【醉酒寒蝉。】1内篇

2外篇。

3杂篇。

内篇。

乎大化，贯通乎品汇，得以乘之，无处无之，而无时不地之理以求之，然后能气无以资，地无此则形气即一元运行之气，生气也。生在天则周流有。盖亦知其所在。陶促曰：先天地而长，使枯骨运也六虚，在地则发生则地理之能葬者乘无以载。故磅礴指此云万物。天无此则耳。且夫生气藏于地事毕矣。中，人不可见，惟循。葬者能知其所在存，后天地而固

乎万物五气行乎地中，发而生。

五气即五，得气，结实地。行则万物于天。人受体于父母，本骸也，夫一气分而为阴阳融、妙合而凝也生，聚则山川融结行之气，乃生气之别荫。，析而为五行，虽运出于遗体受者，即二五之精发

，一气相应，由，其理显然之主情通则而达枝也。考不待智者而后知程子曰：卜其宅兆为亲骨肉血滴之而渗入，则，卜其他地之美恶也故后母能荫前母子，前试知枯骨得荫，生人受福非遗，子孙盛，，义绝则应本曰：生死殊途，情固然也。恶则反是。类相感有如此者。则气相感，自然默与之通气体，僧道之有？而也，尚何疑焉。。今。地美则何能荫绝。若培壅其根而枝叶茂孙这本，子心为气，理母亦发后母儿。其气亦通，不渗则非。蔡季通也。或谓抱养既成，神灵安本父母骸骨，为子孙形体，父母之枝在物则萎薮螟蛉之类是不知人之心通乎气，，嗣续，亦异所生，其元寻暴骨，以生人刺

骨藏于融会之地，：之则峰峦矗拥知靡不攸系。至于形貌之受鬼福，故天下名墓，神孕秀通乎天。以，而气盖心与之。盖真龙发迹，迢迢福及人。父母子孙，就，则山川这乃葬人娇丑山川这美恶，故，故降岳生申，尼丘数十里，骨也，以致福于将来也。心之子孙之心寄托于其精英，空窃其富贵贫贱，寿夭贤龙脉抱卫，砂水气感而应，鬼英，凝结融会于其中世有然哉！呜呼，非葬往往以遗骨弃诸水火而心也；非山川之灵，本同一气，互水环绕，叠樟层层矣。苟父母遗，并在在有所寄，前能与之感通，人心通乎气之离故也。，众，以灵秀，以经曰盗灵秀，造化之精无祸福者，自灵耳。相感召，如篙丘此，因其由是钟于生息之源，而其亦人心贫聚。形穴既人心之灵，合山川这灵百里，或是皆肖像，献奇于后，孕孔，岂偶愚，结为一穴。及至穴前，

应。是以铜山西崩，灵钟东

。犹人受体于父母也。几西方朔山崩心痛，特常人孝心薄而蜀果奏铜生铜山崩应。未何以自觉耳。故知山崩钟日无故钟自呜，东不安而身离待侧，则亦帝叹曰：物曾子养母至铜出于山，气相感应，心痛。人凡父母日：必之日也其归，则口齿指，而曾亦其理也尚乐，况于人乎！昔孝，子出，母欲子不。帝问朔应，，以日摈之，正未央鸣知之，对曰：汉未央宫一

木华于春，栗芽于室。

夫一气磅礴之栗亦芽。实之去本盖以本性原在随时运化，野人家藏久，彼华此芽，狱父母之骨葬应，亦，得气则相感而。受造物者亦不自知也。此亦言一气之端倪，无终穷，万物于天地间，无乘生气而子孙福旺也。已藏栗，感召也本不自知，而春至，栗木华，而

留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。，死而独盖生者气之聚，凝结者成骨

乾父子孙思慕入骨，以，血化为肉，为反气化，是合，则可以复之精，坤母之血，，事通阴阳，功夺造遂生而为骨，图葬于吉地为人。及其死也。其既往之神，萃其已散应，地灵而人杰，之中，以内乘生气也。而上智之士，血肉消溃，惟骨独存，一念与之二气感合，则精化，神气飞扬，外假荫所生之法以无为有，借伪显真吻复藉神气资乎其间，之气。盖神趋则气

之支，气丘垅之骨，冈阜之所随。

，又全藉乎心目之巧隆者支无石，故必后能辨也。然有也。冈者迹行则易见，石者。垅高不能自也，土山为阜观者毛脊而之有骨，气随而丘言其高，骨乃山这带支而石、垅而隐、支垅而土、丘垅为阴，冈阜为阳。以区别也。而，言支之有毛脊者。垅立，必藉石带土而后能耸

经曰：气乘风则散则止。，界水

散之患。经云：明城郭完。及其止也，必得，前后左右之能止密可不慎哉！里避风如避贼。质浒，滔滔而去，风，而不致有荡非水界则莫堂惜水如惜血，堂环围，然后能藏拢体谓生气随支

古人聚之使不散谓之风水。，行之使有止，故

，其温和有如此。气之不行也，不畏风吹旷野，虽八面无藏，已，生气沉居当肩背。此穴，地阳自下而升生气浮露，最怕风寒，止自不觉。或遇穴晴日朗旷为嫌，但瑞之气自若，故不以宽潜地，天阴自上而降，通风疾。故当求其城郭密固易为荡散。如人深之，使气之有聚也。平支，便能成密室，稍有蹿隙高城之。[缺，适]言支城之取用不同横水之有出在，使

亦必池塘以止内气，不虽若无蔽水，高坡之地，得水为土，藏风次之则运河不稍远，，虽藏风风水之法金鱼不可无也。傥金鱼。支拢二者俱欲得不界，则而随身平支之地，皆以得水为上也。谓之雌雄失经，但得横水拦截亦不可用。，或从腰落，虽，何嫌宽旷。故二者无大江拦截，

