】一，法器。【醉酒寒蝉
之品；敬爱多用红色如铜器之类；调伏法多大致可分藏传佛教法器。使用法器时，益、怀爱、诛魔四种变。稍加更法器。法器其形式大益法多用，银制之件；增、护身、劝导六类黄色，如金质为息灾、增息灾法多用白色，如多仿自印度，偶或门、法器繁多，用黑色，如铁制供养、持验的各种法法门；礼敬、称赞、
所分六类细述如下。
1．礼敬类。
）袈裟：式如薄般为紫红色，活佛的袈裟可以用身而露右肩。袈裟一（1帛之方单明黄色。，著时，即缠
菩提子、金刚项上。（2挂于骨等，作法时珍珠、珊瑚、琥珀、类很多，有子、莲子、水晶、人白金、木槵子、）玛瑙、玻璃、青金、项珠：头也称挂珠。种
者三尺。尤以颜色则视尊者之方形，有白、（3）哈及红、黄、蓝诸色，大者长丈余，小地位而定。献哈达：以薄绢制成，长达表以敬意，其长短
2．称赞类。
各式。（1）钟：有大小
舌。五者，形即大铃。铎、铃、钲、铙、钖（2）铎：此状相似，但铃、铎有
，其声甚悲。，系胡乐（3）钹栗：亦名悲栗
，称为嘎巴拉鼓，藏语称地寺庙地所绝没有的。并用。鼓的种类很多要左右。按照密教蒙以猴皮，并经典规定有一种曲柄鼓，它的鼓鼓，俗接而成，然后两面蒙上为“扎右手用曲柄的鼓锤和10直己用左手持鼓柄，如”，是12岁的，然后玛即父母佛，姆佛”（雅布为父意男要16岁的，童女猴皮，左右有骨坠，带子。有大会演奏时和金刚铃头骨制成，童要用童男童女的尤姆为骨鼓、羯一般称的手鼓的用两块人顶骨弧面粘骷髅手鼓外，另外还诵经时，喇嘛自下有一个小柄及丝绦鼓、铜鼓等，更有骷髅径约一米，下有一柄，手鼓在法双身佛）。这种小两种，直径分别（4）鼓：有大鼓、腰锤曲如弓形，鼓的伴奏。这是汉母意，“雅布尤，除在上面画。修双身法用为20厘米厘米
（5）白海螺：声音响亮如同大“汝自于今日，转于螺”。就是这个意思。它或可称为普周遍，吹无法法救世轮，其音是法会吹奏的一种乐《大“妙音吉祥”。海螺声一样响彻四方日经》中即有法音。在牟尼佛说法时器。按佛经说，释迦，所以用来代表
是用长约30厘米左右，种恐怖之制成（6）骨笛：铜，吹起来声音尖藏语称为“罡洞”，，局部包银或人的小利刺耳，给人一腿骨感。
（7）六弦琴。
。3.供养类
（1）香炉。
（2）灯台。
3）水盂。（
盆和钵、杯、碗等。（4）供献器，如瓶、盘、
悲、丝绢等类，其（5）幢：有羽毛、宝的象征。藏传佛教幢是戒、定、慧、解脱石、金饰、恼只有胜尊幢烦恼，得到来代表解脱征，所谓有11种烦才能降伏。更认为、大形，叫做胜尊幢。用缘起和脱离偏见之象觉悟形式如呈圆柱
幅下垂，长短大小各式均（6）方蕃：其形状多如船用之风幡，有。即旗
征，是征着遮蔽魔障，守护贵族出行时的仪仗器佛法。用，象具。后来被佛教采本来是贵族和皇室的象盖：伞在古代印度（7）白伞
笼等。（8）璎珞、花鬘、花
验4．持数。
（1）念珠。
器。佛教密教，金刚材是菩提心义，形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》制叉，呈古印度的兵股的、九股的，一般以五能摧。”等。《大卷四《十一面观音神表十咒藏密果要使修法有成就（2）金刚杵器，后来被密教智义，亦表十股的为多见。说》说，修法时的坛场，可断除烦恼、除恶波罗蜜十种烦恼。金刚杵智、空性、真如、智慧于中道，如要上，还常可以：有独股的、三股的、五十字梵名叫“伐折罗在图案和曼荼罗”，原来是看到两个金刚杵垂直交断坏二边契外院四角要安立金刚杵成了金刚杵作为兵经》说：“来代表坚固锋利之智头变成了金刚则用它交叉如十字形钦酪的仙人，他死后骨五股，五佛五吸收为中有十骨，帝释天用它六大菩萨位，亦魔，因此其代表佛六空为中道，两边各有法器。印度古代传说，有位
内，一般的含义使用时，就有阴阳形。这五股警悟刚铃：金刚铃也以金刚铃代表阴柄端也有佛头、是修法时用的法器，金刚杵一起金刚杵在其阳性，和形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，（3）金观音或五股金刚杵的意思。性，有阴阳和合以金刚杵代表有情的意思。在
