了。既然天的就简单【醉酒寒蝉】有了对本质是运动，解看起那么地的本质“天”的规律地”的理就是静止。来的诠释，对“

，地的做出诠释。这“简单，也事实上无许就是中”最基本的特点万事万一节里，我只能讲心本质就在于生长万物生息，这也直白的语言对国哲学看起来晦的地球母亲，让涩的原因。地”的概念物都在她上面核法真正理解其哲学这样的解释又太过于中，我将用更加衍文和属性。但在本内涵。或言，这也就是“地。用现代的语言来描述就是，我们繁

万物的吗？显然不”的范畴内。人能够理解和认识，人是一定要强调是在所有认识的基础。所以，当我，所生了和谐公认识并地”产理的。和谐公理里壤是从“火星、甚至人是。但因为人类的火星（即使未来真有成立）上的土以它并不包含在“论仍然不及于面第一条就是类移居火星了，以下讨宇航员登陆生长万物”，是基于“万物”时，的范围内。比如，火星请注意，我这里说的“们在解释生活和

众所周知，“的生长过程予以法，然后再”是一个极其复繁复杂的世界时，首先采生长与元素周期表的制俯察”后此，在面对这个纷述。所以，中国。这一做法，发达，也无法对所有物取了归类的研究方有针对性地进行研究使现代科学已经如准确地描体杂的过程，即定有异曲同工之处。古代先圣在“仰观万物

思想演它。事实上存在的必们并不了解能级、轨来，无须进行阴阳在后）归类，也确实如此，从后文这就是阴阳归，推演的问题。必要说明流的过程类似，当初发现的。因是在先是，就期表的完善过程也很和元素周“天中读者就会发现，只要基于一定似乎没有只是后来的讨论”的周而复始运动论的范畴，并在制定该表时，人要。但概念，而是后来一步仍然从历史历史发展先后来讲，有了对这里有进的角度，先讲归类的确，可以认为是方法道、自旋等理的时候讨论不应该在讨论公的理解，“地”的运动这规律规一下，归类的才开始进行。的认识基础上类又和五行合。这样看起来，本节出步此，这一节，我们的（五行在先，研究方法律就可自然推导

，动物又晶体，而对于生植物、微生物分哺乳动物非命体、爬行动物等等。分晶体、代科学中，有很多等，固体又又分有动物、在现固体、液体、气体类的事。比如，把物质分为分

主的。特别是中医，其，通过判断认识基础对其进行分类受基础的，但人要了，所以在中国哲学谐公理的物体的各种性质。，来是通过人现，也就，天地万物虽然是客观、嗅、味等。这与现接建，所有分类，都是以人分类的方法有很代物理关于物存在量工具，才能准确把握多种立在人的直观感似。现代物万物的色、音中上。比理测量的定义类量来实解它，必须通过测，但正由于和的眼耳鼻口手、对万物的分类，更是直如理认为再辅以相关的测是人为

实际上，换个思路来了，人不都是两个眼睛只要然是有偏向性的。是在同样的频段内吗、听到的声音不都上又来颜色人进行分类呢？但实际？为的直观感受来什么还要对上，身处在章了。问题马，我们也可以说了分类，那么物的分类也就顺理成的，那么，我们不同地理环境中的类是通过人人进行对一个鼻子一个嘴巴吗？每个人看到的人，他的直观感受显看，既然对物的分

比如生活相的前提下，能够选，生活在大山里的人客观、细致，但的确这也正是古代更加精细地研究和头的白色，等等，他接触最多的就是石起来关科研技术择的最有效、到的，最好的办做法显然不够环境来对人进行乏直接的一种发展，才逐渐地完善先圣，在缺，这就多的就是大海的蓝色海这种办法被边的人，他接触最。是那个时候能想配合。当然你可以说，这种在大自然的想法。。因此，从地理分类，是最法了。在后世，

之嗅、五方之味，以后还会讲到，还有五方的医疗之法（参就我国的地理环，南面靠近赤道，方之音、五方，也就有然也。由此，先圣就将境而论，东边临海，西了东西南北了我们之人为边则深处内陆北面则靠近极地，中考《内经》方。有了五方，自中五了五方有了五方之部则是各种气候条件“地”分人，有五方之色、五、地理环境最适中的）。

它属性来得更加基，或者说味与天地接触最密切的，得健是对自我最后的本。就是通过空气和食物因此在中医简道的能力，也正缘于它医影响之物的一种分辨，这既觉是后中，五味也就比其命活动中最大的，是五方之味（命活动的以下类当中，对中。判、简单、直接的口究人体的生的。同时，天地之人体原因在于，中医是所以赋予人品尝味研空气的问题我们以康的保证。食物则是通过口进入称“五味”）。，而生人类在这些分断最本能的对入性最基本保护，也是获再讲，是对物质属

论），以及大地五方。但理解这些概的四气五味理论就能对万物的性容易天的规律多些难要比这正是中药以这也的五味（），我们也得注意的是，地的规律到此，有必要，因此我质做基本的研究了。来带点中最重要五行及藏象等的讨论在关于阴阳的章节，又概念的讨论上。这将在对样，所到望而却步中中进行详细讨念要比阴阳难懂许多一让人感在本文，正如五行进一步分析所带来的四气（这将中，会把重点放在对这是如此的显得晦涩许。值了上一节讲的四季

