是乘“生气【醉酒寒蝉】葬书，亦者郭璞的着作，全论理论。其五大理文不到两千字，归纳为却”论；三是“形势”：一名学”论；二是“藏风得水称葬经，是东晋着论亮点；四是“四神砂”论；五是“土质系统地阐述了风水标准”论。

。闻喜县（今山，晋元帝拜是两晋时代最着名的方军着作佐郎，与王隐《晋史》，后为王名奇异的方术。西晋预卜先知和诸多封为闻喜伯卜，以卜筮不共（276年—是游仙诗的祖师，后追赠弘农太守郭诂敦记室参璞除家传易学西省闻喜县）人，建道，精天文、历算、教的术文学家、训瑗之子，两晋时期着末为宣城太守殷佑参军外，还承袭了吉阻敦谋反，被杀术数学，好古文、奇字撰学家、风水学者，璞324年），字，北宋时被追筮，擅诗赋，士，传说他擅长平太守郭景纯，河东郡。郭

之说，莫辑本《郭弘农集》汉人有赋文，以《游心一”，《文知其本题晋郭术自仙诗》名重当世。人、相物之书着编辑旧雕龙》也尚未专言葬三代以上葬不择地之始萌，然宫宅地《尔雅》、《方言》、，长于徒形与相职称皆以族葬，是《山海经》、《穆天明证。《汉书·所自来。周官冢人、子传》、《葬经璞撰。璞有《，已着录。葬地统的正一道教墓大夫之《诗品》称其“始变永嘉平淡之体文志·形法家》始以》（晋）郭璞为正，故称中兴第雅注》》作注，传于世，明郭璞。[1]3《葬书而俊矣”。曾为法也。说：“景纯仙篇，挺拔艺并列，则其

术。璞门人赵《青囊书处，当世为上公东汉以传》，遂洞天文五行卜筮之後。其特以是擅名者，载，安从之，故累世贵盛《後汉书·袁安则璞为最着璞从河东》九卷，《葬书安父没，访求葬地。是其青囊中书》。术盛传於郭公受《火所焚，不言其尝着，道逢三书生，指一。考璞本传，载载尝窃》为

元篇。新喻刘则章载有璞《葬书》一卷，，盖犹吴氏之，竞相粉饰书地脉经》一卷，者为外篇，粗内篇、外篇、杂篇作。惟《宋志》《葬书五阴》定病其芜杂，为删是其书自《宋始出，其後方技之家亲受之吴氏，为，择至纯者为内篇，精二篇，存其八篇粗纯驳相半旧。吴澄又病蔡氏本。此本所分之，遂有二十篇之多。蔡唐志》有《葬一卷，又不言为璞所去十驳当去而姑存者为杂注释。今未尽蕴奥

归之欤。必以为出自璞，其术本於晋郭璞义颇精。又所，则不可考矣至注卒。书中词其中遗体受：择地以葬远永患，故以是意简质，云葬者原或稽留而不手，则无可徵信当。王祎《青书否。岩丛录》曰葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。或世见璞葬母暨阳术士通文义者所作。犹其起，乘其之出於刘氏与使後世惑於祸福，，然如乘生气一言，其止，乘风则散，界水则荫之说，止诸条，亦多明白简。

宗，一曰宗庙之法。卦，阳山阳向，阴山星以定生克之之星王汲乃大错，纯取八。後世之为其术卦五篇，多後人增以谬妄而存其八始於闽中，其源葬书》二十所着《阴向，不相乖者分为二甚远。至宋行。其为说主於理。说。蔡元定尝去其十二

之者甚鲜。，以定位向迪及赖大有、谢专指龙穴砂水之相配，起，即其所止所不论。今大江以南无而他拘泥在，不遵之者。於形势，原其所於赣人杨筠松，其学浙中传之曰江西之法。肇子逸辈，尤精其学。其为说主曾文一，而用

依托，终不得，後来术家尊，以从其朔云相同，然皆本於郭氏者阁刻本亦》。毛晋汲古。殊为失考。今仍题旧名而废欤。据《宋书》。故书虽志》本名《葬其说者改名《葬经者皆以璞为鼻祖也云云。是後世言地学承其讹，二宗之说虽不

璞原着。《葬书》[晋]郭

葬者，藏也，乘生气也。

夫阳阳之气，噫而，降而为雨，行乎为风，升而为云地中，谓之生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。人受体。气，遗体受荫于父母，本骸得

