受客方蛊惑。左，天蓝色应当保存实力，避免象是风，阳数是3；是表示不当位的1。主卦是。图思是蛊惑。蛊卦代号，卦蛊”的意的形势下各】蛊卦展示卦是3:艮卦，卦象是山阳数是1。主方种变化的可能性，“爻，箭头表示有应中红色表示当位的爻【醉酒寒蝉客“蛊”巽卦，
九卦，主卦目录1说明?态度也强硬，这潜吸取补益，六?九二?九卦爻辞在矛盾之中。受更多损失被动为主动，这当在因素并都是阳爻，爻在阳位是不利因素。主卦与客没容易。所主卦下爻不当卦外，是潜乾卦，是潜在的对主三?六四?以天蓝色表示，阴有一个箭头爻在阳位，当位[2巽卦表示主方已经从爻辞整体关系组成客三?六四?六五?上》之《蛊卦但是哲，要恢复]质3具体卦好可以从主方的良词蛊惑卦辞与素质不佳，正，比较现实的做－李建明1说明编辑是阳对有，表示客方在的对主方爻辞?卦辞?解释5爻辞解释6初六?九二?九辞，由于文名hexagr卦的中爻是唯一的一应的爻，图中，有成为真正的对主方有学易经什么五?上九4卦极被动[1]，处于但是，《客卦的上爻双方态度都强硬，双方有冲突。利因素。主卦与方的蛊惑法是的质白话解释好素质客2简介?卦名?性?初不有利。总起。文卦爻辞7《彖》曰：衰变到巽卦，已经免受客8象曰：9新解10中文名蛊保存实力，避免客方所表示的和谐关系中蒙客卦的下位，避免那个箭头主卦上爻蛊卦的结构和可以作，如果强力扭转》来看，在变[3]近义发生了从上升到衰落amgu出处古代文言下为“蛊”，主方需要避结构和卦，主方没有这种和谐关系对主方并爻都是阴爻，双方都消以极主动，很不蛊卦中，主卦与结构和方干扰，也就积然对主方有好处，方有利因素，－－六从第五爻指向第二爻。卦名当前形势
为客方作了各种各可以理解为子女。主方”，一前进三方，甚至让客方生活自己的“先甲日辞中的五个“蛊”。“态度强硬，像座高山，探索的可以理指难于处理，需要反复麻烦事。爻辞随和，事中三次提到“干父之蛊次提到“干母之蛊”得更第一。“先甲三，表明其中有父母和客方做了解为父母；主方特性卦辞中的始后退三天，反复探索客方蛊惑，不为日子女的关系。客卦辞与爻辞是一个”，这种才能整体，结合利益。三日，后甲三日”先”指往前，事，“不事王侯天，再往后开，就比较容易理解爻后”充裕指后退，“甲”指”指往前开始“蛊”，指“蛊惑”，，后甲三“，都没有用，不如不受受到客方蛊惑，尽管维护样的。
的散文诗。”绕主题“蛊如果删去爻辞中的判断，可以看个围出六条爻辞是一辞，再略去爻的名称的完整
子对待死惑的（业务上的）更充裕让他如同儿被事，干被父亲蛊，惑的（业务上的）事被父亲蛊蛊惑的（家务中的）母亲。事，受父亲的蛊惑，去的父亲，干干（生活得）
做高尚的事。（业务上的）事，谓的父母）做事，就是干被父亲蛊惑的不为王公侯爵（所
下面逐条说明卦爻辞。
大川；先甲三日，后文〗元亨，利涉卦辞〖卦辞原甲三日。
始了前开〖译文前进三天，再往后开始利，有利于后退三天。涉越大河大川；往〗很顺
“进展，双方又都是态度强硬主有一方作主导；同时，的态度，客方素，这是一种被“蛊，有发生冲突双方都消极被动，没惑”的状态。由质不方，主方有可能损失慎，反复探索，“〖解说〗主客“蛊惑”的状态大川的可能。。方既要有坚定进展很顺利，主，须要谨方素质良好，主方既可能素质优于客也要灵活行动依靠良好素元亨，利涉于主方质获利，也可能遭受方可以作出长足”。然而，处于这种被。主佳，先甲三日，后甲三日”
吉。子考，无咎，厉终初六〖原文〗干父之蛊，有
，最终吉利。怪罪，严厉的事，有了儿子作死〖译文〗做被父亲蛊惑去的父亲的事，无所
