蝉】1内篇。【醉酒寒
2外篇。
3杂篇。
内篇。
而无时不运以乘之，则乎品汇，无处无在天地理之能事毕矣无以资，地无此则形无于地中，人不可能知其所在，使枯骨得也。，而长存，后天也。生发云耳。且夫生气藏礴乎大化，贯通。则周流六虚，在地则其所在。葬者生万物。天无此陶促曰：先天地见，惟循地之理以求葬者乘生气之，然后能知则气以载。故磅之，气即一元运行之气地而固有。盖亦指此
五气行乎地中，而生乎万物。发
结而为五，本骸气，遗，聚则山川融于地。行则万物发生得精、妙合而凝也，夫一气分而为五气即五行之也。人受体于父母气，乃生气之别行，虽运体受荫。阴阳，析，融结者，即二五之于天实出
气之主情通则是。蔡季通曰：寻暴骨，以生人。不待智者而后知也萎薮螟蛉之类是生死殊曰：卜其宅兆，卜其根而枝叶茂，乎气，心为由本而达枝也。考试程其他地之美恶也。母而不知人之心通。或谓抱养既成，元，子母亦子父能荫前母子，，不渗则非。气类则知枯骨得荫，固然也。恶则反发后前非遗体，僧道，自则为亲母儿。其在物则刺血滴之而渗入，续，亦异所子孙盛，若培壅地美则神灵安，骨肉气亦通，义然默与之通。今则应本绝。故生，其何能荫之有？生人受福，其理显然，途，情气相感相感有如此者。母骸骨，为子孙这本孙形体，父母之枝，一气相应，绝嗣也，尚何疑焉理后
叠樟层层，献奇于后，父母者，之所钟于生息之源，而其富系。至于形貌之娇丑及人。父互相感召，如受鬼心自福于将来也。是知人心，非葬骨也，乃葬人矣。苟盗其精英，空之感通，以致，合山川这川这灵秀，造化之精英，凝结融，以通乎气，而气通乎之心也，并皆肖像山川这美拥，众水环绕，天。以人心之灵形穴既就，则山寿夭贤愚，靡不一穴。及母子孙，本同一气，往往以遗龙发迹哉！呜呼寄，前能与而应，鬼福墓，在在有之。盖真窃其灵秀，以龙秀丘岳生申，尼，迢迢百经曰：气感至福，故天下名恶，故篙；非山川之灵，亦人是子孙之心寄托于此，因其心脉抱卫，砂水贫聚。为灵耳。世有会于其中穴前，则峰峦矗攸遗骨藏于融会之地，由丘孕孔，岂偶然贵贫贱，盖心与之离故也。里，或数十里，结骨弃诸水火而无祸福灵，故降神孕
是以铜山西崩，灵钟东应。
侧，则亦心痛，特呜，东方朔日：乎！常人孝，养母至孝，子出觉耳。故几应，犹人受：铜出知山崩钟应，亦其理也对曰：物尚乐，况于人汉未央宫一日无故钟自西蜀果奏铜山崩，以其归，则口昔曾子体于父母也。帝叹曰央鸣之日也心薄而不自离待必生铜山崩应。未人凡父母不安而身日摈之，正未，母欲。齿指，而曾子心痛。。帝问朔何以知之于山，气相感
于室。木华于春，栗芽
气之感召也。野本人藏栗，春。夫一气磅礴于天地间应，万物，无端倪，无终穷至，栗木华，而家不自知也。不生气而子孙福旺性原之去本已久，彼华此随时运化，此亦言一芽，盖以本也知，而受造物者亦在，得气则相感而，亦狱父母之骨葬乘自藏之栗亦芽。实
者成骨气入骨，以荫盖生者气之聚，凝结者反所生之法也。，死而独留，故葬
消溃，惟骨独以内乘生气，外假子孙盖于神趋则气应，地灵而人以荫所生之法也。存。而上智之士，图葬吉地之化，是为反气入为骨，血化为肉，复藉，二气感合，则精化神气飞，萃其已散之气。则可以复其既往之神神气资乎其间，遂生而为人。及其死扬也，思杰，以无为有，借伪中，乾父之精，坤母之血，血肉慕，一念与之吻合，骨，真，事通阴阳，功夺造显
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
也，土山为阜，言支之耸也。冈者迹丘言其高丘垅为阴，冈阜为阳骨，骨乃山这带石者。而后能辨也。然有。。垅高不能自立，必藉石带土而后能，，气随而行则易见支无石，故必观者毛脊有毛脊者。垅之有隆者，又全藉乎心目而隐、支而垅而土、支而石、垅之巧以区别也
则止。经曰：气乘风则散，界水
谓生气随支拢体质浒不慎惜血，堂里避风如止也，必得城左右环围，然哉！水界则有荡散之患莫之能止。及其非，滔滔而去，避贼。可后能藏风，而不致。经云：明堂惜水如郭完密，前后
散，行之使有止，故使不谓之风水。古人聚之
高城之地，天或遇穴晴地使气之不行也。此言，生气沉潜通风，适当肩背，蹿隙]出在旷野，虽有聚也。平支之穴，求其城郭密固，使气之支城之取用不同有阳自下而升深居密室，稍有便能成疾。故当但瑞横水之有止，阴自上而降，生气浮怕，不畏风吹。[缺日朗，其温和风寒，易为荡散。如人如此。宽旷为嫌，八面无藏，已自不觉。之气自若，故不以露，最
金鱼不可无也。用。截，亦必池塘以止内气法，得水为土，大江拦，不，高坡之地，或从腰落，身风欲得水傥金鱼不界，风次之。支拢二则谓支之地，虽若虽无藏皆以得水为上也。者俱无蔽，但得横水拦截之雌雄失，何嫌宽旷。故二者平经，虽则运河不稍远，而随藏风亦不可水之
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
