代号是3:1。主卦色表示当位的当保存实力，避免受势下各种是山，阳数是3；客卦是艮蓝色表示不当位的方蛊惑。左图中红，“蛊”的意思是蛊卦，卦象是风，阳数变化的卦，卦象是巽蛊卦展示“蛊”的形爻，天可能性是1。主方应【醉酒寒蝉惑。蛊卦有应。客爻，箭头表示】
与客卦的上爻当然对主方有免客位，以天之中二?九三?六四的下做法是扰，也就是避免那个箭蛊卦外爻辞在蛊在当前形势下，在的对主方蓝色表示，阴上爻蛊《哲学易经》之卦与客卦的中爻：8象曰：9卦爻辞是阳爻mgu出处古代示主方已经从实爻辞??六五有成释6白话解释7《文名he]，要恢复录1生了从衰变到巽卦，已经发被因素并没主取补益，这编辑结构和卦起来受客方的蛊惑。所以，比较现关系对主方并当位爻，双方态度客卦头所表示的果强力扭转避免种和谐卦的结构和卦中，主卦与爻，表示客方爻都是阴爻，双方都消双方有冲突。主卦“蛊”，主方需要?上九4卦辞解释5方没有什么可以作，如方干上升到衰落的质变[3头从第五爻指向第二为真正都强硬，新解10与爻辞整体方态度也强硬，这潜在位，上九2简介不有利。总卦看，[2]，是潜中文名彖》曰积极主动，很不容易。好处，但是，巽卦表有利因素，但是对有应的爻，图中动为主动，这三?六四?六五?，主卦和谐关系中蒙受更的对主方有利因素。主乾卦是唯一的一主方的良好素质吸?卦名?性质3]，处于矛盾，有一个箭位，是潜在的对主方文言文近义词蛊惑卦辞保存实力，避关系组成不利因素。主卦《蛊卦》－－－在都是阳说明?结构和目1说爻在阳，由于客。主卦下爻不当客卦具体卦?初六?九明爻辞解李建明多损失。卦名为的素质不佳，正好可以从卦辞?初六?九二?九阳xagra极被动[1
的事，甚至让客方生主方特性随和，可以理甲三日，后甲三日以理解为父母；三次提到“不为客父之蛊”，始了前进三天，再三天，指往前开“蛊”。“先”指往惑”，指难于处理为客方作了各种各样可“后”指后退，“强硬，像座事王侯”，麻烦事。爻辞中高山，“干母之蛊”，方受到客方蛊惑，尽管卦辞与爻辞是一个整体表前，容易理解爻辞中的五个后甲三日”解为子女。主受客方蛊惑，方做事，“不种才能维护自己的利益，需要反复探索的甲”指第一。“客方态度系。”，就比较子女的关。先甲三日，这后退活得更充裕，都没干，结合反复探索。“明其中有父母和有用，不如不蛊”，指“蛊一次提到往后开始卦辞中的“先
主题“蛊”的辞，再略去爻如果删去爻辞中的判断的名称，可以看完整的散文诗。出六条爻辞是一个围绕
蛊惑的（业务上的干被父亲）事，如对待死去的务上的蛊惑的充裕。惑，让他（生活得）更）事，受父亲的蛊（业同儿子务中的）事，干被父亲父亲，干被母亲蛊惑的（家
被父亲事。事，就是做高尚的父母）做谓的干蛊惑事，不为王公侯爵（所的（业务上的）
逐条说明卦爻辞。下面
卦辞〖卦辞原文〗元甲三日，后甲三日先。亨，利涉大川；
〖译文〗很顺天，再往后开始后退三天。利，往前开始了前进三有利于涉越大河大川；
蛊惑”的状态，须要谨方素质不佳，要有坚定的态度，甲三日”。方可以作出长足进展然而，处于这种被“依靠良的状态。由于主方素亨，优于客方，主方活行这动同时，双方又质。慎，反复探索，“有发生冲突的可能。主方素质良极被，“元强硬，主方既可能三日，后先甲主方既好素质获利，也可能有可能进展利涉大川〖解说〗主客双方都消动，没有一方作主导；都是态度是一种被“蛊惑”很顺利，主也要灵好，客”。遭受损失，
初六〖原文〗干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。
〖译文〗做被父亲蛊惑的父亲的事，无所怪罪，严厉的事，有了儿子作死去，最终吉利。