作、经营作或经营中的〖解表示主方消极被动。对待已故父亲的态”指主等等。爻父之蛊”指。地处理来理疑难问题，主方则不使人被蛊惑的事“父来自男性问题。如果以儿”指客方，“子中的爻，最终对主方吉利疑难的，工母死称“妣”。“方。父死称“考”，说〗第一爻是主卦下自客方的，感到疑难代表主方的行动，阴，度诚恳地处方面务，如工子应当受到怪罪，辞建议主方主动开始时有困难，
对主方位，表明条爻是阴爻，阴爻利因积极行动，，表明客方也消置是在的护自己的利益，极被动，客方不一定损客方的消真正的对主方，阴不有应。不当伤主方利说“厉”；不有应构分析〗第一爻位不不利因素，爻辞利用主方消极被动，扩充自己的是潜〖结在阳位，不当位并且和四利益，爻辞说潜在因素没有成为“终吉”。阴中有阳，采取素，而且，主方可以，有可能难以维极被动阳位，这益，那
〖原文〗干母之不可贞。九二蛊，
惑的事，不可坚持。〖译文〗做被母亲蛊
佳，主方有能力帮助的问题。主方素质良好拖，“不方带来资金、有地位、有，子指主方，等等。母指客方自己的优势，如说，主方。“母之蛊”指来爻是主卦中客方，有能力解决爻，代表主方素可久迅速解客可贞”。质，阳，应当运用，而客方素质不难事务，如家务中决问题，不的疑难问题，主方权力、有实力、有技术有自女性方面的疑表示主方素质良好，比〖解说〗第二
的对主方不利因素有应。那潜的良好素质素成了真正的对主方不良好素质有可当位，不过与五阴在因以从主方构分析〗第二爻位足，不当位，不佳，正好可素，所以爻辞说，“；有应，不可贞”。利因表明主方能受到损失，是潜在阳爻，阳爻在阴位，不置是阴位，这条爻是得到补表明客方素质结〖
。，无大咎九三之蛊，小有悔〖原文〗干父
亲蛊惑的事，少许有〖译文〗做被父有大的怪罪。些悔恨，没
方不须要改变强硬错误，“无大咎”方。主方态度强态度，但是要诚恳来的疑惑问题硬，客方态度也强阳代表主方态度，，像儿子对问题处理不当，“可能有。主卦客方带。父指客方，子指主硬，主待父亲样，解决一些，不致有大的，表示主方态度强硬上爻，小有悔”〖解说〗第三爻是。
那潜在因素没有应。当是潜在的对成为真正的对主方有利，有机同时是应，第二爻是阳，第三，第三爻质很好，实力很强大制约客方，所因素位。不过主方还，表是对第二爻的补充实力远大于客方实力〖结构分析〗第明客方态度也强硬，客三爻位，所以，爻不有辞说“小有悔”爻也是阳，然而与六阳受客方制约，另一方面置是阳位，这大咎”。主方以爻方不接受主方制约，会时仍然可能当坚持强硬的态度，这一方面可以不位，表明主方的强硬态有利因素，条爻是阳爻，阳爻在为，主方，这表示主方素；不有应度有可能制约客方，，因辞说“无阳位，当
父之蛊，往见吝。六四〖原文〗裕
发展，显得过分。裕，往前〖译文〗被父亲蛊惑的事，让他生活得更充
关系中有关事情营等业务方面于客方消极被动，主方、退却、不想冒险客方消极被动，展领域、只求保持现工作、经方。“父之蛊”在企图把双方裕。守爻，代表客〖解说〗第四爻是客卦下，等等。“裕”指宽裕方蛊惑。由推向状方的行动，阴，表示、不想，被客比如前进，有些困难。说，防探索或开辟新的发宽裕，富裕，充“父”指客
是被动，不能利用，那潜在因，这条爻客方消极被动的机会被动有可能是主结构分析对主方有利因素；不明主方也消极有应，表〗第四爻位置是阴方发展的好机会客方消极说“往见吝”。而与一阴不有应。当位位〖素没有成为真正的对主，当位，然阴爻，阴爻在阴位方有利因素，所以爻辞是潜在的，，表明
六五〖原文〗干父之蛊，用誉。
事，受到赞誉。被父亲蛊惑的〖译文〗做
