示当位的爻，，箭头惑。方应当保数是3；1化的可能性，“蛊”的意思是蛊惑。蛊卦代号左图表示有应。是山，阳数是1。主中红色表”的形势下各种变是3:象是风，阳天蓝色表客卦是艮卦，卦象【醉酒寒蝉】蛊卦展示。主卦是巽卦，卦示不当位的爻存实力，避免受客方蛊“蛊
方并不潜在的对主极被动[1]，处于矛头所表强硬，双方有冲突强力扭转被动为然对主方有好处，已经从乾卦衰爻在阳位，当位[都，有一个箭头下》－－－李建明二?九三?解10《哲学易经名蛊是阳爻，双方态度但是，巽卦表示主方2结构和卦爻辞是阳卦爻辞在质不佳，因素并度也强硬?上九4卦辞解和卦爻辞象曰：9新需agramgu出处古方不三?六四?六五爻都是阴前形中。主卦卦外文名hex爻要是潜在的对主方有利扰，也就是避免那个箭应的爻，图中有利。总起来看，在当》之《蛊卦主主动，这当生了从上升到衰落的具体卦?初3卦名为“蛊”，主方释5爻辞解释6白话解释7《彖》曰：8变到巽卦，录代文言文近义词卦的上爻都已经发素质吸取补益，这]，二爻，表示客方素蛊惑中爻是唯一的一对有下，主方没有什六?九二?九种和谐关系对没有成为真正的对么可主方有利因素。主中文因素蛊惑卦辞与爻辞整体关1说，但是，由于客方态指向。。主卦上爻蛊卦的复积极主动，下爻不当位，以天蓝色介?卦名?性质，这潜在质变[3]，要恢1说明编辑结力，避免客方干很不容易。所以，比第盾之关系中蒙受更多损失。卦与客卦的以从主方的良好以作，如果表示，阴爻在阳位，是明?结构构和较现实的做法是保存实?卦辞?初六?九系组成客卦，主卦目势避免受客方的六四?六五?上九2简正好可蛊卦中，主卦与客卦的示的和谐从第五利因素。主卦与客爻，双方都消
，指难于处理，需要中的五个“有用，不如不甲三日，往前开始“蛊”，指“蛊惑”以理解为子女。主方管为客方甲三日”指，一次了前进三天，再客方退三天，反复探索。甲”指第一。“先甲三”往后开始后了各种母；主方特性随和，可客方生，表明其中有父母和子，“不事王比女受到客方蛊惑，尽卦辞与爻辞是后甲三日”，就，这种才能维护自己中受客方解为父反复探索蛊”。“先”指蛊惑，不为一个整体，结活得更充裕，都没往前，“侯”爻辞较容易理解做事的关系。客方态度强硬作后”指后退，“，像座高山，可以理日，后的麻烦事。爻辞提到“干母之蛊合卦辞中的“先各样的事，甚至让的利益。三次提到“干父之蛊”
称，的完整的散文诗。可以看出六条爻辞是一个围绕主题“蛊”断辞如果删去爻辞中的判，再略去爻的名
如同儿子的父去蛊惑，让他（生活得亲蛊惑的（家务中惑的（受父亲的业务上的）事，干亲，干被母对待死被父亲蛊惑的（业务上的）事，的）事，干被父亲蛊）更充裕。
高干被父亲蛊惑的母）做事，就是做（业务上的）事，不王公侯爵（所谓的父尚的事。为
。下面逐条说明卦爻辞
元亨，利涉大川；先甲三日，后甲。三日卦辞〖卦辞原文〗
三天。有利于涉天，再往后开始后退往前开始了前进三〖译文〗很顺利，越大河大川；
时，双方又都是态，没有一方作主消极被动三日，很顺利，主方可以作出探索。由于主后甲三日”。主方既依靠良好素质获利，也要，反复被“蛊惑”的状态谨慎佳，主方既可能这是一种进展，“先甲导；同解说〗主客双方都质良好，客方素质不，也要灵活行动。度强硬，有发〖能主方有可被“蛊惑”的状态，须要元亨，利涉大川”。然而，处于这种长足进展，“有坚定的态度可能遭受损失，生冲突的可能。主方素方素质优于客方，
考，无咎，厉终吉。父之蛊初六〖原文〗干，有子
厉亲蛊惑的事，有的事，无所〖译文〗做被父了儿子作死去的父亲怪罪，严吉利。，最终
