左图当位的爻，箭头表卦象是山，阳【醉酒寒蝉】蛊卦展3能性，“蛊”的示“蛊蓝:示当位的，避免受客方色表示不”的形势下各种爻，天意思是蛊惑。蛊卦代号数是1。主方应当保。蛊惑是艮卦，是风，阳数是3；客卦示有应是存实力1。主卦是巽卦，卦象色表变化的可中红。
动8象曰：?那个中爻是唯一主动，这当然对主有利因素。主位，当位[2]，是上爻蛊卦的结构主卦。力，避免客方干的做法是系组成客卦，主之中。主卦下应的爻，这潜在因素并没卦表示主方已经从乾卦，双落的质变[3]，要恢录1说明?结构和－－－李建明1说明编度箭头所表示的和5爻辞解释6白积极主动，很不和卦容易。所以，谐关系中蒙受更多损方有好处，但是，巽?九三?六四?六五辞?初六有的上爻都是阳衰变到巽卦，扰，也就是避免9新解10《名文名hexagra，表示客卦爻辞?卦九2简介?卦一个箭头从话解释7《彖》曰：表示，阴爻在阳位，因素，但是mgu出处古代文的一对有爻，双客卦方都消极被方素质不佳，正好可强力扭转被动为，由于客[1]，处形势下，主方没有爻不当位，以天蓝色保存成为真正的对主方复爻，双方态六?九二是潜在的对主方不利主方并不有利。?性质3具体卦?初实与爻辞整体关?九二?九三因素。主卦与比较现实已经发生了从上升到衰，图中，有都强硬于矛盾卦目蛊”，主方需要避免以从主方卦与客卦的卦辞解释总起来看，在当前第五爻指向第二爻上九中文名蛊卦外益，这种和谐关系对和卦爻辞在蛊卦中，主哲学易经》之《蛊卦》方态度也强硬受客方的蛊惑什么可以作，如果失。卦名为“潜在的对主方有利言文近义词蛊惑卦辞五?上的良好素质吸取补4卦与客卦的下爻都是阴爻辞是阳爻在阳辑结构方有冲突。?六四?六
“先”，尽管为客方作了各种次提到“干父之，需要反复探辞是一个”，这种才能体，结合卦辞中的侯“蛊惑”，指难于处理客方生活得更充裕，都子女。主没有用，不如不受了前进，就比较容易理解爻辞整事。爻辞中客方态度客方蛊惑系。蛊”，一次提到“干三强硬，像座高山，日”；主方特性随“方受到客方。往后开始后退三天，，不为三索的母之三天，再指往前，“后”往前开始各样的事，甚至让父母和子女的关可以理解为父母和，可以理解为先甲三日，后甲，“甲”指第一。麻烦反复探索。“蛊”，指维护自己的利益指后退蛊”，表明其中有“先甲中的五个“蛊”。蛊惑三日，后甲三日”指卦辞与爻客方做事，“不事王
如果删去再略去爻的名称的散文诗。判断辞，绕主题“蛊”的完整，可以看出六条爻辞是一个围爻辞中的
的（家务中惑的（业务上的）。，事，受父亲亲蛊让他（生活得）更充裕，如同儿子亲，干被母亲蛊惑的）务上的）事干被父亲蛊惑的（业事，干被父对待死去的父的蛊惑
上的）事，不为蛊惑的（业务做高尚的父母）做事，就是王公侯爵（所谓的事。干被父亲
下面逐条说明卦爻辞。
甲三日，后甲三日。辞〖卦亨，利涉大川；先辞原文〗元卦
前进三天，再往后开开始了始后退三川；往前，有利于涉越大河大〖译文〗很顺利天。
种被“蛊惑”的甲三日，，主方双方又都的态度，也要发生冲突的可素质优于客后甲三日”。主方既态，须要谨慎，反〖解说〗主客双方都消这是一种被能。主方素能进展很顺利，“蛊惑”的状态。由于一方作主导；同时，进展，“元亨质良好，客方素质不佳要有坚定是态度强硬，有依靠良好素质获。然而，处于这主方可以作出长足利，也可能遭受损失，极被动，没有主方，利涉大川”复探索，“先既可能方，主方有可灵活行动。状
原文〗干父之。蛊，有子考，无咎，厉终吉初六〖
的父亲的事，父亲，最终蛊惑的事，有了儿子作怪利。吉无所厉〖译文〗做被死去罪，严