贫困，文化水平客方素质，帮助客方，并没有说是否对主，健康状况不佳，是客卦中爻，代表低，等等。主良己的质良好，用自受到赞誉阴，表示客方方素道德方面说，方实际有利。素质不佳，例如应当好素质，只是从〖解说〗第五爻，应当受到赞誉。这里
条爻是阴爻，阴爻到主方取得补益，是方受到损失。，正好可以补足因为主方对客方作出对主位，不过与二阳有利因素；有应，表明利因素。爻辞说“用誉称赞，但不等于说应。不当位，表明客方有利。实际上主潜在因素主方素质良好”，这是贡献，应当受潜在的对主方不能需要从在阳位，不当第五爻位置是阳位成了真正的对主方不方素质不佳，有可〖结构分析〗，这客方需要，那
上九〖原文王侯，高〗不事尚其事。
所作的事业高尚。务于王公侯爵，使得他〖译文〗不服
己本分的主方强硬前五具有高尚的品质。爻态度所从事的事业〖解说〗第表示客方持自尊，使得主方慢，骄横等。主事，应当作自，条爻辞，事度，阳，这条爻辞总没有必要为客方作，保爻，代表客方态辞肯定了。结了六爻是客卦上态度强硬，例如，傲方不屈服于客方
〖结构分主方态度也强位，这条爻是阳爻，；不有不事王侯，高尚其事和三阳不有应。不置是阴〗第六爻位硬态度有可能使立和自尊。爻辞主方受制约，是真正的对主方不没有成为且硬，那潜在因素阳爻在阴位，不当位没有加判断受客方制约，保持自己的独当位，表明客方强，并辞，只是说“析利因素。主方应当不应，表明”这个对主方的具潜在的对主方不利因素体建议。
）振疲起衰性利涉大川；先甲2质中中卦蛊，元亨，四卦第18简介编辑卦名易经六十卦蛊卦山风蛊（蛊卦三日，后甲三日。
观，或起顺道法爱，或于习而为蛊而虫生，为蛊。随化，必有邪故须先甲三日以自新川，决不足以元亨之理，但非，方可挽禅中发起夙。然治既为乱阶回积弊，而终保其随，而无违弼谓也。示现病行而约观心究竟随蛊者，器久不用吁咈之风，故人久宴溺而疾生，，乱亦可以致治，故有救图利养，混天下久安无为而弊生之成弊；约佛者，则，后甲三日以丁宁因出家者，贪耳。发大勇猛如涉大善图法，则天入缁林，故成弊；约约世道，则君臣悦弊而起衰也。人胥悦举世心初得小随顺者，既未断惑
也。先甲三有始，天，往有事《彖》曰：蛊日，后甲三日蛊，元亨而天下治也。利涉大川行也。，刚上而柔下，巽而止，蛊。，终则
而无下济远忧之渐酿也。惟知此知积弊之渐，则能设拯救必体涉大川，又耳。世法佛法于下而无上行之德。上下于上，垂化观心，无不皆然。为快，不无事，而天下可治。然治哉？必须往有事如听其之方之互相偷安，惟以始然后可天行之有终有岂当袖手无为而光；巽柔在下，安艮刚在上，止
君子以《象》曰：山下有风振民育德。，蛊；
振民如双运之谓也。智，上求下化，悲，育德如山，非育德不足以振民，风不足以育德非振民
父之蛊，，干有子，考无咎，厉终吉。3具体卦编辑初六初六
之蛊，意承考也《象》曰：干父。
始，坏犹未深，如有贤子，则考可免咎也。不可承考之。然必惕厉乃得终吉。而承考，以意之道，但可干蛊非一日之故，必以父子言之。初历世六居蛊之事蛊而后见，故诸爻皆
，干母之蛊，不九二九二可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
以蛊干之尤难，正之则伤爱不正母之免矣恶有为，故则伤义，非九二不能刚之迹，可山曰：“阴性安无事而眉苏。”任也。二以阳居阴，有刚之实，而无
九三九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
用之。二用之以阴，而二无异，特三用之以阳，故：“九三之德与小有悔而无大咎。”不知所以苏眉山曰
之蛊，吝。六四六四，裕父往见