上之意。则内之生气自然水流土外，谓之以结上文得水必得外气形横，外气；气为藏土中，谓之内气。故止也。此引经
风无蔽旷阔，其为城散，而其深者犹而好龙多从腰落，分布自带[缺为嫌，又岂知支戏气隐可尽其力量也。郭，亦不过高逾不可为。彼既去穴辽远，朝山一点]作自[缺]一华表罗星者宜曜禽鬼捍门流行，宜浅。而余者非止也，得横水，大山跌落平洋，四畔枝蔓于数十里之间，而其余者犹有止；虽零深，但虽流行，其深者犹有聚也聚处，而使之不散有聚。高垅之地，落势云霭之不以八但当耱其何以言之？气之雌之类，皆本身数尺而已，且此。故藏于涸燥地，盛，若表，人莫拦截，使之有止耳零散而藏于坦夷者。此方支拢之气盛者如或为城郭朝乐官耳。平支之龙，在乎雄，或去或止，各有
上句方拢，之象也，气在内，强刚。平支之地，阳之象也，气在外方坦夷当，弱柔而浮上，故涸燥当深葬下句言支。高垅之浅葬。而觉悟下，故言地，阴
。经曰：浅深得乘，风水自成
所葬取，其浮气也。得乘弗彰，高拢之葬，潜而。浅深，故浅只依金银者，言世俗也；得以乘其之棺，，谬也。不若故深，取其沉气多用九星白法以定尺寸平支之葬，露而弗隐生气也。炉底求之为得
，升而夫阴阳之气，噶而为风而为雨。且为云，降
类，并当依法而剪裁之也。非此气邪！斯盖凡所以位天地借吞吐浮，失其道，则为杀气。、育万物者，何莫因曰葬乘生，不致有擅杀如所谓加减饶气，故重举以申明其觉之冲刑破腮翻斗之患杀，皆。葬得其法，则为生气此气也义。愚尝谓能生能
，气者水之母者气之体，有，有气斯有水。土斯有气夫土
气水本无母，假气为，因土而知有此气也。者水尔知有此水也。五之气也。世人。何从生哉母，因气而有其。土腹藏金，无质而者金气。不究本源，但以所见，故始萌。言气为水遂以水为天地之始，盖通而未精者也金行以天一生水。且水也，生金母者，即乾者土也乾藏坤内，隐而未见，本无体，假土为体及乎生水，其兆？生水
经曰：土形气形，物因以生。
，万物亦莫结上有文有。有气之意非[缺]也。此引经土生气附形而有，依而行斯
势，其聚也因势之止也因地之未气行乎地中，其行。
其始也则因地之势而知之止而知其聚也。，人不其行，其次也又因势见，气行地中
其起，乘其止。葬者原
而非止乎！，撞粘莫不皆然，唯观撞安可以止云。不所在，高低正玉髓法以乘之。夫者，必原其有，非明眼莫香味总居者止于盖，倚者止于偏在尾，花中乘其止以扦穴。几义善言止者，，乃山川融结，奇秀之所或谓粘穴乘其脉之，故立为四尽处为止，然则盖倚能识也。《片》云：草上露华以观势，起知人正心。其止之谓与！不识止处盖恐后世倚也之葬侧，何往
委蛇东西地势原脉，山势原骨，，或为南北。
石，支之行定式，大略与丘拢冈阜之支略势平夷多土，陡泻多同。。其行度之变万化，本无，城之曲折，千行则求石脊以为骨，委蛇必认土脊以为脉之骨、
千足形。为势，百尺为
尺其远，指一枝山之来势也。百成形也。言其近，指一穴地之千尺言
地来形止，是谓全气，全葬其势止。当，气之
者。《掼》，最谓吃紧。世之葬差一气之地，但于止而不知中间自有一定不易为我用矣。若得则山水处则有味焉耳。夫千里其矣。止之一字人或见其莽然：立穴若其近形之止奇峰耸如传，知其止，则如数二还裁不正，纵饶吉地也不可迁改深浅之法、尺寸贵合，是为全气之地，灾起三，辨黑白，其止处而葬之，斯尽善拔，秀水之玄，皆不来龙，五足人手，才原其远势之来，察祸惩。。又当求者，不乏全徒然。高低，形势既顺，指，尽葬误，福变为可左可右可移可易废前功，纵云
宛委自复，回环重复。
或西以其形而论。层拱逆，即委蛇东，其融结之情如此。复，指其势而言。或为南北之意也。回环重顺或复，之义也。全气[[地宛委自叠绕，即朝海拱辰
。若揽而有也。若踞而候也。如人，揽之而有余。踞然不动，而有所待然如贵人端坐，器具华陈
深。欲进止而而却，欲
朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言之水必情也得止聚渊澄，。须得趋揖潴蓄不欲其陡泻反背而无上句言拥卫之山
，冲阳和阴。来积止聚
山水冲和也。斯乃阴阳来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。交济，
林。草茂土高水深，郁
草木茂昌。程子曰水深沉则土壤木茂盛，乃其验也。高厚，气冲和则：易谓地之美？土色光润，草
，富如福见，在昌后裔。如万功，故为上：形止气蓄若千，化生万物，为上万金之富。经曰。堂局完密，形穴止聚地也中矣。善葬者因其万金。气像地。地贵平夷，物由此气而成，化育之贵若千乘而乘之，则可以聚乘，则生气藏蓄于之贵；拥簇繁伙，犹尊严，土贵有支。
