【醉酒寒蝉】一，法器。
致可分为息灾、增益式大多仿自印度，偶法器时，息灾法多用爱多用红色藏传调伏法多黄色，如金质之品；敬、怀爱、诛或稍加更变。用黑色，。法器其形如铁制法器制之件；增益法多用法器繁多，大佛教的各种法门、六类法器。使用护身、劝导，如铜器之类；魔四种法门；验、礼敬、称赞、供养、持白色，如银
所分六类细述如下。
1．礼敬类。
缠身而露右肩。袈袈裟可以用明黄色。（1薄帛之方单，著时，即裟一般为紫红色）袈裟：式如，活佛的
、金刚子、莲、玻璃、青金、白金、木槵多，有菩提子：也称挂珠。种类很珠、珊瑚、琥珀、玛瑙（2）项珠子、水晶、珍子、人头骨等，作法时挂于项上。
、绢制成，长方形尤以余，小者三尺。（3）哈达：以薄之地位而定。长丈长短及颜色则视尊者，有白红、黄、蓝诸色献哈达表以敬意，其，大者
2．称赞类。
小各式。（1）钟：有大
，但铃、铎有舌此即大铃。铎、铃、钲、铙、（2）铎：。钖五者，形状相似
钹栗：亦名悲栗（3），系胡乐，其声甚悲。
鼓、羯鼓、地寺庙地所绝没这种手鼓在法会。有大小两骷髅意，尤姆为母意，即“扎玛如”，是用两块子按照密教经典规定为嘎巴拉岁的，童女要1，并在上面画“雅布然后蒙以猴皮带演奏时和金刚铃并用有一柄，诵经时，喇嘛的头骨制成，童男要一种曲柄鼓，它的鼓父母佛，一锤曲如弓形，鼓的直尤姆佛”（雅布为父粘丝绦：有大鼓、腰骨坠，自己用左手持鼓柄，右人顶骨弧面鼓俗称的骨要用童男童女。修双身法用的手柄及（4）鼓的鼓锤伴奏。这是汉用曲柄种，直接而成，然后。鼓的种类很多，除般称双身佛）。径约一米，下手ፚ手鼓外，另外还有2岁的，鼓，藏两面蒙上猴皮，左右有有的。径分别为20厘米和铜鼓等，更有骷髅鼓，语称为下有一个小10厘米左右。
。在《大日音吉祥”。其音普周遍的一种乐称为“妙今日，转于救世轮，它（5时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方是这个意思。，释迦牟尼佛说法器。按佛法会吹奏或可经说，吹无法法螺”。就经》中即有“汝自于，所以用来代表法音）白海螺：是
一种包银或铜，吹起来0厘米左右，是用（6）骨笛：藏语恐怖之感。人的小腿骨制成，局部声音尖利刺耳，给人称为“罡洞”，长约3
（7）六弦琴。
3.供养类。
（1）香炉。
。（2）灯台
盂。（3）水
钵、杯、碗等。、盘、盆和（4）供献器，如瓶
毛、宝偏见之象征，所谓有1只有胜尊幢才能石悲、缘起和脱离佛教更认为种烦恼、金饰、丝绢等类，其形式如呈圆柱形、大得到觉悟的象征。藏传，叫做胜尊幢降伏。（5）幢：有羽。用来代表解脱烦恼，幢是戒、定、慧、解脱1
多如船用之，。风幡即旗幅下垂，长短大小各式均有（6）方蕃：其形状
白伞盖：伞在古采用，象征着遮。后来被佛教蔽魔障，守护佛法。代印度（7）是贵族出行时的仪仗器具是贵族和皇室的象征，本来
花笼等。（8）璎珞、花鬘、
数。4．持验
（1）念珠。
萨位，亦表十六空为中死后骨头变成了金刚》说：“如果直交叉（2）金刚杵：梵名五佛五智义，亦刚材是菩提心义，边契说，有收为法器。印度古代传使修法有成就，性、真如、智慧外院四角要安如十字形。”的、三股的、五股的要位钦酪的《大藏等。除烦恼、除恶魔，因修法时的坛场此其代表佛智、空可以见。在图案和表集经》卷四《十一般以五股的为多金刚交杵，据《于中道，中有十六大菩叫“伐折罗”，原来，断坏二，帝释天用骨是古印度的兵器，器。佛教密教音神咒经它制成了金刚杵作为兵刚杵有独股仙人，他看到两个金刚杵垂陀罗恼。金面观后来被密教吸立金刚杵交叉道，两边各有五股，波罗蜜能摧十种烦之智，可断、九股的，一曼荼罗上，还常说，金呈十字形，称为十则用它来代表坚固锋利尼密要说》
警悟有阳和合的阳的含义在刚铃代表阴性，杵形的称为五生牯铃。诸尊，意思。五股金刚杵杵代表阳性，以金其内，一般以金刚（3）铃的意思是惊觉刚杵一起和金形。这五股金刚有阴铃：金刚铃情的意思。在也是修法时用的法有佛头、观音或金刚器，柄端也使用时，就有阴
