【醉酒寒蝉】1内篇。
。2外篇
3杂篇。
内篇。
则地理之能事毕矣。无处无之，而无于葬者能知其所地无此则形无以载。之时不无此则乎品汇，中，人不可见，惟循地耳。即一元运行气气，在化，贯通地而固有。盖亦指此云之在，使枯骨得以乘之，故磅礴乎大之，然后能知其所在。存，后天促曰：先天地而长且夫生气藏地气无以资，以求天则周流六虚，在地则运也。陶理葬者乘生气也。生发生万物。天
生乎万物。五气行乎地中，发而
，、妙合而凝也。人受体于父母，则万物发生，五气即虽融结者，即为阴阳，析而为五行，五行之气，乃生气之别也，夫一气分而运于天实出于地。行二五之精本骸得气，遗体受荫。聚则山川融结
相感，自然默与之情通则气亦通他地之美恶也。地美理固然心为气人刺血滴之得荫，生人受福，其父母骸骨，为子孙这本之主，前母亦发后母儿。其，如此者。则知枯骨其宅兆，卜其，，僧道嗣续，而不知人之心通则为亲骨肉，不渗则神灵安，子孙，一气相应，由本途，情气何疑焉。。故后母能荫前母子亦异所生，其何能荫之在物则而达枝也。考试孙形体，父母之枝萎薮螟蛉之类是也，尚义绝则应本绝通。今寻暴骨，以生，子则非。气类相感有而渗入盛，若培壅其根而枝叶遗体理显然，不待智者而成，元非有？程子曰：卜也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊茂，乎气，后知也。或谓抱养既
，则山川这灵秀灵，合山是知人心通乎。，寿夭贤愚，靡不川乃葬人之心气，而气通乎天。以人申，尼遗骨藏于融会，造化之精英，天下名墓，在在有此，因其心之所，如受鬼福，故人心自灵耳。而子遗骨弃诸水火皆肖然哉！以钟于生息之源，经曰：气感而应，鬼，以致福于将来也往以相感召孙之心寄托于贫聚。形穴既就丘孕孔，岂偶世有，迢迢百里，或数盖心与之离故也。矗拥中矣。苟盗其而其富贵贫贱精英，空窃其十里，结为一穴。攸之。盖真龙发迹之地，同一气，互灵秀，以父母往无祸福者，献奇福及人。父母子孙，本葬骨也，岳生也；非山川之灵，亦于后，龙脉抱卫，砂水丘水环绕，叠樟层层，这灵，故降神孕秀，寄，前能与之感通像山川这美恶，故篙由是心之凝结融会于其，众并系。至于形貌之娇丑，呜呼，非及至穴前，则峰峦
山西崩，灵钟东应。是以铜
汉未央宫一日无故钟自人凡父母不安。帝叹曰：物尚乐蜀果奏铜山崩，以其归，则口齿指之日也。帝问朔子出，母欲曰：铜出于山，气养母至孝，日摈之，正未央鸣相感应，犹人受体于父母也应，侧，则，况于人乎！昔曾子，而曾子心痛。呜，东方何以知之，对耳。故知山崩钟亦其理也。亦心痛，特常人孝心薄而不自觉应。未几西朔日：必生铜山崩而身离待
于室。木华于春，栗芽
，盖以本性原在，得栗木华，而家藏之不自知孙福旺也。夫一气磅礴于天地骨葬乘生气而子狱父母之之去本自知，已久，彼华此芽此亦言一气而受造物者亦间本不端倪，气则相感而应，亦也。无。野人藏栗，春至，感召也，无之栗亦芽。实终穷，万物随时运化，
荫所死而独留，故葬聚，凝结者成骨，入骨，以生之法也。者反气盖生者气之
与之吻生之法也。乾父之精，坤母之血肉，复藉神盖反气入骨，以荫所夺造化遂生而为扬，血肉人杰，以无为有，借伪气资乎其间，之合，则可以复其既往消神趋则气应，地灵而之神，萃其已散之气。二气感合，则溃，惟骨独，存。而上慕，一念精化为骨，血化为，是为智之士，图葬于吉地内乘生气，外假子孙思中，以人。及其死也，神气飞显真，事通阴阳，功
丘垅之骨，冈支，气阜之之所随。
山这带丘言其高，骨乃丘垅为阴，冈阜为阳。而行则易见，支无石，有骨，气故必观者毛脊也而后能辨也。然有垅而不能支而石、垅而隐随石者。垅高后能耸土、自立，必藉石带土而、心目之巧以区别也。。冈者迹之支而也，土山为阜，隆者，又全藉乎言支之有毛脊者。垅
风经曰：气乘。水则止则散，界
环围，郭贼。可不慎哉！界则莫之能止。及其惜血，堂里避风如避滔而去，非水。经云：谓而不致有荡散之患明堂惜水如生气随支拢体质浒，滔止也，必得城然后能藏风，完密，前后左右
有止，故谓之风水。古人聚之使不散，行之使
，自若，故也。平支之，其温和之气上而降，生气沉潜，不畏风吹。穴，地阳自下而升，[缺]出在旷野高城之地，天阴自或遇穴晴日朗。此言如此。嫌，之不行也成疾。故当求其城，虽八面无藏，已自生气浮露，最怕风寒有蹿不以宽旷为不觉。但瑞横水之有止，使，便能气易为荡散取用不同有支城之。如人深居密室，稍郭密固，使气之有聚隙通风，适当肩背
水拦截，截，亦必池塘以止内气远，而随身金鱼何嫌宽旷。故二上也。若无蔽，但得横不稍水为土，藏风次界，则谓之雌雄不可用。平支之地，虽不可无也。傥金鱼不，高坡之地，或风水之法，得之。支拢二者俱欲得水者皆以得水为失经，虽藏风亦从腰落，虽无大江拦，不则运河
经生。盖言此也。曰：外气横形，内气止
文得水为之内气。故必得外气此引经以结上形横上之意。气；气藏土中，谓水流土外，谓之外，则内之生气自然止也。
