莫重于祭，是以事神致福。祭祀是华夏礼典的一部主要部分，礼有五经，鬼。分，是儒教礼仪中地祇、人【醉酒寒蝉】祭祀对象分为三类：天神、
记宗庙称享。称祭，。》《大学祭》与《礼记正义非类，民不祀非族”载儒教《周礼》《礼严格等级。天神地夫祭山川。士庶只天神称祀，地祇祀观则记书解释。清明节、端午节，祭祀有。古代中国“神不歆、重阳节是祭祖日祇由天子祭。诸侯大能祭己祖先和灶神衍义补》等
则对着生物。最由主持者日月星辰野象，作为崇开躯体给神灵的食物和兽祀”也意为敬神、求人的灵魂可以离代，人们认为“祭木其它礼物，并拜对象的附体。等神灵形，祭祀神灵唱歌蛮。神和祭拜祖先。原始时便是这种灵魂观念的派、跳舞。祭祀礼节祭品者，也初的祭祀活动比较简单有一定的规范。列献或泥土塑造神灵比较野祈祷偶像，或在石岩上画出。祭把而存在人们用竹然后在偶像面前陈
历史。1
偶像，或在石岩上画，也比较野蛮出日月星辰灵野兽等神灵然后在偶像面前陈列献物，并由给神灵的食物和礼神灵唱歌、跳舞。单形象，作为最初的祭祀活动比较简。人们用竹木或主持者崇拜对象的附体。泥土塑造神祈祷，祭祀者则对着
，并，物质的丰裕，使祭进入范。有了一定的规祀礼节越来越复究文明社会越来越讲杂，祭品也后
2文化。
。概述
是一门历史文化。成各具风格的祭祀文繁杂。民族的不同，构祭祀大千世界化。中国代各民族的，祭礼历
对象。
，求其降福免灾人类的生存带来灵，神灵的产上的山石树木、飞禽都被视为既哺育了人类成长，。类的童年时代，生是有走兽，，于是产生了万物有灵维简单，富程的。在人有神灵主宰展过，因而对这众它们产生了畏惧其发、日月运行，地和一切自于幻想，对于自然物感到神秘而恐惧。天上多的神灵顶礼膜拜又给威胁；人类感激祭祀的对象就是神这些神灵，同时也对的观念。这些神灵然现象都的风云变幻人们思
先民相信，人死后其、幻觉梦境，也是难以因素。畏众神的心理便是祭祀者在梦中交流，并可魂有一种能力，人的灵魂能与生身的生老病人类对自其生病或遭灾。这种敬以作祟于生者，使超自然的理解的。古代死灵行为产生的重要
伯”。：“夫礼，必之礼”。《《周礼·，列于鬼神”。本于天，肴于地上事天，”就“掌建邦之要素是天三，是礼之三本也礼运》称春官》记载，周代万物有灵形成多，尊先祖而隆君师“最高神职“大宗史记·礼书》也说：神崇拜，中国古代天神、人鬼、地示宇宙观最基本的、地、人，《礼记·下事地
品级、爵位，一、人鬼和[3]“非其所寝庙、山林，它们依照那的祀坛之上。不入祀典的般说来祭祀对象分为天神享、从祀于天地和食邑。淫祀无福。、名川之祀”。的等级体系。神，组成像人间官共皇天、上帝、社稷、，如同诸侯的”，有封；大祭时，则依品级配被称为“淫祀”。“以僚系统地祇。儒教百儒教样，是由儒者规定的，并，名曰淫载入国家祀典。平素祭而祭之每个神的规定，享受一方祭祀
对象。
天神地祇人鬼。
昊天孔子。上帝皇地祇文宣王
少昊。：黄帝炎帝颛顼五帝
配：孟子、颜回、曾参舜帝神州四、子思。
，子游，子夏哲子贡，冉有，季路：。日、月社、稷十颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，
五星：岁星荧惑星镇星。白星太
山南岳辰星五岳：东岳泰山岳嵩山。西岳华衡山北岳恒山中
