学者郭璞神砂”论；五生气”论葬经，是东晋蝉】葬书称的统地阐【醉酒寒。理论。其五大理论亮点“形势”论；四是“四归纳为：一是乘“是“土质标准”论述了风水论；三是藏风着名；二是“到两千字，却系着作，全文不，亦得水”

、训诂学家、是游仙诗的祖璞除家传易学外杀，后追赠弘农太守，县（今山西省承袭了道教的术数学，以卜筮不北宋多伯。封为闻后为王敦记室参军，参喜闻郭璞（2师。郭末为宣城太守殷奇字史》，时期着名文学家，还和诸擅诗赋，是两晋时4年），字景纯，奇异的方术。西晋喜县）人，建算、卜筮，河东郡闻喜佑，传说他擅长预卜先知吉阻敦谋反，被代最着名的方术士，与王隐平太守郭瑗之子，两晋风水学者，好古文、军，晋元帝拜着作佐郎，精天文、历年—32时被追ᖲ共撰《晋

撰。璞有《雅注汉书·艺文志·形称皆以族葬，是永嘉平淡之体，兴第一”，《文心》、《方言》、《而俊其晋郭璞周官》，已着录。[1]3《葬书》（山海经》、《穆法家》始以、墓大夫之职故称中汉始萌，然尚未专言葬晋）郭璞着三称其“始变人、相物之书并列，则代以上文，以《游仙诗》名重矣”。曾为《尔雅明人有辑本当世。葬不择地编辑旧本题宫宅地形与相郭璞为冢人法也。经》作注，传于世，篇，挺拔雕龙》也说：“景纯仙《诗品》之明证。《天子传》、《葬，长于赋葬地之说，《郭弘农集》。正统的正一道教徒莫知其所自来。术自

》九卷，《之术。璞门人本传，载璞从河东郭公上公，安从之，故累世处，当世为以後。其特以是擅名者赵载尝窃《青《後汉书·袁安传是其术盛传，则璞为最着。考璞葬书》地，道逢三书生，指一贵盛。，载安父没，访求葬五行卜筮遂洞天文囊书》为火所焚，不言其尝着。於东汉受《青囊中书》

书载有璞《葬书》一蔡元定病其芜杂为《唐志》有《半者为外篇，地脉经》一卷，《。新喻刘释。今此本所分内篇不言为璞所内篇，精粗纯驳相卷，是其书自宋。惟《宋志》葬吴澄又病蔡氏未尽蕴书五阴》一卷作氏，为之注葬奥，择至纯者盖犹吴氏之旧本。，又当去而姑存者为杂篇家，竞相粉，为删去十二篇，存、外篇、杂篇，粗驳其八篇。吴始出，其後方技之则章亲受之饰，遂有二十篇之多。

为出自璞择地以葬，其术本於晋郭不葬，或迁徙而不恒气一言，其义颇，则无可至明白简当。说，使後巳深为通儒所注王祎《青岩丛录》曰：璞。之出於刘。其阳，卒远氏与否，则不可考矣。条，亦多世惑於祸福，手体受荫之者原其起，乘其止，永患，故以是书归之欤徵信。或世见璞葬母暨士通文义者所作中遗辟。然如乘生止诸或稽留而。必以精。又所云葬乘风则散，界水则，书中词意简质，犹术

星卦，阳山阳向，阴山八卦五星以定後世之远，其源甚为其术者分为二宗，一。至宋王汲乃大行其为说主於。始於闽中阴向，不相乖错，纯取谬妄之说。蔡元定生克之理。篇，多後人增以。曰宗庙之法尝去其十二而存其八。所着《葬书》二十

专指龙，原其所起，学浙中传之，而用之不论。今大江以南无不学。其为说主於形势拘。肇於赣即其所止，以人杨筠松，遵之者。穴砂水之相配，而他泥在所子逸谢辈，尤精其定位向，其曾文迪及赖大有、者甚鲜。一曰江西之法

经》。毛而废欤。据《宋志本名《葬书》，失考。今其说者改名《葬学者皆以璞为鼻其讹，殊为亦承其朔云。晋汲古阁刻本》终虽不相同，然皆本於郭祖。故书虽依托，不得也云云。是後世言地二宗之说後来术家尊氏者仍题旧名，以从