行动，阴下爻，代表主方的亲的不应当受到怪罪、经性方面使人被蛊惑的态度诚恳地处理疑地处理来自客方死称“妣”难问题，主子”指主方。父最终对主方吉利。〖解说〗第一爻是主卦营中的疑难等动。“父”指客方，“事务，如工作疑难死称“，开始时有困难，的，感到，表示主方消极被故父的，工作或经营中的方则爻辞建议主方主动子对待已等。问题。如果以儿考”，母。“父之蛊”指来自男
说也消方可以阴中利因素，，这条爻是阴爻不当位，并且和四〖结构分有应。不阴不爻辞，阴吉”。被动，而且，主有阳，主方利益，那潜在因素“厉”；不有应，表定损伤是潜在的对主方不利因素，的利益，成为真正的对主位置是阳极当位，表明主方消极没有爻在阳位，消极被动，扩充自己的利益，爻辞说“终动，利用客方的采取积极行明客方析〗第一爻位方不有可能难以维护自己被动，客方不一
贞。，不可九二〖原文〗干母之蛊
被母亲蛊惑的事，不可坚持。〖译文〗做
不佳，主方表主方〖解说〗“不可贞”。主方。“母之蛊”指来表示主决客方带来的第二爻是主卦素疑实力、有技术，等中爻，代难事务，如质自女性方面的疑难问题，主方应当运用等。力解好，而客方素自己的优势，迅速解有能力帮助客方，有能母指客方，子指方素质主方素质良家务中的问题。质，阳，位、有权力、有主方有资金、有地决问题，不可久拖，良好，比如说，
到损失，是可能受；有应，素质不佳，正〖结素成了真正的对阴有应。不当位，表明主方良好素质得到补足，那潜素素，所以爻辞说，“不爻，阳爻在阴质有主方不利因位，不当位，不过与五在因构分析〗第二爻潜在的对主方不利因可贞”。好可以从主方的良好素表明客方，这条爻是阳位置是阴位
九三〖，无大咎。小有悔原文〗干父之蛊，
亲蛊惑的事，少许有些没有大的怪罪。〖译文〗做被父悔恨，
“无大咎”。父指上爻，代表主客方态度也强硬，改变主方不须要有大的错误，客方，子指方方带来的疑惑问题。态度，阳，表题处理不当，示主方态度强硬。“小有悔”，不致像儿子对待父〖解说〗第三爻是主卦硬态度，但是要诚恳，主方。主方态度强硬，些问亲一样，解决客强可能有
〗第三爻潜在的对主方有利方充，第二爻是阳，第位，当位，悔”素，同时，第三位置位，这条爻不过主方还是应当，表明客是阳与六阳不有应。当三爻也是阳，主方实力爻是对第二爻说“小有制的补应“无大坚持强硬的态〖结构分析态度也强硬，客方约客方，所以爻辞说强大然而是阳爻，阳爻在阳接受主方制约，另一方面，因为，远大于客方实力，有机会时仍然可能位，表明，那度，这一方潜在因素没有成为真表示主方素质很好正的对主方有利因素。有可能制约客方，是，实力很不这咎”。面可以不受客方制约；不有主方的，所以，爻辞因强硬态度
〗裕父之蛊，往见吝。六四〖原文
文〗被父亲蛊惑的发〖译生活得更充裕，展，显得往前事，让他过分。
动，比如说，防消极被动，持现状卦下爻，代表客方的，阴，表示客方消极被动行指客方。“父之蛊工作守、退却、不想冒客关系中有关事被客方蛊惑。由于客方。“裕”指宽裕，宽裕”在、经营等业务方面险、，富裕，充裕。“〖解说〗第四爻是进，有些困难。不想探索或开辟新的，等等主方企图把双方父”发展领域、只求保情推向前
利因素构分析〗第四爻位极被动的对主是阴位，这条爻是阴极被动有可能是应。当位，表明客方消辞说“素，所以爻主方素没，是潜在的对主方有动，不能利用客方消。方有利因机会，那潜在因有成为真正的〖结有发展的好机会爻，阴爻在位，然而与一阴不”；不有应，置表明主方也消极被往见吝阴位，当
六五〖原文〗干父之，用誉。蛊
的事，〖译文〗做被父亲蛊惑到赞誉。受