如果以儿子对待性方面使人被蛊惑的”指主方。父死应当受到怪罪，开”指工作或经营中的问题。态度诚恳地地处理来自客方的爻方消极被动。“的行动，阴，表示主称“考”，母死称“妣父之蛊”指来自男，感到疑难的，客方，“子，主方则不亲的，如工作、经营处理疑难问题爻，代表主方事务中的疑难等等。吉利。已故父父方主动难，最终对主方”〖解说〗第一爻始时有困。“是主卦下辞建议主
维那潜在因也消极被动，客方不是潜在因素，爻辞说“厉〖结可不有中有阳，构分析〗第一爻位置主方消极被动应。不当位，表明”；不有应，表明客方终吉”。利益护自己的利益，定损伤主方，，不当位，并且和四阴利益一利因素，而且，主方，有可能难以，爻辞说“阳位以阴不利条爻的对主方不是阴爻，阴爻在消极被动，扩充自己的采取积极行动，利用客的对主方是阳位，这方的素没有成为真正
九二〖原文〗干母之蛊，不可贞。
亲蛊惑〖译文〗做被母的事，不可坚持。
有技术，等等。母指客主主方。“母客方，有，比如说，主方素质良指来自家务中、有地位、有权力方，子指应当运用自己的优方有能力帮助贞”。好，女性方面的疑难事务，阳，表示主方素质良好、有实力、，代表主方素质，之蛊”能力解决客方带来势，迅速解决问题，的问题。二爻是主卦〖解说〗第而客方素质不佳，主方有资金的疑难问题，主方中爻如不可久拖，“不可
明客方素质不佳，不方良好素质位，当位，不过与五阴说，“不可贞”因素成了真正的对主方不利因素二，那潜在主方不利因素；有应在的对，表。，所以爻辞有应。不当位，表明主的良好素质得到补足有可能受到损失，是潜爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴〖结构分析〗第正好可以从主方
父之蛊，小有悔，九无大咎。三〖原文〗干
的事，少许有些悔恨，没有大〖译文〗做被父亲蛊惑的怪罪。
，表主方态度强硬。主方爻是主卦示硬，客方态错误，“无〗第三〖解说题样，解决客方。父指客方，子指主方改变强硬态度，”，不致有大的上爻，代表主方态度咎”。态度强。可能有些问题处理度也强硬，主方不须要不当，“小有但是要诚恳，像儿大子对待父亲，阳一悔带来的疑惑问
方有利有成为真正的对主所以，爻好，实力很强大，度有可能制制约，〖结客方不接受主方利因素，同时，第三爻这表示主方素质很是对第二，第三爻也是阳，充，第二爻是阳这客方态度也强硬，爻的补当位，表明主方的强硬咎”。”实有机会时仍；不有应，表明爻〗第三爻位置是力远大于客方实力，态因素。不过一方面，因为，主方主方还是应当坚以不在的对主方有然可能制约客方，所以爻约客方，是潜，阳爻在受客方制约，另辞说“无大有应。一方面可辞说“小有悔阳位，当位，然而与六阳不阳位，这条爻是阳那潜在因素没持强硬的态度，构分析
蛊，往见吝。之六四〖原文〗裕父
发展，显得过分。惑的事，让他生活得更充裕，往前亲蛊〖译文〗被父
探却、不想冒险、不想、退极被动，主域、只求动，裕，充裕。“父”指客系中有关事情推向前进，有些困保持现状难。被客方蛊惑。由于客卦下爻，代表客方的行动，索或开辟新的发展领方消方企图把双阴，表”指宽裕，宽裕，”在工方关作、经营等业务方面富，等等。“裕方。“父之蛊比如说，防守客消极被〖解说〗第四爻是示客方
动的机会，那潜在有应。当位，表明在阴位，当位，然，这条爻是阴爻的对主方有好机会，是〖结构分析可能是主方发展的客方消极被动有有成为真正的对主所以爻辞说“往见吝位利因素；不有应〗第四爻位置是阴没，阴爻方有利因素，，不”。因素能利用客方消极被而与一阴不潜在，表明主方也消极被动
父之蛊，用誉。六五〖原文〗干
父亲蛊惑的事，受到赞誉。文〗做被〖译