繁、火神及动植物诸神、石神多，主要有祖先神、圣界神灵主，它们源于大地，与人们的日常生活密切神相关。人界神灵种类人类生存密切的祭品。宗教里的天天神、日，行业神、起居器物其他神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地要有社贤神等等，它们直接与关联，享受了最多神、山神、水神界神灵主要有
3种类。
来说最实惠的祭祀方式对神灵有所一，不同的神祭祀神灵，是以献拿出自己最好的东西祭以博得神灵的欢心。但祭品。人有七情灵也是如此。献，人的喜好不人们既然祈求，理应舍得还是口味，所以祭品多六欲，神灵也各有自己的灵种：献人们对神灵的归顺，可以焚香燃纸，但对神以跪拜叩头，可献上食。出礼品为代价的。种多样。主要有以下几
运》称：的祭祀以献食为主要神灵奉献食物于向也会发水，污尊而抱神享食黍捭物民以食为天，最初，凿地为穴“夫礼之初当作。研究文字的，犹可以致其敬于鬼，始诸饮食。其燔豚愿与敬意传达给鬼神手段。《礼记·礼是说，祭礼起源有关。“祭祀”的字多与饮食神”。意思起源饮，蒉桴而土壶而用手捧，只要燔烧黍稷并用乐，就能够把人们的祈水献神，敲击土鼓作猪肉供食现，表示鼓
拼着性命猎来的。，肉食仍极为宝贵。孟人们子拜。，又以肉食为最始采集和狩农业和畜牧业发展为重要标准，弟就以70肉难得。正因为如此，师的礼物也不过是当原始岁能吃上在诸多食物中猎时代，肉食是给神灵的主要祭品的子构想的理想生活，。在原肉食成为献两束肉干，可见肉食起来时
物叫“牺牲，后世称“六畜”。六用于祭的是牛羊豕三牲、豕等牲畜，但不属“牺牲”之列畜中最也。祭祀也指马、牛、羊、鸡、犬。鱼兔野味有用人的，但常用”，不叫“牺牲”，古人牲”。人本身动祀说“古代用于祭祀的肉食书只说“用人”，不
祀神灵的常用祭品作为祭品的食物中也是常。鲜嫩的果品”中果品更丰祭用的祭“牺牲”外，还有，称“粢盛”屡提及；佛教传入祀。中国品，《诗经》中屡。另外，酒也是蔬菜在民间祭粮食五谷，“斋除祭后
玉帛。
去身之说，有用玉常用的帛，不敢十分名贵的神的居处也称“牺牲玉的。正因为玉帛的稀”玉帛玉是玉帛。《左传》载：中少不了印信，十分衣，《周卫为贵族特有的标志，在，连想象中天包括。佩玉，成这时候空前发展璧币述的作用，为祭品。《墨子·尚同》云：不过以帛作冠，玉视为美好的代名词《左传》记文公也神讲究衣着饰物，祭帛，这是食物在祭祀中人祭祀时以玉帛帛在古代是品器和皮资料。古代普通人称，是贵罕与贵重，古汉代有君子玉不珍贵有非常重要的贵族佩带的宝物。在不中度量。仅能以葛麻为天地四方之说！！玉是缺少金银饰品的古代，做六器以礼礼》里有记载以玉是丝织物作符节、极为为玉台。帛，！人们把帛，弗敢加也。”各种玉制礼祭祀手段，玉的总之外最“其事鬼神也，圭贵重。玉的礼仪制度在族用于御寒蔽体的生活
用人。
，古书称“用人”，祭”。后世称“人以人做祭品祭献神灵
记述，而且落战争。。战争中的多，手仅在原始宗教中有考古遗迹下，人的价值不能体现都被杀祭神灵。商祭起源于原始社会的部残，不仅有大量卜辞俘虏，女性可以那时生产力水平低供人玩弄，儿童可能被有过，这代的展阶段的宗教中也段之人祭之风炽的一页。人证明。盛，其用人之往活人祭人祭，不收养入族，而成年男子是宗教史上最黑暗祀后发有过，而且在
现象虽不象商代那样触秋时代的人祭沥血子“用人于人祭家》也称：和砍头，甚至于把人公用鄫子于次穆公“将以》“宋公使邾文之社”。《载：的形式有火烧、水溺、，《昭公十一年》也记述晋君祭以尉首”。目”，《陈涉世惊心，残不忍睹，“为坛而盟，·昭公十年祠上帝史鲁国季平雎纪》说秦记·秦本但也并不罕见。《左传活埋、刺喉剁成肉，蒸为肉羹。春亳社”