。间，或为城郭朝乐官地，落势雌雄，或去拦截，使之有止缺]一地可尽其力量也虽流行，而，各有[缺]作自[于坦夷者已，且。而好气隐，若零散而其余者非止也宜浅。其余者犹有何以言之？气之盛聚也，但得横水平洋，四畔旷阔，深者犹有表，人莫不曜平支之龙，大山蔽为嫌，又岂知支戏里之耳。在乎云霭不过高逾数尺而其为城郭，亦耱其聚处，而使之不散故藏于涸燥者或止，但当耳。此散，而其深者犹有聚鬼捍门华表罗星之类之支拢之气盛者如此跌落，皆本身自带不可方蔓于数十，分布枝宜深，藏去穴辽远，朝山一点，以八风无龙多从腰落止；虽零为。彼既流行，而禽。高垅之
句方拢，平支之地当浅葬。上，阳之象也，气在外内，强下句言支。高垅之言涸燥当深葬。刚而觉悟下，故，故方坦夷地，阴之象也，气在，弱柔而浮上
水自成。经曰：浅深得乘，风
者，言所葬之棺，得以多用九星白，故深，取其沉其生气也。浅深世俗炉底求之为得。其浮气也。得乘法以定尺寸，谬也。不彰高拢之葬，潜而弗气也；平支之葬，露乘而弗隐，故浅取，若只依金银
气，噶而为而且为云，降而为雨。风，夫阴阳之升
气。如所谓加减裁之，不致！斯盖因曰皆此气也。葬得凡所以位天地、育万物者，何莫非剪吐浮觉之以申明其义。愚尝谓能翻斗之腮，失其道，则为杀饶借吞类，并当依法而有擅杀则为生气冲刑破生能杀，其法，此气邪患也。葬乘生气，故重举
有气，气者水之有土斯夫土者气之体，母，有气斯有水。
者也。者土也。土此水也。五行以天天地之始，盖因土而。乾气本无体，假土为体，生水者金也，生金金，无质而有其气藏坤内，隐而知有此气金之气也。世人究本源，但以所见也。水本无母，假气为？不母，因气而知有一生水。且水何未见，腹藏及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾者水尔通而未精从生哉，故遂以水为
因以经曰：土形气形，物生。
上有文有[缺]也。此引土斯有气之意。经结，万物亦莫非生气附形而有，依而行
气行乎地中，其因地之势，其聚也因行也。未势之止
见，其始也则因气行地地之势而知其行，其次而知其聚也。也又因势之止中，人不
葬者原其起其止。，乘
玉髓》必原其，起以观，何往而非止乎！夫盖者云：草上露华偏在尾止于盖，倚者止于倚也，乃山川融结，奇秀之所有，粘。不非明眼莫能识也。《片葬者，知人正恐后世不止之谓与！或谓几言止势，识止处，故居心。其止以扦穴。盖倚撞安可以止云之尽处为止，然则，花中香味总，撞粘莫不皆然，唯善者立为四法以乘之。其观义穴乘其脉之所在，高低正侧乘
，或为南北。蛇东西地势原脉，山势原骨，委
阜之支略同。支之行必认土脊以以为骨。其行度之势为脉，城之行平夷多土，陡泻多石，则求略与丘拢之骨、冈，本无定式，大，委蛇曲折，千变万化石脊
千足为势，百尺为形。
之，指一穴地之成形也。千尺言。百尺言其近来势其远，指一枝山也
全气之地，势来形止，是谓全气，当葬其止。
耳。夫千里来龙，五足来，察，福变为灾起但于止处则有味焉其远势之可左可右可移可易，为全气之地。又当求为我用矣。若得其传，而辨黑白，人或见其莽然，是，形势既顺，则之法、尺寸不知中间自有一定不易纵饶其止处世之葬者而葬之，斯尽善，不乏全气之地，耸拔，秀水之玄，皆不其近形之止矣。数二三，《掼止之一字，最谓吃紧。原正，知其止，则如山水贵》云：立穴若还裁不吉地也徒然。高低深浅合指，尽废前功，纵奇峰人手，才差一不可迁改者。祸惩。如葬误
宛委自复，回环重复。
蛇东西或为。全气[[地回环重复，以其形南北之意也。拱叠绕，即朝拱辰之义也而论。层，其融结之情如此。宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委海
端坐，器具候也。待然如人。若揽而有也。如贵人踞然不动，而有所若踞而华陈，揽之而有余。
而深。欲进而却，欲止
泻反水须得趋揖朝拱，不欲其上句言拥卫之山背而不逊也。下句言潴蓄之渊澄，不欲其口逼冲突而必得止聚。陡无情也
。和来积止聚，冲阳阴
乃阴阳交济，山水冲气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯来山凝结，其和也。
土高水深，郁草茂林。
。程子气冲和则易谓地之美？土色光润，草木茂曰：草木茂昌其验也。水深沉则土壤高厚，盛，乃
则可以福见万物由此气而于中矣。善葬者因若千乘之贵；拥簇繁伙平夷，土贵有支。：形止气蓄成，化生气藏蓄，为上地也。堂育之功，故为上若千乘，富如万。气金地。地贵，在昌后裔。如贵，化生万物像尊严，局完密，犹万金之富。经曰，形穴止聚，则其聚而乘之，
，故景纯谓支燥，则表里相应折凑，苟谓中执支法插之则凶。此支龙之，谓之倒而为得支之正体。而土性急，要缩下一二支龙贵平坦夷旷，阳中含阴也，法当此足，缓其急性杀，粘唇架，直如掷抢，急如绷线檐是也。阳者，平缓恰软，不急不辨，盖言此也。直急则避，辐而为弱，本宜凑入，奈何情性者。然避却有支体而得城之复有支之纹理火硬木，龙之至难体认者葬。刻氏所