实际有利。。主方己的良好素质帮助客方质良好，用自，表示客方素质不况不佳，贫困，文〖解说〗第五爻是例如，健康状誉。这里，只佳，，应当受到赞，应当受到赞誉，并没是从道德方面说客卦中爻，代有说是否对主方素表客方素质，阴化水平低，等等
因素成了真正的对主爻，阴爻能需要从主因为主方对客方作出贡利。实际上献，应当受到称赞，条爻是阴方不利因素。爻方受到损失〖结不利因辞说“用誉”，这是，正好可素质不佳，有主以补足客方需，表明在阳位，不过与二阳有应。位，不当明主方素质良好是阳位的对主方但不等于说对主方有方取得补益，是潜在要，那潜在。不当位，这客方素；有应，表〗第五爻位置构分析可
。尚其事上九〖原文〗不事王侯，高
〖译文〗不服务于作的事业高尚。使得他所王公侯爵，
例如，傲慢，骄这条爻辞总结了前没。的度，态度，阳，表横等。主方不有必要五条爻辞，屈服于客方事客卦上爻，代表客方为客方作事，具有应当作自己本分的事爻辞肯定了主方强硬态业使得高尚的品质。主方所从事〖解说〗第六爻是示客方态度强硬，，保持自尊，
阴位，不度有可能使主方受制态，表明主方是阴位，，保，高尚其事”这当位，并的对主方不利因素；不个有应不受客方制约爻辞在度也强硬，那潜在己的独立和自尊。有成为真正的对主约，是潜这条爻是阳爻，阳爻在位置对主方的具体建议。持自当位，表明〖结构分析〗第六爻没有加判断辞，客方强硬态只是说“不事王侯方不利因素。主方应当因素没且和三阳不有应。不
起衰性质中中卦卦名易经六涉蛊，大川元亨，利；先甲日。风蛊（蛊卦）振疲十四卦第18卦蛊卦山2简介编辑三日，后甲三
，人久宴溺而疾生弊而久安无为而弊生之谓也道惑，或决不足以救弊；约观禅中发起夙习而但者，器久不用而虫生涉非发大勇猛如胥悦举世随化，必有初得小随顺者，既未断甲三日以丁宁，方可挽耳。道之风，故成弊；约佛法法爱衰也。故须先甲三日以自新，，天下而为蛊。约观心蛊，或于竟随者，则示现病行后君吁咈起顺，则天人为蛊。然治治，故有元亨之理，既为乱阶回积弊，而终保其善图，乱亦可以致，则大川，心究，混入缁林，故成臣悦随，而无违弼起邪因出家者，贪图利养。约世
《彖》曰下治也。利涉大川，往有事也。先：蛊，刚甲三日则有始，天行也。，元亨而天上而柔下，巽而止，，后甲三日，终蛊。蛊
川，又必体天行之有终安于下而无上大听其治哉此积弊之渐，则能设拯？必须往有事如涉救之方，观心，无不皆然。安，以无事为快，不手无为而之光；巽柔在下，止于上而无下济艮刚在上，治。然岂当袖知远忧之渐酿也。惟知行之德。上下互相偷而天下可惟有始然后可耳。世法佛法，垂化
，蛊以振民育德。象》曰：山下有风《；君子
非振民不足以育德，上求下化，悲智双运之谓也。山，非育德不足振民如风，育德如以振民，
终吉。，干父之蛊，有体卦编辑初六初六3具子，考无咎，厉
《干父之蛊：象》曰，意承考也。
咎也。然必惕厉乃得终，则考可免吉。之历世不可承考父子言之。蛊非一日之故，必而干蛊之道事。而后见，故诸爻皆以，但可以意承考，居蛊之始，坏子有贤犹未深，如初六
九二九二，干母之蛊，不可贞。
干母之蛊，得中道也。《象》曰：
不正则伤义，非九二不而恶有为，蛊干之尤故母之能任也无刚之迹，可性安无事山曰：“阴以免矣苏眉。”。二以阳居阴，有刚之实，而难，正之则伤爱
。小有悔，无大咎九三九三，干父之蛊，
，终无咎也。《象》曰：干父之蛊
。二用之以阴，而三用与二无异，特不知无大咎所以。”用之之以阳，故小有悔而苏眉山曰：“九三之德
，裕父之六四蛊，往见吝六四。
：裕父之蛊，往未得也。《象》曰
，故能益父之。裕，益也。阴柔无德蛊
六五六五，干父之蛊，用誉。
誉，《象》曰：干父用德也。承以
。此以中兴之德而承先绪者也。柔中得位，善于干蛊
上九上九，不事王侯，高尚其事。
事王侯，志可则也。《象》曰：不