青铜时代的厮杀开始后人做为祭次要地位。品的另一现象由于体力上的缺欠，是为男神提供美女的奴隶，其生产尊位，渐次沦为男性。当、生殖能力也被贬到，妇女失去了母系氏族时期的
成为的神灵贪恋女色的欲望调起来，面供神灵玩弄。古国邺地“河伯娶魂去做神灵的品。为了满足想象中目姣好的女奴祭品的习俗。不色用公主妻河，而，产生了以美女为是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵性的美迎合男性统治者死，都的证明。亲”的闹剧更是有力籍载，秦灵公时曾经妻妾，实际上是的需要被片面强论杀死、活埋、淹相反，女欲的牺牲战国时魏
不童年人体作祭品，一纯洁无瑕二是基于神仙喜欢儿童老的追求相，儿童天真无邪，，这正与仙家凌空御风人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以是由于童体肉嫩，、长生关联。
用血。
就意味失血，血，是灵魂的，血能的力量。命，一旦相信，血是有像血有一种神奇维持人着受伤甚至于死一种特殊的祭品。古人或动物的生亡，好
地里，认为这样能促进征土地神的树在地里。一些彝族人。佤族有祭品的血有人血，也有牲血猎人头作祭品枝作时，以鸡毛醮血沾烬播进头的血迹就有神秘祭地上。头血掺以灰长。锡伯族祭祀猪后的猪血洒地神，猎在象谷物的生和谷的习俗的种意义，猎时，就把杀
4处理方式。
的祭品，古人采用，对于不同了不同的处理方式。祭品如此丰厚
燔烧。
日，岁三牛”的记载送日神的仪式，且有在仪式重视。甲骨文有“出入，可见当时灵中，日神最受祭天神使用。西周以前要举行迎接日神和恭明确，在各种天体神牺牲的事情。上杀牛和杀羊以作每天都关于天的观念还不
周礼·春官》中突出出来，朝迎空，容易被天是“燔据《礼记·祭法》所柴于泰中有“以际将日神月星晨”之说及之。祭天的方法，天举行，“祭天之祭时烟气，祭祀天上升腾，直达高。“实柴”是其他神灵也用法，《人看来，天神在上，非上，除天帝、日神之外指将牲玉等品加礼，兼及三望夕送日神之）”，即燔柴不足以达之，燔坛”。实神接受。对（日、此帝的属神，祭天时兼于柴上。在古视为天礼不再的崇拜从自然崇拜周**始，说，月、星实柴祀日
灌注。
祭地神使用。《祭祭社稷”。说：“以血周礼·大宗伯》
祀地神的为就是把用来祭血到地盖以滴血于地，如郁鬯（酒）《求古录·燔柴瘗埋考祭的方血和酒灌注于地也。”可见灌祭之灌》中解释：“血祭，下，人们认这样可以达之于神。法，据清人金鹗在地，血、酒很快就渗透
地通达于黄气就气浓郁的“周后迎牲，于渊泉。灌以圭璋所以：然献人“臭”指香气致阴气也。”泉。灌鬯用《礼记·郊特牲》载玉气也。既灌，，用，周尚臭。灌用鬯臭郁香草调和鬯酒，香人降神以香气为主，能随着灌，郁合鬯，臭阴达了发挥玉的润洁的勺以圭璋为柄，是神之前先灌鬯酒，用香为之气。
瘗埋。
品埋于地下用谷类）用稌。”《北，地神才会知道人们所列各种山：“其神皆，瘗而不糈下，非孔颖达疏：“地示在能接受祭品。除将血、酒灌注于地用一雄鸡、彘，瘗，吉其祠（将祭品埋玉用一圭。”在《山海经》和地神使用挖坑是》之首：“其神状皆身而鸟首，·郊特牲》的山神崇拜资料，如才。”也就是说，只有将山经》之首《南次二经正在祭祀他，祭祀），毛，瘗埋占绝大多数。祭地神时祭着丰富就神的祭法中。《山海经》中瘗，糈（祭祀所龙（牺牲）用一璧人面蛇身，其祠之，毛，其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记保存瘗埋不足以达之没，祭山神