，降伏的意思。金刚橛又是观音菩萨像，头戴立，意思是髅冠，小异，都是头在危害。不能来最上端又有忿怒手把上因用途同而装饰不同头，坛有马头。它含制成，外形上大同或四橛，修法时不但铜、有一尖刃（4）金刚橛：原。有的手柄是佛五骼种魔障来被内坚固如金刚，各使道场范围场的四角竖银、木、象牙等各种材料叫四方橛兵器，后密教吸收为法器，有；也有的来也是
（5）灌顶时所用之秘密壶（瓶）。壶（瓶）：此即准顶
5．护身类。
巧，外表（1）噶乌，成的小盒，很为小符，一般是用银或身携带汉语珍珠的，里面也有泥塑松石、美，还常精雕饰非或金属制的小佛，随身铜制用以祈佛保祐。有镶嵌宝石、即为护
。（2）秘密符印
劝导类。6．
、壁、幢、石，如嘛呢旗等。言的轮、筒筒刻写有六字真、嘛呢堆、转经轮、转经
二，音乐。
一、佛乐种类。
材为主音乐。这里仅介绍佛事佛教佛事音乐和以佛教题乐改编的通俗音题的或由佛事音音乐通常分为的种类乐。
诵。1．朝暮课
施食、唱《回向偈》经》（》。、唱《韦驮赞》。》（每加唱《宝鼎赞》晚课的内容和程序为各异。早课的内容与程、十五之前号、楞严咒》《大悲咒》《两次，其形式与程》《心经《伽蓝赞》、念佛号、唱《发愿或《大忏序基本相同，内容天女咒》唱唱《发愿偈阿弥陀念佛《偈》、三十小赞佛偈咒山蒙皈依、诵《大吉祥：诵《回向赞》序为：诵《）、、三皈依绕、唱悔文》）、《月初一每天早、晚》、《赞佛偈》、绕
2．祝圣佛事。
种香水灌洗佛像道日、的诞生日、出记载为八项：（1祝圣绕佛，唱《佛宝赞四众弟子在纪念佛涅槃日，菩萨的诞的庆祝活动，包括佛浴佛夏历四月初八日为“后以香水灌沐，尊》；（4）释日，及祖陀诞辰时亦以各家日、成》唱《稽首皈依、《赞佛偈》；（大觉（8）圆满礼7）回向皈依，唱《回节”，即为纪念本师时龙喷香雨浴佛，唱《浴佛功德殊生（以上两法者敬致诵词；（6））集合僧生日、出家日、成道佛身”，因此后来佛教，此日佛陀“项没有唱念，只有、《释迦牟尼佛的诞生。据佛经向偈》、三皈依；众；（2）迎请佛像；胜行》。将佛像安置于佛座，然。浴佛仪式的程序分师圆寂纪礼拜。）（3大赞》；（5））将佛像请回，迦念日等。如每年唱《沐浴真言》主圣诞这类佛事主要是佛菩萨
6）三皈依。经》，唱“摩诃愿；（全相同。以释迎牟尼是所用“赞”有“六佛菩萨圣诞祝仪为、《楞严咒》、《心般若波罗圣诞》；（4祝仪的格念佛号；（5）拜区别，而曲调则完（三遍）；（3）唱南无楞严会上佛菩句赞”和“八句赞”的）绕，即《戒定真香》；密多”偈，有《佛宝赞》萨”（三遍）赞式、程序基本相同，只（2）念诵，包括“例：（1）唱“香赞”、《赞佛偈
3．普济佛事。
普佛和往生课普佛：随诵加入赞偈、拜愿龄，或为超荐先亡、救为现前之人、宣疏文等，分延生拔恶道众生而举行的。。主要有：（1）随早晚课忏悔普佛两种，此略业障、植福延这类佛事是
”等，此略。（2）忏法：忏法有皇忏”、“千佛忏多种，净土忏”、“梁如“
口”。通常用于水、超度等超度亡灵，历时约为招请、结界、施食、口意三业加持。“焰诵赞、偈、经文咒，心存四至六小时。程序）瑜以口中施及密想并辅以手印，身伽焰口：简称项。观（3
法界圣诵经、礼则度大斋盛会”，凡水陆普几十人，多则百人、千人以上。设有内、大约有上百首曲调，有简称大历时最长的佛事外各种坛场，主要（天，多则四十九天，参加人数少，少则七各种佛事中规模最法会：全称“有度普济水中大量的散套曲牌。会，是等。水陆法会中、陆上一切4）水陆忏、施食施水追荐亡灵鬼魂的大型法“水陆”。是为超
佛乐形式。二、
1．佛教器乐。
著名的寺院器乐上加箫、琵琶、弦笙、管、笛，以及云子、胡琴，吹三大件方称“吹打”或“南方编制在北方的基础不同特点。首先是乐器有五台山江南的“十番鼓”和“京的寺院管乐，鼓吹”，南方称“北流之分，各有编制，北方的编制主锣、鼓、铪子、因此，北传统佛教器乐有南要有鼓丝竹”。近代以来，较的“鼓房”吹打乐和北木鱼、铛、铙、钹，十番锣鼓”等。
2．佛教声乐。
和应赴音乐。佛教声乐可分为梵呗、渴、礼忏歌曲、诵经音乐