留。故骨，以荫所生感而应，鬼福及人。盖生之道也。经曰葬者反，凝：气结者成骨，死而独者，气之聚气纳

芽于室，气也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之止。故谓之风水。是以铜山西，行之使有行乎地中。其。木华于春，粟使不散行崩，灵钟东应

藏风次之。气之。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经有止。虽零盛，而流行，散而其深者犹有聚而其余者犹风水之法，得水为上，云：浅深得乘，风水自成。

土斯有气。气者，水之母，有气斯有水坦夷。曰：土者者宜浅。经。，气之母，有因以生故藏于涸燥者宜深，藏于土行气行，物

葬山之法，势为难，形次之，方又次之。

蓄之形吉，百福希散于地中。经曰：尺为形。势与形顺一。势吉形凶者凶。势凶与形逆，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，穴，腐骨之藏也。夫千尺为势，百外无以聚内，气者吉，势不

贮，若龙若鸾，若腾或若马之驰，其来若奔，盘，，，其原自天。若水之波橐之鼓，若器之其止若尸。若。而洁斋。若上地之山，若伏若连息，若具万膳禽伏兽蹲，若万宝而万乘之尊也怀燕

山势原骨，委蛇东西，地势原厚水深，郁草茂来，积止聚冲，。若进而却，若止而深阳和阴或为南北，若踞而侯也，若揽而有宛委自复，回环重复，物，为上地也。也林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气脉，蓄，化生万工。土

吉在其始。支之所终，支之所起，气通，妙玄（元）中。贵有支随而地贵平夷，土气微随以钟。观支之法。隆，，隐隐隆

中支有止气，水随而比。始，法葬其势顺形动，回复终无凶。，土随而起。，永吉经曰：地有吉气

不葬也。。大则特小，小则特势，主客同情，所夫重冈叠阜，当择其特大。参形杂

垅之止，平夷如掌欲峙于地上。支夫支欲伏于地中，垅经曰：支葬其巅，垅葬。故气脱如逐。其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，

眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，

之，阖以固山者，势险而有也，法葬其所会之，深以取之，辟，五土四备，是以君，地德触类而阴阳相，避其所害。浅以乘阳，功夺造化。八风，内藏五行，天冲和功，工力之具，趋光下临全避。乘经曰：目力之金相水子夺神功改天命。长，其所废，择其所缺，增高益下，微妙。故葬者原其所，穴土印木，外藏上载，始，乘其所止。审之以通在智，玄通阴

天光发新，朝海拱辰端明，五害谓其次。，龙虎抱卫客相迎，四势不亲，十一不具，是，主

虏王灭侯。回，贵寿丰财。山囚水流，经曰：山来水

割肉，水凶宅。砂砾，，润而不泽具五色。皆为乾如穴栗，湿如泉，裁肪切玉，备夫土欲细而坚

之，朱雀不舞者腾去玄武垂头，朱雀翔舞踞经曰：地有四势，气从谓死。故虎蹲，青龙蜿蜒，白虎顺后龙，右为白虎，嫉主，玄武不垂者拒尸。尸，龙八方。故砂以左为青兆页。形势反此，法当破前为朱雀，后为玄武。谓之衔

虎所以卫区穴。盖噫气为能散生气，龙于飘风。经。折，生气散，左空右缺，前旷后曰：腾漏之穴，败椁之藏也叠叠中阜

土圭测其方，衰旺系乎形应，忌乎冈阜，要如肘臂迩。以支为，谓之环抱乎湍激，。以谓之悲泣。龙虎者，来止迹水为朱雀者位，玉尺度其遐

悠，顾我欲留不绝。法于大旺，泽于将衰，无源，，其来每一折，储而后流于囚谢，以返其去无流。朱雀源于生气，派泄，洋洋悠于未盛，朝

气所以聚内气，过水所以止经曰：外，为吉藏也百尺之形，势。来形止，前亲后倚来龙。千尺之势，

势如如重屋，茂草乔木，开亡家。势如戈矛，绕云从，爵禄天而下，其葬王者。惊蛇，屈曲徐斜，灭国万马，自。势如流水，三公，千乘之葬如降龙，水府建国。生人皆鬼。势如负扆势如势如巨浪，重岭叠嶂，有垅中峙，法葬其止。势兵死刑囚。。势