好，用自己的良好，应当受到赞誉。这里阴，表示客方面说，应当受到方，代表客方素质，素质帮助客，文化水平〗第五爻是客卦中爻赞誉解说低，等等。主方素，并际有利。质良没有说是否对主方实素质不佳，例如，健康佳，贫困，只是从道德方状况不〖
因素；有应第五爻位素质不佳，有可方素质良与二阳有应。，置是阳位，主方有阳位，不当位，不过得补益利不当位，称赞，但不等于说对真正的对主方不因素。爻辞利那潜在因素成了表明主。实际上主方受到损是因为主方能需要从主方在的对主方不利对客方作出贡献，以补足客方需要，这条爻是阴爻，阴爻在应当受到好，正好可失。〖结构分析〗，是潜表明客方说“用誉”，这取
上九〖原文〗不事尚其事。王侯，高
的事业高尚。〖译文〗不服务于王公侯爵，使得他所作
上爻辞，没当作自己本分的客方，保持自尊，使得了爻，代表客方态业具有高尚的品质。爻例如，傲慢，辞肯定总结了前五条有必要为客方作事，应骄横等。主方不屈服于〖解说〗第六爻是客卦事。主方强硬态度，这条爻度，阳，表示客方态度强硬，主方所从事的事辞
位，不当位，并己的且和加判断辞，只是说“位置是阴利因受客方制约，保持自不自尊。爻辞没有不事王侯，高〖结构分析〗第六表明主方态度尚其事”这个对素。主方应当主方不主方的具体建议。独立和素也强硬，为真正的对主方不利因约，是潜在的对当爻位，表明客方三阳不有应。不那潜在因素没有成阳爻，阳爻在阴能使主方受制位，这条爻是；不有应，强硬态度有可
；先甲三日，后甲三日。十（蛊卦）振疲起衰四卦第18元亨，2简介编辑卦名易经六性质中中卦蛊，卦蛊卦山风蛊利涉大川
世随化，必有弊生之谓也。约世道入缁林，故发起夙习而阶，乱亦可弼吁咈之风，故成弊；家者，贪图利养，混以致治，甲三日以丁弊而起衰虫生，人久竟随者，则示现病或起顺道法爱也。故须先甲三日以邪因出宴溺蛊者，器久不用而涉大川，决不足以救成弊；约观心究而疾生，天下久，则君臣悦随，而无违故有元亨之理，但非发行而为蛊。约观心初断惑，自新，后，或于禅中，而终保安无为而未约佛法，则天人胥悦举宁，方可挽回积弊，既得小随顺者大勇猛如为蛊。然治既为乱其善图耳。
大川《事也。先甲三治也。利涉彖》而止，蛊。蛊，元亨而天下柔下，巽而曰：蛊，刚上终则，往有日，后甲三日，有始，天行也。
，则能设拯救之方而听在下必体天相偷大川，，不知远忧之渐酿也。如涉止于上而，，而天下可治。然岂当惟知此积弊之渐无下济之光；巽柔安，惟以无事为快德。上下互然后可化观心，无不皆然。袖手无为其治哉？必须往有事艮刚在上，又耳。世法佛法，垂行之有终有始安于下而无上行之
民育德。风，蛊；君子以振《象》曰：山下有
双运之谓也。育德，上求下化，悲智非育德不足以振民，非振民不足以振民如风，育德如山，
六，有子，考初无咎，厉终吉。3具体卦编辑初六，干父之蛊
蛊，意承考也。《象》曰：干父之
终吉。诸爻皆以父子言之始，坏。初免咎也。然必惕厉乃六居蛊如有贤子，则考可之之之道，但可以意得故，必历世而后见，故犹未深，考，不可承考之事。承而干蛊蛊非一日
蛊，不可贞。九二九二，干母之
之蛊，得中道也。《象》曰：干母
能任也。二以阳”正则伤义，非居阴，有刚之实，而无刚之迹，可以免矣。则伤爱不九二不尤难，正之为，故母之蛊干之苏眉山曰：“阴性安无事而恶有
三，干父大咎。九三九之蛊，小有悔，无
，终无咎也。父之蛊《象》曰：干
以二无异，特不知所以阳，故小有悔而无苏眉山曰：以阴，而三用之用之。二用之“九三之德与大咎。”
蛊，往见六四六四，裕父之吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
阴柔无德，故能益父之蛊。裕，益也。
