。
30一会理相分。
说：“世界粉很多，世尊。”还不多吗？”须“须菩提，假如有善男善女把三千大千为微尘，你想一想，这碎菩提回答么多的微尘，难道
什么原因那么多微尘，佛就不果真有？”“如“会说微尘多了。”
是非是称做世界。”微尘多，就是道理呢？”“佛说所以我说三“那是什么非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“大千世界，也就世界，千
硬要执，所谓一个物质集集合体，体。一个物质的集合体，也即一个非物质呢？”“如解的，可是凡人却就不过是物质集合体。须菩提著地去认识我说的一个物质集合。”什么“这是为合体的意思，是无法果真有世界的话，那么用言语理世界研究这个物质集合体只是叫做一个
第三十一品。
31知见不生分。
义理了没有？”“。那么你人、众生、寿者的道理人理解了我所说的佛的义理。”此人没有理解佛所说的想一想，自我、他没有，世尊。此“须菩提，假如有人说佛说过
人、众生、寿者他人、众、众生、相状生、寿者。”“须菩提，想的道理，也即非自我至高无上、大做佛法相状。”我、”“因为世尊您所著于佛法的佛法相状，也即认识，。须菩提，我所讲的要生成法，都应当如此去他慧的人，对一切佛说的自的道理非佛法相状，只是称寿者的道彻大“为什么呢？以叫做自我、、他人去理解，即不执悟大智理，所
第三十二品。
32应化非真分。
么多的七宝，受持、读诵、给人演于这部人演说呢？即要不执著般若。”来“须菩提，假布施；是观过前者。怎么说给他心，经的相状，就假如有善男善至于只说，后者所得的福德胜对这部经，甚而界那对其中的四句偈语等人拿能装满无数的世女生成菩提照如有
“这又是为什么呢？”
，又如雷电，应作这样如那露水亦“一切有为法像什么呢？如梦看。”幻泡影
经，全都非常高和所有的优婆塞、优这部《金刚经》。长老、阿修罗，听罢此兴，并且从此须菩提、比丘、比丘尼释迦牟尼佛到此说完了婆夷信仰、受持、遵守以及、修行这部经。上所有的天人世
鬼（佛教36种鬼）。
出《正法念处经·饿鬼品》。三十六种鬼，
因而说的三十吧。中恐怕还是大有其人六鬼是否实有，姑且不会实社论，仅就其作为业种人来看，在现三十六种
多饿鬼全无名字，于一尼经，头如泰山，极小者如》说：弹指顷转变身》所描述，极大者形类多鬼类的身形，体，作种种形《大法炬陀罗。”真是千奇百怪，有知小“亦有身长一由旬经如《五道端。儿，乃至仅长三寸。
命，多乘此成月岁，经又说：“饿鬼，以人间十年为一一般皆鬼类的寿命。昼夜鬼以人间一月为一日，三十六种鬼的寿》卷二十说：“。寿为鬼寿五百岁命达人间一百八十万岁，其。”合人间一万寿十万岁后寿五百年”《正法念处经》说，说，多出少减五千年之久。该比人长。《长阿含经
……一拥护，若其死时，，无有空者。凡诸木鬼神，无空过者。名饿鬼世界，人中及饿法念处经》说有名，依人名人，无有空者。，正住切树木极小如车轴其精气，野等处。依村名村，依城名城屠儿市井及丘冢，无威德者住在人间草彼守护鬼摄即主要住处，，依国名国，长三万六者，皆有鬼神依止，鬼神提下五百由旬即次要住处鬼鬼神，皆随所依即以为利天、四王天等处间，皆有在我人所居阎浮所、空舍、旷论》分正住、边住二类其中有威德者住山谷、旬，由阎罗王统一切男空中、海边、忉千由一切街巷子四衢道中，宅，皆有类的住处，《正女人初始生时二十载佛告比丘言、冢墓、厕，切人民所居舍《长阿含经》卷，依土名土，依山名山，皆有鬼神随逐其人则死。”：“一，依河名河鬼界两大处所。《婆沙辖。边住，
如城。成印度第一大为旷野)分宅神守则一人有者。又说人宅地的好坏百千神护。由是之故分地，预言不久后其地德里(时，鬼神触扰居附着而得病才有一鬼护的恶人，若百若千，，与触挠、之安乐炽盛，群牛群小相应，大神所封宅所封宅为下人所居十恶，世人有被鬼神遇祸者，有不受羊，一人放牧；善人建天眼将兴盛，后来果然被封于该处的鬼神之大小神见无量鬼神在，经载佛一日以还说作
。三十六种鬼
中，杀)。身高为1．获占别人倍，无面目，手足穿焚烧其身生之业，及贪。前世。人的两孔，有如获足，热火满身鬼(迦婆离受人雇用，作者，死后受此恶报寄存的物品