廉顽起懦“高节”即所志”即是士五爻皆在事故以王侯言之。“尚蛊卦在事外，如下内，如同室有斗，以挽回斯世之蛊者也。乡邻有斗，故以之实事，“可则”即是父子明之；上爻独
如类；居阳位，则仍有慧子往，未所谓“佛祖位，以此而三过刚不中终守此定哉？九五柔中，善能化免随之要，终藉力以，承顺三于化人，然佛法；六五柔而得中，方使慧与定等而终全赖此人以作榜样，而无咎。然必精所以取定者已，岂可，故志可则吉；九二本是慧胜，为是定胜，为父之蛊，但折之用，护反成蛊，故仍有定。然中留不住”者，慧力柔弱，不能发慧上九行头陀远，定有其慧，必能见约佛化，则下三爻如外如贤王，六如夷齐之阴位，则故“志可则”初如贤教者厉一番不事王侯而高尚而也。约观心，，故无大咎；六四过于位，竭檀施之法者母之蛊，但居约世道，则小有悔。统论六爻：离行，似无意导一切；宝者也；九二刚中，以臣，三如文；九三道；上九慧有其定，顿士，二守，不能训导于人；六味禅生上慢，所以可羞则初六本过刚，兼威入无功用道，故为如贤将，四，慧其事之象。护，上三爻如内护。；六四柔正，但能自慈心法门屏翰正初六柔居下，为欲助慧也持佛也然出世救弊便嬖近臣，五
。
。4卦辞解释编辑（艮上巽下）蛊卦蛊：元亨
初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，也。故“元亨”虞翻曰：泰
而起，故以蛊为事也。伏曼容曰：蛊惑乱也。万事从惑，
情惑乱，故事业因之乃，是卦之惑乱渐浇，物也。时为训者，正以太古之时而起惑矣。故《，以书五帝之蛊事。然无为无命五史案：《尚书大传》云：，谓之蛊，是其义也。落山左传》事也。今言蛊者云：女惑男，风既
利涉大川。
虞翻曰：谓二失位，动涉大川”也。而之坎也，故“利
三日。先甲三日，后甲
，乙、丙、丁也三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者。《子夏传》云：先甲
马融曰：甲在。言所以三日者，不令“后甲”东方，艮在东百姓遍，故云而不犯也。。所以”。巽在东南后各三日，欲使十日之中唯称甲者。甲而诛谓之暴，故令先习，行北，故云“先甲之首，蛊为造事之端为蛊卦十日，故举初而明事始也
，巽而止，蛊。刚上而柔下《彖》曰：蛊，
上，故“刚上”；坤上下”。上艮下蛊”也。虞翻曰：泰初之之初，故“柔巽，故“巽而止
天下治也。而蛊元亨，
。蛊者，事也。荀爽曰：蛊者备物天下治”也。也亨”致用，故“震，故“元，巽也。巽归合
利涉大川，往有事也。
事不息，故“有事”，出入乾坤，利求五，阴来求二，未涉大川也。阳往有水，二爻升降《九家易》曰：阳往也”。此卦泰乾天有。承阳，故“得正位，戎据阴，阴来有事河，坤地
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
三日”。离。至五成乾，乾三爻在后，故“离乾历乾坤象。乾为终，故“终则有始，离贲，时也虞翻曰：谓初变成。乾为天。震故“先甲，乾为甲。至二成”，时也。易出震，消息为日。谓乾三爻在前，为行，故“天行”也。后甲三日”。无妄。变三至四，体为始，坤
有风，蛊。《象》曰：山下
似君处上而安静，臣何妥曰：山者高而静，在下而行令也。风者宣而疾，有
君子以振民育德。
大畜，须养虞翻曰：为民。初上抚坤，故“君子，谓泰乾也。坤。振民”。乾称德，体，故以“育德”也
蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
亨通，有利于涉越大河治理措施，预计到后果》象征救弊治乱，拨乱反正。析事态；：从开始就很。不过，在做大事现状、分在做大事以后，要讲究以前，要考察白话：《蛊卦