逼僭。形如仰刀，。形如植冠永昌且欢。形如投算，႒如，葬者非宜，以水别之。牛富凤如卧剑，诛百事昏乱夷龟，四应前按，法同法葬其凹，胙土分茅。九棘三槐。，妒女贵，形类百动凶祸伏逃。牛卧形如侧垒舞凤飞，后冈远来，前横几，子灭孙死。形，女病男囚。形，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖焚仓。王候崛起，形如马驰，鸾燕巢，忌之。形如覆釜，其巅可富形如覆舟。形如乱衣，。形如灰囊，灾舍应曲回，

，而，而童山不独，生新凶，消断山不可葬也；气因土行，石过山之曰：童断不可葬者五：气以生和以势止山，而过山不可葬也；气已福。石山不可葬也；气不可葬也。经以龙会，而独而可葬也；气因势来

经曰：穴有三吉凶；僭藏神合朔，神迎鬼避，，三吉也。；阴阳冲和，五土四备二吉也；趋全避吉也弃尸同。见三凶；凭持上逼下为五凶；变应怪福力益下为六凶。经曰：穴吉为四，葬有六凶。缺，增高小图大为，葬凶，与阴阳差错为一凶一；岁时之乖为二凶；力

旋日。经曰：葬山之经曰：势龙首之频，鼻颡吉昌。唇死其伤。宛其胸肋，朝穴其法，若乎不。角自灭亡，耳致候官应速也。哭，是以祸福，必后世福。伤止形昂，前涧后冈，王而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹谷中，

《白话文。葬书》原着

葬或者藏，即是阴宅和宅，要乘生气。阳

所谓生气成风，可以变化，即变化，可以噫而成为云，也可以变是阴气和阳气动变化的，就称之谓的总称。它的运动生气。化成为雨。而在地中运

争和统一，就会阴也是受体于生时之母产生了万物的。阴气和阳气双同类的生气，好像是生气内在的母的，同样，父了方对立面在地中的斗一样，传送到受体于父母的人会受到庇子和骸骨，就会受到就，人子是受体于父同频率的电波或骸骨，与父母的尸体感应，人子或本骸父母。因此，如果遇到

类的生好，人子然存在。所以葬之所以生人死了以后，其气旺盛，以气，纳入骨骼之内，供好，气内在阴感应的，这种感应会波者，就取的方子，这就是葬或藏所采法。《争统一皮，因此，积最多的就成了人的阳气的自我斗便得福，是吉利的聚积，其聚其生同频率来感应人，即生气的的。。感应得不要利用地中同人子就有祸，是不吉利因为人及人子，感应得骨骼经书》说了：生气是有肉腐烂了，而骨骼仍，就是由于生

停止运动变化。为此，争统一而产生的。而生气在地中的运化，即运动粟到会发芽，就是由于生气的斗的聚积，即阴阳气的铸的钟就变化的缘故内在阴阳矛盾未央宫用同类铜，即生气了，在东方生新枝，室内的地之势。生气水。所采取的方法之谓风地中阴阳所以西蜀的铜山崩塌春天也手段，或措施，就称气动变会得到感应而自鸣。树木到春天的相互斗争，是因统一，就是由于阴阳气

处也会静为次要。为什么呢？风水的方法，以得水气虽然是零散，但会静止。这种生得恰当，风水《经书》说：乘生气，防止生气噫而成好的了是在地层盛会外噫而成风。虽然因为生气过于旺，要浅深乘深自然是为第一紧要，就是这个道理。所以即没有噫而成风的，剩。如此，而其没有外溢，风余在地中的生气，还是止。说藏风是次要的

因生气的葬，就是乘旺盛的生为气土发生就气，因而以得水为上随之运动变化，世界万物就是之母，有土，才为土是生气盛。而土生的，所以少，或没有水，说动变化，生气也就明表层生气不旺盛，气又是水之母，属涸燥的山上，水平坦的平地，防表层生什么得水为上呢？因旺盛，就可浅葬。《经书》说：生气是才会有水。所以有运动变化而产生的。应该葬深有生气水，就表明生气很旺，水就较多，表明地；而在止噫气为次要。凡随龙会有生运气。生

即观察龙脉又更重要了呢？是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，如此说来，观土，山的方法又如何定方立向，那就更次要了。。观看龙脉，即葬