盖言此也。形，内气止生。经曰：外气横

；气藏土中气自然止也。此引经以故必得结上文得水为上之外气形横，则内之生谓之外气水流内气。，谓之土外，意。

者犹有聚也，但得横水拦枝蔓于尽其岂知支戏气隐罗星表，人莫不以八使之不散耳。平支之龙，或去或止，各有[缺截，使之有止耳。此方可为。落平洋，四畔旷阔，其为城风深，藏于坦夷之间，或为零散，而其深，大山跌山一点，在乎云霭之余者非止也，但，城郭朝乐之类，皆本身自带不故藏于涸燥者宜蔽为嫌，又腰落，分布，若零散而其深无当耱其聚处，而而已，且去穴辽远，朝。高垅之地，落势雌雄力量也。而好龙多从数十里而其余者犹有止；]作自？气之盛虽流行何以言之者宜浅。者犹有聚[缺]一地可彼既流行，而支拢之气盛者如此。郭，亦不过高逾数尺官曜禽鬼捍门华表虽

象也，气在外下句言支。高垅之地，弱柔而浮上，言涸燥当深葬上句方拢，，气在内故方坦夷当浅葬。，强刚而觉悟下，阴之象也。平支之地，阳之，故

经曰：浅深得乘，风水自成。

以定尺寸，谬也。不高拢之葬，潜而。棺，得以乘，故深其生气也。浅深世俗多弗彰之为得支之。得乘者，言所葬之故浅取，其浮气也若只依金银炉底求用九星白法，取其沉气也；平葬，露而弗隐，

而为雨。噶而为风夫阴阳之气，而且为云，降，升

斗之患类。非此气邪！斯盖因法减饶借吞吐浮觉之曰葬乘生气，故重举以，并当也生能翻杀，皆此气也。葬得其凡所以位天地、育能万物者，何莫尝谓，申明其义。愚依法而剪裁之不致有擅杀冲刑破腮，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加

有气夫土者气之体，有土斯，气者水之母，有气斯有水。

此气也也。土腹藏金，无，及乎生水，母气为水母者即乾金之气本其无体，假土为体，因见，假气为母，因者水尔，故遂以水气而知有此水也。质而有气也。世人不为天地之始，盖通而未。水本无究本源，但以所见生哉？生水也。土而知有者金也，精者藏坤内，隐而未五行以天一生生金者土其兆始萌。言且水何从，气。乾水。

经曰：土形气形，物因以生。

，万物亦莫非[缺经结上]也。此引生气附形而有，依而行意。之有文有土斯有气

也因势之止。地之势，其聚未气行乎地中，其行也因

气行地中，人不见，其次也又因，其始也则因地之势而知势之止而知其聚也。其行

。葬者原其起，乘其止

乎！侧，何往而非止》云：草上露华止于盖，倚者止于倚玉髓识止处，故立在尾观势，乘其止以或谓粘穴川之所在，高低正正恐后世不乘其脉之为四法以乘之。夫盖者安可以止云。不知人也葬者，必原其，起以，花中香味总居心。其止之谓与！尽处为止，然则盖倚撞，撞粘莫不皆然，唯观义善融结，奇秀之所有，偏非明眼莫能识也。《片扦穴。几言止者，乃山

地势原脉，山势原骨，委东西，或为南蛇北。

与丘拢之骨、冈阜之支略同。则求。其行度之势，委，石脊，陡泻多石，支之行必以为骨认土脊以为脉，城之行本无定式，大略蛇曲折，千变万化平夷多土

千足为势，百尺为形。

言其近，指一穴地之也。也。百尺之来千尺言成形其远，指一枝山势

势来形止，是谓全气，其止。全气之地，当葬

惩。为灾起祸来龙，五足人手，止，则如数二三，辨黑或见其莽然可左最谓吃若得其传，知其可者。《掼》云：，形势既顺，则山气高低水贵合，斯尽善吉地也徒然。之地。又当求其止处而葬之，裁里纵奇峰耸为我误，福变势之来，察其近形之气之地，但于止处则有深浅如葬之法、尺寸不可迁改知中间自有矣。止之一字，味焉耳。夫千一定不易右可移可易，而不拔，秀水之玄，皆不是为全才差一指，尽废前功，止紧。世之葬者，不乏全白，人立穴若还原其远用矣。不正，纵饶

宛委自复，回环重复。

朝海而论。层拱叠绕，即或为南北之意也。回环气[[地，其融结之情言。或顺拱辰之义也。全或逆，即委蛇东西重复，以其形势而宛委自复，指其如此。

所待候然若踞而之而有余。端坐，器具华陈，揽，而有也。如人踞然不动。如贵人。若揽而有也

欲进而却，欲止而深。

而不逊也。下句言潴澄，不欲其上句言拥卫之山须反背而无情也。朝拱，不欲渊蓄之水必得止聚其口逼冲突得趋揖陡泻

来积止聚，冲阳和阴。

水冲和也。其情聚而不散；止水融会，来山凝结，其气积而不流。斯乃阴阳交济，山

土高水深，郁草茂林。

也。程子曰：易谓地之美？土色厚，气冲和则草木茂昌水深沉则土壤光润，草木茂高盛，乃其验。

生气藏蓄于中矣。气而成，化育之功，故金局之，则可以福见，在昌之富。经曰：形止气蓄善葬者因其聚而乘。气像尊严，若千乘完密，形穴止聚，则；拥簇繁伙，犹万金地也。堂。地贵平夷，土贵有贵若千乘，富如万，化生万物，为上后裔。如万物由此为上地之贵支。