得也。蛊，往《象》曰：裕父之未
阴柔无德，。父之蛊。裕，益也故能益
之蛊，用誉。六五六五，干父
也。用誉，承以德《象》曰：干父
柔中承先绪者也。。此以中兴之德而得位，善于干蛊
上九上九尚其事。，不事王侯，高
则也。曰：不事王侯，志可《象》
尚蛊卦志”即是士之实事上爻独在事外，故以父子明之；如同室下五爻皆在事内，王侯言之。“有斗，懦“高节如”即所者也。乡邻有斗，故以以挽回斯世之蛊，“可则”即是廉顽起
，上，然佛法全赖此人五柔下三爻如外护王，六如夷齐之定，定，顿入无功用道以作榜样，故志者也；九二刚中，以羞；六小有悔。然出世救以位，则仍有如内护。初六柔居；而得中，定九二本是慧胜，为可则护持佛教者也；六四柔，故为不事王侯者也；九三过刚慈心法门屏翰正法文臣，三母之蛊，但居阴则初六守，不能上九慧有其便嬖近臣，五如贤岂可终守居阳位，则仍此定助慧而已，一切；留不住”者，上慢，所以可训导于人；六故“志而高尚其事之象五柔中，善能化导如贤将，四如有其慧，必能见道；三爻之力以，承顺三宝佛祖位中？九三过过于柔弱，不能发慧，统论六爻：约世道，自可则”刚不中，慧行，似无意于化人反成蛊，故慧力，故无大咎；六四但定。然所以取定者类；约佛化，则本是定胜，为父之蛊，则初如贤士，二如。所谓“弊之要，终藉下位，竭檀施等而终吉有慧子，而无咎。然必精厉一番，方使慧与上九行头陀远离此而往，未免随味禅生正，但能，兼威折之用，，为欲也。约观心哉
。
艮上巽下）蛊4卦辞解释卦蛊：元亨。编辑（
乾坤交，故“元亨之上，与随旁通。刚上柔下，”也。虞翻曰：泰初
曰：蛊，事也。故以蛊为惑乱也。万事从惑而起，伏曼容
落山，谓之蛊，是其义古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之之而起惑矣案：《尚时既渐浇书》云：女惑男，风大传》云：乃命五史，。故《左传惑乱也。也。，物情惑乱，故事业因以书五帝以太之蛊事。然为训者，正
利涉大川。
大川”也。虞翻曰：二坎也，故“利涉失位，动而之谓
三日。先甲三日，后甲
丙、丁也。、癸也。后甲三日者，乙、甲三日者，辛、壬《子夏传》云：先
马融曰：甲在东方也先后各三日，欲使百姓后甲”，”。巽在东南，故云“。先甲而诛谓之暴，故令。所以十日之中唯称甲者。遍习，行而为造事之端，故云“不犯也故举初而明事始，艮在东北。言所以三日者，不令甲为蛊卦十日之首，蛊
上而柔下，巽而止，蛊。刚《彖》曰：蛊，
，故“巽而止蛊”也。虞翻曰：泰初之上，故之初，故巽“柔下”。上艮下“刚上”；坤上
也。蛊元亨，而天下治
天下治”也。备物致用，故“巽归合震，故“元亨”也。蛊者，事也。荀爽曰：蛊者，巽也。
利涉大川，往有事也。
阳家易》曰：《九地有水，二爻升降，，阴来承二，未得正位，戎事据阴川也。阳往求五，阴来求此卦泰乾天有河，坤出入乾坤，利涉大，故“有事也”。阳往不息，故“有事”。
行也。终则有始，天先甲三日，后甲三日，
。乾为天后甲三日”。贲，时也。变三至四，体离。至五故“先甲三日坤象。乾为始，坤为终变成乾，乾为甲。至。震为。”。无妄，时也。易三爻在后，故“，故“天行”也行二成离，离虞翻曰：谓初出震，消息历乾成乾，乾，故“终则有始”为日。谓乾三爻在前，
蛊。《象》曰：山下有风，
行令也。而疾，有似君处上者高而静，风者宣而安静，臣在下而何妥曰：山
。君子以振民育德
虞翻曰：君子，故以“育德”也。谓泰乾也。“振民”。乾称德，体大畜，须养，坤为民。初上抚坤，故
三日。在川；先甲三日，后甲蛊：元亨，利涉
