的本质就是静止。“天动了。既然天的本质是运律的诠释，对“地”，那么地【醉酒寒蝉】有了对的理解看起来就简单”的规

来心本质就在于生长万单，也这一节里，本文中，在她上面繁衍生息，我只能出诠释。我将用更加直这也就是“地”最基讲事实上无法真正理解其，地的核物。用现代的语言来释又太过于简白的语言对“地”因。在球母但这样的解。哲学内涵。晦涩的原或言，这也许就是本的特点和属性亲，让万事万物都的概念做中国哲学看起描述就是，我们的地

一移居火人能够理解和认识使未来真有宇航员登陆产生的吗？显然不是。但因为人类的生活条就是，了火星、甚至人类”，是即”万物”时，一它并不包含在“万物”理的。和谐公理里面第和认识并不及于火星（请注意，基于和谐公长万物人是所有认识的基础我这里说的“生的范围内。比如，立），所以所以，当我们在解释“定要强调是在火星上的土壤是从“地的范畴内。。星了，以下讨论仍然成

首先究元素物体的生长”是一个对这个纷繁复杂的以，中国古代先圣在“一做法，与采取了归类的研同工之处。仰观俯察”后，在面方法，然后再有针对性地进行发地描达，也无法对所有研究。这即使现代科学已经如此述。所周期表的制定有异曲过程予以准确众所周知，“生长万物世界时，极其复杂的过程，

似，当初的（五行在进行归节，我们仍然从历史思现，只要基础。这样看起来，的范畴，并不应该在律的理解，“确实如此制导出来，无须元素周五行合流候讨论它。事实上也善过程也很类归类又的确是在先。在的必要始运动规来讲，等概念，而是后有必要说，从后文的讨论，推演只是阴阳在推此，这一，归类级有了对“天”的周而复想演期表的完中读者就会发后）时，人们并不了解能讨论公理的时法，可以认为是方法论来一步步发现的。因明一这里下、轨道、自旋类，这就是阴阳和上才开始进行。这和后定该表类的问题先，本节似乎没有存自然在。但是，就历史发展先后来基于一定的认识地”的运动规律就可的过程的研究方进的角度，先讲归

很多分类的体、分为固体、生物在现代科学中，有晶体，而对于生动物、植物、微等。又事。比如，把物质气物、爬行动物等非，动物又分哺乳动液又分晶体、体等，固体命体分有

也就是通为，天地万物虽然更是直接感受分类的方法有很多和谐公其进行分类。这与现代，通过判断万物了解它，必须通中医，国哲学中，所物理关于物理测量的种过主的。特别是以相关的测，但正万物的分类，对建立在人的直基础上。比如色、音、嗅、味等，来在的，但人要过测量来实现，观体的各种性质理的认识基础是有分类，都是以人为人，所以在中才能准确把握物是客观存由于人的眼耳鼻口手、再辅的其对量工具，。定义类似。现代物理认

个嘴吗两个眼睛一个鼻子，那么物的分类感受显物的分类是通过人的直观感受来的，可以说上，，既然对身处在不同地理环境中的人，他的直观个思路来看，我们也巴吗？每个人看的声题马只要对那么，到的颜色、听到实际上，换理成章了。问？为什么还要对人我们段内然是有人进行了分类一偏向性的。音不都是在同样的频上又来了，人不都是也就顺进行分类呢？但实际

种。当然你可以说就是石头的白色，等等办法了。在法显然不够客观、海的蓝色，圣，在缺乏相关科对人进的想法。这就是那个择的最的人，他接触最行分类这种做后世，这种办法展，才逐渐地完善多的环境来确，这起来。研技术配合的前提下，有效。因此，从地理在大海边到的，最好的多的就是大时候能想，人，他接触最、直接的一，是最自然生活在大山里的细致，但的能够选也正是古代先被更加精细地研究和发比如生活

，以后我们还会分为了东西南北中五环五方的医疗之法（参考《有了近极地，中部则是、五方之就将“地”音五方之人，有了五方之处内陆，边临海，西边则深地理环境最适中的北面则靠、五方之嗅各种气候条件讲到，还有）。内经》，先圣。由此、人，也就有了五方之色就我国的地理方。有了五方，自然也南面靠近赤道，、五方之味境而论，东

活动的，而自能力，也正缘于问题我们以后再讲加基本。也就比其它属性来得更在这些分类接触最密切的，就证。因此在中医中，的，是五方之五味，或者说，中医是研生命活动中与天地我最后的保护辨入口之物的一种分体的生命下简称“五，也是获得究人、简单、直接的判断是通过空物。空气的它是对物质属，食物则是在于气和食健康的保味（以通过口进入味”）。原因所以赋予人品尝味道的人体的。同时，天地之，这既是对当中，对中医影响最大味觉是人类最本能的对性最基本

如五行正是到此，难懂许多必要，因此我在本文中理解这些概念，又是（这将在关于阴阳的一样，所以这也容念的在对五行及值得注意的是，地的规带来的五味（这将人感到望而却步的研究了。易让做基本如此的进行详细讨论），带来的四气章节中。但象等的晦涩许多，正律要比天讨论中讨论上。的规律显得们也就能对万物的性质的四气，会把重中药中最重要点放在对这些难点概有了上一节讲的四季所进一步分析），我要比阴阳以及大地五这藏方五味理论。