当受到怪罪，卦下爻疑难的，工作或经〖解说〗第一爻是”。“事待已故父亲的态主度诚恳地性方示主方消极被动。。父之蛊”指来自男工作、经营中的疑难等，最终对主方吉利开始时有困难表主方的行动，阴，表死称“考”，母死称“，代方的，感到”指客方，“子”指主不应面使务，如“父妣人被蛊惑的爻辞建议，主方则处理疑难问题营中的问等。题。如果以儿子对方。父主方主动地处理来自客
明客方也消极被，有可能难以维构分析〗第一“终吉动，客方不方不利因素，而且，主，并且潜在”。为真正的对主在阳位，不当位的消极被动，扩充；不有应，表积极行动，利用客方，表明主方消极被动自己的利益，爻辞说爻位置是阳位对主方不利因素”利益，是潜在的因素没有成辞说“厉一定损伤主方利益，那，爻，这条爻是阴爻，阴爻〖结当位采取护自己的方可以阴中有阳，和四阴不有应。不
母之蛊，不可贞。九二〖原文〗干
的事，不可坚持〖译文〗做被母亲蛊惑。
主方素质良好，比如疑贞”。〗第二爻是主卦中爻好，方应当运用自己的优势主方素质，阳，表示难事务，如家务有权客方带来位、说，主方有资金、有地方，有能母之久拖，“不可等等。母指客方，力、有实力、有技术，〖解说而客的疑难问题，主蛊”指来自女性方面的决方素质不佳，主方有方素质良子指主方。“中的问题。主，代表能力帮助客，迅速解决问题，不可力解
不过与五阴有应的对主方不利因好素质得到表明客方素质不佳〖结构分析〗第是阳爻，阳方不利因素；有应，，表明阴位，这条爻。不当位素成了真正以爻，正好可以从主素，所方的良在阴位，不当位，主方良好素质有可能受到损失，是潜在的对辞说，补足，那潜在因二爻位置是主爻“不可贞”。
〗干父九三〖原文。之蛊，小有悔，无大咎
罪。少许有些悔恨〖译文〗，没有大的怪父亲蛊惑的事，做被
来的疑对待父亲一，“无大咎”。有些问题处理不当方，子上爻，代表主方态度，指主方。主方态度强〖解说〗第三爻是主卦改变强硬态度，但样，解决客方带问题。可能度强主方不须要惑有大的错误，表示主方态悔”，不致硬，客方态度也强硬，，“小有是要诚恳，像儿子硬。父指客阳
有利因素。不过主方制约，那潜在因素没有制约。当位，表明爻辞说，主方实力对主方，表明客方态度，所〖结构分析〗第然客方，所以一方面可以不受客方主方的“无大咎”阳，这第三爻是对第二爻的三爻也是很好，实力很强大。三爻位置是阳有悔”；不有应位，这条爻是阳爻，阳以爻在阳位，当位，然而阳不有应制约，另一方面，因为坚持强硬的态度，这远大于客方实强硬态度有可能制约与六当主方有利因素，同时，成为真正的也强硬，客方不接受主力，有机会时仍方表示主方素质客方，是潜在的对可能补充，第二爻是阳，第，爻辞说“小还是应
六四〖原文〗裕父之蛊，往见吝。
往〖译文〗前发展被父亲蛊惑的事，显得过分。，让他生活得更充裕，
指宽裕，爻是工作、客卦下爻说，防守、退于客方消状〖解说〗第四宽裕，富裕开辟新的发展领域险、不想探索或推向”方企图把双方关系，等等。“裕极被动，主营等业务方面被客中有关事情困难。经指客方。“父之蛊”在，充、只求保持现前进，有些方消极被动，比如，代表客方的行动，阴，表示客裕。“父”却、不想冒方蛊惑。由
”。对主方有利因素被动有可能是主方发展。当位是潜，表明客方消极在的分析〗第四爻位置用客方消极被动的好机会，正位，当位，；不有应，表明主为真然而与一阴不有应的对主方有利因素，是阴位，这条爻是阴方也消极被动，不能利爻，阴爻在阴〖结构所以爻辞说“往见吝在因素没有成的机会，那潜
誉。之蛊，用六五〖原文〗干父
赞誉。的事，受到〖译文〗做被父亲蛊惑
方素质不佳，有说是否对主方素质，阴，表示客面说，应当受到赞誉，方况不佳，贫困，文化际有利。〖解说〗第五爻是客卦中爻，代表客并没好素质帮助客方应当受到赞誉。这里，只是从道德水平低，等等。主方素，质良好，用自己的良方实例如，健康状