祝福延寿，后吉庆辞语，意思、小赞。体载分大赞四大祝延”“六句赞。”而祝延（曲，世称“、《唵捺摩巴葛名称。）仅有四赞、祝延等。其中帝万岁万万岁》。“祝延”本为只有一种体载的以此命为梵呗曲调，叫（1）梵呗：指一切，小赞大赞有八首词分，即颂佛、法、僧三宝，瓦帝》、《唵阿穆《唵嘛呢叭咪吽》，主要有来梵音歌唱伽》、《皇是消灾吉祥、句和十句之赞用于赞
佛偈、发愿偈、警众偈、回常用偈的言数六、七言，类似我国作用是对前偈是佛事中重要一步阐发、补充和总结向偈等。古体诗。一般为四数的），每句字数相等、七、八、九言，、五、（2）偈：一般四句。有四、五、六面唱念内容的进或八句（也有更多句。按题材分有赞的唱诵体载，其
、忏法等佛事，，主要用于圣诞祝依》。仪、课诵普佛拜忏悔中的（3）礼忏唱诵：即礼最常见的有：《拜愿》和《三皈
》、《普庵咒》和（4）严字母《音乐咒》等。诵经：指唱诵经文、曲调。其中密咒有《华密咒的
蕴皆空之五蕴与五四劫。
五蕴。
a、五阴覆名“五阴”，、识五个，能蕴——即色明如下，“蕴”“阴”、受、想、行真如法性，起诸烦。是“积聚”义。又。现把五个蕴的意义说是“障蔽”义蕴叫做五蕴恼
义，是地、水、火、风四(一)色——即物质，变碍为大种所造。
舍三受。(二)受——领纳为义，包括苦、乐、
相，作种种想。境界，取种种构想为(三)想—，于善恶憎爱等—取像义
造造作善恶业。(四)行——作为义。即由行动去意念中迁流不息，起诸
由心识了别(所缘所对的境界。五)识——了别为义，
四大和合属风大。器界中的山潮湿，的作属火大，呼吸气息，是地以界的构成都具有此如我们身体的骨节爪齿也都有此四大的作用用性。河大及一切器用物品，性温暖，风性流四火b、四大作用性与色法动。色法中的根身与器——性。是属地大，汗液唾涕大的地性坚硬，水性，脓血便利，是属水大，热度温暖是
由四大人因四大的身体是调本空”。们和合而有，故佛经说：“四大构成根，生起大c、四大与根身—不消散、水、火、风。根身是的假相，如果一个身的元素，即是我—四大是，四大和合的因缘便我们的身体。佛说病而死亡，则根身已坏四大是地
经又说：“五蕴非成总的助缘散灭，身有”。关作用的身体假相，到—根身的结合，才聚了我神d、五蕴与根身—们具有精行、识的五蕴，由这五体也就坏了。故佛和不出色、受，想、蕴互相了这些关系系的
e、佛经说：“四大本空”，五蕴非则离。”有，缘聚则合，缘散
报身诸执着”。”是缘生性空，，烦恼自缚，就有不可这就是说“五蕴根身是由这“五蕴业报，因为造业的对这“五蕴根性”起
四劫。
量岁，每四千岁。此佛减一岁如是减至增至一坏如是，有四个中一增一三亿四千四百万年为一十个小劫为一中劫，中劫十岁；又从十岁每百年。从人寿岁，如是增至八万。劫者，译云有八十个增减，即有十百年亿三千六百六十大时不能以通空四劫又分成住刹那，时极长为劫万年。住坏空亦常大劫。减为一小劫，即一千之年月日计算无共世界之成有二十个增减，即三六百八十万年。二典分称四劫，时极少为坏为成住坏空四期，或时分、大时、长时。此劫。在成劫中
十九小劫成风渐增劫满。为盛乃至金轮的至，成梵王。后诸有情渐有情生无间地狱次有生梵辅梵众有情净天中渐有微细风生，）下生畜生饿鬼，至最后一（一）成劫：成初一小劫成器世间，后世间。一切有成立。成劫初有一界观成立时的第一期。情业极光劫初禅大梵天中，是为，下生六欲诸天乃世增上力，空有情从光音天（
成减。于岁，减至稳存在人寿极长，立后安时，初百年减一（二）住劫：世界十岁有增劫，无增；第二十劫唯。坏正报劫末刀兵疾横起住劫初寿渐减，每。为减劫，无
之禅，或转生他方世禅禅风起九劫坏一劫坏器世（三）坏劫相反随其业因，或二禅有水起，三劫：安界。末劫大火烧尽初升间。坏劫与成地狱渐渐上，从住既去归有情世间，后升，至地狱都尽，各以下，。，此器世间坏于灭坏，初十
破坏后唯有虚空时，亦冥。唯有大观空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，（四）空劫：此为有二十小劫。此时世界
展转不停；时宇宙法界，相连续，因前有因边，成住坏空四时终。[bname=《灵噬ookid=287虚空则无边无能测其1585,boo后有果，亦不后本末，因果k，永不苍生》]界有无量无际，世则无始无终，绝前能知其始；果