支所终，气随以支之所起，气随而始；。钟
，则可以知其气之行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止脉因之而钟，观势察脉此言平支气融结矣。则
隐隐隆隆，微妙观支之法，玄通，吉在其中。
微妙玄通，吉无以加矣。经日在其中。其体隆隆，微妙起；支有止气：地有吉气，土随而行乎其间，，水随而比。势顺形酥，云中之雁，灰中隐隐，有中之无也；段若盏中之气线路，草蛇踪，生法葬其中，永吉无凶。，然其吉则动，回复始终，隐伏而难见
自可，故，圆，始终有情，依法如浮沤，如土亦随，使可言水，此支气引经以明上文支龙行星，如珠，重复，首尾无蔽，方圆大小不等曲者如几如带者，之止，与水朋比而，是皆地之吉气涌起也。势顺形动者，龙势，言形止脉尽而一水交露毛脊扦穴。度，言平夷之地，微相为体用者言山，低土一寸则者如龟鱼蛙蛤螺之状顺伏而不反者如玉多盘旋之而凸起。逆，局形活动而一寸，便可方者如箱，如印，长如鸡窠旋，砂水钩夹，回环尺，如芦鞭止也，度也。高水及其
有也，法体认者。也，却有一等以陇穴。后面凑急伤龙匪融结山者得支之情性为凑交斗煞时脉不歇。歇时须有者，平地，变为其止聚融会处而葬之，未往，两若还凿脑而凿胸，]之[缺]，此阴中含职也。若为体而，莫不以前拖上七八亦且[缺]急此[缺体，谓之下山水缓，则入据而凑肤落势雄壮，结势谓摆也，故当求其砂虽险峻，而直至堂心，其脉始要金势险而大山翔舞垂下，及至强，固当。此定穴是也。苟执法扦之尽。《天宝经》曰：凡平地为璞褥，岂知其势不识粘葬山麓陇之至难随脉而行，平平隐伏，之穴，但当求其中复有不险小高拢之地，来势高大，，此爻高认脉情看住绝，水若行。阴者为气可明堂，气止水交方是葬其所会。山言拢水会处，枕流而葬边界水，则主败绝乘，前头要合水可汇。缩下，奈何性缓，要插寸，急其缓性，名支则善矣。盖之密语，刘氏所也，势
乘者其来。
得以，或分十字字，看他阴阳详认鸡迹蟹眼三文名字顺，即花假矣，之所从来，因其来相后无蔽，始为真穴交牙有不断顺逆急缓生死浮沉虚实或不而知其止，故葬者配与不配，用人强弱言生气离脉，棺脉土义分十法当就化生脑上，循，一寸之违符合，前，此乘生气之要诀同。也。下言乘金穴乘之，不脉看下，，以定加减饶借。内接生气，处扬秽滴不使有分就，剥花接木，也。脉不离棺，棺气，内外
金鱼不可得而，或田家取行支拢，随气而成形质，今既为力，但乘其来，即审其所废谓入首明，无晦蚀，或曾为一气化理，则倒杖之法得不详加审察也。夫锄掘贼，而大无不了然。既得其但要龙真局正，水净砂所谓阴阳刚柔急度酌量开浮沉虚实之理，当取前后左右亦因之而定焉。关践踏，上破下牛无不得矣。盖夫旁围墙拜坛，不废坏，真伪莫辨，故不必于废中审之居基，益低八字与崩，岁久年深，或种作井，开垦，或前人谬扦其知，则凡四应，证之心目，相废坏莫辨，故损高天真未丧，则定穴易土，移易，缓生死其止。却有一等不幸为
择其所相。
看，斗、伤龙伤穴、伪浅其所相辅于我以别顺逆饶减速。尽观蝉以定葬口界限，是皆左，以分阴阳作用，次视两肩暗翊，肩高肩低右之所相。苟者。法当三分三合，崎故不得不详加审择也。下篇言相水印木翊之砂，虾须之水，失其道，则有破肋翻义同。伤深之患急平缓，谓择于小八字下
避其所害。
以眼前之所见者刀尖利，顺水可光净圆厚涌动为生。双脉一长一短，以反坑斜飞，直撞刺秀嫩之气，有刑有德，裁剪为死。阴脉落或砂水之间，来边厚边之山如枪如得死挨生是也。如阳阳为生，长为死。避去死气，以求脉穴，以射，皆为形煞故不得不审而避死气，生气也。盖穴中之也。又程子而阳短为生，长为死。，枯老臃避去者避之，此则收拾为用者用之，可脉落穴，以阴为生，以小为生，大为死。经。横过生气，一失其道，则为，刘氏谓法，则为谓五患四恶，皆在所当避也。论薄，以薄为生，厚为死肿破碎直硬为死。又之/何以言之？避一大一小，谓
，则架折，情有，各有万物成是也。苟中左右适宜，浅。当，，则生借阳气下阳，阴交顺，及夫左右吐穴，放棺饶过阳达，逆中取顺感，否则为凶应矣。理者乎！古歌日：若且不免于祸，况未当于过阴边，借阴，上阴山之法若呼以为先务。有落穴，放棺饶剪放迭之法而万物生，阴一则阴作，或半，强阳弱阴，老阳取逆作法阴来则阳受，阳来逆受。假若阴脉落祸福不旋日。经曰：葬影响，能乘能审，能变为不祸福之感召，捷于吸而气，纵使高下无差，，情在倚撞宜顺而逆，宜逆而嘘而吸，当吸而嫩，这不同，顺边阳，上阳下山。艮有以也。还差一指，如隔万重阳半，阳杀挨生一嘘深浅不知其诀，不能避大要在分别阴阳盖粘，则正口顺作阴檐。又有阳嘘阴吸交阴识裁入搪而斗口而凑，吸，中言应速也纯阴纯阳，边阴阴气一吸，其气方成。杀嘘，其气方生。阳脉所谓阳一嘘深合度，犹择能避，随其所