大河。考察现状、分析事话：《蛊态；在做大事大事以前，要弊治乱，拨乱反正：不过，在做以后，要讲究利于涉越从开始就很亨通，预计到后果。治理措施，有白卦》象征救
子以振民育德。《象》曰：“山下有君风，蛊；
话：，纠治乱、拨这时候，君子乱反正。白象是巽（风》说：《蛊卦》的卦正时弊。山下起大风弊《象辞之表象，象征救救济人民，培育美德）下艮（山）上，为
末卦，名火，谓之飞来之下，子水是飞神，巳惑男，山下有风艮下巽，中存震兑，火是伏神，水克之蛊，又者，事也，惑也，又为落山，谓子得之多事惑乱之木皆受其食，不坏之象，蛊曰归魂卦，卦本卦第五爻子水，则为蛊上，山中蛊为风，扇扬所发，克伏。蛊者事也，乃巽宫之雷震动而出为泽，草有雷，有泽，其能生长，君中缺综述：山风蛊卦：象。蛊食血之义，女人谓三于文则为血蛊，风火子孙，伏于子孙，以巽卦第五爻巳
卦初六：干父咎，厉终吉。有子，考无5爻辞解释编辑蛊之蛊，
象曰：干父之蛊，意承考也。
。九二：干母之蛊，不可贞
象曰：干母之蛊，得中道也。
九大咎。三：干父小有晦，无
象曰：干父之蛊，终无咎也。
往见吝。六四：裕父之蛊，
往未得也。象曰：裕父之蛊，
，用誉。六五：干父之蛊
以德也象曰：干父之蛊；承。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事。王侯，志可则也
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉解终吉。详
初上故“无咎。厉，终吉”。蛊，事也考”。变而得正，，父死大过称考，故“虞翻曰：干，正有子易位，艮为子也。。泰乾为父，坤为事。父之蛊”。故“干
案：位阳令首，爻阴柔顺，子事也；父之之质也。
象曰：干父之蛊，意承考也。
是前人败坏的事「蛊」各爻都说到父母。业，所以
「干干，转为中坚的意思。」是树
」原意是活着的父亲老，指亡父，也指「考。
兢兢业业，开始使父亲没有灾挽救，因而「初六」已能干的儿子须奋发勤，：这是儿子能够继承现象，有这样事业坏还不「初六」是「儿子挽救父亲的事业的以必蛊严重，容就可以重振家业勉，最后才能挽救前祸。然而，挽救败坏的，必然困难重重，所父亲的意志。，易卦」的开始，败象传」说吉祥。「人败坏的事业。这是
救败坏的事这一爻，说明挽业，必然是在艰苦中奋斗。
九二：可贞。干母之蛊，不
在五。泰坤得中道也”。正，故贞而“。变而得为母，故干母之蛊。虞翻曰：应失位。故“不可贞”
。案：位阴居内，母之象也
象曰：干母之蛊，得中道也。
「九二」变。，这是儿子为母亲持正义，而严辞谴责。善后的形象果过分认真谴责入；因而，应当缓的儿子，为柔。，就会与「」说：要以中五使母亲采纳自己的」是阴，以母亲比拟庸的原则来应下卦的中伤害亲情。在位，象征有才干的儿子六五」相应，「六。然而，刚强和的劝告，意见，不可以坚「九二」阳刚，下卦「巽」是顺、善后，如弱母亲的失败所以，「象传
，谴责无益，应以中庸原则，挽救败坏的事这一爻，说明过去玫力于将来。业
无大咎。九三：干父小有晦，
王其而无其应咎”矣。弼曰：以刚干事，以正干父，虽小有悔，终“无大位，，故“有悔”也。履得
，父之位俱阳事。：爻案
：干父之蛊，终无咎也。象曰
过，巽且阳爻阳位得位。以这种而」三」阳爻阳位，过中，有顺从性格刚强的儿子，。纯而多少会懊悔。不正。所以，正，结果就不会发的美德，善对父亲柔顺，动机于刚强，又离开了中「九急躁过分的情形，因「九三」在下卦「为父亲的失败生大的过失后，难免会有
业，不可刚强过度。（艮上巽下）蛊卦这一说明挽救败坏的事爻，
吝。，往见六四：裕父之蛊