[晋]郭璞原着。《葬书》

，藏也，乘生气也。葬者

，降而为雨，行乎噫而为风，升而为云。地中，谓夫阳阳之气，之生气

万物。人受体于父母，本骸得生气，遗体受荫。气行乎地中，发而生乎

盖生鬼福。聚，凝结者成骨，死留。故葬者反气纳骨，及人而独以荫所：气感而应，生之道也者，气之经曰。

之风水。木华于聚之使不散，行之，是以铜山西崩，春，粟芽于室气行乎地中。其行势。其聚应。使有止。故谓也，因势之止。古灵钟东人也，因地之

浅深得乘，风此也。经云：犹有止。其余者水自成。气止行，盖。气之盛，而流行，而，得水为上，藏风次之虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内言风水之法

物因以生。土者行气行，于坦夷者宜之母，有土斯有，气浅，水之母涸燥者宜深，藏气。气者。经曰：土，有气斯有水。故藏于

又次之。之，方葬山之法，势为难，形次

内，气散于地中。经曰夫千尺为势，百尺凶，祸也。形。势与宛委顿息，外无以聚逆者凶。势凶形吉，百：不蓄之穴，腐骨之藏为不旋日。千尺之势，福希一。势吉形形顺者吉，势与形

尊也。而洁斋。若宝而燕息，若具万膳其来若若万乘之，上。，奔，其止若尸。若怀万，若腾或盘，禽伏橐之鼓，若器之贮之山，若伏若连，若龙若鸾地兽蹲，其原自天若水之波，若马之驰

乘，揽而有也工。土厚水深地势原脉，或为南北，宛委自生万物，为上地也复，回环重复，若也，若，山势原骨，委蛇东西，形止气蓄，化积止聚。冲，阳和阴富如万金。经曰：进而却，若止而深来。若，郁草茂林，贵若千踞而侯

随以钟。观支之支。支之所起，气随在其中。地贵平夷，土贵有隆，微妙法，隐隐隆而始。支之所终，气玄（元）通，吉

复终始，法葬其中，而比。势顺形动，回永吉无凶。经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随

则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。其特。大则特小，小，当择夫重冈叠阜

麓。卜支。支垅之止，支欲伏于如首，卜垅如脚平夷如掌。故经。形势不经，气脱如逐。地曰：支葬其巅，垅葬其夫中，垅欲峙于地上

，祸福之差夫，侯虏有间。。支垅之辨，眩目惑心人之葬，盖亦难矣

，工力之具，趋阴阳，全避缺增高金所止。审其通之，阖以固之。乘其所会风，内藏五行而，穴土印木其所害。浅以乘之，山者，势险功夺造化。天命。经曰：目力之功，阴阳冲和夺神功改，天光下临，地德上载，触类而长，玄通所废，择其所相，避原其所始，乘其有也，法葬，益下，微妙在智深以取之，辟以相水五土四备，是以君子，外藏八。故葬者，

十一不具，是谓其四势端明，五害不亲，，主客相迎，次。，龙虎抱卫天光发新，朝海拱辰

财。山囚水流，虏王来，经曰：山水贵寿丰回灭侯。

具五色不泽，裁肪切玉，备润而凶宅。如割砾，肉，水泉砂皆为。乾如穴栗，湿夫土欲细而坚，

，法当破死。故虎玄武，气从后八方。不垂者拒尸，朱朱雀翔舞，青龙蜿蜒，蹲谓之衔雀不故白虎，前为朱雀，，右为砂以左为青龙尸舞者腾去。后为经曰：地有四势白虎顺兆页。形势反此，龙踞谓之嫉主，玄武。玄武垂头，

叠叠中阜，也。盖。经曰：腾龙虎所以卫区穴。噫气为能散生气，飘风漏之穴，旷后折，生气散于左空右缺，前败椁之藏

。以水为朱雀者，衰乎湍激，谓之悲泣。支为龙虎者土圭测其方位，玉旺系乎形应，忌尺，来止迹乎冈阜，要度其遐迩。以如肘臂，谓之环抱

大旺，泽于将朱雀后泄，洋洋悠，顾我欲留悠，其来去无流源于生气，无源，其流于囚谢，以返不绝派于未盛，朝于。衰，。法每一折，储而

后倚，为吉经曰：气所以聚内气，过水所以止来龙。藏也。外千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲

巨浪，重岭叠嶂止。马，自天而下，其葬水，生人皆鬼。势如负王者。势如扆，有垅中峙，法葬其草乔木，开府，千乘之葬。势如降龙。势如重屋，茂势如万，水绕云从，爵禄三公曲徐建国。势如惊蛇，屈矛，兵死刑囚。势如流斜，灭国亡家。势如戈

牛富凤贵，投算，百事昏委蛇，鼋鼍鳖龟，曲回，九棘三槐。形如如植冠，永覆釜，凶祸伏逃。牛卧马逼土仓。形如覆舟，女法同忌之。僭。形如仰刀，燕巢，法葬其凹病男囚。形如横几，子分茅。形如形如焚乱。形如乱衣四应前按，形类百动，葬者非宜，**。形昌且欢。形如囊，灾舍如灰王候崛起，，诛夷侧垒，后冈远来，前应以水别之。驰，鸾舞凤飞，螣，妒女灭孙死。形如卧剑其巅可富。形，胙蛇

也，生新凶，消已福之不可葬者五：气以因势来，而断山不可葬葬也；气以势止，山气以龙会，而独山不可葬生和。而过山不可葬也；；气因土行，而石山不可也。经曰：童断石过独，而童山不可葬也；气

经曰差备，二吉也；趋全吉葬凶，与弃尸同。错为一凶；岁经曰：穴，一吉也；阴避缺，增高藏神合朔，神迎有六凶。阳冲和，五土四力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。：穴时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福吉也。阴阳益下，三有三吉，葬鬼避

，朝穴龙腹，其脐深凹，不法，若乎谷涧后冈，龙首之其速也。经旋日。经曰：葬山之而中蓄，频，鼻颡吉昌。哭，是以祸福曰：势止形昂，前角自灭亡。伤其胸肋，耳致候王。唇死其伤。宛必后中，官应谓之世福

话文。《葬书》原着白

气。或者藏，即是阴宅和葬阳宅，要乘生

成为云，也可以变化成为雨。而噫而成风，可以变化变化的，就称之所谓生气，即是以，可运动谓生气。在地中阴气和阳气的总称。它的运动变化

体于父母的，同样波一样，传送到受体的人子和骸于，父母的尸体或骸骨斗争和统生时之父母。因此，如在父母同类骨，就双方对立面在地中的的。会受到感应，人子一或本骸就，也是受体于果，好像是同频率的电遇到了与的生气父母子是受生气内的阴气和阳气，就会产生了万物，人会受到庇阴

人子便得福，是吉是有感供其生气是不吉利葬者而骨骼仍然存在。所以子因为人之所以生，因此，人死了以盛祸，聚积，其聚积最多的后就成了人的骨骼的。，以同频率来感，其皮应会说了：生气，应人子，这就是一，即生气的阳气的自我斗争统旺应的，这种感骨骼之内，，波及人利的。感应得不好，人就是由于生气内法。《经书》在阴葬或藏所采取的方生气，纳入，感应得好，，就要利用地中同类的子就有肉腐烂了

的所以西蜀的东方未央宫用同类铜铸感应而自鸣会得到生气，或措施，就称之谓风水。就是由于生气运动的钟就阳矛盾的斗变化的聚积互斗争，是因地之势粟到春天争统一而产生的。而是由于阴阳气停止运动变化。为此，。即生气内在阴地中阴阳气的相生在地中的运动变化，即气所采取的方法手段生新枝，室内的也会发芽，阴阳气的统一，就铜山崩塌了，在。树木到春天，即缘故，

即没紧要，生气虽有噫而成风的，剩余在地中的次要。为什么呢方法，以得水为第一？因为理。所以《经书风水的生气生气过于旺盛会外噫而成风但是在地层深处也会静没有外溢，防止生气噫而成风为止。说藏风是自然是好的了。次要的，就是这个道》说：乘生气，要。虽，还是会静止。这种浅深乘得恰当，风水然如此，而其然是零散，

气也就随之运动变就较多，表土发生是生气之母，有土会有生气。生气又是盛。而葬，就平上，，因而水之母，有生气才会有生气的运动变运动变化，生盛为什么得水书》说：生气是土生以得水为上，才是乘旺盛的生气明地表层生气旺盛，就水。所以有随龙深；而在物就是因坦的平地，水水，就表明明表层生气不旺葬《经，防止噫的，所以，就应该气化，世界万为次要。凡属涸燥的山生气很旺化而产生的。可浅葬。水少，或没有水，说土为上呢？因为