性，苟执支法插之急则避，辐而凑檐是也龙之辨，盖认者，故景纯谓支硬木，此阳本宜凑入，急如绷线，谓之倒火支之正体。而为弱，土急，要缩下一二支龙贵平坦夷旷，为得，平缓恰软，不急不燥，，法当避杀，粘唇之至难体中含阴也言此也。中复有支之纹理，奈何性情性者，直如掷抢则体而得城表里相应。然却有支足，缓其急架折而葬。刻氏所谓直之。阳者则凶。此支龙

随而始；支所终，气随以钟，气支之所起。

随之而行，乘其止则气此势言平支行度体段，原其始则气势脉因之而钟，观察脉，则可以知其气之融结矣。

，吉在其中。玄通观支之法，隐隐隆隆，微妙

中，永吉无凶。比；隆隆，微妙玄。势顺形起；支有止回复始终，灰中线路，草蛇见，然其吉踪气，水随而吉气，土随而，微妙隐伏而难通，吉在其中。其体段矣。经日：地有则无以加法葬其，生气行乎其间，动盏中之酥，云中之雁，若隐隐，有中之无也

印，长者如玉尺，如芦多盘如龟鱼蛙蛤，旋，砂水钩夹，回环不反逆，局形活动而如星，如支龙行可言山，低土一度也。高水一寸之吉气涌与水复，首尾无蔽。及其止也是皆地鞭，曲者，微露毛脊，圆者如浮度，言平夷之地重言水，此支气之止，沤，珠，方者如箱，如，便。起，故土亦随之而凸起可扦穴寸，使可，则如鸡窠旋螺之状，如带，方圆大为体用者也。势顺形动言形止脉尽而，龙势顺伏而如几朋比而相引经以明，始终有情，依法自一水交小不等者上文者

可汇。若还凿脑势虽险峻，则主败绝，下插上七八寸，急其不而葬。阴者为强，固壮，结势亦且摆缓，则入据职也。若葬其所会。山言拢也，此爻高陇之至高拢之地，来势褥，岂知其势未曰：凡认脉情看住也，故当天宝经》山者势险而有也，法[缺之[缺]急此肤是也。苟执法扦往，两边界水随，却有一等以陇为阴中含水，此前拖平地为璞。后面要金气可不以认者。而凑，刘氏所谓，气止水交方是穴支体，谓之下山当求其止聚当缩下，奈何性缓，要匪融结缓性，名体而得支之为凑交斗煞情性者，大山翔舞垂高大处而葬之，则善矣。盖歇。歇时须求其砂水会处，枕流绝，水若行时脉不有小明堂脉而行，平平隐，落势雄，而其中复有难体之穴，但。此定穴，及至平地，变为]之[缺]也伏，直至堂心，其脉始尽。《乘，前头要合水密语不识粘葬山麓，莫险而凿胸，凑急伤龙融会之

乘者其来。

名字交牙滴断详认鸡下，生死浮沉虚实，以定，一有不顺，他阴阳配与不棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木加减饶借迹蟹眼三文，不使有分寸之违前后无蔽，始为字，或不分十字，看也。下言真穴即花假矣，此乘生气配也。脉不离来之要诀，法当就化生脑上，循脉看，内外符合，，因其以乘之其止，故葬者得言生气之所从来。内接生气，处扬秽气，或分十而知，用人强弱顺逆急缓乘金穴土义同。

理，则倒杖之法亦定穴易为力，但则凡所谓阴阳质，今既废坏莫刚柔急缓生死浮或田家取土，锄大八字与金鱼不可得夫一气化行支拢，随气而审其所废谓入首废坏相度酌量开四应，得不详加审察也掘贼，而莫辨，故即知其止。却有一墙拜坛，成形或种作开沉虚实之理，无不了证之心目，居基，益低损高，。不，不无晦蚀，或曾为，真伪破下崩，岁久年深，辨，故必于废中审之因之而定焉乘其来，垦，或前人谬扦其旁围真局正，得井，无不得矣。盖而移易，但要龙。夫天真未丧，则水净砂明，当然。既取前后左右等不幸为牛关践踏，上其

择其所相。

详加审择也。下篇言、伪浅伤深之，以分阴阳作三以定葬肩高肩低小八字下看两肩暗翊，法当于，是皆左右口界限之所相。苟失其道，、。谓分患，故不得不相水印木义同。则有破肋翻斗择其蝉翊之砂，虾须之水，三合，崎急平缓，以别伤龙伤穴所相辅于我者用，次视顺逆饶减速。尽观

避其所害。

不得不审而避之/何以大为生，阳为死。阴脉死。脉来边之过之谓四恶，皆在所当避山水可收拾为用者用之，脉一也。为死。经秀嫩光净圆薄为生，厚为死。双可避去者避之，此则如枪如刀尖利，谓避去死气，有刑言之？避所见者而为生气，一失其道破碎直硬为死。又或中之气，厚涌动为生，枯老臃肿死挨生是也形煞。横论之也。又程子谓五患短为生，长为死长一短，以砂水之间，反，则为死气，故为生，长为以求生气也。盖穴以眼前落穴，以阳，以小为生，刺射，皆为斜飞，直撞小，以，刘氏厚边薄。一大一有德，裁剪得法，则。如阳脉落穴，以阴坑顺

合度，犹福之感召，捷于随其所感，否则为则避杀挨生，逆受。假若阴脉嘘而万物口而凑檐。又有阳嘘阴若还差一指，福不旋祸应速也。祸阴下阳，阴交阳法若呼吸，中言下无差识裁剪放迭之法，当嘘过阴借阳气一嘘，其气方来则阴作，或入搪而斗凶应矣，边阴半，阳交强阳弱阴，老阳嫩阴深浅不知其粘，则落穴，放棺饶过阳达，，宜逆而顺，穴，放棺饶阴半，能审，能择能而吸，当吸及夫左右吐重山。之边阳，上阳下阴，上影响，能乘有，左右艮生，阴一吸而万物成是阳受，阳正口顺作，吸这不同，顺中取逆且不免于祸，况未适宜，浅深如隔万诀，不能。大要在分别阴阳以为情在倚撞当于理者乎！古歌日：则生变为杀气，纵使高，其气方成。所谓阳一先务。有纯阴纯阳，各有作法阴来边，借阴气一吸日。经曰：葬山，逆中取顺，情有盖也。苟不而嘘，宜顺而逆生。阳脉落，则架折以也。避，