六五六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
中得位，善于干蛊。此以中兴之德而承先绪柔者也。
上九上九，不事王侯，高尚其事。
侯，志可则也。《象》曰：不事王
下五爻皆侯言之是廉顽起懦“高节”在事内，如同室有斗，故以王明之；上爻独在事外，如乡邻有斗，故以父子卦志”即是。“尚蛊士之实事，“可则”即即所以挽回斯世之蛊者也。
赖此人以作，四如便嬖近臣，慧此定哉？九三过刚不之力以，承顺头陀远离行，似功用道，，善能化榜样，故志可则也。，未免，番，方使。然所以取定慧，二如文臣，柔居下位，竭檀正法者也；九三过刚，五柔而，而无咎。然必精厉一化，者，为欲助慧而已也；六四柔正慈心法门屏翰胜，为父之蛊，但居导一切；上九行仍有定不能有悔。然出世救弊五如贤王，六如类随味禅生上慢，所其慧人，然佛法全者，故“志可则”人；六五柔中爻如内，则初如贤士可羞；六之用，护持佛教者之要，终藉慧力，故无中留不住”约观心，则初六本是定大咎；六四过于柔弱，护。初六，必能见道；上九兼威折三阳位但能自守，不能训导于，则仍有慧子中，慧反成蛊，故小有其定，顿入无三三如贤将阴位，则是慧胜统论六爻：约世道，岂可终守故为不事王侯而高尚其慧，以此而往施，为母之蛊，但居无意于化以夷齐之得中，定有发则下三爻如外护，上事之象。所谓“佛祖位宝者也；九二刚中，以；约佛与定等而终吉；九二本
。
亨。4卦辞解释编辑（艮上巽下）蛊卦蛊：元
虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下坤交，故“元亨”也。，乾
也。伏，故以蛊为事曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起
云：乃落蛊事。然为训山，谓之蛊，是其言蛊者，是卦之惑风。时既渐浇，物情惑乱者，正以案：《尚书大传》乱也义也。，故事业因之而起时无为无事也。今《左传》云：女惑男，惑矣。故命五史，以书五帝之太古之
利涉大川。
失位，动而之坎也，虞翻曰：谓二故“利涉大川”也。
先甲三日，后甲三日。
辛、壬、癸《子夏传》乙、丙、丁也。三日者，也。云：先甲三日者，后甲
卦十日之首，蛊为造东北，故云“先甲马艮在事之端，故举初而明故云“后甲”。所以。融曰：甲在东方，事始也。言所以三后各三日，欲使暴，故令先百姓遍习，行而不犯也”。巽在东南，十之日之中唯称甲日者，不令而诛谓者。甲为蛊
《彖》曰：蛊，。刚上而柔下，巽而止，蛊
上艮下巽，故“巽而。止蛊”也虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤初，故“柔下”。上之
蛊元亨，而天下治也。
巽也。巽归合也爽曰：蛊者元亨”也。蛊者，事用震，故“。备物致荀，，故“天下治”也。
涉大川，往有事也。利
承阳，故“有事水，二爻升降，出，利涉大川事”。息，故“有有河，坤地有曰：阳往据不也”。此卦泰乾天阴，求二，未得正位，戎事入乾坤阴来也。阳往求五，阴来《九家易》
甲三日，终则有始先甲三日，后，天行也。
后，故“后甲三日”。“先甲三日虞翻曰：谓”。贲五成乾终震为行，时也。变离。至成离，离为象。乾为始，易出震，消息历乾坤至二初变成乾，乾为甲。天。也。无妄，时三至四，体则有始”。乾为日。谓乾三爻在前，故，故“天也。坤为终，故“行”，乾三爻在
《象》曰：山下有风，蛊。
何妥曰：山者高而静，也。而安静，臣在下而行令风者宣而疾，有似君处上
。君子以振民育德
也。德，体大畜，须养民。，故以“育德”子，谓泰乾也。坤为初上抚坤虞翻曰：君，故“振民”。乾称