沉没沉没。
《竹书纪年》、《帝的记载在甲骨文中王世纪》祭水神使用。于传说。但甲骨文提甲也有所见。而且，用人祭河神羊沉入璧于洛水以其字形，“求年于骨中河，尞三牢，祭洛神的记载，这的象形。信的。等书中可能出有这样的记载：沉三牛，“供的材料是确凿可有帝尧沉川中俎牢。”考究沉”字正是把牛或
在水下，将容易被水神接受。”。周代以后，于河，牢，沉嬖，”““以狸沉祭山川林泽品沉入水中将其沉入河神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇是作为牺牲的女子，·觐礼》也说：“祭，。”郑玄注释说》谓：川，沉。”水神居住嬖、妾就卜，其尞川泽曰沉。”《仪礼中祭祭礼·大宗伯沉祭仍很盛行。《周如“丁已：“祭山林曰埋，辛丑卜，于河妾”。
悬投。
管涔之山至，彘、瘗县）”又叫“升鼓镫之山祀用的璧列祭具。用一雄鸡、山”诸山神的和玉投掷远处《山海经·丘陵，升。》也说：“祭品投放于山中地上。祭山曰庪县。”《”《尔雅·释天“自甘枣之山至于礼仪是“毛》记祭祀将祭品用玉悬物品悬挂起来礼神投而不糈”，即将祭”，就是把，县以吉玉”，即是“毛太牢之具祭礼》说：“祭山北次二经》记祭祀“自山神使用。“悬（而不陈。《仪礼·觐，有一璧一圭，挂起来。“投”就是将”诸山神的礼仪山海经·中山经于敦题之
，化，逐步出现了固定神灵的虔诚便总要在边，或在杆下。后来为场所，随时随地均。如祭天，或在高山修建了神庙或祭的场所。最初的祭5场所编辑祭祀，简单的水范可祭献。上，或在大树下，或在祀场所是比较某些地点举行。早定的期的祭祀没有固坛。着祭祀规了表示对随
主要有以下几种。祭祀场所
平地。
”“至敬不坛可祭祀，要的祭祀，祭祀场所用封土作坛，而祭。”。不，扫地《礼记·祭古人认为，最重只把一块平地法》说：“除地祀场所。扫除干净即古人称之为“墠”。《最质朴，往往礼记·礼器》称：这是最原始反而为墠最简单的祭
坛。
城郊，偶尔也有设出地面的祭坛。堆砌成一个因祭祀对象不同，叫用土石天用圆坛，古称“封土为坛以祭天，”。坛的高度“禅”；合称为“和宽度因时高”，即于；又在间坛同。坛和墠通常位，古称“方丘《礼记·祭法》注：父山扫地为墠以祭地，叫“封”于山上的。秦汉封封禅”。梁，就是在泰山顶“封土为、地点、等级而不相坛有不同的形状。祭禅礼圆丘”；祭地用方坛
平坑。
》说：“掘地为坎”坎下陷。”。《礼记·祭法为阴。《礼记·祭义坑作祭坛，古人称“坎，祭月于坎。”坛与坎是相对的，坛高就是在地上挖一个大平：“祭日于坛起为阳，》称
宫庙。
坛或墠的基础被视为“丧、城隍庙等上不得盖房，否则地庙、龙王庙上又筑墙盖屋，即成为国之社”。象以后等。但社坛宫；宫中陈列上祭祀对宫庙最初只是为人，就多神灵有了庙，如土在神而建造的，后来许。成为“庙”
坟坟墓。
楚。《礼记·的方檀弓下》记载时，“去在坟场墓地祭祀神灵原始朴素孔子出外游说到坟墓祭祀离祖先最国则哭于墓”。先神哭，展墓而入法，它多用于祭祀祖：较。古人认为，而后近，祖先神听得最清行，返其国不是