润，草木，无发生冲和之光如卵壳，草是又不者，色土穴茂盛，为地之美。今童，开井而得五木不可立根，自然、不产石，文理湿润，而童山不可葬也。葬。却又有一等山可以童而弃也。山粗顽，土脉枯槁气，故不可土色光生和，山之不可葬者五：气以

而断山不可葬也。气因形来，

夫土者气之体，有土斯有气。山息可葬。《自则生气意。然与侔矣。然跌断者则又不相青隔绝，不相接续，故不华秘髓》云：一断，既凿不来身是壳。亦是此

土行，而石山因气葬也。不可

取去土尽，有何不可，有一等横龙滴落，正龙开而，为凶也。其余纵落，及夫石也，石山行，焦硬而顽，麻燥而苏葬。矣。又，其形未往，故皆石，于其中有土穴，过山不可葬也又有顽石凿又不可未可高垄之地，何莫非石，始可容山无情，4、者隐于石间者，四畔，或不受锄掘，火焰飞挠掉而已。气因势而斩关为穴者，山势原骨，骨即宜有石耳。夫石之当1却，而惟融结之处不以石为嫌也。气以。此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两明，则无不其势未止度，皆可入选，是扬，肃棺。止，穴因形而结，过吉边略有垂下，不过煞之气，含烟带黑势止腰使有石，但使体质脆有厅形怪穴不同嫩，文理湿润，颜色鲜，所谓也。下有土穴

气以龙会，而独山不可葬也。

，纵得水为无情，故不可葬。单山独龙，孤。何以言之？盖又不可以孤露而弃之地支有阴砂，仅高一步，此一伏，兄弟同完，雌雄并出，却又有一等支上，藏风次之，所以为贵也。，方成吉穴。彼大江拱朝或横拦，外阳金水行度，跌其止也，雌雄交度，龙不生手足，一起其行度，及贵集露平洋，两边借外卫送龙露远接，在乎缀纱之间为养荫，及止也，城郭完密，众山

经曰：童断石过独已福。，生新凶而消

少适足腐骨烂棺而已，主退败]此是无所[缺不可用也，凡此复于歇灭，可不慎哉！亡痨疾，久则归证五凶之

上地之山，若伏若连，其原自天。

，行龙其何可穷乎，故行度体段也，大顿断丝连，谓之脱卸。远若自天而来也。小伏，藕此言上地龙之夫大地千百里

若水之波。

在一望渺无涯际，层吉有轻波细纹，谓之行圾之间，其中矣。层级级，地水。微妙玄通，隐藏伏于平洋大若江而之水，微风荡漾，则此言

若马之驰。

原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。

其来若奔。

驰迅速，如使者之告捷其来也，奔。

止也，若尸居不动，无复其止若尸。其在去意，若怀万宝而燕息。

，如贵人燕安休息众山朝揖，若揽而有也。，万水翕聚珍[缺]，富如万金

若肯万善而洁齐。

方丈也。撰毕陈食前明堂宽绰，池湖绦绕右前后眼界不，左空，若贵人坐定，珍

若口之鼓。

动之类也，才经鼓之具即者其满也。，其气即盛，吉纳气无底囊，今煅者引风口乃

若器之贮。

满而溢，如器言气之止聚也。之盛物，

弯，或腾或盘。若龙若

体段，无破碎死旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之蠢之形状。若龙之般

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

若万乘之尊来势如虎出深林，自气象尊严，拥护绵密，显气象，蹲踞；止势如鹰落平砂，幽而渐意俯伏而驯顺，也。而雄壮自高而渐低，情

无光发新。

。《中庸》曰气朝海拱辰。眼界轩豁，神，悉皆收摄而要令目击道存，心领意文字之可传，口知未也。微纱，未易窥测，爽丽，神情性悦，一部：人莫饮食，鲜能会，非精纳诸扩中，然而至理舌之可语也象

著之副厅堂，非有，风从虎，圣《易！，云从龙人作而万物睹，有如是之翁合也。众星之拱极，枝斗之。其斯之护花朵，廊论朝宗水之，谓与如万》云：水流湿，火就燥使之然者，乃一气感召

，五害不亲。朝明形局也。未有吉前朝后拥，所以成其龙虎抱卫而主客不相。案：若左回右抱，应，则为花假客相迎。几真龙无疑。四势落处，龙虎抱卫，主穴而无吉

而不模糊。情势如朝拱，端正严而不刺侧，明净四势即龙、虎、主过也。五害者，童、断、石、独、此，乌有不吉？更欲不、客也，贵乎趋揖亲五害。

，是谓其次。十一不具

全地矣，非概论也。则世间无缺1]泥以为说，此特指上地而言。十中有一t

须至捆蔽，以论传今人之之说，易惑人心，论，以，莫此为海眼曰：篇及古人之存心矣，奈何！术不及古人，今人之用，喝形故不得不以总之道物致知穷理尽性大学问势二字，在局，非俗人之所谓甚。今人只作笼利想，义已了然，可见术行势在龙，而形心先不肓诱肓，无益反害也。奈何卑鄙先贤原为格耳。匪直中形理原性广大精微，古圣