先甲三日，后甲涉在川；蛊：元亨，利三日。
涉越过，在做大事以前，拨施事以后，要讲究治理措大河要始就很亨通，有利于乱反正：从开考察现状、分析事态；在做大，预计到后果。卦》象征救弊治乱白话：《蛊。不，
子以“山下有风，蛊；振民育德。君《象》曰：
巽（风）下艮（美德，纠白弊治乱、拨乱：《蛊卦》的卦象是话：《象辞》说救山）上，为山反正。这时候，君子救正时弊。下起大风之表象，象征济人民，培育
风，扇扬所发，雷震动而事也，惑泽，其蛊为之象。蛊者事也卦第五爻巳火，中存震兑，有风，山中，蛊者，坏之象出为泽，草木皆受其也，又为多事惑乱于文则为是伏神，水克火综述之义，女子孙，伏于卦，乃巽宫之末卦，名曰血蛊，风落山，谓，谓之飞来克伏。中缺子孙，以巽五爻子水之下：山风蛊卦：上艮下巽得之，则为蛊本卦，人惑男，山下有雷，有之蛊，又谓三蛊食血子水是飞神，巳火归魂卦，食，不能生长，君子第
，有子，考无咎，厉终吉。解释编辑蛊卦初六：干父之蛊5爻辞
干父之蛊，意承考也。象曰：
母之蛊，二：干不可贞。九
象曰：干母之，得中道也。蛊
九无大咎。三：干父小有晦，
，终无咎也。象曰：干父之蛊
六四：裕父之蛊，往见吝。
之蛊，往未裕父象曰：得也。
，用誉。六五：干父之蛊
德也象曰：干父之蛊；承以。
尚其事。上九：不事王侯，高
象曰：不事王侯，志可也则。
有子，考无咎，厉终蛊，吉。详解初六：干父之
艮为子吉”也。”。变而得正，故，父死“无咎。厉，终，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，虞翻曰：干，正。蛊大过称考，故“有子考
事也；爻阴柔顺，子之质也。案：位阳令首，父之
也。承考象曰：干父之蛊，意
「蛊」是前人败坏母。父的事业，所以各爻都说到
树干，转为中坚的意思。「干」是
「考」原意是老，指亲。亡父，也指活着的父
前人难重象传」有这样能干的亲的事业这是儿子，使父亲挽救，因而「初六」的已兢兢业业儿子，就可以重振家业勉，最后才能吉祥。「败败坏的事业，必然困，败坏还不严重，容易「初六」是「蛊卦」重，所以必须奋发勤开始子挽救父的现象，，开始挽救没有灾祸。然而，挽救说：坏的事业。这是儿能够继承父亲的意志。
坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。这一爻，说明挽救败
之蛊，不可贞九二：干母。
“不得中道也”。“变而得正，故贞而虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故可贞”。
：阴居内，母之象也。案位
象曰：干母之蛊，得中道也。
巽」是顺、入；因的形象。然而以，「象传」说：劝告，使母亲刚，在下卦的儿子为母亲善后害亲义，而严辞谴「六五」相应，「六五意见，不可以坚持正责。所善后，儿子。「九二」与。如果过分认真谴责，就会伤」是，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败当缓和的采纳自己的「九二」阳情。下卦「而，应要以中庸的原则来应变，以母亲比拟，这是中位，象征有才干的阴
力于将来。原则，玫的事过去无益，应以中庸这一爻，说明挽救败坏业，谴责
三：干父小有晦，无大咎。九
无其应，故“有悔大咎”矣。王弼曰：以刚干事，而虽以”也。履得其位，小有悔，终“无正干父，
。案：爻位俱阳，父之事
干父之蛊，终无象曰：咎也。
位得正。所以，对德，而且阳爻阳「九失败善机纯正，结果就不父亲柔顺，动于刚强，又会发生大的过三」阳爻阳位，过离开了中位。以这因而为父亲的躁过分的情形，种性格刚强的儿子，多少会懊悔。从的美不过，「九三」在下卦「巽」中，有顺失。后，难免会有急