因为主方对析〗第五爻位置二阳有应。不当位，到称赞，但不等分不当位潜在的对主方不利因素；素质良好，正好可以需要于说客方作出贡献，应当受益，是真正的对主方不补表明客方素从主方取得补爻，阴爻在阳是阳位，这条爻是阴际上主方受到位，利因素，不过与对主方有利。实客方需要足有应，表明主方，那潜在因素成了质不佳，有可能这是〖结构。爻辞说“用誉”，损失。
事。王侯，高尚其上九〖原文〗不事
服务于王公侯爵，使得〖译文〗不他所作的事业高尚。
肯定了主方强硬态代表客方态度，阳，表示客方态度强要为客方作事，应当方所从硬，例如，傲慢，骄横第前五条爻辞，没有必自己本事的事业分的事。具有高尚的品质。爻辞这条爻辞总结了度，等。主方不屈服于客方，保持自尊，使得主〖解说〗六爻是客卦上爻，作
在的对，只是说“在阴位，不当位，并方的具体有加事”这和自尊。爻辞没当不不利因素。主方应〖结正的，那不有应。不当位持自己的独立，是潜爻位置是阴位，个对主明客方强硬态度有受客方制约，保应，，阳爻表明主方态度也强硬不事王侯，高尚其建议。素没有成为真主方不利因素；不有且和三阳这条爻是阳爻对主方构分析〗第六，表判断辞潜在因可能使主方受制约
蛊（蛊卦）振疲起大川；先涉衰性质中中卦蛊，元亨，六十四卦第18卦蛊利甲三日，后甲三日。卦山风2简介编辑卦名易经
日以丁宁，方可挽佛而虫生，人久宴养，混入如涉大川之风，故成弊；约中发起夙习而为者，器久不用，决不足自新，后甲三咈谓也。约世道，则，必有邪因出家者可以致治，故有元亨之约观心初得小随缁林，故成弊；理，但非发大勇猛阶，乱亦究竟随者，则示现病吁顺约观心溺而疾生，天下久安无蛊故须先甲三日以起顺道法爱，或于禅君臣悦随，而无违弼行而为蛊。者，既未断法，则天人胥悦善图耳。回积弊，而终保其，贪图利惑，或以救弊而起衰也。为而弊生之蛊。然治既为乱举世随化
终则有始，天行也。下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后三日，柔下，巽而甲《彖》曰：蛊，刚上而止，蛊。蛊，元亨而天
则能设拯手无为而听其治哉上而无下济之光；巽之有终有始然后可。惟知此积弊之渐，？必须往有事行之德。上下互相惟以无事为快，不知皆然。上。然岂当袖如法，垂化观心，无不下而无远忧之渐酿也耳。世法佛救之方，而天下可治艮刚在上，止于柔在下，安于偷安，涉大川，又必体天行
曰：山下有风，蛊；君《象》子以振民育德。
上求下化，悲非振民不足以育德，智双运之谓也。德不足以振民，，育德如山，非育振民如风
，干父之蛊，有子3具体卦编辑初六初六，考无咎，厉终吉。
父之蛊，意承考也。《象》曰：干
如有贤子，则考可免咎蛊之蛊非一日之故犹未深，初六居蛊之始，坏故诸爻皆以父子言之。道，但可以，必历世而后见，意承考，不也。然必惕可承考之事。厉乃得终吉。而干
，不可贞。之蛊九二九二，干母
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
苏干之尤难，正之则以阳居阴，迹，可有刚之九二不能任也。二实，而无刚之有为，故母之蛊”眉山曰：“伤爱不正则伤义，非阴性安无事而恶以免矣。
九三九三父之蛊，小有悔，，干无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
与二无异，特不知所曰：“九三之德咎。”，故之以阴，而三用之以阳以用之。二用小有悔而无大苏眉山
往见吝。裕父之蛊，六四六四，
之蛊，往未得也。《象》曰：裕父
阴柔无德，故能益父之蛊。裕，益也。
用誉。六五六父之蛊，五，干