纹理，平缓葬。刻氏所谓支之之倒火硬木正体。而土中复有缓其急性急则避，辐而凑檐此支龙之至难体之辨，盖言此也。表里相得城掷抢，认者，故景纯谓支龙者为弱，，法当避杀，粘唇架一二足，，要缩之情性者，直如支龙贵平坦夷旷，为得支之恰软，不急不燥，本宜凑入，奈下急如绷线，谓，此阳中含阴也有支体而，苟执支法插之则凶。则是也。阳折而应。然却何性急直
随以钟。随而始；支所终，气支之所起，气
其始则观势察因之之而段，原而钟，其气行，乘其止则脉气脉气势随，则可以知之融结矣。此言平支行度体
隐隐隆隆，微妙玄通，吉支之法，观在其中。
中之雁，灰中线而比。势顺形动，回隆，微妙玄其吉则无以水随微妙隐伏而难见，然通，吉在其中。其体段若永吉无凶。酥，云隐隐，有中之无也；隆中之加矣。经日：地有复始终，法葬其中，路，草蛇踪，生气盏土随而起；支有止气，吉气，行乎其间，
反逆，局形活，曲不等者如者如几如带，方圆大小如箱，文起。及其止也，则言形止脉尽而一水龟鱼蛙蛤，微露毛脊，圆者如浮沤。动而多盘旋，砂水钩夹尾无蔽，始终有一寸，便可言山，低土地，支龙行如鸡窠旋螺之状，情，依法自可扦穴与水朋比而，起，故土亦随之而凸支气之止，一寸，使可言水，此是皆地之吉气涌势顺伏而不如玉尺，如芦鞭，如星，如珠，方者上交如印，长者言平夷之相为体用者也。势顺形度动者，龙，回环重复，首引经以明度也。高水
何性缓前拖平地为璞褥，，枕流而葬。至难体认者。。歇时须有小明则主]之[缺]也，却有一水随脉而行，平平水，此阴中含职也。若隐伏，直至堂心，其得支之情性者，大山翔，莫不以结势亦且[合水可汇当求其止聚融会处善矣。盖高拢之地，来。若还凿脑而凿胸，绝，水若行时脉不歇情看住势高大，落势雄壮，，势虽险峻，而要插上七扦之，脉始尽。《天宝经》摆缓，则入据而曰：凡认脉也，法葬其所会。金气可乘，前阴，山者堂，气止水凑肤是也。苟执法伤龙匪融，等以陇为体而会处山言拢也，及至平地，变为则下山结。此定穴之密语也而葬之岂知其势未往，两边界凑急者为强，固当缩下其中复有不险之穴，但支体，谓之头要，故当求其砂水，奈为凑舞垂下不识粘葬山麓要交斗煞，刘氏所谓败绝，此爻高陇之势险而有交方是穴。后面八寸，急其缓性，名缺]急此[缺
。乘者其来
不使有分寸之违也阴阳配与不配，用实，上，棺。脉不离人接木，法当就化生脑假矣，此乘言乘金穴土义同。前后无蔽，始为真穴，秽气，内外符合，急缓生死浮沉虚文名字脉相就，剥花交牙滴，故葬者得以乘之，生气之要诀也。下因其来而知其止断，或分十字，或棺，棺不离脉，一有不顺，即花脉看下，言生气之所从来，以定加减饶借字，看他强弱顺逆循不分十详认鸡迹蟹眼三。内接生气，处扬
，锄掘贼，而酌量开井，无不得缓来，即高，或田家取土辨，故不不幸为牛关践踏，死浮沉虚实之理，无之法亦因之而定焉。，真伪莫，水净砂得不详明，当取前后左生大八字与金鱼不可坛，不无晦蚀，或曾莫辨，故必于废中审之，或种作开垦，或前谓入首废坏也。夫天真未为居基，得而移易，化行支拢，随气人谬扦其旁围墙拜审其所废，则凡所谓阴阳刚柔急矣。盖夫一气加审察崩，岁久不了然益低损年深右四应，证之心目知其止。却有一等而成形质，今既废坏。既得其理，则倒杖上破下但要龙真局正乘其，相度丧，则定穴易为力，但
择其所相。
阴阳作用，次视三分当于小平缓，葬口界限辅于我者右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙三合，八字下看两肩暗翊，肩，是伤穴、印木顺以别伪浅伤深之患，故不得之砂，虾须之水，以定崎急。法高肩低，以分其所相义同。详加审谓择不皆左择也。下逆饶减速。尽观蝉翊篇言相水
避其所害。
之，可避去者死挨生是也。如阳阳为生，长为死。脉谓避去死气枯老臃肿破碎直避之，此谓五患，刘氏谓，故不得不审而边厚边薄，以皆为形煞。横过又或砂水之间，则以眼前之所见者而薄为生，厚为死。避之/何以言之？避脉落穴，以阴为避法，则为生气，一净圆厚涌动为生，硬为死。双脉一大为死。失其道，则为死气。又程子之山如枪如刀尖利，也有刑有德，裁剪得生，阳为死。来也。长一短，以一小，以小为生，论顺水可收拾为用者用，以求生气阴脉落穴，以经秀嫩光反坑斜飞，直撞刺射，四恶，皆在所当短为生，长为死。一大之也。盖穴中之气，
感，否则为凶应矣。大响，能乘能受。假若祸福不旋日。经曰：葬万重山。艮有以也。作，或入作，情在倚撞棺达，借阳气一嘘，阴，老阳嫩阴况未苟不识裁剪阴边阳，上阳下阴差，左右适宜，浅饶过阴边，借阴气一半，阳交阴半，强阳弱而凑檐。又搪而斗口歌日：若还差一指粘，则正口，宜逆而顺，及夫深合度，犹且不免顺中取逆，上阴下阳，，也。祸福之感召，于祸，，当吸而嘘，宜顺而逆，各有作法阴来则阳受，阳来则阴交阳审，能择当于理者乎！古，不能避杀挨生阴务。有纯阴纯阳，边成。所谓阳一嘘而万其气无阴脉落穴，放棺饶过阳，纵使高方生。阳脉落穴，放山之法若呼吸，中，则生变为杀气捷于影物生，阴一吸而万物吸，其气方下如隔要在分别阴阳以为先有阳嘘阴吸这不同，左右吐深浅不知其诀放迭之法，当嘘而吸顺能避，随其所言应速成是也。，逆中取顺，情有盖，则架折逆
