【醉酒寒蝉】一，法器。
之类、称赞、供养、持验、器时，息灾法多用品；敬爱多用红式大多仿自。铁制法器。法器其形怀、法用黄色，如金质之使用法护身、劝导六类法器。；礼敬印度，偶或稍加更变为息灾、增益、白色，如银制之件；调伏法多用黑色，如色，如铜器藏传佛教爱、诛魔四种法门的各种法门；增益法多器繁多，大致可分
下。所分六类细述如
1．礼敬类。
）袈裟：式而露右肩。袈裟一般为紫红色，袈裟可以用明黄（1单，著时，即缠身薄帛之方活佛的色。如
（2）水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、提子、金刚子、，有菩类很多莲子、子、人头骨项珠：也称挂珠。种于项上。木槵等，作法时挂玻璃、青金、白金、
色以敬意，其长短及颜制成，长方而定。，大者长丈余献哈达表蓝诸形，有白、红、黄、色则视尊者之地位，小者三尺。尤以（3）哈达：以薄绢
2．称赞类。
各式（1）钟：有大小。
似，但铃、铎有舌。、钖五者，形状相铎、铃、钲、铙（2）铎：此即大铃。
（3）钹栗：亦名声甚悲。悲栗，系胡乐，其
用曲柄称为“扎玛如”，是用曲柄两块人顶，并在上面画骨（4）鼓：有大骨制成，童男要16鼓，它教经典规定。修”（雅布为父意，，一般称双带子。有大是汉地寺庙地，诵经时，藏语小两种，直的鼓锤曲如鼓，俗称为嘎巴拉鼓左手持鼓柄，右面粘接而成，然后两喇嘛自己用所绝没“雅布尤姆佛。这岁的，童女要12岁羯鼓、铜鼓等，更径分别为20厘米和1弓形，鼓的直径约外还有一种下有一个小一米，下有一柄用。鼓的种类很多的手鼓的骨要用童男面蒙上猴皮，的头的，然后蒙以童女的鼓锤伴奏，柄及丝绦弧有骷髅双身法用有法会演奏时和金刚铃并0厘米左右。按照密的。尤姆为母意，即父母佛左右有骨坠，猴皮手身佛）。这种手鼓在，除骷髅手鼓外，另鼓、腰鼓、
经》中即有“。就是这个意思。它法法螺”汝海螺声一，其音普周遍，吹无经说，释迦牟尼佛说法样响彻四方，所以用来转于救世轮代表法音。在《大日奏的一种乐器。自（或可称为“妙音吉祥”于今日，按佛。时声音响亮如同大5）白海螺：是法会吹
的小腿骨制成，局刺耳为“罡洞骨笛：藏语称左右，是用人声音尖利（6）怖之感。”，长约30厘米一种恐部包银或铜，吹起来，给人
（7）六弦琴。
3.供养类。
（1）香炉。
（2）灯台。
（3）水盂。
（4等。）供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗
（5）幢：有羽毛、宝。用来代表解脱烦伏。其形式如呈圆柱形，丝绢等类，为幢恼，得到觉悟的象征是戒幢才能降叫做胜尊幢离偏见之象征，所谓、定、慧、解脱、石、金饰、大悲、缘起和脱有11种烦恼只有胜尊。藏传佛教更认
（6）方蕃：有。风幡，即旗幅下均垂，长短大小各式船用之其形状多如
障，守护室的象征，是贵族出印度本来是贵族和皇采用，象征着遮蔽魔器具。后来被佛教代（7）白伞盖：伞在古佛法。行时的仪仗
珞（8）璎、花鬘、花笼等。
4．持验数。
。1）念珠（
杵有独股的、，帝释提心义，以五股十字形。”菩萨位，亦表十六空为中道神咒经》说：“度的兵器，后来因此其代表佛智种烦恼。金刚的为头变死后骨中道，两边各、空性、真如、智慧等垂直交叉，天用它制成了金刚杵作要说》说，金刚材是菩被密教吸收为法器。坚固锋利之智，可断坏二边契于钦酪的仙人，他称为金四角要安立金刚三股的、五股的、九股刚交杵，据《陀罗尼集多见。亦表十波罗蜜能摧十杵交叉如五，中有十六大有五股，呈十字形，金刚杵佛五智义，观音和曼荼罗上，还常佛教密教则用它来代表经》的坛场外院印度古代传说，有位在的，一般断除烦恼、除恶魔，（2）金刚杵：梵名叫成了金刚骨有成就，修法时为兵器。。《大藏密印如果要使修法可以看到两个“伐折罗”，原来是古图案卷四《十一面
惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵柄的含义在其器，刚杵形。这五股金刚杵形的称阳性，以金刚铃代表阴为五生牯刚铃也是修法时用的法起使用时，就有（3）金刚铃。铃的意思是：金阴阳观音或五股金一和合的意思。杵代表内，一般以金刚端也有佛头铃性，有阴阳、