者五、不产，开。却又有一等山石，为地之美。今童：而弃也。，草木不可立根，自然，无发生冲和之气山粗顽，土脉枯槁不可葬也。土色光润，草木茂盛湿润，光如卵壳童，故不可葬，是又不，文理可以山之不可葬气以生和，而童山井而得五色土穴者
而断山不可葬也。气因形来，
相接续，故自然跌断者则又不相侔矣。则生气隔绝，不一息不来身是壳。不可葬。《青华秘髓》云：土夫土者气之体，有亦是此意。斯有气。山既凿断，然与
行，而石山不可土葬也。气因
横龙滔滔竟去，挽之有土穴，高垄之地，何莫非石之气，含烟色鲜其中尽，始可容棺。又有石也，石山行度厅形往，故不可葬。却又。为嫌也。，焦硬而顽，不宜有石耳，于为穴者融结之处惟文理湿润，颜有一等横龙滴落，有何不可，而过山不可葬也。此言气以势止，顽石凿开而余纵使有石，但即怪穴隐于石间者住，两边略有垂下穴因形而结，取去土受锄，所谓山势原骨，骨带黑，为凶也。其下有土穴，皆可入选，是未。气因势而止，，不同也使体质脆嫩，不掘，火焰飞扬，肃煞，可以石其形未过山无情，其势未止，，正龙腰落，及夫斩关明，则无不吉矣。又有四畔皆石。夫石之当14、者，不过挠掉而已麻燥而苏，或不
可葬龙会，而独山不也。气以
足，一起一伏，金水行拱朝或横拦，外纵有阴露平露无情山贵集，方成吉穴。孤藏风次之，所以为贵也弟同完，雌雄并出砂，。一等支龙不生手度，跌雄交度，大江言之？盖得水为上，仅高一密，众弃阳远接，在彼单山独龙，之地。何以步，此又不可以孤露而养荫，及其止也，雌，故不可葬。却又有，两边借外卫送为乎缀纱之间，洋支龙行度，兄，及其止也，城郭完
：童断石过独，生新已福。凶而消经曰
哉！缺]适足腐骨烂棺而败少亡痨疾，凡此复证五凶之不可用也于歇灭，可不已，主退慎此是无所[，久则归
上地之山，若伏若连，其原自天。
小伏，藕断丝连，谓之远若地脱卸而来也。行度体段也，大顿。夫大地千百里，行龙自天其何可穷乎，故此言上龙之
若水之波。
玄通，吉在则有轻波细纹，谓之。微妙望渺无涯际，层层级一于平洋大圾之间，其中矣。级，若江而之水，微风荡漾，行地水此言隐藏伏
若马之驰。
厩。若马之奔腾，将欲止，如马之及原其起，
。其来若奔
如使者之驰迅速，告捷。其来也，奔
止也，若尸居不动其止若尸。其，无复在去意，若怀万宝而燕息。
众如贵人燕安休金，若息珍[缺]，富如万山朝揖，万水翕聚，揽而有也。
。万善若肯而洁齐
右，珍撰毕陈食前方后眼界不空，若，左丈也。贵人坐定宽绰，池湖绦绕明堂前
若口之鼓。
底囊，今煅者引风之具即者其气之满也。鼓动，其气即盛，才经类也，吉纳口乃无
。若器之贮
溢，言气之，满而如器之盛物止聚也。
或盘。若龙若弯，或腾
状。般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无若龙之破碎死蠢之形
万乘之尊也。禽伏兽蹲，若
而渐显气象，蹲势如虎低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密尊也。幽若万乘之来如鹰落平砂，自高而渐踞而雄壮；止势，出深林，自
无光发新。
海拱辰。眼界轩豁，气象爽丽中庸》曰：人莫之可传，口，然而至理微心领意会，非文字纱，未易窥精神，悉皆收诸扩中测，要令目击道存，摄而纳悦，神情性舌食，鲜能知未语也。《，一部之可也。朝饮
著之谓与！之副虎，圣人作而万物睹。其斯众星之拱极，枝斗之水之朝宗，使之然如万者，乃一气感召，有护花朵，廊论厅堂，非有云：水流湿，火就燥，云从龙，风从如是之翁合也。《易》
虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑，前朝后拥，所五害不亲。几真龙落处，左回右抱龙虎抱卫，主客相迎。。四势朝明，以成其形局也。未无吉。案：若龙有吉穴而
不模糊。情势如此揖朝也，贵乎趋拱，端，。五害者。不吉？更欲不亲五害，乌有童、断、石正严而不刺侧、独、过也，明净而四势即龙、虎、主、客
十一不具，是谓其次。
为说，则世一t缺1]泥以此特指上地而言无全地矣，非概论也。。十中有间
得不以术行耳。匪笼利想，故不古易惑人心，须古人，今人之用及知穷理尽性大学问，今海人之所谓喝形也。，奈何！原性广大精微，形势二字，义已了然诱肓，心先不及古人之存心矣至捆蔽，人只作无直今人之术不，而形在局，非俗奈何卑鄙之说，可见势在龙眼曰：篇中。总之道理圣先贤原为格物致，以论传论，以肓益反害，莫此为甚
重冈叠阜，群城众支，当择其特。外篇。夫
，麒麟之于走兽，凤凰于飞鸟，亦类也。重之圣人之于民类择其毛骨厅者为正也。秀、神气俊雅之异于众冈并出，群阜攒头，须
大则特小，大；众山俱大，取其小，取其小则特大。众山俱小。
参客同情，所不葬也。形杂势，主
，参形杂势言真情，言汝我这务之不分；主客同莫辨。
峙于地上。夫支欲伏于地中，垅欲
行度体伏，峙者隆段之不同。。此言支城伏者隐峙
支城之止，平夷如掌。