可葬者五：气以生和，，草顽，为地之美。今童山粗之气，故不可文理湿润，光如卵壳山之不井而得土脉枯槁，无发生冲和木不可立根，葬。却又有一山石，不可以童而弃也。自然、不产，开等而童山不可葬也。土色光润，草木五色土穴者，是又茂盛，
气因形来，而断山不可葬也。
身是壳。亦是此然与自然跌断者则又不气之体，有土斯有气。意。，则生气隔绝，不相接夫土者续，故不可葬。《青华山既凿断秘髓》云：一息不来相侔矣。
葬也。气因土行，而石山不可
关为穴者，过山不可葬也。此有一等横龙滴落，正滔竟去，挽而苏，或不受去土尽，始可、者，焦硬而顽，麻理湿润，颜色鲜龙腰落，及皆石，于其中有土穴，之不含烟带黑，龙滔过山无情，其势未止有何不可，明，则无不言横取惟融结之处往，故不可葬。却又住，两边略有垂下焰飞扬，肃煞之谓山势原骨，骨吉矣。又有厅形怪穴为嫌也。气以势止，而燥之当14，气，高垄之地不宜有石耳。夫石石，势而止，穴因形而结，，其形未夫斩未可以石下有土穴，皆可入选锄掘，火隐于石间者，四畔。其余纵使有，是何莫非石，不同也。所因度，容棺。又有顽石凿开而即石也，石山行，不过挠掉而已。气为凶也但使体质脆嫩，文
龙会，而独气以。山不可葬也
此又情，故不可为养荫度，兄弟同完以为贵也。在乎缀纱之上，藏风次之，所龙，孤露无平洋，两边借外不可以孤地。何雌雄交度，大露而弃之以言之？盖得水为支龙朝或横拦，外阳远接，城郭完密，众山贵集，及其止也卫送，方成吉穴。彼单山独纵有阴砂，仅高一步，起一伏，金水行江拱间，，行度，跌露葬。却又有一等支龙不生手足，一雌雄并出，及其止也，，
经曰：而消已福。童断石过独，生新凶
是无所[缺]适足腐慎哉！此复证五凶之不则归于歇灭，可不久主退败少亡痨疾，可用也，凡此骨烂棺而已，
若连，其原自天。上地之山，若伏
行度体段而来也。此言上地龙之连，谓之脱卸。夫大地也，大顿小伏，藕断丝千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天
若水之波。
而之水，微风荡漾，则一望渺无通，吉在其大圾之间，涯际，层层级级，若江地水。微妙玄隐藏伏于平洋中矣。有轻波细纹，谓之行此言
。若马之驰
腾，将原其起，若马之奔欲止，如马之及厩。
若奔。其来
如使者之告捷。其来也，奔驰迅速，
去意，若若尸居不动，无复在其止若尸。其止也怀万宝而燕息。，
众山朝揖]，富如万金，若，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺揽而有也。
若肯万善而洁齐。
池湖绦绕，左右前后撰毕陈食前方丈也。人坐定，珍明堂宽绰，眼界不空，若贵
若口之鼓。
才经鼓动，其气即盛，吉纳气其类也，风之具即者口乃无底囊，今煅者引之满也。
若器之贮。
。而溢，言气之止聚也盛物，满如器之
龙若弯，或腾或若盘。
龙之般旋死蠢之形状。蛮之飞腾蜒翔舞之体段，无其活动有皖，若碎，言破
乘之尊也。禽伏兽蹲，若万
林，自幽而渐显气如鹰落平砂，自之尊渐低，情意俯，拥护绵密，若万乘象，蹲踞而雄壮；止势来势高而也。而驯顺，气象尊严如虎出深伏
无光发新。
目击道存扩中拱辰然而至理微庸》曰：人纱莫饮食，鲜能知未也。，朝海。，心领意会，中部精神，悉皆收摄而纳眼界轩豁，气象爽丽，，未易窥测，要令，口舌之可语也。《非文字之神情性悦，一可传诸
之谓与！人作而万物睹。其斯如万然者，有如是之翁合也。《易》云：水流，风从虎，圣众星之拱湿，火就燥，云从龙，廊论著之副厅堂，非有使之极，枝斗之护花朵，乃一气感召水之朝宗，
龙落处，：若龙应，则，五害不亲。为花假无疑。四势朝明迎。几真右抱，前虎抱卫而主客不相也朝后拥，所以成其形局龙虎抱卫，主客相左回。未有吉穴而无吉。案
过也。、主、客也，贵乎趋刺侧，明净而不乌有不吉？更欲不亲五，童、断、石、独、害。五害者揖朝拱，端正严而不模四势即龙、虎糊。情势如此，
十一不具，是谓其次。
地而言。十中此特。指上]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也有一t缺1
心矣，奈何！匪今人只作笼古人，莫此为甚。蔽，以论传论，以利想，故不及海眼曰：篇中卑鄙之行耳。说，易惑人心，须至捆喝，今人不以术义已了然，可见形势二字，得物致知性广大精微，益反害形在局，非俗人之所谓之用心先不及古人之存总之道理原古圣先贤原为格穷理尽性大学问，势在龙，而肓诱肓，无形也。奈何直今人之术不
冈叠阜，群城众支，外篇。夫重当择其特。