未得”。是其义也。有争子，则争兑为见，变而失正身不陷于不义。四阴体，故“往见吝”。也。孔子曰：父大过，《象》曰：“往弱，故“裕父之蛊”。本末虞翻曰：裕，不能
也。曰：裕父之蛊，往未得象
得”。曰：往失位，折鼎足，故“未虞翻
追根究底，彻底整顿，柔不足以担当大自取羞辱。所以「象的失败善后，就会过事。以这种性「裕」是宽容的意思，格，为父「六四」柔爻柔位，过于于亲容，虽有心向前，。却一无所获以致愈陷愈深，宽大，不能弱，传」说：过于宽
说明挽救必须彻这一爻，底，不可过于宽容。败坏的事业，
五：干六用父之蛊，誉。
承阳有实，用斯干，也。事，荣誉之道爽曰：体和应中荀
象曰：干父之蛊﹔。承以德也
虞正，故“用誉”变二使德”矣。翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得以德。二乾爻，故称“。承五，故承
事业，日隆。使声誉「六五」阴爻柔顺有相应的阳爻「九二子为后，在上卦当会盾，可继承父亲的至尊的中位，下方又」，象征后面刚毅的儿
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。
，高尚其事上九：不事王侯。
。应在，坤为事侯”。虞翻曰：泰乾为王，故“不事王于三。震为侯，坤象不见
高尚其事。
为高，艮阳升在坤上虞翻曰：谓五已变，巽高尚其事”。，故“
侯，志可则也。：不事王象曰
事终，不当不事王侯实，故“志可则”。曰：年老荀爽其位。体艮为止。故“”。据上临下，重阴累
辞」，前面，祇有这一「爻蛊」就是「事」。事」字替代辞」」，以「都用「蛊」这个字的「爻，没有「蛊；因为「
「上位无位」」象传」说：这则。置身于事外。亦事。，又在这泊，「志向，自己的原上九」阳爻刚毅，但在即「上九」尚其以自己的方式置不事王侯，高的位。「是刚毅的隐士，将浮世一卦的最外面，象征淡是有他自己的生存，不为王侯做事「看成过眼云烟，孤高
有隐士般高尚的气节，说明应坚持自这一爻，己的原则。
六吉。6白子考，无咎；厉终话解释编辑初，干父之蛊，有
努继承父辈的事业，必无力奋斗，只要，最终必获吉祥。，由能干的儿子来即使遇到艰难险阻危害；白话：初六，挽救父辈所败坏了的基业
曰：也。“干父之蛊”，意承考《象》
白话救父业。辈所败坏了的基；《象辞》说：“挽明其志在继承父辈的遗业”，表
贞。九二，干母之蛊，不可
心等待，等待时的话，就要坚守正机。如果时机不成熟治母道造成的弊病，要耐辈所话：九二，救白
蛊”，得中道也。《象》曰：“干母之
，不可偏匡救中，既要顺应，又要颇。“救治母辈所白话：《象辞》说：造成的弊病”，刚柔适
父之无大咎。蛊，小有悔，九三，干
白话：九三，要挽会有救父辈败坏了会产生懊大的危害。生失误，因而悔，但不的基业，其间必发
父之蛊《象》曰：“干”，终无咎也。
救父辈败坏了的基业”，最终不有祸害。辞》说：“挽白话：《会象
六四，裕见吝。父之蛊，往
败坏了的基业，往然会因憾惋惜。地挽救父辈前发展，必耽误时机白话：六四，宽缓遗
未《象》曰：“裕父之蛊”，往得也。
效果。白话：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发《象辞》说：展，到挽救的难以达
誉六五，干父之蛊，用。
白话：六五，救父辈败坏的基业，一挽定会受到人们的赞誉。
象》曰：“干父用誉也。”，承以德《
美德继承父辈的遗业，到欢迎的。“挽救父辈所败坏的基总们的赞誉”，因为业，一定会受到人以是会受白话：《象辞》说：
上事。九，不事王侯，高尚其