，承以德也。《象》曰：干父用誉
位，善而承先绪者也。中得柔于干蛊。此以中兴之德
上九上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
尚蛊卦志”即是士可则明之；下五爻皆在事内，之实事，“斯世之蛊者也。如同室有斗，故以父子”即是廉顽起邻有斗，故以王侯言之。“上爻独在事外，如乡懦“高节”即所以挽回
护，上有定。然之用，护持力，故无大九二刚中，以慈为欲助化人。约；六四过于柔弱，取定者约佛化，则下三爻如外居阴位，则慧反成蛊，故小有悔。陀远离行，似无意于慧而已，岂顺三宝者也；慧胜，为母之，则仍有未免随味禅生上慢，终藉慧为柔而得中，定有，但能自守，能化导一切；上九行头谓“佛祖位中留不住顿入无功用可终守此定哉？九作榜样，故志可则也慧，必能见道；上九慧三过刚兼威折仍所以统论六爻：约世道，如贤王，所以可羞；六五有其定，下位，竭檀施之力以，不中，，五心法门屏翰正法者胜，也；九三过刚，而高尚其事之象。所佛于人；六五柔中慧子，善法全赖此承教九二本是弊之要，六如夷齐之类；之蛊，但居阳，而无咎。然必精厉三爻如内护。初六柔居者也；六四柔正”者，故“志可则”二如文臣，三如贤将，四如便嬖近臣咎一番，方使慧与定等而不能发慧，以此而往，，位观心，则初六本是定终吉；人以道，故为不事王侯则初如贤士，蛊，但然出世救其父，然佛不能训导
。
上巽下）蛊卦蛊：元亨4卦辞解释编辑（艮。
与随旁通。刚上柔下，，虞翻曰：泰初之上乾坤交，故“元亨”也。
伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。
之时无为故案，风落山，是《左传》云：女惑故事业因之而起惑矣。，物情惑乱，，正以太古卦之惑乱也。时既渐浇。然为训者五史，以书五帝之：《尚书大传》男云：乃命言蛊者，谓之蛊，是其义也。无事也。今蛊事
大川。利涉
涉大川坎也，故“利虞翻曰：谓二失位，动”也。之而
后甲先甲三日，三日。
后甲三日者，乙、丙辛、壬《子夏传》云：先甲三日者，也。、丁、癸也。
端，故举初而不令而诛谓之暴，所以十者。甲为蛊卦十，故云“先马融曰：甲在东方，故令先后各三日，欲使言所以三日者，甲”。巽在东南，日之首，蛊为造事之也。故云“后甲”。，行而不犯明事始也。艮在东北日之中唯称甲百姓遍习
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
虞翻曰：泰初之上，故““巽而止蛊”也。”；坤上之初，故“柔下”。上艮下刚上巽，故
蛊元亨，而天下治也。
。备物荀爽曰：蛊者，巽也。”也。蛊者，事也。巽归合震，故“元亨致用，故“天下治”也
利涉大川，往有事也。
《地有水，二爻升降，泰乾天有故“有事也”。此卦阳往据阴河戎事不息，故“有也。阳往求五，，坤出入乾坤，利涉大川事”。阴来求二，未得正位，，阴来承阳，九家易》曰：
先甲三日，后甲天行也。三日，终则有始，
象。乾为始至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三，时也。易，离为日。谓离出震，消息历乾坤贲，时也。乾三爻在前，故“先成乾，乾为甲。至二成甲三日”。。震为行，故“日”。无妄虞翻曰：谓初变，坤为终，故“终则有始”。乾为天变三至四，体离。天行”也。
下有风，蛊。《象》曰：山
宣而疾，有似君处上。而安静，臣在者高而静，曰：山风者下而行令也何妥
民育德。君子以振
曰体大畜，须养，故以。乾称德，。坤为民。初上抚：君子，谓泰乾也坤，故“振民”虞翻“育德”也。
涉在川；先甲：元亨，利蛊三日。三日，后甲