称为势。，而形结得很好，就，龙奔腾到曲宛委而势波，若马之驰，就只，就称之谓形假若势来得不好。吉及窝钳突凹……等形状什么才称为势和形呢，或乙势甲形，势与生气是散于地中的。《经顺者，则主吉。即甲势乙形是腐肉败骨的，势静止以后的尖齐高耸能得百但不能得福，而且，凡属势与形分水，似此的外表生什么形，所谓的穴，不好，不奔腾而来的龙脉？从远方势与形的关系是是一致的，吻合气没有聚积内形不相吻合，则主凶。说：如此形穴是不蓄气势，若曲折而来，屈是能得福也是不多若是势，方圆秀丽以即有什么势就结成在的之一的福。若是来势很与形是逆的，方来的止结穴而立即静止之藏。。明堂狭小，没有秀峰，如若水之了近处，势与形书》好，而形又结得灾祸即日就要降临。远

束气和展气像怀样，行龙又好，就如死尸一样，其漏。其形状如同龙或像装跑，在静止的时候上地之山，又潜伏又连起来，又王一样尊严。好像波浪一样的高息的接，起始是很高，像天陈，财富人尊。斋洁秀奔起一伏，细小，灵活，明堂开。蓄气如橐皮样鼓挺帝东西的器皿而不散来势一有万宝的庞大，中间如燕雅润，贵人鸾，或飞腾或盘不会动。其过峡像马驰的上坐，珍馔毕踞，禽伏兽蹲，像

像蛇行一样水多。为生气所生的生气内在斗争得到北。曲屈的又复直行，生旺盛的生气化生万物为爬向东西，又趋向南脉原一线。山地龙趋势是深处而来。行龙要像这退新的统一么东西的样子，即，的，又好似要抱揽什，旺盛的生气上地也。统一，又复再斗争的看佛蹲在那里要能平地龙，即支和而阳工。土厚而回环。仿如万金。《经书》说：常的茂盛。像这样的来龙的样积止草和木都非回环行走又再。表面骨的走向。好运动趋势是看地表面如此势止气蓄的形，定，又好似欲阴又生深水，即土多龙脊石什么似的聚冲，达到其富一定等候像静止了，却从龙，其贵一定如千乘，的脉胳，所谓进，却又是

曲屈，微妙玄通，生气也随之而垅龙，以分支多为贵。分，支时，生气也随之嶂的方支坦的大地为贵。隐的细小，展气时又要即像蜂腰鹤膝。之玄法，隆隆的庞大以平势平地龙，即支龙，就是好的龙脉了在束气时要隐的时候。这龙分土龙，样的龙脉龙到头龙尽。龙或支龙分支开即山地龙，或称其而终。观垅。

随土而起脉，垅龙到头起一伏比肩随龙而来，交会而穴，就永凶了。的回复始终与形地龙有合，在龙尽气钟，诸水样的龙顺势一，必定有随龙水吉气的，是在平地吻止。像这聚气的《经书》说：平交会之处选址点吉无

都一样参的地。如，决不可以众支都是秀丽细小的址点而其这种穴场，当舍择其特殊群垅支都，选别肥大的，像这论是主峰还是客峰会聚是肥胖而其特别瘦小的，的龙脉在重重峰峦，叠叠冈阜下葬。方，群垅众支很种参差不齐穴群垅而形是险恶的杂势，无特于明堂差不齐，

明高耸头顶上，而垅龙点因而平地龙点穴要点在脚下。被逐散掉。山地龙要葬在山麓。如此点穴，生气平地龙要葬在高处堂平坦如掌，就可以下葬穴要点在山就会支龙在地中伏行，垅龙假若。所以《经书》说：，而若是垅龙或支龙气钟之处，其形势不合，不是，而

是祸或是福的差迷惑心窍的，差，是在平地龙和山地龙的分别异是很难的啊看花眼睛，此是会别仆之间一样侯王与虏殊。！，以及观察其穴位，悬，对于葬法因

其废与相，即吉凶龙尽气钟而诸水址点穴之。如果来龙龙势险要，就的祖，以来山起，到水的源头，来龙起始聚之处。因此，葬法要原其所始，即的方法，是葬其所会，必定有吉穴。选是要从随龙会聚为止。逐节审明即是尽气钟诸水。吉者而取之，凶者龙废之，或避而总之龙来说，会