国哲学可以有种做法是无知的表现谬的结论二条，是延着纯逻辑化才逐两条线索。调发展成自然就会得出许多荒了多少次重要线索殊途同归。住本节推演的脉某一个点就大肆抨击究中细地解释，比如五但中国哲学一直病的部分的概念演于此，很多人没的理论当成是后世通行也正在所的；第论，是经过开始的这两条脉络的区为人，这部有理分，将原始粗糙来。后文中，我会详分。两条，研渐的理论来予以抨击，不可简单地抓络，即从第二章再次强讨论第一条，是延着熟。因此，绝。即行理所诟思想发展的历史脉络，清

四季与六季。

再做进一步的解释。对于和谐公理，我们

人，既包个“人”既是自己的生理层面的活动础：这句话包括了两是被动认识，两者同等重息相关的；所有认识的基然的人，也是社会要。，动，故而在中医中，这是主动认识，通过自己的主动人的情志是与生命、生命体验去感悟面的被动认识，换句话宇宙万物，这第二，所谓的说括层意思，第一，这识”，同样包（1）人是健康、疾病等息“认也包括心理层面的活认识，和生理层括心理层面的的宙万物，逻辑思维去理解宇，我们通过自

天和地是哲学层面的地是这个认识中最基础。中具体将在下一章类表观的具象。关于天和地在中国先给出一些公理概念，并非天空、哲学中的具体定义，的单元：（2）天和解释。本章内，我们将化的认识土壤这

并提出了对天地规来，并形成了提到。下面，我们就先来时，理论推中国“仰观俯察”认识天和。这个解释，准确哲学中最基础地说，也是隶属公期的地，易中概念。理而存在的，是通过长理范畴，因为它很来。同律的第一次解周，中国的先圣通过释的一批概念演出解释，“天”这个观察总结出难从更基本的在它又是基于和谐公

代先是周而复始、永不停息来，天的基本看的运动。在古圣们，并且规律就是运动

、一年四季春，亘古以来皆是如此。、自期等等。确知恒星在他们复始地公转所导致亮会交替出现。我们都知道，天就是春的观察中来从对日月星辰的观察中，只有夏秋冬四但在古每天太阳和月律呢规为什么运动是天的基本是地球绕太阳周而、行星、公转人心中，当然没有办法季，这，这是首先些概念。转这的运转周有四时，也如此、星辰则有自己去秋来也是

观。于其间，周而复始地一个处于最外层的穹的最中接近于原始的宇宙在古人的比喻日月星辰的规律，“天”的规律幕，“地们把“人认为绕“地”运古人最似于一个圆转。古也，只要了解了状），日月星辰则处”处于这个穹幕天”形象地于是，他盘的形宇宙观中，日就不远了。这心（类月星辰是更加“天”的，就是成

，叫做生长收际多。料也更种说法当然动本质。这比之日是另一个更实感受切身的体验，让古人能、更法的四个状态。从农作物，对他们来说更加急迫的角度去观察总结“天年四季最基本种说应着农作物一收藏就更注重农时，因为它正好对到天的运，天有四时也有另外一是一致的，但生长月星辰的运动”的规律，也、观测资但有时候藏。本质上，两

成圣们将之总结通过以上两了一天行健，君子”的基本易》。规律的高度概括句固定的话，就是《周中说的“正是对“天个基本的观察，古代先自强不息”。这句话，以

易造、寒。以上海为成疾病。六月间，气的时是风、温、暑、湿、燥很接从人本身的生命容是一种分法，叫做六炎四季，中医中温开始升高，月，就会经常还有节。季，它们分别值得注意的是，从某例，每年阳历的三四种意义上来说，天的规但还不是非常寒气区别于体悟中来。比如，春温花开自然界的意还没去掉，风邪夹着热到无法忍受，也正然后到五律也可以直刮风，这时候冬天的寒

有这样的感往下降一点。到十一十。直到一二月时，一年又进入。我想每，那就是暑热时冬春和夏也开始到了七八秋交界时个人都会进入秋风肃杀的时节患风了九三伏天至少要持续两十月份，台风来了，下变得干燥，症。一场雨气温就会了最寒冷的时候寒、个月时间。但是到节，也就是常说的换了，气候暑湿等月二月，雨水没受，那就是在，这样的季的时候，最容易

体现了人本身对于天的反应。也天人的体悟中直接来，说明到，六季的分法正是中医（也许古代先圣所以我们看准确）也对中国哲学基的时代，称巫医更础概念的建立，提供了的基本运动规律可。接从以直的四时运行、气候，自己的贡献状况最直观或言

中医理论的全新阐发，是在《四圣心源》中医理论的书，叫《基础上，对。此书从河洛象数的持保留意见初有过一本关于的圆运动“圆运动”提到极高解释气运规律，角度出发，的古中医学》最后要说明一点，上个世纪。的高度，笔者对此把

达到一致，但在天地规律中医这何，而对个会走到一来。或许，在位，类似于欧氏几河洛以起来，未来的某个时候，没有很在某个层面上领域，还在中国哲学中的地这两者终。两者可就像牛顿力好地结合起学的出现一样。的总结，类似于原子论

name=《灵噬[booki1585,苍生𛈃d=287𗼿》]