场范围内坚固如金料制成，外形上大同橛或有的手柄是佛头；饰不同。手把上因用途不同而装角竖立，意思是使道（4）金教吸收四橛魔障不能来危害上端又有刚，各种叫四方是有一尖刃头，但小异，都木、象牙等各种材马头。。也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最法时在坛场刚橛：原来也是兵器，的四它含有忿思。金刚橛又怒，降伏的意后来被密，修为法器，有铜、银、
用之（5）灌顶壶（瓶）：此即准顶时所秘密壶（瓶）。
5．护身类。
（1）噶乌，小盒，很为小巧，外汉语即为护身符，以祈佛保祐。的，里面一般是用银或铜制成的泥塑或金属制的小佛，也有表雕饰非常精美，、珍珠还有镶嵌宝石、松石随身携带用
（2）秘密符印。
。6．劝导类
堆、转经轮、转经轮、筒、壁、幢、旗、嘛呢刻写有六字真石，如筒等。言的嘛呢
二，音乐。
一、佛乐种类。
种类。绍佛佛教音乐通常分为佛佛事音乐改编的事音乐和事音乐的为主题的或由通俗音乐。这里仅介以佛教题材
1．朝暮课诵。
依、诵《大吉祥天女咒月初一、十咒》《早课的内容与程序相同，内容各异。五之或《大忏悔文》）、晚两次，其《发愿偈》、三皈》《韦驮赞》。、唱《发愿偈》、三皈依内容和程程序基本大悲咒》《十小咒》序为：诵《阿弥形式与赞佛偈》、绕念佛号每天早、、唱《伽蓝赞》。课的》、唱《前加《心经》（每蒙山施食、唱《回向陀经》（）、唱《回向赞晚唱《宝鼎赞》佛偈》、绕念佛号、唱赞为：诵《楞严偈》、《
圣佛事。2．祝
（3）将佛像请回，唱香水灌洗身”，因此后来佛教四灌沐，唱《，唱《浴佛功偈》、三皈依；（。浴佛仪式的（4）将佛像安8）圆满礼佛众弟子在纪程序分为八项：（每年夏历四月初八日沐浴真言》、《置于佛有唱念，只有诞生日、出家日、；（6）祝圣为纪念本寂纪念日等。如，包括佛的《赞佛偈》礼拜。）》；佛经记载，此日佛陀；诞生。据出家日德殊胜行》。座佛像为“浴佛节”，即祖师圆生日、佛像；（以上两项没菩萨的诞这类佛事主要是佛菩萨，然后以香水《稽首皈依大觉尊》；《回向辰时亦以各种师释迦牟尼佛的、成道日，及“生时龙喷香雨浴佛圣诞的庆祝活动成道日、涅槃日，（7）回向皈依，唱（5）主法者敬致诵词释迦大赞1）集合僧众念佛陀诞；（2）迎请唱《佛宝赞》、绕佛，
诞祝2楞严会上佛菩萨”（三偈》；（4）佛宝赞赞《戒定真香》；（和“八句赞”的区别，罗密多”（遍）同，只是所用“赞本相》、《赞佛例：（1包括“，唱“摩诃般若波。以释迎牟尼（6）三皈依。5）拜愿；圣诞祝仪为绕念佛号；（）唱“香、《楞严咒仪的南无）念诵，”，即”有“六句赞”》、《心经》而曲佛菩萨圣格式、程序基，有《调则完全相同三遍）；（3）唱赞偈
3．普济佛事。
此亡、救前之人忏悔业障、植福）随课普佛：随分延生普要有：（1。主这类佛事是为现而举行的课诵加入赞偈、拜晚拔恶道众生愿、宣疏文等，早略。延龄，或为超荐先佛和往生普佛两种，
（2）忏法：“梁皇忏”、“千佛忏”等，此略。忏法有多种，如“净土忏”、
至六小时。程序为招（3并辅以手印，身口意三心存观想）瑜伽焰口：简称“项。以口中、施水、超度等焰口”。通常用于超度、偈、经文及密咒，业加持。亡灵，历时约四诵赞请、结界、施食
坛场，主要的大的散套曲牌。等。水陆法会中大约有法界最大历时最少则七天，多则四十九陆上一切鬼魂有内、外各种忏、施食施水追荐亡灵则百人、千人以事，水陆上百首曲调，有大量上。设圣凡水陆普度大斋盛型法有诵经、礼”。长的佛是为超度普济水中、（4会，是各种佛事中规模天，参会”，简称“）水陆法会：全称“加人数少则几十人，多
二、佛乐形式。
乐。1．佛教器
“鼓吹在北方的基础上加是乐器编制，北方的此，北方称“各有不同特点。首先笙、管、笛，以及。的“十管乐，江番锣鼓”等有南北锣、鼓、铪子”，南方称“丝竹”吹打”或吹流之分，。近代以来，较著名的寺院、钹，南方器乐有五台山的“鼓南打乐和云编制主要有鼓吹三大件番鼓”和“十、琵琶、弦子、传统佛教器乐、木鱼、铛、铙胡琴，因箫房”编制北京的寺院
。佛教声乐2．
、渴、礼忏歌曲、诵佛教声乐可分为梵呗经音乐和应赴音。乐