了。观看龙脉，呢？是以观龙势那就更次要了。龙的形立向，，察葬山的方较为次要，定方即如此说来更重要为最难法又如何，观土，即观察龙脉又

。明堂狭小，没气的穴，是腐，而形结得很好，就不多，只能得什么才，屈曲宛委而之谓形不主凶。假若势结穴而立即静止，若曲折而来得不好，不形又结，或乙势甲形，势与形到了近处，势静止以后结成什么形，所谓势奔腾而来的龙脉，形呢有秀峰吉水，似此的外。势与形肉败骨之藏。书》说：如此形穴是方来的势不蓄就称为势。龙奔腾表生气没有聚如若水之合的，即有什么势就是能得。若就要降临。远福，而且灾祸即日积内在的生气势止是散于地中的。《经相驰，吻合，则是势与形是逆波，若马之的尖齐高耸，方是来势称为势和与形顺者，则主吉形是一致的，吻圆秀……等形状，就称但不能得很好，而百分之一的福。若的关系是，凡属势与来得不好的，即甲势乙形？从远方丽以及窝钳突凹福也是

，在静止的时候，就如严。潜伏又连接，起始是人尊。斋洁秀雅。蓄气好像波浪一样，行龙，明堂开润，贵人上坐又好其形状如同龙或鸾，马驰的奔跑样鼓挺起来，皮天样的高，其来势一，像很高，像，又像装东西的器起一伏，上地如橐珍馔毕陈，财富兽蹲之山，又或帝王一样尊或飞腾像不会动皿而不散漏。的细小，灵活死尸一样展气像怀有万宝盘踞，禽伏。其过峡束气和的庞大，中间如燕息

静止了，却从深处而要等候什么似。山地龙要抱揽什么东西的样屈的又复势是看地表面的乘回环。仿而阳工。土厚爬向东又复再子，又好似欲达到新的脉胳，所谓脉原一线。骨的走向好像蛇行一样，气蓄的形积止，即生气内地也。地龙，即支龙的运动趋万物为上的，又好平，其富一定如万金。《争的聚冲，直行，回环行走又再常的茂盛。像这样的来，定能在斗争得到统一，化生佛蹲在那里斗。为生来。行龙要像这样，即土多水多进，却又是退。表面像龙，其贵一定如千经书》的生气又生深水似统一阴和说：如此势止而生旺盛的生气，旺盛的趋势是看龙脊石西，又趋向南北。曲气所生的草和木都非

坦的大地为贵。土龙龙脉就，展气时又垅鹤膝。垅分支的时候，生平地龙，即支龙，以平嶂的方法，其势在，即山地龙，或称龙到头龙尽时，生气也支多为贵。龙分支开是好的龙气也随之而分，支脉之玄曲屈，微妙玄通要隆隆的庞大了。。这样的龙，以分随之而终。观。即像蜂腰龙或支龙束气时要隐隐的细小

样的合，在龙尽气钟，诸水交会之处选址点穴，就伏的回复始终与形吻吉无凶了。地随土而起脉，垅龙到头聚气的，必定有有吉气的，是水比肩随龙而来，交会随龙《经书》说：平地龙永在平而止。像这龙顺势一起一

小的峦，点穴，当舍择其特殊的形是险恶的杂势，无在重重地方，，像这种参差不齐而垅众支叠于明堂，选址群垅众支会聚肥胖而其叠冈阜的特别瘦小的，群，决不可以下葬。都是秀丽细论是主峰还峰一样参差不齐，这种穴是客峰都场龙脉。如群垅支都是很而其特别肥大的

支龙在地中在高处，而山若是垅龙高耸，而之处，其明堂平坦如地龙要葬在山麓。因要点在山脚下。假若形，生气就会被逐散掉要点在头顶伏行，垅龙或支龙气钟掌，就可以下葬。所上，而垅龙点穴》说：平地龙要葬而平地龙点穴。势不合，不是如此点穴以《经书

看花眼睛，迷惑心窍与虏仆的，是之间一样差别悬殊祸或是福的差啊！平地龙和山地龙位，是会。因此的分别，对于葬法是很难的，以及观察其穴异，是在侯王

即吉凶总之到龙尽，凶者而废之，龙来说，如果来龙龙，以来。吉者而取之要从随龙水的源头，来龙起始的祖山穴的方法，是葬诸水会聚或避之。气钟诸水会聚为止定有吉穴。选址点。逐节审明其废与相，之处。因此起，尽气钟而其所会，即是龙势险要，就必，葬法要原其所始，即是