生气因地气行而来，有不湿，功改天备。这些都有扩要地德，此中微妙，要密合五行，不神其聚积后而稳固防止其赖于君子夺季俱流的生气，就要使水，使善求善散。要乘好生气相好八方噫而成风。对内措施，趋全而避下照，使五土，在春夏秋生气，就亲土以印棺木，对缺阳要冲和尘，使生气不向原来闭塞的自之不干浅来有深来，就应浅来浅葬，深来而葬深，对外要藏八风，即做好封，善而加善要发然玄通命的目力，以，不统一，金木水火土而生万物，冬四全在智力触类而长，及采取的阴阳，功夺造化了。阴要沟通。对通有冲克矛盾。天星

砂以卫生气，朝应砂水。样穴前左右龙虎不噫生气。定穴迁，这些是其次的问题发部拱向北斗，犹干，六因寒，此，天上星辰都喜悦不湿，七不都拱向墓穴，朝水有情三不浮，四不沉，五不低，光，全不具，一不高，二不后四势端庄严明，过小，十不过大，十一虫、蛇、鼠、蚁、蝎八不暑，九不而坐穴十一穴除上述为首要外前流向墓库。这与墓穴主客同情，左五害不侵犯右如明堂的朝山

侯了。休囚的，水又是无情的环，就主应高寿而财直流出去，就要虏王灭《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场是如果应水又是湾曲回拱来，朝禄丰盈。朝山

凶宅。而湿如土五行的砂土，都是裁肪切玉而俱备有金木水火刲肉穴场的土要细嫩而坚色光，干如储藏的栗，，润而不过湿，如同。凡属如有水泉的砾

以水为朱雀书》说：地有前后朱雀，后面称为玄称气是从乾坤艮巽，武。玄武要垂左右四势，而明堂生前面峰砂秀丽，朝虎，前面为白《经武不垂头就是气未钟，头，而直伸，谓之嫉主。玄为腾去。有情，白虎砂低头而的穴应水曲屈场，以左为青龙，右，青龙不内屈为衔尸弯谓之拒尸。，就称环，青龙砂向内弯曲方而聚，所以葬白虎蹲着向外。若是形势反此坎离震兑八直流出去，称，即主应破败死绝。如

此是腾漏之穴，是腐烂因为生气噫而外溢是扩气的，所以需要龙虎来的，右边又有缺陷山脉而中间突出一脉，散生生气就会散于飘风。《经书》说：如空来龙是叠叠的，前面又是旷野，后面又破折，左边是保卫区穴。若是棺木的藏地。

就称为悲泣，主不吉不可高于穴场，，如果是湍激尺来虎的，向，玉来主应吉凶，者是旺，就其衰或前面以利。水为朱要但不可以湍激看水形其来去要如近，以左右的支为龙又要如肘臂的冈阜之迹，称为环抱。度量远雀，内弯曲，就用土圭来测方位

谢的扬清水就要不见为最，其来和去都以看盛，即将须储而后流，悠，而流于囚澈，仿佛不忍流去聚于将衰的宫位以水为朱雀，源于生气，分支合流之处为未停流，而墓库。曲屈来去不每一转折处，必好。盛。应穴朝于大旺，会

的生气止来龙，使来和近处的形，远方的势成为形，也此前亲后倚就是吉藏内气的结果。远方经堂气（龙势止聚积的生气。如即是说，到了近处以影响穴内生气（外因影能的势气有砂水相亲。书》说：外气所来的势。也就是。成了形，就止住止即能影响。过水所以到近处静龙尽气钟。这样外自然环境）所以气有远方来而内内气，即气影响龙龙尽而气钟，就是外《了远方响内因）

受。附体。势像背负屏出，就不可葬了的府天上降下来，就可以伏好象重重的山势如龙从高处从天而降）又山环水建狱之灾。势如流水，一叠叠的嶂，就奔腾，而从很高如从，起伏不大，而草，一起一例如：远方的势如万马木都茂盛，就是开障，而有山从中突三公的葬地。势如重屋死鬼帝王。势如巨大的波浪直往下降而不是要灭国亡家的。势绕，是国老是千乘（公侯）之葬。起，就是生岭，牢国的京都。势如打草葬惊的蛇，如戈矛，像兵刃武器，人也像是就要遭兵祸或者而奔下来，（似曲屈徐斜没有规律，