；起伏伏起，气受于平来，堆堆堆续断，氧受于坦住，平中取。亦曰：倒杖口诀曰：断续来来支城葬法虽有不同：来不来，坦中裁，慢中取，坦中裁。皆，然其止处悉皆如如掌之义也。。住不掌声之平。。李淳风曰
牛额，城葬其麓。支葬急而缓之也。金云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。其颓，缓而急之故支葬其也；拢葬其麓，
卜支如首，眩垅如点头。
足，亦即巅麓之义，谓。欲求其如足也所谓如首如
形城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则逐也。气不经，气脱如逐。支则生气脱散，如驰常度。或葬城于不合颓首，葬支于麓足，
。支垅之辨，眩目夫人之葬差，候虏有间。，盖亦难矣惑心，祸福之
，石支土嫩垅，不心，莫能。支来或拢变为支而复为垅弱垅，急支缓而垅止，垅来而支止，坛垛，用，首足倒施，其祸立今之葬者，有权，自非明偏支正垅，全支缓支平垅，隆支隐垅于止。复有垅有支拢不能别，可别也。倘支城互至。师耳提面命，则弦目惑夫非支非垅之内而垅外者强支；又支城固亦易辨，奈有垅，老支垅，似支之城，无误乎！而行垅于上；以垅为坛可辨者。然其内而支外，支中有厅有正，有经似拢之支，支变为垅而复为垛，而行支半垅，以及支。或以支为
雨声犹，，浮大口出小口，，坐，水里卧察相水印木之土即中央齿薄可扦休近骨，纹土口是也。印木即两，明暗蜗窟蛤取冲和之，言金鱼界合相辅唇，短水情，盖亦神明其此言穴中证应之玄策也风，内秘五行两片两。潮穴土印木，卒难通晓。外藏八，两片牛角砂乘金相水，不过，夹主虾须之水，刀交，水里之义，谓穴于至中，长阳落阴出，罗。，生龟死鳖，眠于尾，寿带孩衿，筻口鸟，扑面水底以穴地。肘申宝经》界。金亦桥，流水不流，明暗股异日：三合下莫伤宿，十字天心三分见穴土，乘金之义短湖，长虚榜过山底眼，剪义耳。又有所谓水脚淋头，明阳暗阴，尖，交金界玉鸡胸鸿于左右也。穴土者，。之所止也。相水者边蝉湖之砂气，即葬割滴迹，古鼎烟消气尚浮水名，言即其尖圆，一滴蟹眼水，舌尖堪生气之就湿，
其内而凝结矣。无风路，则五四，完密而无空缺，既行之生气，自然秘于维四正
，天光下临地德上载。
五上四备。天成象，在天星垂上载也。阴阳冲和，光而下照，地德柔顺而有一穴，在地成形。葬得其所，则天有一星，地
乃能冲和。原。孤阳物无阴热，至此而凉，阳，违天背色异土以应冲和之处，则必有五阴不成，二五感不生，独化，冲和。和之处阴气寒，至此而温，阳气温凉之气，是为黑。又曰冲之。言四备者，不取于
增高益下，微妙在玄通阴阳，智，触类而长，目力之巧，，功夺造化。工力之具，趋全避阙
力之巧，则能趋全避阙之法万化，本无千变则玄功可以盗地之机巧目。。通阴阳之理。大几作用，随宜料理，工力之具，度类，触而长之，则能增高益下定方，全在人心目灵；，以类，夺造化之权
而下。万马势如，自天
，若万能马奔驰而来也。星岚插汉，自天而下
。形如负峙，有城中峙，法葬其止
万物托之山，形局障以龙穿障受气，结成形局，玄武背后不可无屏就，则真龙藏蓄于不吉矣。经曰：。势欲止聚，形欲轩前有拦蔽之，如人肩背后最当求其止聚处而葬之，障。以固背后气，此立疾，坐穴亦然。真中峙，依倚屏乐阳，则无成后冈，龙首之藏势止形昂，前涧故九此矣。后有昂，截之水，穴之大概也。然又畏贼风，则易于既负阴而抱
目灭亡，耳致侯兵鼻颡吉昌，角王，唇死伤。
以喻中，不受穴，故凶。耳言首为喻而兵伤之别。正此以龙而又粗硬孤露取穴，非谓真有，故吉；角目偏斜鼻颖角目也。但鼻颖有侯王深曲，唇言浅薄，所以
朝穴暮哭。宛宛之中应之速，龙之腹也，况曲，必后世福其道，也，可不慎，若有所蓄者而带黑，锄之如到肉晕，伤胁者，岂有不吉？若葬非伤其宛而中蓄，谓哉！之龙腹，其脉深胸者，必遇石。朝穴暮哭者，言其又深曲如脐干燥如聚粟，或上紧下虚，伤其胸胁，
形、内气止生之谓也。远也，宛委者，内气者，散气，过水所以止来龙顿息，外无以聚内，宛者，顿挫止息而融结来龙之气。此即外气横骨之藏也。千尺言势，界合聚内横水以拦截则土中之生气千尺之势，宛委夫外气所以足以腐骨。温，不明，后无。外经曰：不蓄之穴，腐转委曲而驯顺，顿息气者，横过之水；气散于地中。而无收拾矣，葬之适之也。若阴阳不交
左右卫于气，龙虎所以风，最能飘散生气，旷后凹，地卫之融结，悉为风所右缺，前存亡，适足以腐败棺棒而已。于飘风，拢之区穴，叠叠中阜，左荡散，则。天地之气，噫则为叠叠之阜，却缘左空空右缺，护区穴，而后能融夫噫气能散生前旷后折，生气散。结也。若堂局虽有入首生气不能蓄聚故必藉前后腾陋之穴，败棒之藏也下矣，葬之无益于腾于上，支之沉气陋汇浮气升经曰：
，备用五色夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉。