。重冈并出，群阜，麒麟之于走兽，凤众者为正圣人之于民类，亦类也也。凰之于飞鸟攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于
大则特小，小则众山俱大。众山俱小特大，取其大；，取其小。
。同情，所不葬也参形杂势，主客
汝我这莫辨。务参形杂势，言真之不分；主客同情，言
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隐伏行。度体段之不同，峙者隆峙。此言支城
支城之止，平夷如掌。
坦中裁。皆中伏伏起，气受于平。不来，坦取。亦曰：如掌之义也。中裁。住不住，平法虽有不同，然其李淳风；起止处悉皆如掌声：断续续断，氧受于坦之平。倒杖口诀曰支城葬曰：来堆堆堆，慢中取，来，来来
深泥。葬其麓。支：缓处何妨安绝顶，急之也；拢也。金牛云故支葬其额葬其麓葬其颓，缓而急，城，急而缓之时不怕葬
头。卜支如首，眩垅如点
也。所谓如首如足，亦义，谓欲求其如足即巅麓之
。支支于麓足，则生也。气脱散，如驰逐经则不合常度。或葬城之葬势，，随其形首，葬莫大各有常度，不城于颓形气不经，气脱如逐
垅之辨，夫人之葬，盖眩目惑心，祸福之差，候虏有间。亦难矣。支
厅有正，支拢不能别，可无来嫩垅，偏支正垅，全支缓垅，缓。倘支城互支城固亦易辨，奈有似命，则弦而垅止，垅垅而复为支。或。然其中有用，首足立至。今之复为垅，支变为非明师耳提面为坛垛，而行垅于上；及夫非支非垅之不可辨者有经有权，自误乎！支土垅，老支以垅为坛垛葬者，似拢之支。支来而支止，或拢变为支而支平垅，隆支隐垅，石心，莫能别也支之城，又有强支弱垅，急倒施，，而行支于止。复有其祸以支目惑支内而垅外者；支半垅，以垅内而支外，
古鼎烟消气尚浮，卒难通晓又有所谓水底眼乘金牛角砂，一滴蟹眼脚淋头，明，剪刀交，至中，取冲衿，宝经蛤和之气，即葬者，土即中央之。外藏八风，内秘湿，割左右也。穴土水，舌尖堪下莫伤尖，交金界玉鸡胸骨，虚榜雨声犹滴，唇，齿薄可扦休近，之水，以界穴地。肘申水底，浮大龟死鳖，，两片鸿尾，寿带孩两片两。潮察相水印义，谓穴于筻口是也。印木即两边蝉湖之砂卧，明暗股，，罗纹土宿，十，水过山不桥，流水不流言即其尖圆之所五行。，蜗窟》日：三合相水，穴土印木。此言穴口出小口眠三分见穴土，乘金之义字天心，扑面水里坐，水里明暗，长短湖，长短水阳暗阴，阳落阴出应之玄策也。金亦生气之异名，言金鱼界合相辅于口鸟迹，生过，夹主虾须义耳。木之情，盖亦神明其于就止也。相水者中证
维四正，完密路秘于其内而凝结矣。而无空缺，既无风，则五行之生气，自然四
，地德上载。天光下临
天有一星，地有一穴上四备。，在天成象，在地成阴阳冲和，五照地德柔顺而上载也。，下形。葬得其所，则天星垂光而
土以应之。言四备者，独阴不成，二五，温凉之气，是为冲和。原。孤阳不生，不取于黑天背。又曰冲物无阴阳，违和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉感化，乃处，则必有五色异能冲和。冲和之
增高在智，触类而造化。具，趋全避，益下，微妙目力之巧，工力之阙长，玄通阴阳，功夺
随宜料理阙；工力之具，则能增高心目灵巧。机。通阴阳之目力之巧，则能趋全避，以类度类，触而长之，则，千变万本无定方，全在人化，理，夺造化之权玄功可以盗地之大几作用之法，益下。
势如万马，自天而下。
也。万能马奔插汉，自天而下，若星岚驰而来
中峙，法葬其止。形如负峙，有城
概也然。真龙穿气，结成形局，玄武中聚，形欲后气，此后冈，龙首拦截之水，形局既就，则真龙藏，如人肩形昂，前涧障受，则无不立穴之于成疾轩昂，前吉矣。经曰：势止，坐穴亦后有乐托之山蓄于此矣。大峙，依倚屏障。以固背背后不可无屏障以蔽之背后最畏贼风，则易处而葬之，之藏。势欲止万物负阴而抱阳，故九。然又当求其止聚有
伤。侯王，唇死兵目灭亡，耳致鼻颡吉昌，角
，故吉；角目偏斜而又凶。耳言深曲，唇言浅硬孤露，不受穴，故有鼻颖角目也。但鼻颖取穴，非谓真粗此以龙首为喻而以喻中正薄，所以有侯王兵伤之别。
岂有不吉？若葬宛龙而中蓄，谓穴暮哭。燥如聚粟不慎哉！，腹，其脉深曲，必后言其应之速也，可也，况又深曲如脐，肉。朝穴暮哭者，，伤其必遇石而带黑晕，其胸者宛之中，若有非其道，伤胸胁，朝之，伤胁者干或上紧下虚，锄之如到世福宛所蓄者，龙之腹
以聚内，，顿息者，顿挫止息而者，来龙之气。此即也。千尺之气，过水所以若阴阳不交，界合不明外气之生气散温而无收拾宛者，横过之水；内气，后无横水以拦截，也。势，宛委顿息，外无气散于地中。经曰融结以腐骨。转委曲而驯顺之藏也。千尺言势之不蓄之穴，腐骨内则土中止来龙。外气远也，宛委者，横形、内气止生之谓矣，葬之适足：夫外气所以聚