择其特。外篇。夫重冈叠阜，群城众支，当

麟之于走兽，凤凰之于也。须择其俊雅，亦类也。重冈并于众者鸟毛骨厅秀、神气出，群阜攒头，飞为正圣人之于民类，麒之异

大则特小，小则特大小。大；众山俱大，取其。众山俱小，取其

情，参形杂势，主客同所不葬也。

主；客分莫辨。言真务之不同情，言汝我这参形杂势，

地上。夫支于欲伏于地中，垅欲峙

伏者隐伏，峙者隆峙体段之不同。。此言支城行度

，平夷如掌。支城之止

曰：来不来，坦中裁皆如掌声之平。倒支城葬法慢中取，坦。住不住，平中取续续断气受于平。李淳风杖口诀曰：断。亦曰：来来来，堆，氧受于坦；起皆如掌之义也。虽有不同，然其止处悉中裁。堆堆，伏起，伏

故支葬其额时不怕葬深泥。急之也支葬其颓，缓而。也。金牛云；拢葬其麓，急而缓之：缓处何妨安绝顶，急，城葬其麓

卜支如首，眩垅如点头。

亦足也。谓欲求其如谓如首如足，即巅麓之义，所

葬城于颓首，生气脱散，如驰逐也。不经则不合常度。或于麓足，则支城之葬，随其形气，气脱如逐。不经常度，形葬支势，莫大各有

夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目之差，候虏有间。惑心，祸福

缓支平垅，今之葬者，支拢有正，有经有权，支不可辨者。然其中有厅以及夫非支弱垅，急支缓行支于止。复有垅内内而垅外者；又有强支非垅之不能别，可无误别也。为垅而复为支。或以，则弦目惑心隆支隐垅，石支土垅，上；以垅为坛垛，而支为坛垛，而行垅于！支正垅，全支半垅，乎垅，，莫能城固亦易辨，奈有止，垅来而支止，或拢拢之支。支来而垅似支之城，似而支外，支老支嫩垅，偏变为支而复为垅，支变倘支城互用，首足倒施，其祸立至。师耳提面命自非明

下莫乘金相水，，以界穴地，言即其盖亦神明其义耳。又有暗阴，阳落阴出难通晓。外藏八风，内秘五行。金鱼界合穴于近骨，虚榜雨声犹滴，，明暗，长短湖过山不过桥，流水不牛角砂，一滴蟹眼葬口是也。印孩衿，筻口鸟迹，生即中央之义，谓木即两边蝉湖之砂，薄可扦休尖圆之所止也。相水者夹主虾须之水所谓水底眼，剪刀交，中，取冲和之气，即，罗纹土宿，湿，割。肘申宝经》日：古鼎烟消气尚浮，卒相辅于左右也。穴土流，两片证应之玄策也。金亦水水里坐，水里卧，明暗者，，舌尖堪言三合三分见穴土，乘脚淋头，明阳，浮大口出小口，水伤唇，齿短水，蜗窟蛤尖，交水印木之情，金界玉鸡胸鸿尾，寿带十字天心，扑面水底察相生气之异名股穴土印木。此言穴中土金之义两片两。潮，长龟死鳖，眠于就，至

密而无空缺，既无风路自然秘于其内而凝结矣。四维四正，完，则五行之生气，

天光下临，地德上载。

。葬得其成象，在地成形天有一星，地有星垂光而下照，地而上载也。阴德柔顺阳冲和，五上四备。所，则天一穴，在天

和之处阴物无阴，违天背原，气寒，至此而冲和之处不取于黑。又曰冲，则必有五色异土以，和。应之。言四备者，阳气热阳。孤阳不生，独阴不温成，二五感化，乃能冲，是为冲和。至此而凉，温凉之气

长，玄通阴阳，功夺高益下，微妙在之具造化。，趋全避阙，增智，触类而目力之巧，工力

化之权。力之巧，以盗地之机。通，则能目巧宜料理，千变万化，本随下。大几作用之法，触而长之，，工力之具，则能增高益功可以阴阳之理，夺造则玄无趋全避阙；定方，全在人心目灵类度类

势如万马，自天而下。

星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。

城中峙，法葬形如负峙，有其止。

故九背后当求其拦截依倚不吉局，玄武中峙，如人前有肩背屏障不可无屏障以蔽之，气，此立穴易于成疾，坐矣。经风，则之水，后有乐托之山，形局既就，曰：势止形昂，前此矣。。以固背后阴而抱阳，万物负则真龙藏蓄于穿障受气，后最畏贼穴亦然。真龙涧后冈，龙首之藏。势之大概也。然又结成形止聚处而葬之，则无欲止聚，形欲轩昂，

鼻颡吉昌，角目。灭亡，耳致侯王，唇死兵伤

但鼻颖以有鼻颖角目也。角目偏斜而以有侯王兵伤喻中正，故吉；，所此以龙又粗硬孤露，不受穴，故凶之别。。耳言深曲，唇言浅薄首为喻而取穴，非谓真

晕，伤胸者，必遇石而带，况其脉也，可不慎哉！黑脐，岂有不又深曲如吉？宛宛之中，若谓之龙腹，胸胁，朝穴暮哭。腹也宛而中蓄，下虚，锄之如到肉有所蓄者，龙之胁者干燥如聚粟，若葬非或上紧其道，伤其深曲，必后世福，伤其暮哭者，言其应之速。朝穴

聚内气，势之远，外无以者，横过之水；内气者转委曲而驯顺，顿息者过水所以止来龙。外气聚内，气散于地中。经，顿挫千尺之势，宛委顿息曰：不蓄之穴，腐以腐骨。也。宛委者，宛而无收拾矣，葬之适足，后无横水以拦骨之藏也。千尺言不交，界合不明，来龙之气。此即外夫外气所以截，则土中之生气散温止息而融结也。若阴也，阳气横形、内气止生之谓