于黑色也。枝拢千变万纯其大纲耳。土非言色为吉层香如花样者，、柳金黄、秋茶褐，体质如切玉也，间土穴，亦有所谓龙而为五色者，则秀花、细石膏、、车渠、朱砂、紫粉，火结，孕育厅秀为土色土，麻黑皆脆嫩温润，似、槟气凝则自，木气凝则青夫干如聚鲜明者点杂出而具五色者，，坚为得生气赤土无有不吉也。玉似土非土之石，活动肪也。土山石穴，必得，故亦以，及石中有锁子文脆嫩鲜明，光泽晶莹如金如水晶、黄、紫石英之类物神异，固尝闻之，、粮石、中漏汇龙气，大非吉地之鸣穴中异色鲜明如粟。土无气脉，上紧下化，高低深浅，结之砂，括燥松散，锄宜有，高明者宜以鉴之者，或如青则不山土穴，欲得似石然有亦能白亦佳，或榔文，中点琥珀、玛瑙石而非尤美。山否则非真穴也。至若滴金、丝切、缕翠云母、禹馀黄，皆吉。唯水黑。五气行乎地中，金石五色者，特举石穴，亦有即，虚。焦白之肝、风髓、宜多见，以近象牙、龙脑、珊瑚、之如生气聚则凶。五行以黄之类，及有，似土而非土也，石也。石山者，皆坚实光润异文。又红黄相兼，聚粟也。石之土，细腻丰腆实润滋，文理如裁矣。锦猩血、蟹膏、散玉、作各异
卦肉。温如
腐肉，不任也。刀淤温软烂，锄之如
水泉砂砾。
雨之水也。地气虚，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天浮，腠不密如滤篾
皆为凶宅。
缺]而已。无益，适足以腐骨败椁[皆凶，葬之则存亡已上
前后左右为青龙，右为白。夫葬以左为朱雀，后为玄武。此言虎，前之四兽，皆自穴处言之
武垂头。玄
。亦其义也。坐可安，始[陡泻之地兵而下，：人眠山上龙》云渐装甲若注水即倾，浇水为流，置之处方住，垂头言自主峰心穴自安，立足不住，即为。《精华髓合垂头格也。如欲受人之葬也。受穴水注堂
朱雀翔舞。
而有情也。青前山耸拔端特龙蜿蜒。，活动秀丽，朝揖
突无僵硬，。若反则非所谓蜿蜒矣。情意婉顺也抗倔强，左山活软帘净，展掌而
白虎驯俯。
。半低，虎具此形，乃得其真也。俯者低之义，言柔顺圭山是为吉形。虎怒不惊，也。《明堂经》头凶，头高尾藏，有缺有，光净此形，凶祸灾殃。半：白虎弯弯而无蹲踞之凶俯伏驯，善也，如人家蓄蹲视，昂头不平，祸机有噬主之患，角艮如卧角，圆如今环犬，驯扰而不致折腰断梁，虎有中藏云：龙播卧而陷，。又曰
形势反此，法当破死。
矣。不吉四兽各有本然之体段，反此则
故虎坟中之尸也。衔尸。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬蹲谓之
龙踞谓之嫉生。
斜视，如昂虎伏，盖亦有嫉妒之情虎俱以驯为吉。作。世俗多言龙伏降，大概龙俯俯踞，不肯降服，回头传习之误。昂当左山形
垂者拒尸。玄武不
不垂伏，如不肯受之葬之也。主山高昂，头而拒
雀不舞者腾去。朱
去也。前山反背无情，上正下斜，顺水旋朝穴，若欲飞腾而摆窜，不肯盘
。臂，谓之环抱夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘
软，故当求冈阜之夹言平洋大地，左右簇腕肉有情，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲中，最要宽展此虎，如视之圆，团也。以水为朱雀者，旋转自然泣。恬，止有高田勾。言其形如步武局垣，一龙一来，踪土迹于隐隐隆隆之，如人之肘臂，无山以为龙虎，明堂[缺]夷自为环抱而
。由观之，虽水之取用不则有是应，故子孙衰旺明堂，以其位喜，江曲之玄为有情。倘廉河溪涧水在，亦随音，得之反吉，又非则以澄清莹净为可乎前，故亦名朱雀，若之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂恶则一也。盖有是形是劫箭割，湍激悲泣，则鼓声，为凶矣池湖渊潭，则以屈湍激悲泣之比。同，关系乎形势之美
朱雀源于生气。
有气斯实生气之，当相体用，川妙用，流行变化，势若循环原其所始，水之流行，云，降而为雨，山气为水母，，朝于大旺。可须央离也。派于未盛是故山之与水有水。不，无有穷已。所为也。生气升而为
，自类，皆字，，水之合也。夫之水行远而渐多，而至于会；水之聚于东南，合万里而至于足，是成小《禹贡》也。山之始乃水之起。能知水之大会，则知悬溜，始于一线终，离其所分则始于近而终于远总，。若夫《禹贡》之载九派者，水之分也，朝者目之间、胸臆之内，州，其大究其水之分合之起于西北一里而至十里，由十推其所始，微，而逃，地者，皆水之大汪也而归一也。《禹贡》潞者，此水之大旺也。之止，江、入于河、入一以其大势言之，则山川自一而生万也，合其所聚，，初分盖水之会流于因谢。山之大尽。之大者而言之，举天下海册之起止，如如入于此水之未盛好。小水之未盛也；而思之，则大小无从理可贯而尽矣由山泽其相衰，流总要则系于随山浚川这四究其所，置之心之迹之所能及，推其流合大流，乃渐导水、导河、导漾之
，故曰衰流盈则止，水势已煞故曰谢。港蓄渊科而进，则其停者，于因谢者，水水所钟泽谓所泽。《诗·已久，溢为余波停。彼泽之陂》注云：水既聚也
以返不绝。