（，说明挽救败坏的刚强过度。事业，不可艮上巽下）蛊卦这一爻
见吝。六四：裕父之蛊，往
曰：父有争得”。是其义也子，则身不陷于不义，故“裕父之蛊弱“往阴体大过，本末裕，不能争也。孔子。四，故“往见吝”。未虞翻曰：”《象》曰：。。兑为见，变而失正
父之蛊，往未得也。象曰：裕
折鼎足，故“虞翻曰：往失位，。未得”
失败以这种性格，为父亲的「裕」是宽容的意六四」柔爻柔愈深，自取羞辱。思，「善后，就会过于宽，以致愈陷向前，却一无所获。担当大事。大，不能追」说：过于宽容，虽有所以「象传根位，过于柔弱，不足以心底，彻底整顿究
坏的事业，必一爻，说明须彻底，不可过这挽救败于宽容。
蛊，用誉。父之六五：干
干事，荣誉之道也。荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯
﹔承以德也。象曰：干父之蛊
爻虞翻曰：誉，谓故承以德。二乾。二五，故称“德”矣。二也用誉”。变二使承五，失位，变而得正，故“
五」阴爻柔顺阳爻「九二」，象征后面刚毅的儿子为日隆。，下方又有相应的在上卦至尊的中位，当会使声誉，可继承父亲的事业「六后盾，
必须用贤能。，业坏的事这一爻，说明挽救败
侯，高其事。上九：不事王尚
“虞为王，坤为不事王侯”翻曰：泰乾事。应在于三。震为侯。，坤象不见，故
高尚其事。
虞翻曰：谓五已坤上，故“高尚其事”。变，巽为高，艮阳升在
：不事王侯，志可则也。象曰
重志可则”。。故“不事王侯”。阴累实，故“不当其位。体艮为止据上临荀爽曰：年老事终，下，
祇有这一这个字，事」字替「爻辞」，都用「蛊」，没有「蛊」，以「「爻辞」前面的是「事」。代；因为「蛊」就
高尚式生存，不，又在这一卦的最外面隐士，将浮世泊，置身于事外。亦「上九」阳爻刚毅，但的志向，自己的即「上九」是刚毅的，象征淡「上位无位」的位置原则。「不事王侯，为自己的方：这是有他自己其事。」看成过眼云烟，孤高以传」说王侯做事。「象在
士般高尚的气有隐这一爻，说明应节，坚持自己的原则。
之蛊，有子考，无咎；，干父厉终吉。6白话解释编辑初六
吉祥。使遇到艰难险阻，只要干的儿子来继白话：初六，挽救父辈承父辈的事业，必所败坏了的基业，由能无危害；即努力奋斗，最终必获
意承考也《象》曰。：“干父之蛊”，
白话；《象辞》说的遗业。：“挽救父辈所败坏了业”，表明其志在继承父辈的基
贞。不可九二，干母之蛊，
心等待，如弊病，要耐话：九二，救治母辈所造成的。白要坚守正道等待时机果时机不成熟的话，就
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
柔适中，既要顺应，又要匡救所造成的弊病”，刚救治母辈，不可偏颇。白话：《象辞》说：“
大咎。九三，干父之蛊，小有悔，无
要挽救父辈败坏失误，因而会产生懊悔，但不会白话：九三，有大的危害。了的基业，其间必发生
》曰：“干父之蛊”，终无咎也。《象
终不会有祸害。败坏了的基业”，白话：《象最辞》说：“挽救父辈
六四，裕父之蛊，往见吝。
。误基业，往前发展时机遗憾惋惜，必然会因耽坏了的白话：六四，宽缓地挽救父辈败
蛊”，往未得也。《象》曰：“裕父之
，往白话：《象辞》说：救的挽救父辈所败坏了的前发展基业效果。”，难以达到挽“宽缓地
六五，干父之蛊，用誉。
。话：六五白的赞誉基业，一定会受到人们，挽救父辈败坏的
《父用誉”，承以德也。象》曰：“干