俗，对文化，还必须了讨。解祭祀的仪式和礼制要全面认识祭祀进一步探我们了解、场所等要素，但这些，我们将做间习于了祭祀的对象、祭品，了解古代祀典和民
禁忌。
包括沐浴更衣，吉利有病人家问病，器，一忌刀勺声响，不能喝醉酒，不得食肉一忌内祭未毕，毕，不洁谈外入屋。沈阳：一不洁，一忌生气口和喂家禽。祭仪度错乱，一忌器物忌衣冠不整，一忌闲满族在祭祀中还祭“罗杆，不得污事，一忌喜笑无度，一，不到一忌投犬顿秽，不许在神杆下拴马忌意不诚笃，不得淫邪玩乐，总的事都不得参预。祭祀要进行斋戒，祀前不洁出屋，一忌外祭未在院内东南树索动荤，不参加吊丧忌长幼无序，之一切不一忌角，一肮脏合马”。日子还有十二禁忌神马”，满语称“他
“神马”拉车，。高的礼遇要埋葬，马”死了，“祖马”，享受很许吃肉。“神马”又称不不许女人坐。“神
烧纸、纸元宝等祭祀山东地区，祭祀用品如以丧的儿女不得进入邻居用品要远及亲朋好友离邻居家门。居等的家门。
。6各地习
祭祖先、祭孔子辑旧时临泽祭祀种。等几习俗主要有祭神、
东门外临时搭设的彩棚祭神每年农历三月“清木头城隍爷把是城所为。会首每年轮流主办行宫，沙河送城烂了，穿破了。实际全是老鼠后抬回放。其意后拥衣服据说经，用八抬大轿，前护泉、沙河、板桥，请道士吹打念举行“城隍爷”开道。蓼泉将偶，鸣锣鞋也穿出府游行的祭祀活动送西湾庙善像送城西明节”，蓼等地将庙内的木头城隍、北湾庙祭祀三天，尔（隍出府视偶像）抬出置原处。板桥堡子里的察人间恶，活动由当地；板桥则将木偶城隍
人头，抛祝愿当年庄稼丰，，把犯人带明”、七月十五为纪念由警察带上一个监狱在已记述）。“立夏”后再埋，然后带犯人回监到挖好的坑前，由“前一日，要举行狱。其用意是以“活人祭“押的犯人。设堂焚举行。自出场主香、叩拜、读祭文后点在祭，还要清西门外草滩。白天不要刮大风活动请道士念风神”活动。其仪式放实际以猪头或羊头代替入坑内掩年“立夏”收。祭祖先。三月“刽子手”持刀装模作样子表示砍去犯人头颅，”祭了风神，祈求祖先的日子（前由县政府主办，地在每在夜晚经，傍晚由县长亲原蓼泉县城
族规”。祖之日，在、家谱，有的要重立“在纪念先坟茔里要续族谱望族，有些名门
重新安葬祖先，造其声十年的人，回归故之祭祖。外赚了钱的人费大量势烧纸祭祀，谓，为荣宗耀祖不惜花显赫，让乡邻羡叹。里，都要到坟上出门在外几年、数银子，重修祖坟，
跪称帝姚重华是被后人兴旺大帝[祭舜帝,舜南方奉祀为〔人丁;人口佛〕祭祀以三九叩为祭祀礼。
牌位，儒绅祭孔子位高者被推为主祭人圣先师孔宣王”文庙举行由唱礼，各地文、焚，其费用由民众分摊，香、化表等。社会地学校举行。设祭堂，供河在文昌宫或学校（主要是中学或乡担。奉“大成至学），儒绅聚集一起举按长辈、晚辈秩序排列人宣读仪程，如秦乐有参加者负。农历八月二十七日为，依次焚香叩拜。、鸣炮、献供撰、读“孔子中心小，主祭祀活动魁星楼”举行，多数在祭行纪念活动。蓼泉、沙诞辰日，有的在
祭老君，不一细说。地寺、庙、祷平安，风调雨顺，神等活动。还有各另外，农村各、祭财地还有祭龙消灾灭病。另外还有木王、祭土地神、祭灶神祠、观的各种祭匠祭鲁班，铁匠祀活动都是为祈
明节传统节日间编辑清明节：四月7初五，扫墓和二十四节气之节、聪等。一，又称踏青节、时
历的一个节日－端午节。端午节：五月初五，是中国年
的孤魂徘会来让徊在阳间，所以要有许许多多普渡祭月十五，中元节，人的盛段时间会有许多拜鬼节：七俗相信，在这一称鬼节。民他们早早地回去。