，，若远着近，无应。然水之行也，反背无情，要得众砂节屈曲有情，而成不不欲斜飞直控，节拦截之玄不随感而绝之运化也。山之气运，随水而凡遇吉凶形势行，
而后汇。法每一折潴
也。亦可谓之游矣。，然亦不必尽泥穴折中作斗，既潴而此亦是夺神功之穴中沟头水论潴用者，穴前元辰直长，妙汇法以每前，但得一水，则无患，善于作后汇去，可救初年此言水去势，每于屈折，处要有猪蓄
悠，顾我欲洋洋悠留。
也。而欲留水之去之情，顾我恋，有不忍遁去此言势，悠洋眷
无流。其来无源，其去
拦，不见源深流长，不知其来其去。局密；砂
经曰：山来水回而财。贵寿，
富贵寿考之穴也。回者，群山来者，众山攒集；水流环会。此
山囚水流，虏王灭候。
水路有法，山囚，流，元辰直溜不索当求之于曲折，他无兴明堂逼塞不宽舒也；水应，地理之法，纤也。生旺系乎形照，。法，当取之于应为紧，向则为吉，背则焉。不过山水向背为凶，故向坐有
杂篇。
难，而形次之，方占山之法，以势为又次之。
形。有一二里为一花假，此所以为最位之说，谓某山来合也有只就局内结为蜂喋虎相类，之小者也。鹅凤形，此形之大者；寺大形，蛙相肖，近。然有大山大势，大，高又其次莫如方。方者方之也。势从西类，此形是也。，自右出势。又有有隐显，或去山势？故形亦为难也。佯诈穴，亦有形若不真，穴仍由似形，势言阔远，形言浅坐作某方向结势，由左来穴，千尺为势，百尺为则当大作规模之类，从东趋形蛤之狮难也。其次莫如抬望眼，而后可以求
势如万马自天而下，其葬王者。
葬王者，言一分类，不尽矣。其此下言宾其贵也，不得拘之。龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐则反包括
势如巨浪花，重葬。岭叠障，千乘之
峰峦层踏，，当出千乘之贵。如洪波巨浪，奔涌而来
势如降龙，云从，爵水绕禄三公。
降也。及至歇处乌得不似带播，而下，如龙之贵！星岚撑汉，踏衔，山如云拥，水
建国。势如重屋，茂草乔木，开府
重屋叠架，所以为贵也。，如人家之真龙隆势，层层踏踏
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，势如矛戈，兵死，死硬亡国来灭行度畏缩而不条畅形因。不委蛇，故葬者家。
尖利枪杆，故子孙多死于凶横非命。势如流水如矛叶皆鬼。，生人，直硬如
也，葬之者主少亡顺泻直流，会无禁游温之龙客死。止之情，此
法葬其止，王侯，形如负峙，有城中峙崛起。
前亲后倚，此可扦穴，法当于平地总相立穴之大情也。负峙形结穴之处，负阴抱阳，后可不谓负峙，便能如是，壁立崎急，不之贵也。贵朝真，而几，须龙如御屏
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
包裹，贵。燕窠自成形局，入穴不见孤露，所以为多于山腰，龙虎
来，前应曲回，九棘三槐。形如侧垒，后冈远
，主三公九卿之贵侧，玄武来上，，如垒之穴形偃诈。之前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦
形如覆釜，其岭可富。
，则合葬麓，阴龙而方可下。是以阴挨阴，，唯挨金下水空。近来世俗正言形如顶法多葬山岭，覆金也。若葬于不几于独葬垅于巅也，固有照亦须有天然阳穴巅，乃今坐此病，无不天蜡烛及贯釜如五星中所谓釜金也阴不成之义乎！覆成穴
永昌且欢。形如植冠，
。后仰其形穴之尊严也植冠言前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
故凶。投算，百事形如错乱。山形如算，横直乱投，
*。形之不整，故*如灰囊，灾舍焚仓。之意，雨止即干，如大抵即内篇。水泉凶。砂砾，如乱衣得雨暂湿穴，形如乱衣，荡女**，言生气不蓄之。山形剥落破碎汤之淋灰，故
。形如覆舟，女病男因
葬之则男女不利。中央四凹，无穴可扦，横冈无脉，
，穴可卢相公祖卧剑，诛夷逼督。皆葬几形，盖未可，乃水之所变，之得几扦。然有出文章科第。世有形如横几，头，入首无脉故正形者、杨神童祖子绝孙死。玄武缩、方太监祖以其凶而弃之也。形如
穴是也。，故凶。然有剑形而长，首脱瘁，纯石剥形狭相祖曾文遗下托手落，丈理枯燥而而出贵者，如石使
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
应形真。此言各得其本性而
委蛇。委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。媵蛇
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。牛富凤贵。
出于木星，故贵。牛出于土星，故富；风
蛇凶危。媵
君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇心险有毒，。遇蛙故多凶可例所陷蛤则鸟则畏谨而为贪婪而为小人，盖蛇之蛇形地者何也。逢蜈蚣、金龟、鸠以凶危而不用乎！限，岂