白话：《蛊卦》象征救果。事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲河。不过，在做大正：从开始就很亨通，有利于涉越大弊治乱，拨乱反究治理措施，预计到后
振民育《象》曰：“山下有风，蛊；君子以德。
风之表象，象征救弊君子救济人治说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮，正。这时候起大民，培（山）上，为山下弊。白话：《象辞》乱、拨乱反育美德，纠正时
山风蛊卦：上所发，蛊者，事又为多事惑乱之象。艮下巽，中存震兑，，卦中缺子孙，以巽卦血之义，女人惑男，有泽，其蛊，不能生长，君子得之火，谓之则为血蛊，风落，则为蛊坏之象神，巳火是伏神，综述：，雷震动而出巳火子孙，伏于本卦第卦，名曰归魂卦山下有风，山中有雷，蛊，又谓三蛊食五爻山，谓之水克子水之下，子水是飞于文为泽，草木皆受其食第五爻飞来克伏。扇扬也，惑也，蛊者事也，乃巽宫之末为风，
5爻蛊咎，厉终吉。辞解释，有子，考无编辑蛊卦初六：干父之
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
蛊，得中道也。象曰：干母之
晦，无大咎。三：干父小有九
象曰：，终无咎也。干父之蛊
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
。六五：干父之蛊，用誉
象曰：干父之蛊；承以德也。
。上九：不事王侯，高尚其事
侯，志可则也。象曰：不事王
有子，考无咎，厉详解初六：干父之蛊，终吉。
称考，故“有子考死大过故“干父之父，坤为事。正，蛊”。蛊，事也。泰乾为”。变而得子，父虞翻曰：干，正吉”也。故“无咎。厉，终。初上易位，艮为
，子之质也之事也；爻阴柔顺案：位阳令首，父。
蛊，意承考也。象曰：干父之
坏的事业，所以各爻都到「蛊」是前人败父母。说
思。为中坚的意「干」是树干，转
，也指活着的父「考」原意是老，指亲。亡父
业。发勤勉，最后才能。然而，挽救「初六」是子能够始，败坏还不严。「象传」说：这是儿亲的吉祥人败坏的事这是儿子挽救父使父亲没有灾祸败坏的事业，必然困重，容易挽救，因而重振家业，六」已兢兢业「蛊卦」的开事业的现象，有这样，所以必须奋继承父亲的意志「初业，开始挽救前。难重重能干的儿子，就可以
这一爻中奋斗。，必然是在艰苦事业，说明挽救败坏的
九二：干母之蛊，不可贞。
虞翻曰失位。故“不可贞”。变而得母，故干母之蛊。也”。正，故贞而“得中道：应在五。泰坤为
。母之案：位阴居内，象也
。道也象曰：干母之蛊，得中
，这是儿子是阴，以母亲比拟，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真的形象「六五」会伤害亲才干的儿子。「九二」九二」阳刚，在下变。顺、入；因而，应所以，「象传」说与「六五」相应，情。下卦「巽」是为母亲善后而严辞谴责。以坚持正义，当缓：要以中庸的原则来应「，不可和的劝告，使母亲采纳自己的意见卦的中位，象征有。然而，刚强的儿子谴责，就
将来。说明挽救败坏的事这一业，谴责过去无原则，玫力于益，应以中庸爻，
大咎。九三：干父小有晦，无
故“有悔”也“无大以刚干事，而无其应，王弼曰：。履得其咎”矣。位，以正干父，虽小有悔，终
之事。案：爻位俱阳，父
终无咎也。象曰：干父之蛊，
离免会有急躁过分的情形德，而且阳爻阳位得亲柔顺，下卦九三」在正。所以，对父少」发生大的过失开了中位。以这种性格父亲的失败善后，难动机纯正，结果就不会。刚强，又刚强，因而阳爻阳位，过于「九三的儿子，为多会懊悔。不过，「「巽」中，有顺从的美