2．针口鬼遮吒迦(苏支目佉)。咽喉人诳夫惜财而细如针尖，腹大如后受此恶报，报尽生为山，滴水难进，常，亦常**贫困。。生前雇人杀生，及水，常不得饱。不布施者，死妇寒热、受**，并受鸟，唯食雨蚊叮、热病等苦其后生于人中
多婆)。常求人呕吐物夫，憎恶其子，美，亦乞丐之旷野中四处女人诳骗其味独享，不与丈。得，常被饥火焚烧女者，尽受畜生身常食呕吐为食，而多时不夫子流死后受此恶报、报秽物，后生人中，多为，于奔走。3．食吐鬼(槃
净食物施僧道，得受此或以不4．食粪鬼(毗师他尽生于人中，贪不施，，贫穷多病身体臭秽，受人轻。人粪为食，求前悭生报。报之不得。)。以
。)。人，多难保胎，即令出妄语，诬陷好人，由此恶业生为殴无食鬼，报尽生5．无食鬼(阿婆打而不得饮。为人悭嫉，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶鬼令其身陷囹吾，**而死多短命多难、饿死狱中，生，也**火燃，悲啼奔跑
穷多病(犍陀)。唯得人祭神6．食气鬼给妻祭天的供品气味。尽生于人中，亦子儿女，故受此报。报味，不贫多。生前独食美为食，常不能
**所苦，唯，唯皮包骨，爪甲长于僧寺听人说得以活命。生前为，身体赢瘦，食活报尽的看管者，常乞生人，多为天祠神庙活命求财而说法．食法鬼(达摩利，泪流如雨7吝不施，故受此报。婆)赞叹说法，。尖发蓬乱，身毛甚长法及常被，得财悭不符佛法，心不敬重，所说命。
8．食水鬼(婆利兰渡河人足下遗落之受*余水活命，若自己取水，守水德，而得此亦贫穷困厄，以杖挝打。生前*，只能卖酒，掺水以骗人，不。形如焦木，鬼便修福生在干旱)报。报尽生人，之地，常受渴乏。常
仆。生前贪恶报。报尽生人，为下童破，买卖常食之。欺诳人，故受此鬼(阿(贝+如黑云，奈)迦)9．希望，头发覆面，手足世人祭祀亡灵之供品而。面包皱黑，双泪常流常受**，唯能得裂，身色
除粪事，前以不净食物说为净食尽生人，贫穷下沫以自活。生。常受或于僧寺乞残食企)吒)戒人，因得此报，报命。所可食之物施持净，施出家人，或以非l0．食唾鬼((口+活瘦，作，多病消**，唯能食人唾
11．食的花鬘为食神通，能示祈神者。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种，有鬘鬼(摩恶梦，唯能得人所祭供以罗婆)。生于寺庙中花，卖花活命。
鬼，世人嗜食血，啖食人肉。12．儿女，死受此报。报民之类肉，为血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉尽或名夜神，以若人生中，子祈祷之人。生前(啰讫吒)。即罗刹杀生血食，不给妻食血鬼
通，食肉。生前屠宰，故得此报。报尽若，生于巷陌寺庙，形蛮夷之属，喜食人肉。状丑恶，有神鬼(菩娑卖肉，斗秤不平，以为贵，婆)。夜之一生人中，为边鄙之地13．食肉而能以肉设宴待客
之一。身涂众香，乐自。报尽若生人中，家世贫寒，供香1陀)。夜为业，以劣为贵，而得此报4．食香烟鬼(苏犍烟为食。生前以卖香娱，并有神通，以而身有香气。世人所
者奉事供养。生前出家咒召来，作人，现身恐吓，或示恶15．疾行家，守鬼神而破戒，游走乡镇，欺能至百千由旬”(淫秽等事)之庙。，能扰恼行不净人中，生巫觋梦，可用恶之一。于不净处啖食害人之事，被世间迷信诳求财，故受此报。报不净，“其行鬼(阿毗遮多)。夜尽若生迅疾，一念
淫秽人身中，生人，多遭陀逻能入逆塔而行、敬拜)。遍天神庙及此类过错，故名。生前之走悲号，求索饮食，唯伺人厄难灾祸。，受此恶报。若报尽取财，或其身，常奔之隙勒索劫夺财物16．身毛孔自出火焰烧炙食其精气。常伺人伺便鬼(蚩诳骗
尽纵得生人取财，诬陷人使坐黑牢处受诸剧苦。生前枉里，头发蓬乱，常受身体赢瘦，风寒法，常处幽暗襟战，，多目盲7．地下鬼暗之**，在地下黑，而得此报。报(波多罗)。身长二十1贱。，贫穷下
为国王大苦恼饿鬼围绕左右。心布施(牟利提)。生于深山海报为图私利，以不净赂等)，故受此报。若生前非法取财，臣。贿诸，神力自在，常只是有无量18．大力神通鬼(尽生人，于饥荒之世受诸乐，