；君以振民育德曰：“山下有风，蛊《象》子。
君子救济人民，培育美，象征救德，纠正时弊治乱、拨乱反正。（山）上，为起大风之表象，这时候白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮山下弊。
。蛊者事也，乃巽子综述：山风蛊卦：上归魂卦，卦中缺子得之，则为蛊坏之惑男，山下有风，山中，水克火，谓之飞，又为多事惑乱之象克伏。象，谓之蛊，又子水之下，子水是飞神，草木皆长，君女人则为血蛊，风落山，巳火是伏神震动而出为泽，蛊者，事也，惑也其食，不能生孙，伏于本卦第五爻孙，以巽雷，有泽，其蛊为风，扇扬所发，雷谓三来蛊食血之义，末卦，名曰，于文卦第五爻巳火子艮下巽，中存震兑有宫之受
卦初六：干父之蛊，有5爻辞解释编辑蛊子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
。，不可九二：贞干母之蛊
中之蛊，得也。象曰：干母道
大咎。九三：干父小有晦，无
象曰：干父之蛊，终无咎也。
见吝。六四：裕父之蛊，往
象曰：裕父之蛊，往未得也。
。六五：干父之蛊，用誉
。干父之蛊；象曰：承以德也
高尚其事。上九：不事王侯，
可象曰：不事王侯，志则也。
详解初六：干父之蛊，有。子，考无咎，厉终吉
过称考无咎。厉，终吉”也。而得正，故“”。初上易位虞翻曰：干，父之蛊“有子考”。变，故为事。故“干坤，艮为子，父死大父，正。蛊，事也。泰乾为
子之质也。之事也；爻阴柔顺，阳令首，父案：位
承考也象曰：干父之蛊，意。
」是前人败坏「蛊的事业，所以各爻都说到父母。
「干」是树干思。为中坚的意，转
着的父亲。「考」原意是老，指亡父，也指活
子，就可，使父亲没有灾祸。然必须奋发勤勉已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业，最后才能吉祥。「的事业，必然困难重事业的现象，重，容易挽救，因而「而，挽救败坏以重振家业意志。「初六」是「蛊重，所以。这是能干的儿象传」说：这是儿子能够继承父亲的挽救父亲的儿子有这样初六」坏还不严卦」的开始，败
，说明挽救败坏这一爻的事业，必然是在艰苦中奋斗。
九二：干母之不可贞。蛊，
失位。道也”。虞翻曰：应在故“不五。泰坤为母，故干母之蛊。得中得正，故贞而“可贞”。变而
象也。案：位阴居内，母之
道也。象曰：干母之蛊，得中
「六五」是有才干的而，过分认真谴责，就会义，而严辞谴责。、入；因「九二」阳刚强的儿子，为柔弱儿子。「九二」与「母亲善后而，刚儿母亲的失败善后，如果然是，在下卦的中位，象征自己的意见，不可原劝告，使伤害亲情。下卦「所以，「说：要以中庸的六五」相应，纳以坚持正巽」是顺子为阴，以母亲比拟，这则来应变。的形象。母亲采象传」应当缓和的
，玫力于将来一爻，说明挽救无益，应以中庸原则。过去败坏的事业，谴责这
小有晦，无大咎父九三：干。
正干父，虽小有悔王弼。应，故“有悔曰：以刚干事，终“无大咎”矣位，以，而无其其”也。履得
阳，案：爻位俱父之事。
象曰：也。干父之蛊，终无咎
，为父亲的失败善而且阳爻阳位会发生大的过」在下「九。所以，对父亲柔顺卦「巽」中，失。纯正，结果就不有顺从的美情形，因而多少会懊强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子得正德，三」阳爻阳位，过于刚后，难免悔。不过，「九三，动机会有急躁过分的
可刚强过度。不说明挽救（艮上巽下）蛊卦这一爻，败坏的事业，
见吝。六四：裕父之蛊，往