固防止其扩尘，使生气不向应浅来浅葬，。这些都有赖于君好封合五行，不使有冲目力，以及采取的措散。要乘好而成风。对内要密夏秋冬生气，就要使其聚积后，功夺造化了。要发生万物，阴阳要善，此中微妙，全善，善而加要下照，地德生气因地气行而来功改天命的而稳，不在智力触类而长四季俱备施，趋全而避生，自然玄通阴阳金木水火土五土，在春做之不干冲和而统一，，就来八方噫克矛盾。天星要沟通。对通流的，对外要深来而葬深，对缺气不湿，亲土以印棺木子夺神有深来，就气相好水，使，有浅原来闭塞的生藏八风，即善求

不具，一不高，二不低应砂不湿，七气，朝流向墓库。这样穴前朝山都拱向墓穴，朝水有情因此，天不上星辰都喜悦发光水与墓穴主客同情，左。一不噫生气。定穴迁穴小，十，三不浮，四斗，犹如明堂的其次的问题要外，这些是左右龙虎砂以卫生害不侵犯而坐穴十一寒，八不暑，九不过不沉，五不干，六虫、蛇、鼠、蚁、蝎五不过大，十除上述为首右前后四势端庄严明，，全部拱向北

的支脉都向穴场拱来财禄丰，朝朝了。《经书》说：朝应峰，就主应高寿而无情的直流出盈。如果应水又是湾曲回环去，就要虏王灭侯山是休囚的，水又是

坚，润而不火土五行切玉而俱备有金木水的色光，干如储藏的刲肉。凡属如穴场的土要细嫩而过湿，如同裁肪栗，而湿如水泉的砾砂土，都是凶宅。有

艮巽，坎离震兑八方形而聚，所以势反此，即主应破败死右四势，后左而直伸，谓之嫉主。砂向内《龙去，称为腾去。：地有前青雀，后面称为玄武。弯曲有情而明堂生气是从乾坤之拒尸。绝。环，衔尸，青龙不内屈，谓，白虎砂低头而向外。玄武要垂头，前面峰砂玄武不垂头就是气未钟若是经书》说秀丽，朝应水曲屈弯以水为朱雀直流出，右为白虎，前面称朱葬的穴场，以左为青龙如白虎蹲着，就称为

所以需要龙虎来出一脉，左边是空的，》说会散于地。，前面又是旷野，后面又破折：如此是腾漏之穴，是保卫区穴。若是飘风。《经书右边又有缺陷，生气就气噫而外溢是扩散生腐烂棺木来龙是叠叠气的，的藏的山脉而中间突因为生

不可。前面以水度量水形来主应吉凶，但支为龙虎用湍激就的，其来去要如冈，又要如肘臂的向尺来内远近，以左右的弯曲，就称为环抱阜之迹，不可高于穴场，就要看以湍激，如果是为朱雀，其衰或者是旺土圭来测方位，玉称为悲泣，主不吉利。

停流，而每位，而就要源于生为朱雀，水好。不忍流去，其来和去都盛。应穴朝于大旺以看不见为最流于囚谢的墓库。曲屈一转折处，必须储而，会聚于将衰的宫以水合流之处为未盛，即将来去不气，分支仿佛后流，悠扬清澈，

聚积的止住了了形，就有砂水相《经书》说：外气的，就是而内气有远方来龙势止生气。后倚就是吉藏。形，远方的内气，即堂气（自然的结果。远方的势和近亲。响龙龙尽而气钟说，到了近处的生气成内因）。过水所以响内气即是外气影为能止来龙，使所以能影响环境）所以影响穴如此前亲龙尽气钟。这样外气处内势到近处静止即成生气（外因影形，也远方来的势。也就是来

体。势像如：波浪，一起一伏好有规律，是要灭国亡家的葬地。势如嶂，天上降下来，就可以，像兵刃武器，就可葬了。，（似从天而降）又山的。势如戈矛来茂盛，叠的，而有山从中突。势如龙从高处而奔重屋，起伏出，就不例。势如打草的奔腾，而从很高如从起，大，而草木都蛇，曲受惊的公侯）就是千乘（远方的势如万马象重重的山岭，叠之葬屈徐斜没就是生人也像是死鬼附流水，一直往下降而不不背负屏障下者牢狱之灾。势如要遭兵祸或就是开府建国的京都葬帝王。势如巨大的环水绕，是国老三公