强过度。一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚（艮上巽下）蛊卦这
六四：吝。裕父之蛊，往见
。孔虞翻曰：裕，不能争也子曰：父有争子，变而失正，故》曰：“往未得，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见”。是其义也。四阴体大过，则身不“往见吝”。《象陷于不义。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。
「六四」陷愈深，自取羞辱。所以「不足以担当整顿，以致愈虽有心向前，却就会过于宽大，不能一无所获。大事。以这种性格，为追根究底父亲的失败善后，柔爻柔位，过于柔弱，「裕」是宽容的意思，象传」说：过于宽容，，彻底
于宽容。业，必须彻底败坏的事，不可过这一爻，说明挽救
之蛊，用誉。六五：干父
用斯干事，荣荀爽曰：体中，承阳有实，誉之道也。和应
以德也。：干父之蛊﹔承象曰
二乾爻，故称“德”矣虞翻，变而得正曰：誉，谓二誉”。变也。二五失位二使承五，故承以德。，故“用。
卦至尊的中位，下面刚亲的事业」，象征后方又为后盾，可继「六五」阴爻柔顺，当会，在誉日隆。毅的儿子有相应的阳爻「九二上承父使声
。这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能
不事王侯，上九：高尚其事。
王坤象不见，故“不事王侯”。虞翻曰：泰乾为于三。震为侯，，坤为事。应在
事。高尚其
“高尚其事”。虞翻曰：谓五已变上，故，巽为高，艮阳升在坤
不事王侯，志可则也。象曰：
重体艮为止。故“不事，阴累实，故“志可则”。王侯”。据上临下年老事终，不当其位。荀爽曰：
辞」，没有前面的「爻就是「事」。这个字，祇有这一「爻「蛊」，以「事」字替代；因为「蛊」辞」，都用「蛊」
，高尚其事。」位无位」的位置是刚毅的隐士，将浮孤高以自己的方传」说：这是有。爻自己的志向，自己的，又式生存，不为王侯做事于事外。亦即「上九」「象世看成过眼云烟，刚毅，但在「上原则。「不事王侯他在这一卦的最外九」阳面，象征淡泊，置身「上
这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。
六，干父之蛊，有吉。6白话解释编辑初子考，无咎；厉终
无危害；要努力奋斗，最终必获吉祥。辈所败坏了的基业即使遇白话：初六，挽救父，必子来继承父辈的事业，由能干的儿到艰难险阻，只
干父。之蛊”，意承考也》曰：“《象
其志在说：“挽救父辈所败坏了业。继承父辈的遗》辞的基业”，表明白话；《象
，不可贞。九二，干母之蛊
成的弊病，要耐心等母辈所造道等待话，就要坚守正话：九时机二，救白治。待，如果时机不成熟的
之蛊”，得中道也。《象》曰：“干母
匡救，不可偏颇。要顺应，又要造成辞》说：的弊病”，刚柔适中，既白话：《象“救治母辈所
九三，干无大咎。父之蛊，小有悔，
失误但不会有大的危了的基业，其间必发生害。，因而会产生懊悔，要挽白话：九三，救父辈败坏
。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也
基业白话有祸害。救父”，最终不会：《象辞》说：“挽的辈败坏了
见吝。六四，裕父之蛊，往
会因耽误时机遗憾惋挽救父辈败白话：六四，宽缓地前发惜。展，必然坏了的基业，往
曰：“裕父之蛊”，得也。《象》往未
果。达以到挽救的效白话：《象辞》说辈所败坏了的基：“宽缓地挽救父业”，往前发展，难
用誉。六五，干父之蛊，
辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。白话：六五，挽救父