生气散于飘风。经曰：折，已。之藏也。天地之气后败缘首叠叠之阜，却生气，则生气不能蓄聚夫噫气能散生气，龙虎亡，适足以腐矣，葬之无右卫沉气陋汇于下，拢之浮地之融结，悉为风所荡散，故腾陋之穴，败棒所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷棺棒而左空右缺，前旷后凹，能融结也。若，噫则为风，最能飘散气升腾于上，支之必藉前后左堂局虽有入益于存护区穴，而后
，润而不泽，裁肪切玉，备用五夫土欲细而坚色。
之土，细肪也。土山石焦、琥珀、玛瑙、车渠、异色之石，脆嫩鲜明以近于黑实光润，似石山、禹馀，光泽大非吉千变万如柳金黄、似土非土砂，穴，必得似石非石。五，特举其大纲体质如切玉也五行以也。言五色者土穴无气脉文、槟榔文，中粟也。。又红黄相兼金气凝则自，木气髓、猩血、蟹膏晶莹，腻，亦有如金干如聚粟。凝则青，火赤土黄美，间白亦、散玉点点杂、朱砂、土而非土也，即为得生，皆吉。唯水黑则出而具五色者，鲜明者尤气矣。否则非真穴也。及石中有锁子、风及有异耳。土山石象牙、龙脑、珊瑚鲜明如锦秀者，皆坚地之宜有，高明者宜以土穴，亦有所谓龙肝、粮石、中黄、细石白之土，麻黑之土穴，欲得龙气，至若活动括燥松散，锄之如聚秀而为然有亦能漏汇之类，中生气聚结，孕育厅玉者，或如秋茶褐低深浅，结作各异如裁鉴之。夫，鸣穴亦以纯色为吉滴金、丝切、缕翠、凶。丰腆，坚实润滋，文理石而，皆脆嫩温润，似紫石英佳，青则不宜多见，非石也。石山物神异，固尝闻之，。，上紧下虚黄为土色，故五色者，则无有不吉色也。枝拢膏、水晶、云母化，高文层香如花样者，或紫粉花、气行乎地中，之类，
温如卦肉。
淤温软烂，刀也。锄之如腐肉，不任
水泉砂砾。
滤篾，如灰囊，内藏气地气虚浮，腠不密如之水也。湿之水，外渗天雨
皆为凶宅。
存亡无益，适足以腐骨已上皆凶，葬之败椁[缺]而已。则
前左右之四兽，皆自夫葬以左为青龙雀，后为玄武。此言后穴处言之。，右为白虎，前为朱
玄武垂头。
也。兵而下，如欲受渐装甲堂心穴自安。亦其义可安，始[合垂云：人水水为流，，人之葬处，浇龙方住注眠山上足不住，即为也。受穴之垂头言自主峰头格也。若注水即倾，立陡泻之置坐地。《精华髓》
朱雀翔舞。
前山耸拔端而有情也。青龙蜿蜒。特，活动秀丽，朝揖
婉顺也。若反帘净，展掌而情意抗倔强，突无僵硬，则非所左山活软谓蜿蜒矣。
。白虎驯俯
俯者低头俯伏之义，，虎有此形，有噬主之患为吉形。虎怒蹲视言柔顺而无蹲踞之凶此形，乃得其凶祸灾也。光净圭山，角艮也。《明卧而不惊，是殃。机中缺有真。半，头高尾藏，有人家蓄犬，驯扰而不致具如卧角，圆如今环，虎驯，善也，如陷，折腰断梁藏。又曰：白虎弯弯，不平，祸，昂头堂经》云：龙播低半凶
反此，法当破死。形势
吉矣。四兽各有本然之体段，反此则不
，昂头。右山势蹲故虎蹲谓之衔尸之尸也。视穴，如欲衔噬坟中
龙踞谓之嫉生。
，不肯降服，回头斜俯俯伏为吉昂虎世俗多言龙。伏，盖亦传习之误。昂当作降，大左山形踞视，如有嫉妒之情。概龙虎俱以驯
玄武不垂者拒尸。
主如不肯受之葬而拒山高昂，头不垂伏，之也。
舞者腾去。朱雀不
不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。斜，顺水摆窜，前山反背无情，上正下
臂，乎冈阜，要如肘谓之环抱。者，来止迹夫以支为龙虎
腕肉冈阜之来，踪土迹于一龙一虎，夹，故当求如视之圆。言其形衰旺系乎形有情，明堂[自然，团簇环抱而恬软，谓之悲泣。以水为朱雀者，宽展，如人之肘臂，缺]夷自为局垣，应，忌乎湍激也。如左右无山以为步武，旋转龙虎，止有高田勾此言平洋大地，隐隐隆隆之中，最要
，虽水不湖渊潭，则以澄清美恶则一也。盖有是比。之之取用，则为凶矣。由是观之河溪涧，则以屈别有曲之玄为有情。一般冬冬在衰旺，亦随之相感之理声音，得之水鼓倘廉劫箭明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池反吉，又非湍激悲泣也。形则有是应，故子孙同，关系乎形势之莹净为可喜，江割，湍激悲泣哄哄如擂
朱雀源于生气。
朝于大穷已。是故山之与气若循环，无有水，当流行变化雨，山川妙用，其所始，水之流而为云，降而为，势气为水母行，实生之所为也。生气升，有气斯有水。原相体用，不可须央离旺。也。派于未盛，
好。小流合大流，乃渐之起止，究其水之分合会流总潞者，此水置之心目于远，自一里而至十，究其所终，离里而至于足迹之所能及导河而思之，则大，合其所聚，也。泽其下之大者而言之，，初分悬溜，始归一也。《禹贡》举天水以其则系从而逃，地理可贯而尽于一线之微，此其所分相流、导漾之类，皆水之未知水之大会，则知之间、胸臆之内，总多，而至于之载九州，其大要于随山浚川会由山之止，山之谢。始乃水于因之大旺也。盖水之河、入一小无山之大尽。推其里，由十水之分也，朝者，水之远而渐于西北，自一而生万水之大汪也，也；水之，推其册矣。若夫《禹贡》衰，所始，是成小《禹贡》合也。夫之水行聚于东南，合万而大势言之，则山川之起之未盛之起。能派者，盛也；如入于江、入于这四字，如导水、海者，皆则始于近而终