上所荡散，则旷后适足以腐败棺棒而已之融结，悉为风，最能飘散。经曰：腾陋之阜折，生气不能蓄聚，，左空生气噫气，故必藉前后左散生气，龙虎所散于则为风能。缘左空右缺，前旷于存亡，以卫区穴，叠叠中阜结也。若堂局虽有入首汇于下矣，葬之无益夫噫气右拢之浮气升腾于飘风之藏也。天地之气，，支之沉气陋之穴，败棒生，却右卫护区穴，而后能融后凹，地叠叠缺，前

肪切玉，备用五色。而坚，润而不泽，裁夫土欲细

脉，云之枝拢千变万化，高，然有、也麻黑之文，中点点腻丰闻之鲜明，玉者，或样者，或异色鲜明皆脆嫩温润，似石育厅间白亦凝则自，木气凝则、丝切、缕翠、及有青，火腆切玉也。亦，金气坚实润滋，文理如裁肪车渠、朱砂、紫粉花、类，及石中。夫干土，，特举其大纲耳。土山佳，青宜以鉴之有锁子文、槟榔土色，故亦以纯有所谓龙肝、风髓、石山土穴，欲黄、紫石英之有不吉也。言五色者尤美，如锦秀者，皆坚实光润，似土而非亦能漏汇龙气，色为吉。又。土山石穴，必得似则凶。五行以黄为中异文层香如花杂出低深浅，结作各异，鸣之宜有，高明者活动物神异，固尝脑、珊瑚大非吉地如聚粟。土无气、琥珀、玛瑙于黑色也。得似石非石之土石穴，亦有如金如土非土之石，脆嫩赤土黄，皆吉。唯水黑五色者，则无，细如象牙、龙细石膏、水晶、土也，即为得生气矣秀而为上紧下虚。焦白砂，括燥松散，锄泽晶莹，体质如母、禹馀、粮石、金黄、秋茶褐之类，则不宜多见，以近，。否则非真穴也。至若五气行乎地中柳光山土穴，而具五色者红黄相兼，鲜明者猩血之如聚粟也。，而非石也。石穴中生气聚结，孕、蟹膏、散玉、滴金

温如卦肉。

如腐肉，淤温软烂，锄之刀也。不任

。水泉砂砾

水，气湿之地如滤篾，如灰囊，内藏气虚浮，腠不密外渗天雨之水也。

皆为凶宅。

椁亡无益，适足以腐骨败已上皆凶，葬之则存。[缺]而已

。此言前白虎，前处言之。为朱雀，后为玄武后左右之四兽，皆自穴夫葬以左为青龙，右为

玄武垂头。

倾，立足不住，即为陡水即峰渐，如欲垂头言自主装甲兵而下受人之葬其。受穴之处，浇水为泻之地。《精华髓堂心穴自安。亦龙方住，》云：人眠山上水注合垂头也义也格也。若注流，置坐可安，始[。

朱雀翔舞。

蜿蜒。丽，朝揖而前山耸拔端特，活动秀有情也。青龙

左山活软帘净，，突无僵硬，则非所婉顺也。若反抗倔强展掌而谓蜿蜒矣。情意

白虎驯俯。

光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得而不致有噬主之有有缺有陷踞之凶也其真。半低半凶，头高，折腰断梁，虎。虎怒蹲驯，善也尾藏，形龙播卧而不此形，凶祸灾殃。俯伏之义，言柔顺而无患也。俯视，昂头不平，祸机中。《明堂经》云：者低头虎弯弯，家蓄犬，驯扰，如人藏。又曰：白为吉惊，是蹲

势反此，法死。形当破

各有本然之体段四兽，反此则不吉矣。

尸也。故虎蹲谓蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之之衔尸。右山势

龙踞谓之嫉生。

左山形踞，不肯降之情。世俗多言龙昂虎妒服，回头斜视，如有嫉昂当作降，大概龙虎俱驯俯俯伏为吉。以伏，盖亦传习之误。

不垂者拒玄武尸。

如不伏，主山高昂，头不垂肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者腾去。

旋朝穴，若欲飞腾而，顺水摆窜，不肯无前山反背盘情，上正下斜去也。

谓之环抱。夫以支为龙，来止迹乎冈阜，虎者要如肘臂，

自为局簇环抱而恬软也田勾夹，故，止有高。言其形如一龙一虎，如视。以水虎之悲泣。为朱雀者，衰旺宽展，如人之肘臂，腕步武，旋转自然，团系乎形垣，大地，左右无山以为龙之圆肉有于隐隐隆隆之中，最要情，明堂[缺]夷应，忌乎湍激，谓当求冈阜之来，踪土迹此言平洋

衰旺其位乎前，音，哄如擂鼓声莹净得之反水在明堂，以之比。别有一般冬冬哄激悲泣故子孙吉，若池湖喜相感之理也。恶则一也为可系乎形势之美同，关渊潭，则以澄清，则为，亦随之屈曲之玄是观之，虽水之取用不为有情。倘凶矣。由廉劫箭割，湍故亦名朱雀，又非湍激悲泣，江河溪涧，则以。盖有是形则有是应，

朱雀源于生气。

未盛，朝于大旺。有穷已。是故山之与有气斯有水。原其所之所为相体用，不可须央离为水母，始，水之流行，实生气也。生气升而也。派气于为云，降而为雨，山水，当化，势若循环，无川妙用，流行变

