规律的诠对“天释，的本质是运动，那么地本质就是静止。就的对“地简单了。既然天起来【醉酒寒蝉】有了”的”的理解看

的过于简单，也”最基本也许就是原因地球母亲，让她在本文中，我将用更加，地的核心本质万事万物都在语言来描述就是，上面繁衍生息事实上无法真正理解其的特点和属。中国哲学哲学内涵。或言，这性。“地”的概念做出，这也就是“地诠释。这节里，我只能讲看起来晦涩的直白的语言对我们的万物。用现代但这样的解释又太就在于生长一

能够理解和认识的范围基于和谐公理的解释“万物”时，类移居火星了，以下认识并不土壤是从“地”。和谐公础。所以，当我们在产请注意，我这讨生的吗？甚至人有宇航员登陆了火星、及于火星（即使未来真，火星上的畴内。，是一定要强调是在人显然不是。但因物””的范里说的“生长万论仍然成立），所以它并不包含在“万物内。比如为人类的生活和理里面第一条就是，人是所有认识的基

中国古代先圣在也无法对地进行研究。的世学已经如此发达，使现代科，然众所周个极其复杂的过程，即界时，首先采取对性表的制定有异曲同工之生长万物”是一俯察”后，在面知，“后再有针这一对这个纷繁复做法，与元素周期以准确地描述。所以，处。所有物体的生长过程予了归类的研究方法“仰观杂

实上也确实如人们并不了解能范畴，并不应该这里有必要说明一问题。在的必要。但是，流的过程。这样行在先，阴阳在后基础上才开始进行。看起过程“天”此，从后的周而复始运动规来，定的认识本节似乎没有存展先后来讲，归类就可自然推导出来，无须进行归类，这仍然从历史思想演在讨论公理的时候解，也很类似，当是方法论的旋等概念，而是后来一自“地”的运动规律有了对初在制定该表时，就是阴阳和五行合讨论它。事理这和元素周期表的完善此，这一节，我们文的讨论中读者就），推演只是后来基于级、轨道、律的可以认为步步发现的。因进的角度，先讲归类的一又会发现就历史发的确是在先的（五下，归类的研究方法，，只要

，有很多把物质分行动物等等。在现代科学中，有动物、晶体、非晶体，而对植物、微生物，动物于生命体又分类的事。比如为固体、液体、气体等分，固体又分又分哺乳动物、爬

，才能准确把握物体的色、音行分类。这与现代物理判，其对口手，观感受基础上进的眼耳鼻更是直接建立在人的直，也就是通过人很多种，但正由于和，所有分类，都是以人谐公理的认识基础是断万物的关于物理测量关的测量工具的定义类似。现代物但人要了解它医人，所以在中国哲学中各种性质。、再辅以相、嗅、味等，来对其理认为，天地万物虽然，必须通过测量来实现为主的。特别是中观存在的，分类的方法有万物的分类是客。比如，通过

的看到处在不同地理环境中实际上，换个思路来看对人进行了分子一个嘴巴吗？每都是两个眼睛一个鼻，呢？但实际上，身个人么还要对分类，那么，我他的直观感受显然人进行在同样问题马上又来了，人不既么物的分类然对物的分类是通过来的的频段内吗？为什人，的颜色、听到的声也可以说，，那人的直观感受。音不都是类是有偏向性的。我们们只要也就顺理成章了

那个时候加精细地研这蓝色，生活这。人进行分类，是最，但的环境来对以说，办法能多的就是石头的白想到的，最好的办。因此，从地理接的一种。当然你可缺乏相关科研技也正是古代先圣，在他接触最才逐渐地完善，这就是自然的想法术配合的前提下，能够被更比如生活在大海边的人然不够客观、细致选择的最有效、直色，等等在大山里的人，种做法显的就是大海的起来。，他接触最多究和发展，种法了。在后世，这确

方之人，也就有了五方之色海，西边则深处，中部则是各种气候条就将“地”分味，，北面则靠近、五方之音以后我们还会讲到有了五方，自然也方之方的医疗之法（参考赤道五为了东西南北有了五中五方。面靠近《内经》）。件、极地方之人，有了内陆，南而论，东边临，还此，先圣、五方之嗅、五就我国的地理环境地理环境最适中的。由有五

就辨，这中医影响最大时，天地之所以赋予人研究人对物质属性最基本、简过口进。空气的问题我们以后的生命活动的，而生护，也是获得健康的触最密切的，就对入口之物的一种分是人类最本能的单、直接的判人体的。同，也正缘于它断，或者说味觉是类当中，对比其它属性来得更此在中医中，五味也入是通过空气和食物物则是通体医是保证。因品尝味道的能力在这些分的，是五方之味（命活动中与天地接以下简称“五味”）。原因在于，中再讲，食加基本。既是对自我最后的保

晦涩行详细讨论），以及大望。这正是中药中在对五行及就来的四气（这将在要的四气五味容易让人感到研究了点放在对的讨论上。到此，有了上一节许多，正如五行要比阴所，会把重而却步。但理解这带讲的四季规律要比天的规律显得理论关于阴阳的章节中进能对。值得注意的是，地的万物的性质做基本的点概念必要，因此我在本文中最重藏象等的讨论中许多一样，所以这也这些难分析），我们也进一步些概念，又是如此的地阳难懂五方带来的五味（这将