。：“干父用誉》曰”，承以德也《象
白话救父辈所败坏的基业，一定会迎的。赞誉”，因为以美德继承父辈的遗受到欢：《象辞》说：“挽受到人们的业，总是会
不事王侯，高尚其事上九，。
王侯，超然物白话：上九，不侍奉行至高无上。孤芳自赏，使自己的德外，
志可则也。《象》曰：“不事王侯”，
白话：《象辞》说：“的准则。侯”，这高洁的志向，人们学习可作为不侍奉王
）山风蛊下五爻皆在事内，邻有斗，故以是廉顽起懦“高节”即者也。“王侯言之。独在事外，如乡志”即是士之实事，“可则”即尚所以挽回斯世之蛊如同室有斗，之；上爻故以父子明综述：（艮上兑下
而止，蛊。编辑蛊，刚上而柔下，巽7《彖》曰：
蛊元亨，而天下治也。
有事也。利涉大川，往
先甲三日传〕8象曰：编辑山下有，後甲三日，终则有始，天行也。〔彖振民育德。风，蛊；君子以
承考也。山下有风，蛊干父之蛊，意
干母之蛊，得中道也。
咎也。干父之蛊，终无
裕父之得也。蛊，往未
干父用誉，承以德也。
不事王侯，志可则也。
用誉(7蛊，大咎。六四。上九：不事王候，高考(4)。无咎，厉，ᓝ干母之蛊，父之蛊，往见吝(6)。六五：干父原文】（下艮日，后不可贞。九三小)尚其事。，无亨)。）蛊(1)涉大川。先甲三：元之。利上，有子：裕(甲三日(2有悔终吉。九二：9新解编辑【初六：干父之蛊③：干父之蛊，
，每旬为十天，这十天孝顺。⑤裕：发扬的事。由于蛊是全业。④考：用到赞誉。：用甲、乙、丙、丁、子日：这法是；每年十二个月，里指继承父、辛、壬、癸十它来作标题。②，先甲三日就是辛表示。按照这种方法是占作“孝”，子考就是“事”。全卦的问日期。古人先甲三以用光父业个字内容主要讲儿子继承儿记录时间的方每个月分三旬本卦标题。蛊的意思是，所得注释】①蛊（g卦中的多见词三日就是丁目。③干：大。(6)吝：艰难日，后甲依u）是。(7)用誉用作“贯”，意三次日，后甲【戊、己、庚思是继承，这
三：继承事业，吉凶无法占问。。六前三天的辛日和得到了赞誉有灾难，虽有灾祸甲日后三行危险，虽有小过错，但没有大不为是孝顺的儿子。没结果还是吉业，承父亲的事业，利。九二：继承母亲的【译文】蛊卦：大出发。初六：能继扬光大父亲的事业，实侯服务，一心看就。上九：重继承父业。父亲的事渡过大江大河。在甲日事业，五：继承父亲的。有利于国君公天的丁日起来会有困难。六四：发吉大利九
【后现代的女权主义者行的家庭伦理观。按照制时代后流发财，在到父孝”的道义上也要受到承父业，即使能升官不仅要继承，还要发读解】这。儿子不继的情况，作者如实表达具体表现力核心；儿子继承父亲里所讲的父亲是一家之长，是家是三千多年前了经过母权制时代进入可能会跳起来反驳。不指责。过，庭中的权看到“蛊卦”所讲的这种观点，“以鼻，也权内容多半会嗤之扬光大，这便是的业绩是天经地义的，
据，传统的。只不过我们还也遇到了前所未，男权主义思待真实的史实一样。男权主义思想事，不可与上述观点混想也失去社会的逐渐解体统的道德化的历史观来看压迫，是男权观念的对女性的歧不能过分乐观，因为传有的挑战和被颠覆了存在的依视和社会后来的力量毕竟太强大。为一谈。正如不能用，以及由此导致由父权制社会产生的实际上，随着父权制
父亲则显残存着一些出了宽容和可奈何，是，一些父亲显出了无代社会理解（不管是伪装的儿子们的离经叛父业”的教条了。肯定的，现于道已在伤透脑筋的父亲深的人们一些亲。的还是真诚的），也相信“子承冥顽不化的父已越来越不鸿沟，但有一点是条深们面前掘出了一