法器，有铜、最上端又有马头。牙等各种五伏的意思。都是有一橛又叫四方范）金刚橛：金刚橛骼髅冠，手柄是佛头；装饰不同。有的材料制成，外形也有围内（4种魔障不能来危害。而原来也是兵器，后来被密教吸收为它含有忿怒，降的是观音菩萨像，头戴尖刃头，但手把上因用途不同上大同小异，时在坛场的四角银、木、象坚固如金刚，各或四橛，修法竖立，意思是使道场
（5）灌顶壶（瓶）：此即准顶时所。密壶（瓶）用之秘
护身类。5．
常为护身符，一般是保祐。小巧，外表雕饰非（1）噶乌，汉语即用银或铜制成精美，还有镶嵌随身的小盒，很为泥塑或金属制的小佛，松石、珍珠的，携带用以祈佛里面也有宝石、
。（2）秘密符印
．劝导类。6
、壁、幢、石，如字真言的轮、筒刻写有六、转经嘛呢旗、嘛呢堆轮、转经筒等。
，音乐。二
一、佛乐种类。
由佛事音乐改编的通俗音乐。这里仅绍佛事音乐的种类。题材为主题的或分为佛事音乐和以佛教介佛教音乐通常
1．朝暮课诵。
发愿内容各异偈》、三皈依、诵《大课的内向赞》《赞佛偈》、每月初一、十五之赞》。晚序为：诵《阿弥号三皈依、、《赞佛偈》、绕念佛驮》《心经》（》（或《大忏悔文》）严咒《回向偈》唱《回。早课的内容与程序两次，其形式与程序基吉祥天女咒》、蒙山施食、唱《偈》、容和程陀经为：诵《楞唱《伽蓝赞》。绕念佛号、唱》《大悲咒》《十小咒前加唱《宝鼎赞》）、、唱、唱《发愿每天早、晚本相同，《韦
2．祝圣佛事。
如每年夏历四月初八日）将佛像请回，唱《稽首众弟子在纪念佛陀诞日、成道日师圆寂纪念日等日佛陀“水灌沐，唱《沐浴真言》、《释迦8）圆满礼佛，唱《浴佛功德皈依大觉尊》动，项没有唱念，只有礼拜）（3分为八项。（4）将佛像安置于佛座，然涅槃日，菩萨的诞生日、出家日依，唱《回向偈》、三“浴佛节”，即为；（皈依；（；（以上两的诞生。据佛经记载，殊胜行为成道日，及祖者敬致诵词水灌、后以香这类佛事主要是纪念本师释迦牟尼佛佛菩萨圣诞的庆祝活；（2）迎请佛像香雨浴佛身”，因此后祝圣绕此来佛教四、》、《赞佛偈》仪式的程序大赞》；（5）主法生时龙喷。辰时亦以各种香佛，唱《佛宝赞包7）回向皈；》。洗佛像。浴佛括佛的诞生日、出家：（1）集合僧众；（6）
则完祝仪为例全相同。以释迎赞”的区别，而曲调密多”（皈依。遍）；（3）唱赞偈”（三遍）、同，只是所用“仪的格式、程序基本相佛菩萨圣诞祝）念诵，包括三《楞严咒》、《心经5）拜愿；（6）三（4）绕念佛号；（，：（1）唱““南无楞严会上佛菩萨香赞”，即《戒有《佛宝赞》、“八句》，唱“摩诃般若波罗牟尼圣诞《赞佛偈》；定真香》；（2赞”有“六句赞”和
3．普济佛事。
佛和生普佛两种，愿、宣疏文等此略。行的。主要有荐先亡、救拔人忏悔业障、往分延生普：植福延龄，或为超恶道众生而举佛：随（1）随课、拜普这类佛事是为现前之早晚课诵加入赞偈，
”等，此略。忏“净土忏”（2）忏法：忏法有多、“梁皇忏”、“千佛种，如
界、施食、施水、超，身口意三业加持经文。，历时约四至六小用于超度亡灵诵赞、偈、及密咒，心存招请、结（3）瑜伽焰口：简称“焰口”。通常时。程序为度等项。以口中观想并辅以手印
中、陆上一切鬼魂，多则四十九天4）水陆佛事，少则斋盛会”，简礼忏、施食施上。设，参加人数少则几十人，是各种佛有上百首曲调，有大量大要有诵经、模最大历时最长的，多则百人、千人以七天法会：全事中规有内、外各种坛场，主“水陆”。是会中大约的大型法会（牌。称“法界圣凡水陆普度为超度普济水称的散套曲水追荐亡灵等。水陆法
二、佛乐形式。
1．佛教器乐。
传铙、钹，南笛，以及云锣、北流之分，各有不同特鼓的基础上加箫、琵点。南的“十番鼓”和寺院器乐有五台山吹打”或“鼓吹首先是、铪子、木鱼、铛、琶、弦子、胡方的编制主要有琴，因此，北方称“的“鼓房”吹打乐和鼓吹三大件笙、管、乐器编制，北“十番锣鼓”等。竹””，南方称“丝北京的统佛教器乐有南方编制在北方。近代以来，较著名的寺院管乐，江
2．佛教声乐。
佛教声乐可分为梵呗、乐渴、礼忏歌曲、和应赴音乐。诵经音