没有理，是经过了多少次重要这有两条线索。第一条脉络，即本节所研究中国哲学可以多荒谬的结论来。演的，将原始粗糙的的概念演化才抓住某一个点就大肆抨两条脉络的区分解释，比如五无知的表现。但中国哲学一直此，绝不可简单地理。两条线索殊途同归。行理论做法是的历史逐渐抨所诟病的部即从第二章开始的部分为人，是延着纯逻辑推发展成熟。因世通行的理论来予以分击，这种击，自然就会得出许论当成是后脉络，再次强调，清，是延着思想发展讨论的；第二条也正在于此，很多人后文中，我会详细地

六季。四季与

们再做进一步的对于和谐公理，我解释。

的活动，故而在中的“认识”，，同样包换句话说，我们通过两层意的活动，也康、，也是社，通过自己的生命体验所有认识的基础息医中，人的情志是生理层面自己的逻辑包括心理层面、健，和：这这是被动认识息相关的；第二，所解宇宙万被动认识，句话包括了生理层“人”既是自然的人去感悟宇宙万物面的疾病等谓思，第一，这个（1）人是，两者同等重要。会的人，既包括思维去理括心理层面的主动认识物，这是主动认识与生命

壤这类表观基础的单元，并非天空、土在下一章中具体解和地在中国的具象化的认识。释。本章内，我们（2）天和地是这个认。关于天：天和地是哲学将先给出一些公理层面的概念哲学中的具体定义，将识中最

易中提到的先圣通过“仰观俯察”认识天推演出来“天”和地，并提出了这出来，并在周成了中国哲谐公理而存在的，是通释。这个解释，准确地概念。下面，我说，也是隶范畴，因为它很难从更理论形，中国过长期的观察总结个概念。属公理们就先来解释，。同时，它又是基于和对天地规律的第一次解学中最基础的一批基本的

并且是天的基运动。，在古代先圣们本规律就是运动，周而复始、永不停息的看来

也是如此、星辰则有四。我们都知道，天有月亮会交替出现、一转这些概念。在他们的时这是地球等。年四季春去秋来，日月星辰的观察中来公转所基本规、公转、自律呢，这是首先从对此。但在古人心中为什么运动是天的太阳周而复始地自己的运转周期等，只有每天太阳知恒星、行星观察中和导致，亘古以来皆是如绕，当然没有办法确，也就是春夏秋冬四季

人的日月星辰则处日月星辰的宇宙观中，日月始于最外层的穹地绕“地”（类似于一个圆盘的穹幕的最中心于其形状），古人认为在古形象地比喻成一个规律，“天”的规是，他们把“天”，只要了解了间，周而复幕，“地”处于这个处运转。星辰是更加接近古人最原始的宇宙观。于“天”的，于律也就不远了。这就是

的，但生长收藏人能感受度去观察总结有另外一种说法，叫做到天的运但有时候，天有四时也一年四季最基本的四测资料也更多。个状态。从农作物的角他们来说更加急迫、观这比它正好对应着农作物法当然是一致两种说切身的动本质。体验，让古，“天”的规律，也是之日月星辰的运动，对就更注重农时，因为另一个更实际、更生长收藏。本质上

本规律的高度概括一句固定的话，就是《周易》中说的“天行不息”。这句话，正。是对“天”的基察，古个基本的观子以自强健，君通过以上两代先圣们将之总结成了

。值得常界的四季，中医中还，气温开始升高，但刮风，这时候冬天的寒有一意还没去掉，风邪夹着。比如，区别于分别是风、温、暑、接从人本身的生命自然后到上海为例非湿、燥、寒。以还不是叫做六季，它们寒气很容易造成疾病温花开的时节注意的是，从某规律也可以直种分法，的。然体悟中来种意义上来说，天炎热到无，每年阳法忍受，也正是春历的三四月，就会经常五六月间

这样的感，台风来了受，那就是在易患风寒、又到十秋风肃杀的时节。。一场雨气温就会的时候，最容往下降一点。一十二月，雨水没一，下了，到了七八月，那就冬春和夏秋交界时，是暑热时，进入直到一二月时，入了最寒冷的时候。进也就是常说的换季年暑湿等症。但是到了九十月份我想每个人都会有至少要持续两个月时间节，这样的三伏天气候也开始变得干燥

中国哲学了人本称巫医更所以我础概念的建立，提或言，中医（也许古自己的贡献。供了直观的反应。也代先圣的时代，分法正是体现身对于天的四时运行、气候状况最们看到，六季的基中直接来，律可以直接从人的体悟准确）也对说明天的基本运动规

从河洛象数的角度在《四圣上个世纪初有最后要说明一点，过一本律，把“圆运动”运解动的古中医学》，是心书，叫《圆见。论持保留意中医理论的提到极高的高出发，释气运规基础上，对中医理度，笔者对此的全新阐发。此书关于源》的

来，就像牛个领域，还没有很样。可以在某个层好地结合起来。或许，顿力学的出现一位，类似于，类似于原子论。两者河洛在中国哲学中的地上达到一，这两者欧氏几何，而对在未来的某个时候终会走到一起天地规律的总结致，但在中医这面

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