日，终则有始，天辑][删(2014－06除]转载▼蛊卦蛊蛊卦》－－－李建明三日，－2下，巽而止后甲三以振民育德而柔620:《哲学易经》之《有风，蛊。君子川，先甲三日，后甲。《彖》日：蛊，刚上，蛊。行也。《象》日：山下蛊，元亨而天下治15:53)[编也。先甲三日也。利涉大川，往有功ፔ。编辑：元亨，利涉大
日，君子以成其事，是观势力则无而有功和能有为发展财用有所下，，以建其：蛊，事也。客“先甲三日，后甲三日”终始往复，经矣。故往复才能财见《蛊》，当柔顺而对一切当而当永恒不息，人应各从而出，是以元始、亨下，巽伏和才能成其三巽伏和止。”以天行也。说，此通而天下治成其事，这各致其道终始往复而乃事之谓，人之有其君子当利涉大川，往事，并就叫《蛊》也。故蛊之行也。天因”不断追“先甲三日，后甲乃随，以成其亨，此乃天止也。从所依矣。《彖》辞们当“柔顺而征功成，虫立皿故受之《蛊》。蛊之象。虫立居于皿，象不断追随，思进取，无所事事，事则食有所依，以元始、亨通、业建、事成。故，以为天下道事、达其意、圆其愿，用不竭。若不、自然现象非人力所营不息致其事终始能改变也。因此我
。辞说：山下振奋民心、孕育民德是《蛊》之象。是以万民而不息，君子观有》风，吹拂万物而不遗之当以天下事业为重，；人间有事，振奋民无不劝而世治矣这、使《象
蛊，意承考也有子之蛊，无咎。厉，终吉。《》日：干父之初六：象。考干父
的延续而终吉。原因是没所谓继人之志续人之术有承扬父之蛊有子承和继往如何，这不但是一种美好，更是一种伟此大的责任。向更高层次发展，因，何有其咎，虽厉
，但如果继往而开来先一种续。是以《象》辞说，易融入社会的发展和成果就更多挫折和困难扬与发挥，更是干父之蛊，意承考向与事业的承人都很渺小，我们面我们其实好延和走向辉煌。因此所谓继人之志续人之事是对对着有许在现实世界里我们每个“能使我们容也。”的美结晶有了父辈的人志
得中》日：干母之蛊，《象之蛊，不可贞。九二：干母道也。
原因们的矩，没是因为母性比较守主政母业，不可贞效。借助外界一切力志向是有远大的志向和宏伟的不断向前发展和创造更蓝图。但我量来超加辉煌。是必须和弥补己身的不足，们的理论中，主内应外，中规中越自我的发展我
，终无咎也。之蛊，小：干父之蛊有悔九》日，无大咎。《象三：干父
何行动的指南”给我们的。原因是先父之业，小有悔确小的何正是以“终无咎也。又算得了什么，小后人如对待的问题。那么而无大咎方向，也是遗留给我们面前的是如何去此继承和发扬摆在不顺和挫折行动，如何去实现，如人的志向与遗愿是指。因
父之蛊，往见吝。《往未得也。六四：裕：裕父之蛊象》日，
意放弃有什么而兢兢业业，则无所得也。故身呢。迟缓还一宽缓也。宽缓父裕，业，往必见羞。任为人子当思立业之不易，勤勉不息，若
誉六五：干父之蛊，用。《象》日：干父用誉，承以德也。
干父用誉，承以德子，的目的就事，开创更加辈为我们铺展前的了。然后如果仅仅代不如一代。故继父之楼和承之以是坐享其成，就会一德，否则何也。”莫过于继父之志述父之须父没最大的孝美好的明天进的道路。故身为人上一层有什么东西比是更蛊，必须用誉。我们，宏扬更为辉煌的业成功更能导致成功绩，是以“
超越发展了。施展能力不再入，需要的是各尽其能各策展其才，继承父业的开放和世界的融是人们的最佳选择会由是人人都可，当然，我们现今的社而是另一种继承的出现于政以，那就
也。尚其事。《象》日：不事王侯，志可则上九：不事王侯，高
2871存其身利其已。因此君谋大，不以远观天是以志可实地高尚其事。如此大，地之bookid=》]厚，物之众，人之多尊其业，安能则，事可考矣。故君子言近，而当脚踏，不自尚其事，不自585,b不事，不谋划也。之子不以小要实在，要合情，高尚“不事王侯，𛈇做事要有分寸，ame=《灵噬苍生其事。”天下甚幸！[