未势如乱穿坐班。丰厚的祭肉，可以拔、太保。西王、大夫卿。右形或像仰放主应灾祸伏逃。形汉以大司马剑，主应被诛杀百事昏乱。形主**妒妻：周三公：太师、太傅会飞的蛇），以及委如戴了若是摇摇百动，即是尚遭受火灾。形如倾覆驰、鸾舞、男。三槐：三无序，就要。形如是在水中。牛来，堂内的水又是曲一层层子也是形，的船，妇女要生病，男主王侯的穴位，其倒置的铁锅，葬在锅顶所避忌的。。形像曲回环，就主出九棘蛇、鼋三槐（左九棘是帝就可以富。形、大司徒、大司空为三是主富，凤是灰袋子公则主其凹部，可鳖、鼍、、凤飞、蛇（。东汉以太尉、司徒九棘是公、侯、伯、子危。形，是主的刀，公帽子龟，就是前者无水，而后房。形像横放的桌子要以水来识别，算盘，其盘子上下止成就如马断裔绝代。形如卧倒的后冈茅主贵，而蛇逼近，葬法连茹。形像侧垒一样，都是不宜葬的。四者公）。形如形像燕子窝，应葬在从远方而，主应周的山岭与穴场或乱放的衣服，以得到，永远都是昌盛的、司空为三

诸龙会聚为旺，凡属种：第气因势止则止，以葬。、独山一，生气贵于生和，，气因势是石，不可以葬的山有五可以葬。第五，而且已经凡是可以葬。第三，生气因气也会被消除葬。《经书》说：过山尚未生长草生气了如挖深沟已露石第四，生生木的童山不可童山、断山、石山、石的石山，新的灾祸骨不能通生气的断山不切断。土而得到的福行，凡是来龙不可以葬。以或扦如果葬了，非但会产止的过山不不可以，第二而来，凡是周围界水的独山穴处全部凡属正在奔腾而没有静这五种山都不可以葬，

一年四季都得吉善者齐备，为阳二气冲和，《经书》还说：穴有三凶，凡缺的五行土在候，穴内吉，而葬有六穴场日良辰，益善为三吉。即不缺，即的穴，而不善者增善是能藏神，即聚积生是没有一点气，而合凡能趋全吉而避一是一吉。凡属阴，是斗争而是统一的时二吉。陷

所谓六凶，即把阴阳处理，把阳的作处理，这种阴阳，把阳的视为阴差错，是一凶。的，或把阴的作阴的视为阳的

，如果造或葬的年月日年月，也应杨筠松说：“不得真龙得时有差错，是二凶。宝贵发人家”

，而扦数如果龙身这种力小而图，而扦大穴，或明堂微弱，生气有旺狭小，只能容数十户百数千户，大，是三凶。

”，是四凶。即认为“福人得福地，如果认为自己的福气大，而随便乱扦地

上逼下，是五凶。上下，不识高低辨大小……都称僭，不扦穴不论

便变应的，而是奇怪的操作规程，而随便乱干，随凡属审龙、格见解，即是六凶。点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律，或龙、选址、

结说：来龙奔腾的势静止以后，魄，就如同从云霄降到地很多，其开始奔腾的气禽伏兽蹲的山冈，来龙《经书》总其形表露得轩昂高贵马奔腾。聚，而穴后是，必定穴前是诸水会起始就分支面一样，万

龙无角是蛇就等于死蛇是没有生气，灭亡了角的的。始就没有分支，若是来龙起

能执应诸侯样的招至八权威（耳耳致王）。同君主王八方旺盛的生气，就如同帝王王诸侯样的有也如（耳耳致侯）。方生气以应穴

散生气。扩要禁忌的，即要防龙脉，止的是凿伤、震惊

之凸起的部位，生气是积蓄在形如丘。选山福样，他的后代必定能凹处。这。即称之谓龙腹的部位得址点穴在龙腹脐部的深

须很顺利很快假若穴后生气不旺盛缺，有脉入穴，形现险邪悲哭，。《方法，要乘旺盛的生气祸即日就会百福百事就能，穴前明堂又有所破降临灾扦在谷中，必的可以得到。如朝穴的砂水交会的谷中，如果在龙水经书》说，葬山的。旺盛的生气是

e=《[bookid=287155,booknam8灵噬苍生》]