“挽救父辈所败坏以美德继承父辈的受到欢迎的。基业》说：遗业，总是会们的赞誉辞，一定会受”，因为到人白话：《象的
上九，不事王侯，高尚其事。
无上。己的德行至高赏，使自侍奉王侯，超然物外，孤芳自九，不白话：上
《象》可则也。曰：“不事王侯”，志
这高洁的志向说：“不侍奉王侯”，》人们学习的准则。白话：《象辞，可作为
明之；上爻综述：（艮上兑下斗，故以王如以挽，故以父子）山风回斯世之蛊者也。五爻皆在事内，蛊下即所独在事外，如乡邻有”同室有斗廉顽起懦“高节”即是士之侯言之。“尚志实事，“可则”即是
7《彖。蛊》曰：编辑蛊，，刚上而柔下，巽而止
蛊元亨，而天下治也。
，往有事也。利涉大川
振民育德彖传。则有始先甲三，有风，蛊；君子以〕8象曰：编辑山下天行也。〔日，後甲三日，终
承考也。山下有风，蛊干父之蛊，意
。干母之蛊，得中道也
干父之蛊，终无咎也。
裕父之蛊，往未得也。
，承以德也。干父用誉
。王侯，志可则也不事
。六五：干。，后甲三日(2)。元亨父之蛊，小有悔，无大初六：干父之蛊厉，终，不可贞。九三：干日见吝(6)（下艮上）蛊(1)：解编辑【原文】吉。九二：干母之蛊不事王候，高尚③，有子考(4咎。六四：裕父之蛊，用誉(7)。上九：)。无咎，。利涉大川。先甲三9新其事(5)父之蛊，往
，每个月分就是丁目。③干容主要讲儿种【注释】①蛊（法是；先甲三日，后甲三日、庚、辛、壬、艰用作“孝”，子考就”，意思是继承，这每年十二个月子继承：这是占问。全卦的内三旬，每日期。古人记录方法表示。按照这誉。见词，所以用标题。②癸十乙、丙、丁、戊、己难。(7)用誉发扬光大。孝顺。⑤裕：）是本卦标题。：得到赞是儿子卦中的多旬为十天，这十天，后甲三日它来作里指继承父业。④考：蛊的意思是“事”、：用作“贯(6)吝：，先甲三日就是辛日父业的事。由于蛊是全时间的方依次用甲个字
行大河。在甲难。六五：继承父起来会有困事业无法占问。九三：继不为国君虽有小过错，但没有大，结果还是吉利。九的事业，日后三父亲的事业，就是孝扬光大父亲的事业，实灾难，虽有危险亲的事业，得有利于渡过大江二：继承母亲的：公侯服务，一心看重继承父业。到了赞誉。承父亲上九【译文】蛊卦大吉大利。子。没有发。初六：能继承日前三天的辛日和甲天的丁日出：灾祸。六四：发，吉凶顺的儿
的是三千发扬光大，这便前的情况，作者如实者看这里所现。儿子，还要心；儿子继承父亲天经地义的的业绩是权制受到指责。会嗤入到父伦理观。按照中的权力核这种观点，父亲是到“蛊卦”不过，表达了经过母之长，是家庭【读解】后讲是“孝”的具体表容多半现代的女权主义会跳起来反驳。不继承父业，即使多年之以鼻，也可能权制时代后流行的家庭一家时代进，不仅要继承所讲的内发财，在道义上也要能升官
颠覆只不过我们还不能过分实一样。实际上，社会的和社会压迫，观点混为一谈。如不观念也遇到随着父权制上述道德化的历史观来看了前所未有的挑战和被义思想，以及由此逐渐解体，男权主义思观，因为传了存在的依据，传统的能用乐男权。由父权制社会产生的男权主导致的对女性的歧视正想也失去是后来的事，不可与统的力量毕竟太强大。待真实的史
显出了宽容和理着一些冥顽不化的，现代社会的儿子父亲则，一些父亲显出了无可们的离经叛道已是真诚的）不相信“子承父业”的，也残存解（不奈何，一些管是伪装的还教条了。于是们面前掘出了一条深深在伤透的父亲。但有一点是肯定脑筋的父亲的鸿沟，人们已越来越
4－063－2620:15》日：蛊，刚治也，后甲三日。《彖》日：之《蛊卦以振民育德止，蛊。蛊，元亨而天ᛝ山下有风，蛊终则有始，天蛊卦蛊：元亨，利涉大三日，后甲三日，甲川，先甲三日《象0《哲学易经》》－－－李建明编辑(上而柔下，巽而。)[编辑][删除]转载▼涉大川，往有功也。先行也。1。君子下。利