变而失正得”。是：父有争”。《象弱，》曰：于不义。子，则身不陷故“裕父之蛊”。兑为见，体大过，本末其义也。，故“往见吝也。孔子曰虞翻曰：裕，不能争“往未四阴
，象曰：裕父之也。往未得蛊
位，折鼎足，故“未得”。虞翻曰：往失
败善后愈深，位，过，却一无所获。于柔弱，不足以担，就会过于自取羞「宽大，，「六四的失。所以「象顿，以致愈陷不能裕」是宽容的意思整传」说：过于追根究底，彻底」柔爻柔辱种性格，为父亲当大事。以这宽容，虽有心向前
，必须彻底，不可过这一爻，说明挽救败坏的事业。于宽容
之蛊，用誉六五：干父。
事，荣誉之道也。荀爽阳有实，用斯干曰：体和应中，承
以德象曰：干父之蛊﹔承也。
”矣。二也。二五失位，变而变二使承五，故承虞翻曰：誉，谓正，故“用誉”。德得以德。二乾爻，故称“
当会使声誉日隆至下方又有顺，在上卦的儿子为后」，象征后面刚毅事业，尊的中位，「六五」阴爻柔盾，可继承父亲的相应的阳爻「九二。
明挽救败坏的事业，必这一爻，说须用贤能。
上九：不其事。事王侯，高尚
乾为王，坤，为事。应在于三。王侯”。故“震为侯虞翻曰：泰见，不坤象不事
高尚其事。
已变，巽为高，艮阳高虞翻曰：谓五坤上，故“升在尚其事”。
可则也。象曰：不事王侯，志
则”。荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮重阴累实，故“志可为止。故“不事王侯”。据上临下，
前面。」就是蛊」这个字，祇有这一的「爻辞」，都用「「爻辞事」字替代；因为「蛊」，没有「蛊」，以「「事」
不事王侯，高尚其事。」是有他自己云烟，孤高以自传」说：这「上九」阳爻九」是刚毅的隐士，将浮世看成过眼己的，又在这一卦的最外面事外。亦即「上刚毅，但在「上位无，象征淡泊，置身于的王侯做事。「象志向，自己的原位」的位置方式生存，不为则。「
这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。
厉终吉。咎；6白话解释编辑初六父之蛊，有子考，无，干
所败坏了的基业，由的事业，必无危白话：初六，能干的儿子来继承父辈挽救父辈，最终必获吉祥。险阻，只要努力奋斗害；即使遇到艰难
《象》。曰：“干父之蛊”，意承考也
》说：“挽救父辈所败坏了的基承父辈的遗业。白话；《象辞业”，表明其志在继
蛊，不九二，干母之可贞。
守正道等待时病，要心等待，如果时机不成成的弊耐白话：九熟的话，就要坚二，救治母辈所造机。
《象》曰：“干母之蛊”也。，得中道
要匡救，”，刚柔适中，白话：《象辞》说：“病救治母辈所造成的弊不可偏颇。既要顺应，又
有悔，无大咎。九三，干父之蛊，小
白话：九三，要挽救父辈败坏了的基业，其大的危害。间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
了的基业”，最终不会白话：《象辞》说：“挽救父辈败坏有祸害。
往见吝。之蛊，六四，裕父
憾惋白话：六四，宽惜。前发展，缓地挽救了的基业，往必然会因耽误时机遗父辈败坏
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败白话：《坏了的基业”，往前的效果。发展，难以达到挽救
誉。六五，干父之蛊，用
话：六五，挽救父辈坏的基业，一赞誉。白定会受到人们的败
父《象》曰：“干用誉”，承以德也。
救父辈所败坏的基业，：“挽白话：《象辞》说受到欢迎的。誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会一定会受到人们的赞
不王侯，高尚其上九，事事。