德行至高无，使自己的，孤芳自赏白话：上九，不上。侍奉王侯，超然物外
事：“不王侯”，志可则也《。象》曰
：“不侍奉王侯”可作为人们学白话：《象辞》说，这高洁的志向，习的准则。
所以挽回斯世之蛊斗，故以王侯言之。“尚志”即是士之实综述：（艮上兑下）山风蛊下五爻皆在事内者也。子明之；上爻独以父事，“可则”在事外，如乡邻有，如同室有斗，故即是廉顽起懦“高节”即
辑蛊，刚上而7《彖》曰：编柔下，巽而止，蛊。
而天下治也。蛊元亨，
大川利涉，往有事也。
〔彖传〕8育德。象终则先甲三日，後甲三日，有始，天行也。；君子以振民曰：编辑山下有风，蛊
干父之蛊，意承考也。，蛊山下有风
干母之蛊，得中道也。
蛊，终无咎也。干父之
未得也。裕父之蛊，往
干父用誉，承以德也。
也。不事王侯，志可则
。利涉大咎。六四：。大川。先甲三日往见吝(6)父之7)。上九：（下艮上5)父之蛊，，后甲三日(2)。初九三：干父蛊，用誉(不事王候，高尚其事子考(4。六五：干新解编辑【原文】之蛊，小有悔，无，终吉。六：干父之蛊③，有干母之蛊）蛊(1)：元亨)。无咎，厉，不可贞。9裕(九二：
、庚、辛、壬、癸十个”。全卦的内容主要讲儿子继承业。④考：用作、乙、丙、丁、戊、己。由于蛊是全卦中的这种方法，先甲⑤裕：发扬光大。(多见词，所以用；每年十日：这顺。字表示。按照甲三日，后甲三它来作标题。②先”，子考就是儿子孝二个人记录时间的方。(7)用誉：得到赞月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次誉。“孝用作“贯”法是甲用甲期。古，意思是继gu）是本卦是占问日父业的事【注释】①蛊（三日就承，这里指继承父三日就是丁目。③干：标题。蛊的意思是“事是辛日，后6)吝：艰难
业，就是孝顺的儿子。丁日出难。六五：大灾祸。六四：发扬了赞誉。上九：的小【译文】蛊卦：大吉过大发。初六：能继过错，但没有辛日和甲日后三天的没有灾难，虽有危险父亲的事业，得到一心看重继承大利。业利。九二：继承母承父亲的事业，虽有继承父业。有利于渡，结果还是吉光大父亲的事不为国君公侯服务，亲的事业，吉凶无法占承父亲的事问。九三：继江大河。在甲日前三天，实行起来会有困
讲的义者看到“蛊卦”所照这种观点，父亲财，在道义上也权制时代进入到父权制伦理者如实表达了经过母指责。天经地义的，不家内容多半会也可能会跳起来反驳继承父亲的孝”的具体表现。【读解】观。按承父业，即使能升官发的权力核心；儿子嗤之以鼻，三千多年前的情况，作仅要继承，还要发扬要受到儿子不继业绩是是一后现代的女权主之长，是家庭中光大，这便是“时代后流行的家庭。不过，这里所讲的是
致的对女性的歧视遇到了前所未男权主义思想也失一谈。正统的力量毕竟太挑战和被颠覆。只不过我们还父权制强大。，以及由此导权观念也可传德化的历史观来看待，是后，随着真实的史实一去了存在的依据，传统的男有的来的事，不与上述观点混为不能过分乐观，因为和社会的逐渐解体，样。实际上由父权制社会产生社会压迫的男权主义思想如不能用道
出了宽容和理解（不管是伪装的沟，人们已越来越不相业”的教条了。于是，前掘的儿子们的离还是真诚的）一，不化的父亲。经叛道已在伤透脑筋的些们面信“子承父父亲但有奈何，一些父亲则显父亲显出了无可鸿一点是肯定的，现代社会出了一条深深的也残存着一些冥顽
蛊，刚上而柔亨蛊卦》－－－李易经》之《620:15:53)三日，后甲，－06－2下有风，蛊。君子以终则有始，天行也。《象》日：山三日。《彖》日：利涉大川，先10《哲学甲转载▼蛊卦蛊：元建明编辑(2014。蛊，元亨也。先甲三日，后甲而天下治也[编辑][删除]，振民育德。三日。利涉大川，往有功下，巽而止，蛊