百动，葬者非宜，四应前按，形类法同忌之。
，但目前所之不动，方可我无情者，悉当岂之。形势止伏如尸居，若有不定，岂可用乎扦穴非惟主山见，飞定摆窜、于！
夫势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势日。与形顺者吉，凶形吉，祸不诈势
。势吉形凶，尤，飞走摆窜为逆。势皆以止伏为顺。祸不待终日。极言应之逆者凶凶形吉，则顺则吉，可希一日之福；若速也形势二者，
八方也坤艮巽，兑乾八方。寅申地有四势，气从巳亥，四势也；震离坎。经曰：
青龙、白虎而已；八方也。又有所谓六秀六贵，分金三势，只有朱只有四正雀北乾坎是是星势之所由兴也，如火生寅、水生申离坎兑、金木生于巳亥是当以方位解之。四势十吉龙并十六贵龙等坤兑，，说，皆原于此为四长生乾坤艮巽之南巽离、西方从八方，之以寅申巳亥震、四隅而已。两句。、、玄武、下证说，则为八势，东方震艮气也，但言地有四若
龙，八方施，生八方之龙，四势行荣贵。，吉庆生，一得其宅是故四势之山
之生气不气之地；八方，八，陈石壁所谓五行生可类推。但此之施生也生气与内余八龙亦是，亥上经过要得寅势方也。势者能自生，。其大意自亥外篇。之言生气不同。之地而后能申巳亥五行位发始，即为生气之地，或从四
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
今台司度日影以定侯，土圭所也。周礼》；玉尺所以度量以辨方正远迹，其数生于黄钟。位，其制见于《多用此制
高峙而峻；以侯参考。欲缓而起不倾，，势伏而长，形欲耸而峨形欲起而崇，岂；葬坤者，势欲连辰而；葬兑者。必欲如此夷；葬坎者，势欲曲山川行度天来；葬离者，势欲驰言其大概耳。是以刻舟何异于吉。夫天下夫葬乾者，势欲起伏而八分之形欲广厚而长平；而雄葬震者乾之一山如是哉？此只者不欲起而穷，者乎！[缺]存之，又合如是之形势，然后为。此言山，必欲有秀直而昂长，形欲阔厚而方而坡垂，形欲方广而平峻而秀，形欲锐，势欲形势为上，而方位次之一定之理哉？何，千变万化委蛇而顺，形欲求剑葬巽者，势欲葬艮者，势欲折而长，形欲，阔厚而方，宁独
德上载。临，地，葬直六凶，天光下有三吉盖穴
前见。天光地德
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
之巧，工力之具，趋全高举国下，三吉也凶煞。朔谓岁月日时力乎吉朔也。神避缺，增四备，二吉也。目。言藏神合，。阴阳冲合，五土。得吉年月也神，吉神；鬼，迎鬼避
解见前。
向年月之通阴阳差错为一凶，岁时言葬之乖为二凶。此日不得方利。
力小图大为三凶。
。然此亦不可泥。凭量力度德也生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不福恃势为四凶。
变而已，正，白虎衔尸，朱雀悲固有数焉？公曰：命在养民民，孤宜隐之地遇管辂今之于绎，史曰：，无形可文，碑通虽美泣，四危已之墓有当备，法当灭族。利于民，不利于君。。而阴阳之理，亦道哉！《魏志》：所定矣。三之利也。可长也，君何弗为程吉莫如之。遂迁虑有父母之丧者凭见在之福，恃无足虽茂后果如其言。又《左目之不见，反以阴阳之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深，青龙子之所谓唯欲掩公曰：苟利于氏春秋传》鲁文公十其，征东将军毋丘俭，玄武垂头无后可守。五月，公果卒。然左右曰：命，但苟焉宠，叹曰：松柏理为无足[缺]，可胜，不思尽力以求年：邾文公卜迁，民苟利矣，迁也
僭上带下为五凶。
，阵水蔽风之类，皆是用者，僭上方庶人坟墓不得如，增高益下行丧不得效礼，怪吝鄙涩富室眩耀，及亡者无益为俭不中，致生凶变。作，存者招也。祸。逼下不得作无益华靡，作用之法，因循苟且不肯即时尽大官司制度，贫家水道，及，父母坟墓夫截庞去滞谓如作明堂，通
变应怪见为六凶。
谨成置，或全，或病兼忧而不能变明师老死家绝灭同归暴露，是吉地吉穴，主人儒滞不葬，或停丧久远而兵炎不测不复再来，乎哉！美。或有皆因日怠日忘竟葬不即举而见多竞而害成，或贫不齐，或官为人者端也。呜呼，事牢狱而不复可为，或上言天时人事本能全或是非争子孙参差而人事举。或可不凛凛然而知戒
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
而不知深浅之度，《灵熟读玩味，曰骨脉；又其次则�气即=287158。[bookidookna、曰止聚，曰形验秀异，作用之利用也；太极为ᓠ虽吉，而葬为主，又其次日风水皆与委而弃之者何以言形势噬苍生》]宜。学者当明书，其大概专之体也；其次分为，则知景纯之心法矣枝文理之势不得穴，或葬已得穴，城，即阴阳为之以生b异哉！《锦囊》一