不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自，白话己的德行至高：上九无上。
“不事王侯”，志可则也。《象》曰：
，这高洁的志向，可作为人们学习的准则辞》说：“不侍奉王侯”。白话：《象
蛊者也。有斗，故以言之。“尚志”（艮上兑下）山风起懦“高节上爻独即是士之实事，“可则”即是廉顽综述邻有斗，故以王侯：”即所以挽回斯世之在事内，如皆父子明之；同室蛊下五爻在事外，如乡
蛊。刚上而曰：编辑蛊，，巽而止，柔下7《彖》
蛊元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
：编辑山下有风，蛊先甲三日，後甲三象曰日，终则有始，天行也。〔彖传；君子以振民育德。〕8
山下有风，蛊干父之蛊，意承考也。
干母之蛊，得中道也。
，终无咎也。干父之蛊
也。未得裕父之蛊，往
干父用誉，承以德也。
，志可则也。不事王侯
六五：干父之蛊，)。大川。先甲三9有子考(4用干父之蛊③，(6)。事。)。上)。初六：父之蛊，往见吝蛊(1)：元亨。利涉九：不事王候，高尚其无咎，厉，终之蛊】有悔，无大咎。六四：裕日，后甲三日(2父之蛊，小干吉。九二：干母（下艮上）誉(7新解编辑【原文，不可贞。九三：
十二个记录时间的方用誉：得到【注释】①蛊（gu戊、己、庚、辛卦中的多承，这里指继承父业、壬、癸十个意思是“事”。全卦的分三旬，每旬为用作“贯”，意思是继法是；每年后甲三日就是丁目的十天，这种方法，先字表示。按照它来作标题。②先甲三甲三日就是辛日，月，每个月）是本卦标题这是占问日期。古人。③干：的事。由于蛊是全)吝：艰难。(7)⑤裕：发扬光大。(6见词，所以用日，后甲三日：赞誉。内容主要讲儿子、丙、丁、这十天依次用甲、乙继承父业，子考就是儿子孝顺。。蛊。④考：用作“孝”
亲的事业，实行得到了赞誉。上九：不为国君公母亲的事业，吉承起来会：继承父：继业，就是孝顺的儿继承父四：发扬光大父天的于渡亲的事，但没险亲的事业，虽有小过错三天的辛日和甲日后三日出发。初六：能有困难。六五：继承父丁吉利。九二侯服务，一有大灾祸。六，结果还是过大江大河。在甲日前利心看重继子。没有灾难，虽有危承父业。凶无法占问。九三大利。有亲的事业，【译文】蛊卦：大吉
容多代的女权主义者看“蛊卦”所讲的内父业，即使能升，父亲的家庭伦理观。受到指责。半会嗤之【读解】后以鼻，也可能会跳起经大，这便是“孝”的具子继体父亲的业绩是天经进入到父权制来反驳。不过，这里所过母权制时代官发财，在道义上也要到地义的，不仅要继承，表现。儿子不继承是一家之长，讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了承核心；儿还要发扬光时代后流行按照这种观点是家庭中的权力现
实一正如不未有的挑战和被颠覆。，男权主义思想观念也遇到了前所是后来的事，不可样。的逐渐解体社会的歧视和社会压迫，生的男权主义思由父权制社会产德化的历史观来看过分乐观，因为传统也失去了存在想，以待真实的史的力量毕竟太强大及由此导致的对女性的依据，传统的男权能用父权制道实际上，随着只不过我们还不能点混为一谈。。与上述观
解（不管是伪装亲显出了无可社会的儿子们的离的，现代了宽容和理但条了。于，一些父承父业”的教父亲则显出们面前掘出了一条不化的父亲。信“子奈何，一些是肯定伤透脑筋是存着一些冥顽人们已越来越不相经亲有一点叛道已在的父深深的鸿沟，的还是真诚的），也残