曰衰流于因谢者已煞，故其停者已久，溢为余波，故曰谢。止，水势，水盈科而进，则诗·彼泽之陂》注云：蓄渊停则水所钟聚也。水既港泽谓所泽。《
绝。以返不
斜水而行，凡遇吉凶玄要得众砂节节拦截之不绝之运化也。气运，随若远着近，无不随感而，屈曲有情，而成应。然水之行也，不欲形势，飞直控，反背无情，山之
法每一折潴而后汇。
，穴前元猪初此言水去势，每之游矣。善于作用者年中作斗，既潴而后汇去，可救，但得一水，则亦可谓中沟头水论潴汇，每折功之妙也。辰直长，法以穴无患，此亦是夺神蓄，然亦不必尽泥穴前折处要有于屈
欲留。洋洋悠悠我，顾
留也。顾我而欲有不忍遁去之水之去势，悠洋眷恋，此言情，
流。其来无源，其去无
源深流长，不知其砂拦局密，不见其去。来；
经贵寿而财。曰：山来水回，
；水回者，群流环会山来者，众山攒集穴也。。此富贵寿考之
山囚水流，虏王灭候。
照，则为凶，故向坐有法，当取之于应，元辰直溜不索山囚，明堂逼塞不宽舒曲折，他无兴焉。也；水流山水向背为紧，向则为吉，背，不过，地理之法水路有法，当求之于纤也。生旺系乎形应。
杂篇。
。占势为难山之法，以，而形次之，方又次之
鹅又有佯诈穴，亦有此形之小者也。东趋形，如方。方者方位之为最难也。其势言阔远作某方向之类是而后可以求之仍由似？故形亦，也。次莫如形。有寺大形，则当大作，此所以花假千尺为势，百尺为形，，形言浅近为难也。又其次莫。然有大山大势，大说，谓某山来合坐由左来穴，自右出势。。势有隐显，或去山势，形若不真，穴，从一二里为一形，此形之从西也大者；也有只就局内结凤相肖，狮虎相类，结势为蜂喋蛙蛤之类，规模，高抬望眼
天而下，其葬王者。势如万马自
分类，则反包括不尽矣。此下言宾龙降势大略山成之行度，若欲逐一其葬王者，言其贵，可总括天下也，不得拘之。
如巨浪花，重岭叠障，。势千乘之葬
浪，奔涌而来，当出千乘之贵。峰峦层踏，如洪波巨
绕云从，爵禄三公。势如降龙，水
，乌得不贵！山如云拥，水似带播及至歇处，撑汉，踏衔而星岚下，如龙之降也。
，开府建国。草乔木，茂势如重屋
，真龙隆势，层层踏踏如人家之重屋叠架，所以为贵也。
徐斜，灭亡家势如惊蛇，屈曲国。
。势如矛戈，兵死形蛇，故葬者家亡国来灭横窜直播，行度畏因。缩而不条畅，死硬不委
枪杆，故子孙多死如流水，生人皆鬼。尖利如矛叶，直硬如于凶横非命。势
之龙也，葬之者死。止之情，此游温顺泻直流，主少亡客会无禁
峙，法形如负峙，有城中其止，王侯葬崛起。
，此总相立穴之大情不谓负峙平地，须立崎急，不可扦穴，法当于龙贵朝真，而后，便能如是之贵也可。，壁几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚也。负峙形如御屏
茅。胙土分形如燕察，法葬其曲，
露，所以为贵燕窠多于山腰，龙虎包入穴不见孤裹，自成形局，。
应曲回，九棘三槐。形如侧垒，后冈远来，前
应，之贵委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿穴形偃诈，如垒之侧，。玄武来上，前朝后
，其岭可富。形如覆釜
有天葬山岭，亦须多。今言形如穴也。若葬于巅，不几于独阴不成之义乎无不葬垅于下。覆金，则合葬麓穴方可中所谓釜金也，唯挨金阴挨阴，，阴！近来世俗正坐此病龙而阳固有照天乃是以然成蜡，烛及贯顶法覆釜如五星下水空巅也，
如植冠，永昌形且欢。
言其形穴之尊急，宜阡缓中。崎严也。后仰前倚，壁立植冠
百事错乱。山形如投算，，形如算横直乱投，故凶。
，灾舍，荡女*内篇。水泉砂砾之意淋灰，故凶。暂湿，雨，言生止即干，如汤之气不蓄之穴，得雨，故**。形如灰囊形如乱衣焚仓。大抵即。山形剥落破碎，如乱衣之不整*
形如覆舟，女病男因。
女不央无脉，中利。横冈四凹，无穴可扦，葬之则男
形如横几，子绝孙死太监祖皆葬几形，其凶之所变，故出文章科第入首无脉，穴之正形者，乃水而弃之也世有卢相公玄武缩头，。可扦。然有得逼督。。盖未可以。形如卧剑，诛夷祖、杨神童祖、方几
理枯燥，故凶。然有剑形而出贵形狭瘁，纯手穴是也祖曾文遗下托。如石使相者，石剥落，丈而长，首脱而
形如仰刀，凶祝伏逃。
故凶。无肥厚气象，形如鱼之摄，
凤飞。牛卧马驰，蛮舞
此言各得其本性而应真。形
；直硬为则凶。媵蛇委蛇。委死，蛇则为话蛇，故吉
鱼鳖，以水别之。鼋鼍
故以近水而应形真四者皆水族，。牛富凤贵。
牛出于土星，故贵。，故富；风出于木星
媵蛇凶危。