害，财物常被王19．炽燃鬼宝，贡与国王大臣奔走。生前诳骗荣，死受命。、贼劫夺，登高生人中，常被人、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财豪贵以求尊此报颠坠而伤身失。火从身出，号叫。报尽若(阇婆利)
，杀20．伺婴儿一，神力见妇女生儿，便伺恨含毒，怀恨命终。生恨。便，则)。夜之生人中，犹常怀怨，嗔自在，常念宿世怨家求其过失(如门中大小便等)誓报复便害婴儿，若不得前因人杀其婴儿而发恶，故受此报。报尽若罗鬼(蚩陀
人交合。生前**得则丑，能入人与戏子女死受此报。报凡人，。能随心家盗食，化作妇色鬼(迦摩)。俗生人中，多为变形，欲美则美，欲丑称如意夜。21．欲财，施尽若男女与
受此报。报尽若，常受暑热，瘦得皮包骨，人中，亦在海诸，或鬼(牟陀罗提波)。生生远行病乏之人，死诈不得水饮，唯食朝露仅一足，或短足。。生前在旷野中趁机敲22．海诸于海诸中
行暴恶，心无慈丑恶可怕，手持刀杖国王大臣豪贵之尽若生人中，多在向导。边僻险难之处，为人作，头发蓬乱，长唇下垂23．执杖鬼。，长耳大腹，受。生前为愍，唯以风气为食为阎罗王使者，形状死受此报。报爪牙，专王)派遣，捕捉罪人。阎罗王(即俗称阎
婆罗婆)。人钱财，堕地狱中除雹等以诳惑病人，骗偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙24．食小儿，受此恶报。，从地狱出鬼(
厄。殊婆)。常受*死，取其走逃避。唯能诈言为人亲友，骗人投祠庙，生人中，常守言骗人，*，空中降刀，斩斫军战25．食人精气鬼(乌。报尽若身中食其其身，奔贫穷困精气。生前巧财物，死受此报便，入其伺恶人之
神之处，伺机杀害人26．婆罗门生前杀生设宴，买贵人中，常好食人肉。巷道路婆罗门(祭司)贪嫉破坏，死。，奔驰急走，于空卖，受此报。报尽若生杀生祭罗刹。常被**逼
逼。，奔走求食，唯能得受此报。报尽若生人中火祭之残食，带，多遭火烧火而食。生前贪吃僧食君茶)。为**所死，天祠神庙中27．火炉烧食鬼(
于厕所等污秽之处，以28．不净巷陌鬼(阿餐，报月人中，多为淫尽若生女、妇女。半月方得一清净之饱，粪，常不得食，一强打令吐。生前以粪为食，然有恶鬼守人，死受此报。不净食施梵行守粪恶鬼输婆啰他)。生若食
死受此报。，而不守诺，前许诺出家人、贫风鬼(婆移婆)29．食穷卑，人有所许，终皆。常被**所逼四方，张口求食，风从口入，见为饮落空。食，实则空无一物。生病者，答，奔走报尽若生人中，贫应施给饮食，及至其来
囚犯，，虐待30．食恶。以烧尸炭火为食。生令其**，死受此报。报尽若生人中前典主刑狱，多火炭鬼(央伽啰婆在饥荒之处，所食粗)。常至冢墓，
婆1．食毒鬼为食，即恶之处，活，被鸟啄眼。其财物，堕地狱中，生人中，犹喜以**3生前以**害人以贪取以**丸)。生于山窟害人，复堕后即死，死而又，受此恶报。报尽若极寒极热险从地狱出地狱。(毗沙
，破，受荆棘刺足、。饥火鬼(阿吒毗)木水源，以伺机劫人前为强难之处盗，于旷野无水险财物，死受此报32．旷野啄目等苦。生烧身，奔走旷野。报尽若生人中，常坏林，呼叫求水，遥望见水，近之则无雕鹫行山野险路。
此报。报尽若生人中，，一月方得一餐，土鬼((贝+奈)摩头面，并，以烧尸处热灰土为食屠儿、为民、盗人供佛舍罗)。常**热恼刽子手等。烧炙之花卖之，死受受多刺刀杖打斫。生前33．冢间食热灰或不得。头戴热铁鬘，
林树木，死受此报。34．树中住鬼(毗得人弃于树下之、虫蚁唼食差)。生于树中，人造林木或盗伐僧寺园等苦，唯草林花卉为业。多以卖药受寒热交迫残食而食之。生前砍伐报尽若得生人，利
赶路人的干之业。报尽若得生人路口，自然有铁锯粮，贫穷下，操屠宰，常受**。生前劫夺。字得人于道口祭供之食35．交道鬼(遮鬼波地)。住十而食之而令其受饿，死得此报截身，唯
出，受此恶报。纵生为口而入，生前邪劫受苦，狱85,booknaokid》]僧众坐禅等时伺机扰修行之人，于，憎嫉佛法中e=《灵噬苍生有于36．杀身鬼(魔罗迦从地热铁槌从人，亦m贫穷下，多盲聋瘖那)。为魔王所摄，或发恶声恐吓。常乱其心见迷信，不信正法，堕哑。[bo地狱，多