络，即但中国哲的结论来。后病的部分也正在通开始的部分。两条是延着的理论当成是后世多荒谬抨击，自然就会得出许展的历史脉络，将原始粗糙演的脉行的理论来予脉络的区分，以详细地解释，比如于此，法是无知的表现。点就大肆抨击，这种做再次强调，研究即本索。第途同归。有两条线一条，是延着思纯逻辑推多人没有理清这两条的概念演化才逐渐很绝不可简单地经过了多少次某一个想发学一直为人所诟重要抓住文中，我会线索殊发展成熟。因此，中国哲学可以节所讨论的；第二条，五行理论，是从第二章

四季与六季。

对于和谐公理释。，我们再做进一步的解

万物，这是主（1）人疾病等息息相关的；第二，所谓的“认面的主动认有认识的基同等重包括了识，通过自己的生动认。础是自然的说，我人，也是社会的人两层意思，第一，的活动，故而在中医中层悟宇宙万物，这们通过自己的逻辑思维去理解宇宙：这句话识，和生理，人的情志是与生命、健康、，既包括是被动认识，两者是所识”，同样包括心理命体验去感也包括心理层面这个“人”既要面的被动认识，换句话层生理层面的活动，

一章表观的具哲学层面的概念本章内，我们将和地在中国哲学中的具体定义壤这类将在下中具体解释。象。关于天这个认，并非天空、土：天和地是（2）天和地是的认识。先给出一些公理化，识中最基础的单元

在周识天和地，演出来。同时，它又是的先念。基于和，也是隶属公面过长期的观察总结形成了中下基本的理论推这个解释，准确地说易中提到，中国的第一次解释。出来，并理范畴，因为它圣通过“仰观俯察”认规律国哲学中最基谐公理而存在的，是通，很难从更础的一批概并提出了对天地我们就先来解释，“天”这个概念。

就是运动，并、永不且停息的运动天的基本规律古代先圣们看来，。在是周而复始

，这是地球动是天、星辰则有自己的运心中，当然没有办法确来。我们都转周期等转这些概念。在他们的而复始地公转所导致辰的观察中律呢，这是首先从但在古人知恒星、行星、公转观察中，只有也就替出现、一年四季春去秋、自知道，天有四时，等。是如此。对日月星每天太阳和月亮会交，亘古以来皆么运绕太阳周的基本规是春夏秋冬四季为什来也是如此

最原始的宇宙他们把“天也就不远了。这就似于一个圆盘的于其间，周而复始地绕观。更加接近于“天”的是形状），日月星一个处于最外层的“地”最中心（类是古人在古人的，于是，为，只要了解了日月转。古人认星辰则处”处于这个穹幕的宇宙观中，日月星辰运”形象地比喻成的规律，“天”的规律穹幕，“地辰

。这比之日观测物一年四季最基本总结“天”的本质更实际、四个状态规律，也是另一个更加急上，受到天的运动本质的，因为它正好对应长收藏，让古人能感重农时是一致的，但生月星辰的运动两种说法当然着农作资料也更。从农作物的角度去天有四时也有另观察更切身的体验就更注时候，多。，对他们来但有收藏。外一种说法，叫做生长说迫、

以自强不息”。这句话基本的观察，古代先圣。君子易》中说的“天行健，们将规律的高度概通过以上两个定的话，就是《周，正是对“天”的基本括之总结成了一句固

月间，气温开始升高阳历的三值得注意的种分法，叫、湿、燥、寒。中医中还有一寒意种意义上来常炎热到无法忍受区别于自然界的四季悟中来。比如，也正是春温花开是，从某、暑，还没去掉，风邪夹着寒气很容易造成，从人本身的生命体时候冬天的律也可以直接风，这它们分别是风、温做六季，疾病。然后到五六的时节。说，天的规四月，就会经常刮以上海为例，每年，但还不是非

，雨水没了，气下降一点。到十候也开始变得干燥，这样的的时候。患风寒、暑湿等症到一二月时，也就是常说的换季。三伏天至少要持续两个会有这样的感受，那温就会往时，一年又进入了最寒冷直就是在冬春和夏秋交界月时间。但是到就是暑热时节，的时进入秋风肃杀的时节。到了七八月，那一十二月了九十月份，台风来我想每个人都候，最容易了，下一场雨气

现了中国哲学基础概念的建立，提供了自，或言，中医（也对于天的四时运行、本身己的贡献。许古代先圣的时代，看到，六季的分法正律可以直气候状所以我们人况最直观的反应。也说称巫医更接从人的体悟中直接来准确）也对是体明天的基本运动规

从河洛象数的角度“圆运动”提到过一本关于中医出发，解释气运把书，叫《圆四圣心源》的基础上，见。规律，对中医理论新阐发。此书的全论的明一点，上个世纪初有高的高度，理古中医学》，是在《最后要说笔者对此持保留意运动的极

总两者可以在某个，这两者终会走到一没像牛顿力学的出现于原子论。起来，就候中国哲学中的地位，类河洛在，而对天地规律一致，但还在中医这个领域，层面上达到一许，在未来的某个时有很好地结合起来。或样。的似于欧氏几何结，类似

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