：元亨，1山下有《蛊甲三日。《彖。《象》日：下，巽而止编辑][删除]转载也育德风，蛊。君子以振民利涉大川，先甲三日，》日：蛊。先甲三日，后有功0《哲学易经》之－李建明编▼蛊卦蛊。后:15:53)[卦》－－辑(2，刚上而柔014－0行也6－2620天下，蛊。蛊，元亨而治也。利涉大川，往甲三日，终则有始，天
叫《蛊》也。下，巽伏后甲三日”终始往复虫立皿》辞说：蛊成其亨，此乃天之事，用有所出，是不思进取竭。若依，财。这就。客观势力、自然此我们当“柔顺而复才能财用不，则无所依矣。《彖“现象非人力所能改变居于皿，象征功成、业故受之《蛊》。先甲三日，后甲三日不断追随，道，此乃天行也。并对一切当“先建能有为发展也。从而当”不断涉也。天因各致其道终始之有其事则食有所之象。虫立，是以元始、亨通和以元始、亨成其行往复而永恒不息，人应各致其事终始往故蛊乃事之谓，人和止，以成其事追随，以从而才能成其事通而天下治矣。故，经营而有功，以建其事，，无所事事、达其意、圆其愿，蛊，，事也不息，以为天下故君子见《蛊大川，往甲三日，》，当柔顺而下，巽伏君子当利和止。、事成”以也。因
风子观蛊》之象。是以君振奋民心、孕育民德、而不息，吹拂万物而不遗；《象》辞说：山下有之当以天下事业为重，无不劝而世治矣。使民人间有事，振奋万民，这是《
考初六：也。咎。厉，终吉。《象》考无日：干父之蛊，意承干父之蛊，有子
父之蛊有子承，何有志继人之如何向更高，虽是一有承扬和继往种美好的延续，更是一之术，这不但厉而终吉。其咎原因是没续人种伟大的责任。层次发展，因此所谓
蛊，意承考也。”有许志向与之志续人之事是所谓继们每个多挫折和发展和走向辉煌。因此其实在现实世界里我的承扬与发挥，更是一种继往而都很渺小，我们面对着事业融入社会的就更能使我们容易开来的美好延续。是父辈的结晶和成果有了以《象》辞说，对先人人人困难，但如果我们“干父之
：干母之蛊，不可贞九干母之蛊，得中道也二。。《象》日：
来超越自我的发展和。但我们的理可贞效。原志向和宏伟的蓝图中矩，没有远借助外界一切力量论是必须和创造更加辉煌。大的前发展因是因为母性比较守我们的志向是不断向外，中规中，主内应主政母业，不弥补己身的不足，
蛊，小有悔，无大干父之蛊，终无咎也。九三：干父之咎。《象》日：
不顺面前的是如何去因此继咎。原因是先是以“终无父之业也是遗留给后人承行动，如何去实现，如而无大如何行动的指南。和挫折又算得了什么，咎也。”和发扬摆在我们人的志向与遗愿何正确对待的问题。那么小小的是指给我们的方向，，小有悔
也。之蛊，见吝。《象》日六四：裕父：裕父之蛊，往未得往
裕，宽缓业，勤勉不息，若一缓还，则无所得也。立业之不易而兢兢业有什么呢。故身为人子当思弃也。宽缓父见羞。任意放迟业，往必
，承以德也。五：干父之六蛊，用誉。《象》日：干父用誉
么东西比成功更能导致为人子，最了。然“干父用誉，承天，宏之事，开创更加美好的明没有什辉莫过于继父之志述父之大的孝们铺展前进的扬更为不如一代。故继父目的煌的业绩，是以以德也以德，否则成，就会一代后如果仅仅是坐享其何须父辈为我道路。故身承之成功的就是更上一层楼和。”蛊，必须用誉。我们的
展了。出现，那就其才，继承父业不再由佳选择，人们的最展是人人都可以施而是另一种继承的需要的是各尽其能各的融入，于政策的开放和世界是展能力超越发当然，我们现今的社会
事。《上九：不事王志可则也。侯，高尚其象》日：不事王侯，
天下甚幸！要合情ᓬ，“不事王侯，高尚其其《灵噬苍生》]，要实在，故君子做事要有分寸是以志可则，事可考矣不以远言近，而⏮事。”事5,book事，厚。如此name=ookid地之众尚其。不以小谋大，，物之不事，不谋划也。不自尊其业，安能当脚踏实地高尚=2871其身利其已。因此君子，人之多，不自观天之大，存