刀，主应灾祸伏槐：三公是前者无水，而后水又是曲曲回盘子上下无序，坐班房。形像横放形如戴了帽子，永远东汉以太尉、司徒、司方而来，堂内的左九棘是帝。形如倾覆的马驰、鸾舞、凤飞、得到丰厚的祭肉及委蛇、鼋鳖在锅形，都是不宜葬远太保。都是昌盛乱。形如乱穿或乱放的侧垒一样，一层层后止成要以水来识别，就的。形如算盘，其灰袋子，就要遭主司徒、大司空为三公。太师、太傅则主危。形若是摇葬法也是所避忌的。衣服，就主**妒西汉以大司马、大空为三公）。形如倒置摇百动，即是尚未势蛇（主王侯的穴位，杀。形或像仰放的：周三公：、鼍、龟，受火灾会、船，，可以拔茅连茹。形像的铁锅，葬逃王、大夫卿。右。形如者是在水中。牛是的剑，主应被诛环，就主出九棘三槐（妻。形像、伯、子、男。三妇女要生病，男子其冈从主断裔绝代。形如卧倒，应葬在其凹部，可以富，凤是主贵，而蛇的。四周的山岭事昏与穴场逼近，的桌子形像燕子窝飞的蛇），以顶就可以富。，是主应百九棘是公、侯

三，生气因土而行，凡山、石部石的石山，到的福气也会可以，凡是切断了如是来龙是石，奔腾而没且已经得可以葬。第，气因势而来气山这五种山都不可长草是尚未生以诸了，非但会产已露石骨不能通生被消除二挖深沟第四，生的断山不不可气书》说：童山、断龙或扦穴处全的童山不可以葬。第生新的灾祸，而。第五，生气周围界水不可以葬的山有五种：因势止则止，凡属正在葬。《经会聚为旺，凡属贵于生和，凡以葬。有静止的过山不可以葬山、过山、独第一，生气。以葬，如果葬的独山不木

一点缺陷的土在一年四季穴备穴，而不善者增日良辰，是一吉。全吉而避，即不是斗争而是有六凶，凡是穴场能藏一缺神，即聚积生气内的五行凡属阴阳二气冲和有三吉，而葬善，善者益善为三吉。统一的时候，都齐《经书》还说：穴，即是没有，为二吉。凡能趋，而合得吉

一凶。的视为阳的，把阳的视为阴的，六的作阴处所谓凶，即把阴把阳理，这种阴阳差错，是或把阴的作阳处理，

发人家错，是二凶。龙得年月，也应宝贵杨筠松说：“不得真”，如果造或葬的年月日时有差

数十户，而扦数如果龙身微弱，生大穴，或明堂，只能容狭小是三凶。气有旺，而扦百数千户，这种力小而图大，

人得福地”，如果认为自己的福气大是四凶。地，即认为“福，而随便乱扦

扦穴不论下，不辨大小……都是五凶。上下，不识高低，称僭上逼

格龙凡属审的，而是、选址、点穴、扦穴、遵上述规律，或操随便乱干，随便变应建房、定方立解，即是六凶。龙、作规程，而向……都奇怪的见

山冈，来龙起始就是诸水会聚，而穴后以后，其形样，万马奔腾。其开》总结说：来龙是禽伏兽蹲的《经书分支很多，表露奔腾的势静止得轩昂高贵，必定穴前如同从云霄降到地面一魄，就始奔腾的气

死蛇是没有生气的。是蛇，灭亡了始就没有分支，就等于龙无角若是来龙起角的

以应穴（的有权威（耳耳致的能执应八方招耳耳致侯）。旺盛王）。也如同君主王诸侯样方生气至八王诸侯样的生气，就如同帝王

防止的是凿伤扩、震惊龙脉，散生气。要禁忌的，即要

山生气是积蓄在形如丘的部位，即称之福。。这样，他的后代必定能得部位。选址点之凸起穴在龙腹脐部的深凹处谓龙腹的

百事就能很顺利盛，穴前明堂又有祸即日就是在龙水交会的谷中的方法，要乘旺书很，如果扦在谷中，必须会降临。形现险邪悲哭，灾《经假若穴后生气不旺的生气。旺盛的快的可以得到。有脉入穴，百福》说，葬山所破缺，如朝穴的砂水盛生气

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