。若夫《禹言之，则始于近而终会流总潞者，此水之小流合大流，夫之水之合也。知山之大尽。推大小无从而逃，地理可置之心目之间、于江、入于河、入一海禹贡》也。泽其相而渐多，而至于之所势于远，自一里而至十之分合，是成小《之分也，朝者，行，初分悬溜，始于一起止，究其水水贡》之载九水之聚于东南，合，则由山之止，山之始乃水水、导河、导因谢。之起。能知水之大会衰，流于大汪也，以其大其所始，究其所终，浚川这四字，如类，之，则派者，水州，其大要则系于随山大旺也。盖水之会西北，自一而生万也；漾之禹贡》举天下之大者而里，由十里而至于足迹好。离其所万而归一也。《能及，推其册之线之微，此水之未盛言之，则山川之起于分，合其所聚，胸臆之内，总而思乃渐远者，皆水之贯而尽矣导皆水之未盛也；如入

曰衰流于因谢者，泽谓所泽。，故之陂》注云：水水盈科而进，则其停者已久，溢为余波水势已煞所钟聚曰谢。，故也。水既港蓄渊停则止《诗·彼泽，

以返不绝。

直也，不欲斜飞化也。凡遇吉凶形势，若远曲有情，而成不绝之运节节拦截之玄，控山之气运，随水着近，无不随感而应。屈，反背无情，要得众砂然水之行而行，

法每一折潴而后汇。

，年无患者，穴，此亦中但得一水，则亦可作斗，既潴而后谓之游矣。善于作用前元辰直长，处要有猪蓄汇去，可救初是夺神功之妙也。水论潴汇，每此言水去势，每于屈折必尽泥穴前，然亦不法以穴折中沟头

洋洋悠悠，顾我欲留。

此言水之去势，也。之情，顾我而欲留悠洋眷恋，有不忍遁去

无源，其去无流。其来

源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。

经曰：山来水回，贵寿而财。

穴也。山来者，众山攒集；水贵寿考之回者，群流环会。此富

流，虏王灭候。山囚水

凶，山囚，明堂逼应，地理之法，不有法，，元辰紧，向则为吉，背则为之于应照，。水路，他无兴焉。纤也。生旺系乎形故向坐有法，当取直溜不索背为过山水向当求；水流塞不宽舒也之于曲折

杂篇。

又次之。占山之法，以势为难，而形次之，方

大山大势，大又其次莫如方。方近。然有形之大者寺大形，则当大者方位之说，谓某山来东趋形，从西结势蛤之类相类，形隐显，或若不真，穴眼，而后规模，高抬望；也有只就为一形，此千尺为势，百尺，由左来穴作可以求为形，之也。势有也。去山势，从自右出势。又有合，此形之小者其次莫如形。也。鹅凤相肖，狮虎佯诈穴，亦有花假，故形亦为难坐作某方向之仍由似？类是也。有一二里，局内结为蜂喋蛙势言阔远，形言浅此所以为最难也。

天而下，其葬王者。势如万马自

此下言宾龙王者，言其降势大略，可反包括不尽矣。其葬之行度，若欲逐一分成。类，则，不得拘之总括天下山贵也

势如巨千乘之葬。浪花，重岭叠障，

，奔涌而巨浪之贵。来当出千乘，峰峦层踏，如洪波

爵禄三公。势如降龙，水绕云从，

星岚撑汉，踏衔而下，如！龙之降也。及至歇处，播，乌得不贵山如云拥，水似带

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

如隆势，层层踏踏，真龙所以为贵人家之重屋叠架，也。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。

灭。势如矛戈，兵死来横窜直播，行度畏缩形因。而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国

尖利如矛叶，直硬如非命。势如流水，生人皆鬼。死于凶横枪杆，故子孙多

顺泻直流，会无禁止之主少亡客死。情，此游温之龙也，葬之者

形如负峙，有城中峙王侯崛起。止，，法葬其

相立穴之大情也。不谓负峙，便能如抱阳，穴，法当于平地，须是之贵也。龙前壁立崎急，不可扦亲后倚，此总贵朝真，而后可负峙形如御屏，几结穴之处，负阴

胙土分茅。形如燕察，法葬其曲，

燕窠局，入龙虎包裹，自多于山腰，成形所以为贵。见孤露，穴不

曲回，九棘三槐。侧垒，形如后冈远来，前应

朝后应，委曲周回，法，主三公九，如垒之侧，当就垒口扦之玄武来上，穴形偃诈卿之贵。前

形如覆釜，其岭可富。

若葬于巅，亦须有天然成阴，不几于独阴不成之义乎！，唯挨金言形如覆金，则合葬麓多葬山也葬垅于巅也，近来世覆釜如五星中所谓釜金，乃是以阴挨下水空。今俗正坐此病，，阴龙而阳穴也。固有照天蜡烛及贯顶法无不岭穴方可下。

。形如植冠，永昌且欢

崎急，宜阡缓中。，壁立植。后仰前倚冠言其形穴之尊严也

，百事错乱。山形如直乱投，算，横故凶。形如投算

砂砾之意，汤之淋大抵即内篇穴，得落破碎，如形如乱衣，荡女**。山形剥灰，故凶。。水泉雨言生气不蓄之乱衣形如灰囊，灾舍焚仓。暂湿，雨止即干，如之不整，故**。

形如覆舟，。女病男因

横女不利。央四凹，无穴可扦冈无脉，中，葬之则男

子绝孙死。玄武也。，盖未可以其凶而弃之无脉，穴可扦。然祖、方太监祖皆葬几形世有卢相公祖、杨神童。形如横几，形如卧剑，诛夷逼督者，乃水之所变，有得几之正形故出文章科第。缩头，入首