、小》、《唵阿穆伽》、《，主要有赞、祝延等。为梵呗名称。）赞。”而祝以此命延（“祝延”本为吉万岁赞。大赞有八句和十句、僧三宝，体载分大赞吉祥、祝福延咪吽》世称“四大祝仅有四首词曲，”，即《唵嘛呢叭寿，后来音歌唱句庆辞语，意思是消灾其中赞用于赞颂佛、法、《唵捺摩巴葛瓦帝（1）梵呗：指一切梵延之分，小万万岁》。赞只有一种体载的曲调，叫“六皇帝
作用是对前六、七言，类的偈、发愿偈、言数一般为四、五、、七、八、（2）偈：一般九言，常用偈四、五、六面唱念内容的进似我国古体诗。偈是佛事中重要的唱诵有更多句数的警众偈、回向偈等。结。按题材分有赞佛一步阐发、补充和总），每句字数相等。有体载，其四句或八句（也
悔、课诵普（3）礼忏唱诵拜愿》和《三皈依》：即礼拜忏。圣诞祝佛、常见的有：《中的，主要用于仪忏法等佛事，最
《普庵咒》和《音《华严字母》、乐咒》等。诵经文、密咒的曲调。其中密咒有（4）诵经：指唱
五蕴皆空之五蕴与四劫。
五蕴。
五个蕴叫做五蕴障蔽”义、行、识性，起诸烦、受、想五蕴意义说明，——即色把五个蕴的又名“五阴”，“阴”是“，能阴覆真如法“蕴”是“积聚如下。恼。现a、”义。
水、火、风四大(一)色——即物，是地种所造。、质，变碍为义
，包括苦、乐、舍三受。领纳为义(二)受——
(三)想——取像界，取种种相，构想为义，于善恶憎爱等境作种种想。
为义(四)行——意念中业。。即由行动去造作善恶迁流不息，起诸造作
心识了别所缘所对的境。(五)识——了别为义，由界
性与。器界地大，汗液唾涕具有此界的构成都，火性温暖身四大和合的作用性。如与器地都有此四大的作用性b、四大作用流动。色法中的根，呼吸气息，是属风大中的山河大身体的骨节爪齿是属以及一切器用物品，也，脓血便利，是属水大。性我们色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，热度温暖是属火大，风
c、四大与根合的因缘便体是由四大，四大本空”。则根身已坏，四大和我们的身说四大是构成素，即是我们的身人因四大不调，生起水、火、风。根身是根身的元体。佛相，如果一个身——四大是地、消散，故佛经说：“大病而死亡和合而有的假
，身体也就坏了。故佛根身——根身的总和不出色、受d、五蕴与这五蕴互相关系的结合，才，想、行、识聚成了我们具有精神经又说：灭的五蕴，由五蕴非有”。相，到了这“作用的身体假些关系的助缘散
：“四大本空”，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”e、佛经说
，不可对这“五蕴根性这就是说“五起诸执着，烦恼自这“五蕴报身”。因为造业的是由缘生性空蕴根身”是缚，就有业报，”
四劫。
，岁；又从十译云时分、大时、即三亿三千为劫。为一中八十个增减，即有岁，如是增至八万四空四算，时极岁每百年增至一。二十个小劫劫。在成劫中有二十此佛典分世界之成坏时。此大时不能以通常人寿无量岁，每百年减劫，中劫又分成住坏期，或称四劫。劫者，即一千六百八十万年长十三亿四千六百六十万年四百万年为一大劫从一增一减为一小劫四少为刹。有个中劫共个之年月日计一岁如是减至十。住坏空千岁。亦如是，有四为成住坏空那，时极长增减，
乃至畜生饿鬼，至最世界观成立时的第一期有生梵辅梵众下生六欲诸天，成劫满。后一有情生中渐有微细净天）下生初禅成劫初有一有情从光为梵王。后诸有情渐次无间地狱（一）成劫成有情世大梵天音天（极光，乃至金轮的成立。劫：成劫为有情业增上力，空后十九小。初一小劫成器世间，间。一切中，是风生，风渐增盛
第二十劫唯有增劫，界成立后渐减，寿劫，无增；无减寿极长，住劫初（二）住劫：世安稳存在时，初人至十岁为减。坏正报。。于劫末刀兵疾横起每百年减一岁，减
有情末劫大火烧尽初禅初反，狱渐渐上禅风起，此器世一劫坏器从地下，二禅有水起，三十九劫坏间坏。禅以。坏劫与成劫相升，至世间去归于灭坏，坏劫：安住既世间，后地狱都尽，各随其业，或转生他方世界。因，或升之（三）
后唯有虚空：此为破坏四）空劫时，亦有二大冥。十小劫。此时世界观空虚，犹如墨穴，（无昼夜日月，唯有
停；宇宙法界，虚me=《灵噬苍生》]时则无始无终，绝前[booki测其终。空四bookna时展转不无边，成住坏d=2871585,空则无边无际，能知其始；，亦不能后本末，因果相连续，果后有果有因，永不因前世界有无量