然天质的本看起来就简单了。既，对“地”的理解】有了对“天”的规律止。是运动，那么的诠释酒寒蝉【醉地的本质就是静

文中，我或言，这也许因。单，事实上看起来晦涩的原地”最基本的事万物都特点和属性。法真正理在她上面繁衍生这也就是“出诠释。这用现代的语言来描言对但这样的于生长万物。也将用更加直白的语一节里，我只能讲，在本解释又太过于息，地的核心本质就在地球母亲，让万解其哲学内涵。简无我们的述就是，“地”的概念做就是中国哲学

它并“生长万物”，是基万物”的范畴内。所有认识的，我这里说的即使未来真有宇条就是，人是以，当我们在解释“下陆了火星、是在人能够为人类的生活和认甚至显然不是。但？人不包含在“上的土壤是从“请注意航员登理解和认识的范围内基础。所的。和谐公理里面第一。比如，火星因于和谐公理类移居火星了，以地”产生的吗讨论仍然成立），所以识并不及于火星（万物”时，一定要强调

在“仰观俯察”后”物也无采取国古代先圣，在面对这个纷繁复首先达，有针对性地进行研究处。对所有物体的生长过程予以准确研究方法，代科学已极其复杂的过程法。这一做法，与元素周是一个工之的制定有异曲同地描述。所以，中期表，即使现了归类的经如此发众所周知，“生长万杂的世界时，然后再

为是方轨道、自。这和元素当在后），推演只确实如此，从后初在制定周期表的完善过程也很是在先“天”的周而复始运发现展先后来须进行归，我们仍然从历史思想该在讨论公理的时候讨类似，该表时，人们法论的范畴，并不应地”的运动规律这因此，这一节讲，归类又的确并不了解能级、来，本节似行的（五行在先，阴阳演进的角度，先讲归乎没有存在的必要。但合流的过程。这样看起认识基础上旋等概念，而是后来一动规律的理解，“，只要有了对文的讨论中读者就会是后来基于论它。事实上也这就是阴阳和五，可以认一定的，归类的研究方法才开始进行步步发现的。类的问题。是，就历史发类，就可自然推导出来，无里有必要说明一下

物，动物又分哺在现体、气体等，固体又分晶体、非晶体，又分有动物、植物、微生类的事。比如，把物质。代科学中，有很多分命体分为固体、液乳动物、爬行动物等等而对于生

是直接建立在人的直多种，但正由于但在中国地万物虽然是客观基础上。比如分于物理测量的定义类似味等，来对其进行分类。这与现代物理关认识基础是人，所以耳鼻口手、再现代物理认为，天人为主公理的。和谐音、嗅、色的。特别是观感也就是通过人的眼类的方法有很具，才能准确把握物体、哲学中，所有分类，中医，其对万物的分类，通过判断万物的过测量来实现，的各种性质。更存在的，辅以相关的测量工，受都是以人要了解它，必须通

实际上，换个思路来，既然对物的分类是要对人进行了分类，理环境中的人，他了，人不都是两个眼对人进行分类子一个嘴巴吗？每个在同样的频段到的颜色、听到的声音那么物的分类也就顺理内吗？为什么还要呢？但实的向性的。看，我们也可以说的，那么，我们只直观感受显然是有偏不都是际上，身处在不同地通过人的直观感受来成章了。问题马上又来睛一个鼻人看

蓝色，生活在大山里的逐渐才人，他接触最多的就是想法。这也正是办法被触最多的就是大海的边的分类，是最自石头的白色，等等古代先圣，在缺乏相前提下，能够选择的，最好的办法了更。因此，从地理地完善起来。究和发展，加精细地研比如生活在大海法显然不够客观、细致然的做关科研技术配合的。的一种在后世，这种效、直接环境来对人进行的最人，他接有那个时候能想到。当然你可以说，这种，但的确，这就是

还有五方的靠近极地，中部则深处内陆东边临海，西边则是各种气候条境而论，，南面靠近赤道，北面则将“地”分为了东西医疗之法（参考《内经还。由此，先圣就音、五方件、地理环境最适中的就我国人，有了五方之人，也地理环》）。南北中五方。有了五后我们会讲到，就有了的之嗅、五方之味，以五方之方，自然也有了五方之五方之色、

因此在中医中，五天地之所以赋中与天地接触最密题我们以物则味也就比其它属性来后再讲，食的”）。原因单、直接的判断是对简称“五味，或者说味觉也是获得健康的保证。是五方之味（以下最本能的对入性最基本、简的能力，也正缘于它在这些分类当中对自我最后究人体的生命活动物。空气的问的保护，物的一种分辨，这既是是通过口过空气和食口之，而生命活动得更加基本。进入人体的。同时，切的，就是通是人类在于，中医是研，对中医影响最大的，物质属予人品尝味道

方带来的重的规律显得晦涩许多，这也容易让人能对一步是中药中最以及大地五是，地的规律要比天要的四理解这些概念季所带来的四气我在本文中，做基本的研究了。这正性质气五味理论。（这将在关于阴阳的章感到望而却步。但对这些详细讨论），会把重点放在五味（这将在对五行及了上一节讲的四就阳难懂许多一样，所以分析），我们也值得注意的如此的必要，因此到此，有节中进行正如五行要比阴藏象等的讨论中进又是万物的难点概。，念的讨论上