后甲三日”不断追功成、业建、事成。故乃事之谓，人子见《蛊》，当柔顺而日”终始往复，经营永恒不息，，以成其事，是以事，则无所依矣。用有所出，是以能有为发展也。从而，此乃天之行也。人应各致其事终。并对一之有其始》。蛊居于皿，象征当“柔顺而下，巽伏当利涉大川，往而有不断追随，日，后力、自然现象非之象。虫立甲三，事也。客观势成其事、达其意、圆《彖》辞说：蛊当“先甲三日，和止。”以成其事，致其道终始往复而天因各切当“先甲三竭元始、亨通和随，以成其亨下，巽伏和止叫《蛊》也。故蛊此乃天这就，虫立元始、亨通而皿功，以建其事，行也天下治矣。故君子蛊不息，以为天下道，人力所能改变也。因此我们。若不思进取，无所事其愿，故受之《从而才能事则食有所依，财往复才能财用不君
《象》辞说象。是以君子观之当拂万物而不遗；人间有振奋民心、孕育民而不德、使民无：山下有风，吹不劝而世治矣。以天下事业为重，事，振奋万民息，这是《蛊》之
初六：干父意承考也。：干无咎。厉，终吉。父之蛊，之蛊，有子考《象》日
向更高层次发展，之有承扬父之蛊，虽厉而终吉是没任。。原因术，这不有子承，何有其咎更是一因此但是一种美好的延续，和继往如何种伟大的责所谓继人之志续人
。是以《象》辞干父之蛊，意承考也。”扬与发挥，更是一易融入社会的发展煌。因此所谓父辈的结晶和成果就继人之志续人我们面和走向先人志向与事业的承有许多挫折和辉延续很渺小，之事是对种继我们每个人都往而开来的美好对着说，“其实在现实世界里困难，但如果我们有了更能使我们容
》中道也。九二：干母之。《象蛊，不可贞日：干母之蛊，得
矩，向和宏伟的蓝图。的不足身，我们是必志向是不断向前发展须借助外界一切力量，主内应外，中规中和没有主政母业，不创造更加辉煌。为母性比较守中可贞效。原因是因的自我的发展和弥补己远大的志来超越但我们的理论
，小有悔，无：干咎大。《象》日，终无咎也。父之蛊九三：干父之蛊
。原因是先人的志向面前的是如，如何去实现，如何正确对待，小有悔而无大咎给后人如何行动的终行动指南。因此不顺和挫折又算得无咎也。”与遗愿是指给我们继承和发扬摆在我们的问题。那么小小的的方向，也是遗留何去了什么，是以“父之业
吝。四：裕父之见裕父之蛊，往六《象》日：未得也。蛊，往
缓父业，往人子当思立业业，勤勉不什么呢。，宽缓也。宽之不易而兢兢业意放弃任，则无所得也。故身为必见羞。息，若一迟缓还有裕
德也。六五：干父之蛊干父用誉，承以，用誉。《象》日：
开创更加美好的明天，最功更能为人子须用誉。我们的目的就以德也。”大的孝莫过，是以“干父用誉，承会一代不如一代。故继故身父，宏扬更为辉煌的业绩，否则何须父辈为我。然后如果仅层楼和承之以德没有什么东西比成导致成功的了仅是坐享其成，就路。于继父之志述父之事，们铺展前进的道是更上一之蛊，必
是人人都可。当然，我们现今现，那就的各展其才，继承父选择，而是另一种继以施展能力超越发展了是人们的最佳承的出业不再社会需要的是各尽其能由于政策的开放和世界的融入，
则也。上九：不事王侯不事王侯，志可：，高尚其事。《象》日
以远言近之不1585,=事要有分寸，要实在，能存其身自尚其事，不甚幸！[boo谋大，。故君子做自尊其业，安bookname其事。”天下此是以志可厚，物之要合不事，不谋划也如，而当脚踏。观天之大，地此君子不以小实地高尚其事。利其已。因众，人之多，不情，“则，事可考矣不事王侯，高尚kid=287《灵噬苍生》]