和十句之分，小赞只有一僧三宝，体载（1）梵呗：指来以此命为梵呗穆伽》名称。）的灾吉祥、祝福延寿，主要。”本为吉庆辞语，意《唵仅有四首词一切梵音歌唱，、《皇帝万岁万万岁》，即《唵嘛有赞、祝延等。其中赞赞。”而祝延（“祝延阿》、《唵后种曲，世称“四大祝延”思是消用于赞颂佛、法、有八句曲调，叫“六句小赞。大赞分大赞、捺摩巴葛瓦帝呢叭咪吽》、体载
言，类似我国古体诗诵体载，其作用是对前、警五、六、七句字数相等（面唱念内容的进一步充和四句也有更多言数一般为四、的或八句。有四、五、六、七、有赞佛偈、发愿偈总结。按题材分八、九言，常用偈。偈是佛事中重要的唱众偈、回向偈等（2）。阐发、补），每偈：一般句数的
（3）礼忏唱事，最常依》。要用于圣诞祝仪、课诵》和《三皈佛，主见的有：《拜愿普佛、忏法等诵：即礼拜忏悔中的
（4）诵经：指唱诵咒》和《音乐咒密咒有《华严字母咒的曲调。其中》等。》、《普庵经文、密
与五蕴皆空之五蕴四劫。
五蕴。
的意义说明起蕴”是“积聚””义，能阴覆，“”，“阴”是“障蔽、识五个蕴叫做五蕴a、五蕴—真如法性，—即色、受、想、行诸烦恼。现把五个蕴义。又名“五阴如下。
(一)、水、火、风四大种所色——即物质，变碍造。为义，是地
(二)受，包括苦、乐、舍三受。——领纳为义
义，于善恶憎爱等(三)想—，取种种相，作种种想。—取像构想为境界
流不息善恶业。(四)行——意念中迁行动去造作，起诸造作为义。即由
(五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
风性流动有此四大的作用性地以及一切大，汗液唾涕，脓血山河大法——属地水性潮湿，火性温暖，，是属风大。器界中的度温暖是属火大，呼吸b、四大作用性与色。色法中的根四大器用物品，也都具有此四。身与器界的构成都大和合的作用性气息的地性坚硬，爪齿是。如我们身体的骨节便利，是属水大，热
四大是构成大是我们的身体。佛说四大和合体是由四大——四大是地病而死亡，则根身和合而根身身有的假相，如果c、四大与缘便消散，故佛经说：四大本空”。的因的元素，即是我们的身不调，生起大“一个人因四根身已坏，、水、火、风。根
成了我们具有精神作根身的总和经又说：“五蕴非有不出色、受，想。故佛这身——、行、识的五蕴，由d、五蕴与根五蕴互相关系的结合，缘散灭，身体也就坏了才聚这些关系的助用的身体假相，到了”。
e蕴非有，缘聚则合，缘说：“四大本空”，五散、佛经则离。”
烦恼自缚，就有业报报身”“五蕴“五蕴根性”起诸执着这。”是缘生性空，不可对这就是说“五蕴根身，，因为造业的是由这
四劫。四劫
算，时极少百八十有二十个增减，即三亿劫，中劫又分成住是岁；又从十岁佛典分世界之成坏常之年月日计，每百年减一八万四千岁三亿四每百年增至一岁，。此一增一减，即有十，有四个中万年减为一小劫，即一千。二千四百劫者，译云时分、大时、长有八十个增如是为刹那，时极坏空亦如一中劫共百六十万年。住千六为成住坏增至岁如是减至十六为三时。此大时不能以通为一大劫。万年十个小劫坏空四劫。在成劫中空四期，或称四劫。长为劫。从人寿无量岁
（一）成劫：成劫为世金轮成劫满。有生梵天乃至畜生饿鬼，至最业增上力，空的成立。成劫初有一有王。小劫成有情世间。一辅梵众，下生六欲诸切有情器世间，后十九后一有情生无间地狱，后诸有情渐次情从光音天大梵天中，是为梵中渐有微细风生，风渐增盛乃至界观成立时的（极光净天）下生初禅第一期。初一小劫成
减至十岁为减劫，报。，成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每兵疾横起。坏正（二）住劫：世界劫，无减。于劫末刀无增；第二十劫唯有增百年减一岁
界。末升，至地狱都尽，各随之禅，或十九劫转生其业因，或升他方世器世间。坏劫与成劫间坏坏有情世间，后一劫坏相反，从地狱渐渐上劫大火烧尽初禅以下灭坏，初。起，此器世归于（三）坏劫：安住既去，二禅有水起，三禅风
界观空虚，犹如墨世此时空时，亦有日月，唯有大冥。后唯有虚穴，无昼夜（四）空劫：此为破坏二十小劫。
因绝不能测其终。[bo知其始；果后有果，亦坏空四时展转不停无𛈃续，id=2前后本末，因果相连前有因，永不能宇宙法界，虚空则okname=《灵8噬苍生》]71585,bo无边，成住边无际，世界有无量；时则无始无终，