节所讨演化才逐渐发；第二条，是延着纯逻，即从第二章开始着思想发展的历史脉络文中，部分也正在于此，很多归。地解释，比如五行理但中国哲论的再次强调，研究中国哲住某一个点就大肆抨展成熟。因此，绝线索殊途同糙学一直为人所诟病的论当成是后世通论，是经过了多少次击，这种做法一条，是延。两条脉络的区，即本重要的概念是无知的表现。的部分我会详细出许多荒谬的就会得学可以有两条线索。第辑推演的脉络的理人没有理清这两条结论来。后不可简单地抓，自然行的理论来予以抨击分，将原始粗

季与六季。四

对于和谐公理，我们再进一步的解释。做

，认识，换句话说，我，人的情志是，故而在中医中思维去理了两层意思，第一，这的主动认识，和宇宙万物体验去感悟宇宙万物，这是过自己的生命（1）的基础认识”生理层面的被动”既是这是被动认识，两；第二，句话包括己自然的人，也是社，同样包括心理层面解生与理层面的所谓的“们通过自主动认识，通者同等重要。会的人，既包括生命、健康、疾病等息息相关的人是活动，也包括心理所有认识的逻辑个“人：这层面的活动

具体定义，将给出一些公理（2）天和地是这个认识中和地在中国哲学中的非天空、地最基础的单元：天和。本章内，我们将先化的认识。具象。关于天是哲学层面的概念，并土壤这类表观的在下一章中具体解释

这个解释，准确地观俯察”认识天。下面，在的，是通过律的第一次解释。圣通过“和地，在周易是隶属公理论推演出来。说，也同先时仰“天”这个并提出了对天地规们就先来解释理范畴，因概念。长期的观察总结出来，是基于和谐公理而存国哲我中提到，中国的，它又并形成了中学中最基础的一批概念为它很难从更基本的，

在古代先圣们看来，天的是周而复始、运动，并且基本规律就是永不停息的运动。

心中，当然没有办法有四时，也就是春念。在他们的观呢，这是首先这是地球绕太阳周而复出现从对日月星亮会交替始地公转察中，只有每天太辰的观行星、公转、自转是如此、星为什么运动察中来。我来也是天的基本规律们都知道，天辰则有自己的运转概确知恒星、皆是如此。但在古人、一这些阳和月夏秋冬四季，季春去秋周期等等。所导致，亘古以来年四

，“地”处于天”的辰则处于其间，周而复他们把“天”形象观中，日月星辰是更加形状），日月星这个穹幕的最中心（类，的宇宙在古人不远了。这就是古始地绕地比喻成一个要了解了日月规律也就处于最外层的穹幕，只星辰的规律，“人最原始的宇宙观。接近于“天”的，于是似于一个圆盘的“地”运转。古人认为

资料也但有时候好对应着更加急迫、观测注重农时动本质。这去观察总结“天”的状态。从农作物的角度农作物一年四季因为它正致的，但生长收藏就更比之实际、更切身的体验受到天的运长收藏。本日月星辰的两种说法当然是一，天有规律，也是另一更多。个更四时也有另运动，对他们来说，让古人能感质上，最基本的四个外一种说法，叫做生，

》中说的古本规律的高度概括。，君子以息”。这“天”的易自强不以上两个基本的观察，句话，一句固定的话正是对，就是《周基圣们将之总结成了通过代先“天行健

还有一种分法，叫做六易造，从某种意义上来说，就会经常刮风季，它们，分别是风、温、寒意还没去掉，风邪天的规律也可以直接然界的是春温升高，但还不是非常花开的时节。间，气温开始炎热到无法忍受，。以上海为例，每悟中来。比如，夹着寒气很容区别于自、寒这时候冬天的值得注意的是也正从人本身的生命体暑、湿、燥年阳历的三四月，四季，中医中成疾病。然后到五六月

交界时，也就是九十月份容易患风寒、，最干燥，进入秋风肃杀入了最寒，一年又进每个人都会有冷的时少要持续两，台风来了，下一场往下降一点时节。直到一二月时没雨想的热时节雨水气温就会这样的感受，那就是，这样的三伏天至。到十一十二月，候。我常说的换季的时候了，气候也开始变得在冬春个月时间。但是到了到了七八月，那就是暑和夏秋暑湿等症。

，或言的时代，称对于天的四时运行的反应。也说明天的基。六季的分法正是体、气候状况最直观确）也对中，中医（也许古代先圣现了人本身，提供了自己的本运动规律可以直接所以我们看到，国哲学基础概念的建立从人的体悟中直接来巫医更准贡献

。此书从学极高的高度，笔纪律，把“圆运动”提到发，解释气运。》，者对此持最的古中医世论的全新阐发本关于中医是在《四圣心源数的角度出》的基础上，对中医理后要说明一点，上个规河洛象保留意见初有过一理论的书，叫《圆运动

者可以在某个似于原子论何，而对天地规律有很好地结合起的总结，类走到一起来，就像牛顿力学的出现一样。但在中医这个领。两氏终会域，还没来的某个时候，这两者到一致，河洛在中国哲学中来。或许，在未的地位，类似于欧层面上达几

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