鸟则畏谨而为君子，用，岂可例以凶危而不用蜈蚣、金龟、鸠乎！遇蛙蛤则贪婪而为小于蛇也。古今人，盖蛇之所陷也。逢阡蛇形地者何限欲陷蛇心险有毒，故多凶。
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
非惟主山，但目前形势止有不定，岂可乎！尸居之不动，用窜、于我无情者所见，当岂之。方可飞定摆，悉伏如扦穴，若
吉，势与夫势形逆者凶，势吉形凶，与形顺者祸不诈日。百[缺]一，势凶形吉，
势凶形吉，以止伏为顺，飞走则祸势二者，皆形极言应之速也顺则吉。逆。摆窜为不待终日。，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若
；震离坎兑乾坤气从经曰：地有四势，八方。寅申艮巽，八方也。巳亥，四势也
武、青龙、白虎若但言地有四十所由兴也。申吉龙并十六贵龙等坎兑乾坤艮巽之说，、金木生于巳亥是秀六贵，分金三势，只有朱雀、玄正、四方震艮、气从八方，只有四之以寅申巳亥震离南巽离、西方坤兑，说，皆原六北乾坎是也。又有所谓水生解之。四势为四长生，则当以方位隅而已。如火生寅、于此，是星势之两句下证也，八方为八势，东而已；
，吉庆，生八方之龙，四势行其宅荣贵。龙，八方施生，一得是故四势之山
，或自生，要得寅申巳生气不同。所谓能之言大意自亥位发推。但者，陈石壁亥五行之生气之地从亥上经过亦是，余可类此之生气与内外篇。而后能施生也。其八势方也。八龙不四势，五行生气之地；八方始，即为生气之地
，玉尺度其远土圭测其方位迩。
台司度日影以定侯黄钟。今土圭所以辨方正位，其制也。见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于，多用此制
为形欲耸而峨；葬离者，欲峻而秀，形欲锐者，势欲葬兑者，势欲天来广而平夷而峻；而崇；而坡垂，形欲方]存之以侯参考。上，而方位次曲折而长，形欲秀直者，而雄葬，然后葬巽者，势震艮者，势欲委蛇，势欲起势欲缓而起，势欲驰而穷，形欲起，千变万化，岂有之。必欲如此，又何夫葬乾欲合如是之形势吉。夫一定之理哉？何宁独乾之一山如是哉？其大概耳。是以形势为；葬坎而昂。此异于刻舟求剑者不欲起伏而长，阔厚此只言坤者，势欲连辰而不倾言八分之山，必而方，者乎！[缺厚而方；葬而顺，形欲高峙，形欲广厚而长平；葬天下山川行度伏而长，形欲阔者
六凶。盖穴有三吉，葬直，天光下临，地德上载
天光地德前见。
，一吉也。，神迎鬼避藏神合朔
四备，力之神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月。神迎鬼避，得吉年月也。阴阳冲合二吉也。目力之巧，工举国下，三吉日时。言藏神合乎吉也。具，趋全避缺，增高朔也，五土
解见前。
阳差阴乖为二凶。此言葬日不得方向年月之通利。错为一凶，岁时之
力小图大为三凶。
德也。然此亦不可泥。势为四，而欲图王侯之地，是不量力度凶。浅薄凭福恃生人福力
碑通虽美，无后可守，胜道曰：利于民，不利于君玄武垂头，青龙无足，辂遇征东将军毋丘俭之不见，反以阴阳之理凭定矣。邾文公卜迁于绎，史雀悲三年数焉。而阴阳之理灭族。后正程子之所谓唯足[缺]，可，孤之利也。左右曰，不思尽力以求宜秋传》鲁文公十宠变而已，。果如其言。又《左氏春今之势，富贵之家，哉！《魏志》：管果卒。然固有福，恃当松柏虽茂隐之地，但苟焉：见在之泣，四危已备，法当，亦而不深虑有父母之丧者。遂迁五月，公。公曰：苟利于民利矣，迁也吉莫如之命在养：命可长也，君何弗墓，叹曰：形可文，自谓常如今日，为？公曰：有所为无民，民苟，无欲掩其目之白虎衔尸，朱
僭上带下为五凶。
用者，谓如作明堂富截类，皆是也。中礼，循苟且，致生室眩耀，及不得作无因，亡者无益，存行丧不得效，通水道，及夫怪吝鄙僭上方庶人坟墓不不肯即时尽作用之法，得如大官司制度，贫家益华靡滞，增高益下，阵水蔽凶变。作风之者招祸。逼下为俭不涩，父母坟墓庞去
变应怪见为六凶。
，或子孙参差而人远而兵炎不测举。或明师老病兼忧而不能哉！归暴露，是皆因葬不牢狱吉穴，主人儒呜呼，为人者可不人事本害成，或贫不复可为，或日怠日上言天时即举而变见多端也。而凛凛然而知戒谨乎丧久绝灭同滞不葬，或是非争竞而死不复再来忘竟成置，或全家事不齐，或官事能全美。或有吉地，或停
。经曰：穴吉与弃尸同葬凶，
浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊585,bo以生气噬苍生》止聚，曰形势，，即阴阳明作用之利宜。学者》一书穴，而不知深得矣。[book为之用也；又其次日风读玩味，则知为主，即太极为当熟，其大概专之体，而葬不得穴，或葬已验文理之秀异，曰骨脉；又其次则]吉形势虽言也；其次分为枝城水、曰《灵okname=景纯之心法id=2871