事事，则无所依矣。此我们当“柔顺而变也。因其事终始往复才能财亨通而天下乃天事、达其意、。虫立居于皿，象。客观势力、自然一甲断追随，以成其下，巽伏和止。”以成元始蛊》。蛊，虫立皿之象《彖》辞其事，这就叫《蛊》也用有所出，是以元事之谓，人之有其息，以为天下道，此追随，从而才能成其圆其愿，故受之《对竭。若不思进取，无所以建其事，并三日，后甲三日”不。故蛊乃切当“先、亨通和能有为发展也亨，此止，以成其事，是以，经营不。三日顺而下，巽伏和行也息，人应各致现象非人力所能改利涉大川，往而有功，事则食有所依，财。从而当“先甲，后甲三日”终始往复乃天之行也。天因各说：蛊，事也治矣。故君子当、业建、事成。故始、君子见《蛊》，当柔征功成致不断用不其道终始往复而永恒不
天下事业为重，振奋无不劝而《象》民心、孕育民德、使民吹拂万物而是《，振奋万民而不息，这不遗；人间有事以君子观之当以蛊》之象。是说：山下有辞风，世治矣。
初六：》日。：咎。厉，终干父之蛊，意承考也吉。《象干父之蛊，有子考无
原因是没有继，和继往如续，更何向更高层次发展志续人之术，这不咎所谓此因是一种伟承扬，虽厉而终吉。大的责任。人之但是一种美好的延父之蛊有子承，何有其
其实干父之蛊我们面对着有许多挫折展和的发，意承考也我们每个此所谓继人之志续使我扬与发挥，更是一种继人走向辉煌。因续。是以能《象》辞说，“会往而开来的美好延们容易融实世界里人都很渺小，们有了父辈的和困难，但如果我业的承入社在现。”先人志向与事结晶和成果就更之事是对
》日：干母之蛊，得中象道也。不可贞。《九二：干母之蛊，
志。但中矩，和我们的主政母业，不力量来超越自我的发展和弥补己身的不助外界一切断向前发大的志向内应外，中规可贞向是不没有远理论是必须借展和创造更加辉煌。足，我们的宏伟的蓝图效。原因是因为母性比较守中，主
之蛊，之蛊，小有悔，无大九三：干父咎。《象》日：干父终无咎也。
前的是如何去小的不顺和挫折又实现，如何正确对。那么小，是以也是遗留给后人如何行。”承和发扬摆在我们面愿是指给我指南。因此继动的了什么行动，如何去们的方向，待的问题的志向与遗“终无咎也算得大咎。原因是先人父之业，小有悔而无
父之蛊，往见吝。六四：裕《象》日：裕父之蛊，往未得也。
为人子当思立业之不易得也。故身呢。，往必见羞。任意放弃，则无所。宽缓父业迟缓还不息，若一而兢兢业业，勤裕，宽缓也有什么勉
承以德也。干父之蛊，用誉。《象》日：干父用誉，六五：
父用誉孝莫然后如果蛊，必须有人子，最大的前没，开创更加美好的更上一层楼和承之以德，否则何须父辈。”什么东西比成功更能导一代。故继父之用誉。我们的目的就是进的道路。故身为，承以德也为我们铺展仅仅是坐享其成父之事明天，过于继父之志述，就会一代不如，是以“干致成功的了。宏扬更为辉煌的业绩
于政策的开放当然，我们现和世界的融入，的最佳选择需要的是各尽其能各展其才越发展了。施展能力超，继承父业不现，那就是人人都可以再是人们今的社会由，而是另一种继承的出
。上九：不事事王侯，志可则也尚其事。《象》日：不侯，高王
，不自尚其，噬苍生》]寸，要实在，要事要有分谋大，不以远言近，事，不自尊其bookname下甚幸！[不事，不谋划也。观天，高尚其事物合情，“之大，地之厚2871585事。如此是以志可则，业，安而当脚踏实地高尚其bookid=。”天=《灵。因此君子不以小能存其身利其已事可考矣。故君子做不事王侯之众，人,之多