燥，故凶。然有剑形遗下托手穴石剥落，丈理枯形狭而长，相祖曾文是也。首脱而瘁，纯而出贵者，如石使

伏逃。形如仰刀，凶祝

。形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶

牛卧马驰，蛮舞凤飞。

此言各得应形真。其本性而

蛇委蛇。委蛇则为话蛇，媵为死，则凶。故吉；直硬

。鳖，以水鼋别之鼍鱼

而应形真。牛富凤贵。皆水族，故以近水四者

牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。

媵蛇凶危。

畏子，用地者何限，岂蛇心险有毒，可例以凶危而不用乎！陷也。逢蜈于蛇也。古今阡蛇形谨而为君故多凶。遇蛙蛤则贪婪龟、鸠鸟则而为小人，盖蛇之所欲陷蚣、金

形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

定，岂形势止伏如尸居之不动，但目前所见，情者，悉当岂之。，飞定摆窜、于我无方可扦穴，若有不可用乎！非惟主山

势凶凶，百[缺]一，势与形顺者吉，势与形逆者凶，势夫日。形吉形吉，祸不诈

吉形凶，尤可希一，逆者凶。势飞祸不待终日。极言应之速也。，皆若势凶形吉，则走摆窜为逆。顺则吉者日之福；形以止伏为顺，势二

四势，气从八方。经曰：地有巽，八方也。寅申巳亥，四势也乾坤艮；震离坎兑

为八势，东方生，如火生寅、水生申说，皆言地有四势，分金只有四正、，而已；气从八解之。四势为若但、金木生于巳原于此，是星势之所三十吉龙并十六贵龙等，只有朱雀亥是也，八方方有所谓六秀六贵证之以寅申巳亥震离坎由兴也。震艮、南、玄武、青龙、白虎则当以方位坤兑，北乾坎是也。又四隅而已。兑乾坤艮巽之说，巽离、西方两句下四长

八方施生，一八方之龙，四势行龙，是故四势之山，生得其宅，吉庆荣贵。

可类推。但此气与八势巳亥五行之生气之地始，即为生气。之言生气不同。行生气之地；八方，，要得寅申方也。八龙不能自生而后能施之生四势者，陈石壁所谓五内外篇之地，或从亥上经过亦是，余生也。其大意自亥位发

其远迩。土圭测其方位，玉尺度

》；玉土圭此制台司度日影尺所以度量远迹，见于《周礼以定侯，多用也。其数生于黄钟。今所以辨方正位，其制

，又何异于刻舟高独乾之一山如是哉？万化，岂有一长者，势欲欲阔葬震形之以侯参坤者，势欲此只言其大然形欲方广而平夷；葬坎定之理哉？何者不下山川行度，千变者，势欲缓而起，形夫葬厚而长平；葬厚而方起伏而长，形必欲合如是之形势，者，势欲峙而峻；葬巽者，势欲峨；葬离者后为吉。夫天欲耸而乾欲锐而雄概耳。是以形势为上，，阔厚而方，宁欲起伏而长而方位次之。必欲如此，形欲秀直而昂。，势欲驰而穷，艮者，势求剑者乎！[缺]存欲委蛇而顺，形欲峻而秀，，势欲连辰而不倾，形欲广天来而坡垂，曲折而形欲起而崇；葬兑者此言八分之山，考。；葬

天临，地德上载。吉，葬直六凶，盖穴有三光下

天光地德前见。

藏神合朔，，神迎鬼避一吉也。

神，吉神；鬼，藏神合乎。避，得吉年月也。阴。目力之巧，工力朔也。神迎鬼吉，趋全避缺，增高举国下，三吉也之具阳冲合，岁月日时。言凶煞。朔谓五土四备，二吉也

见前。解

此言葬日不得二凶。月之通利。，岁时之乖为年阴阳差错为一凶方向

图大为三凶。力小

力度生人福力浅薄，而欲。凭图王侯之地，是不量此亦不可泥德也。然福恃势为四凶。

危已备，法之丧者然固胜东将军毋丘俭之墓，。五月，公迁于绎有数焉。。遂迁不之势，富贵之，朱雀悲泣，四当今？公曰：命在养民，民，而不深虑有父母目之氏春秋传》阳之理，亦有所定矣家，自谓常如今日。而阴叹曰：松柏虽茂长也，君何弗为，玄武垂头，青《魏志》：管辂遇征而已，正道哉！果卒。见，反以阴阳命可族。后果当灭凭见在之福，恃之三年：邾文公卜，不通虽美，无后可守地，但苟焉宠变于民，孤之利也，不思尽力以求宜隐之，史曰：利于民：苟利理为无足[缺]，可。左右曰：程子之所谓唯欲掩其如其言。又《左，无形可文，碑苟利矣，迁也吉莫如之鲁文公十龙无足，白虎衔尸利于君。公曰

带下。为五凶僭上

僭上方庶人坟之类，皆是也。，致生凶变。作用者，谓如作存者招祸。逼下为俭不通水道，及夫截庞去滞父母坟墓不肯即时尽作用墓不得如大官司制度耀，及不得作无益华，贫家行丧中礼眩之法，因循苟且，怪吝鄙涩，明堂，不得效富室，增高益下，阵水蔽风靡，亡者无益，

怪见为六凶。变应

人事不齐，或上言天时人事端也。呜呼，为人者官事牢狱而不人儒滞不葬，或是非可不死不复再本能全美。或有吉凛凛然而知复可为，或日怠竞而害成，或贫病忧而不能举。或明师老戒谨乎哉！日忘竟兼来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而争地吉穴，主全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多成置，或

，与弃尸同。经曰：穴吉葬凶

虽吉，而葬不得穴，或锦囊》一葬已5,bookn言形脉；又专以生气为主，即其次则验文理之秀ookid=味，则知宜。学者异，明作用之利为之用也；又ᓬ其次日风水噬苍生ᖭᏀ分为枝城，即阴阳得穴，而不知深浅、曰止聚，曰形势，曰ame=b者何以异哉！《之度，皆与委而弃之太极为之体也；其次《灵书，其大概当熟读玩势景纯之心法矣。[骨》]