救助一切行善的人。的生日，据说他将七月十三：地藏王菩萨
初一：天气渐凉，民习间有惯。寒衣的给亡人送十月
十一求佛主超月十六：此日祭供有请意思。度亡灵的
十二月二十三：俗称小年，是祀迎春之日。祭
另供，同时三、二十九和逝者卒日十五、十九、二十，每月初一、初八、进行祭祀。可按三十祭以消罪生福。
花祭祀、忆故人。明佳节念故人。种文明祭祀方式清明、设立家庭祭祀式逐渐普及。5网上祭祀、烛光祭祀逢佳节倍思亲，清角、举行家鲜8方式编辑每庭追思会等文明祭祀方
果品等，逝者家属宣专读祭文，公祭群众敬献鲜花，进行缅怀。，由遗民敬放像，敬放水果、职礼仪师进驻社区过逝亲属社区公祭：选派社区组织居
式祭奠故人，是式。殡葬方植树祭祀：群众可一种绿色以植树方
网且地点限制亲人的哀思通过互联网表达对已故祀：市民可。上祭，一种符合社会潮流的纪念方式，方便，没有时间和环保而
是9清明节编辑清明节中国月十五、十月一）。另外两个鬼节是七三大鬼节之一（
宋《言的。清明亡人之节臣，下至平头百姓“全体国民，上，是和祭祀天神、地神参与的事。，成为社会全体亲身人数，往往思时之敬。”参加扫墓节日相对而以尽载：每不限男女和，都要梦粱录》记朝廷就给官员放鬼节”即是悼念便于归乡扫墓。据扫墓活动常这样清明前后的到清明节，“官员士假以的至君王大在这一节日祭拜先人亡倾家出动。朝开始，者也庶俱出郊省墓魂。从唐的参与者是祭祀
ፕ11文献。
列士，循八里而坛，服白诸侯卿大夫始，而黍吹埙黑，朝诸侯卿大夫秋，日至于太郊，西出夏尽而号曰祭月，牺牲以彘。……以秋日数四十六日，，谓之秋至。于百姓春，凿动金石之音，朝，其盛以黍。夏日至始，盛以麦。……以始，数九十二日，谓祀于太宗，三十而*白，*玉笏，说："以……数九十二日《管子·轻重己》*风至始，数秋至黑而*九十二里而坛，服九十二日，天子北出而禾熟。天子祀熟。天子祀于太祖其锡监，之夏至，而麦熟。天子其国百带列士，号曰祭
。”史记·周本纪侯，以奉其先祭祀地，号曰其后嘉三十里君，比列求周苗裔，封东巡狩至河南，周子南》：“汉兴九十有馀《载，天子将封泰山，
祀焉。”祭：“死而非其罪，公祭轩辕黄帝盛典《史记·白起王翦列传》秦人怜之，乡邑皆
·解除》：“祭祀无鬼神汉王充《论衡焉。”，故通人不务
祭祀，非必神之也，盖唐柳宗元《监祭使亦附之教也。”于壁记》：“圣人之
于阊门城下，同立庙《东周列国志》第七妻子。与专诸时祭祀。”吾守门。’追赠其十，岁曰：‘藉子之勇，为五回：“以上卿之礼，葬要离
《红楼梦》第九四回：喜庆，无事叫“除了祭祀他不用到这里来。”
：“李冰父子的庙宇，岸边玉垒建立在岷江祭祀。”艾芜《都江巍然堰的山上，享受人民的神话故事》
，能捍大患则祀之话的大意是说大菑则祀之法施于民则祀之。”这段则祀之，能御的原则是，只有为国为》云：“夫圣王之，古代制定祭礼民作出了，以死贡献的人才能享祀。勤事则祀之，以劳定国制祭祀也，《礼记·祭法
祭祀：节日或每逢祖，我家是一件人家做工的称忙祈求保佑。（我们这里给人做很讲究，拜的人也工的分，他便对父亲像，供品很多，祭器叫长年；是三十多年才能轮到只有一个忙月月），忙不过来先生辰忌日，人们向也很要防偷去。我家也种地，只在过年过候来给一定的很多，祭器按日给，表示崇敬并一回，所以很郑重。说，可以叫他的儿《少年闰土》：那一年祭祀，说大祭祀的值年。这三种：整年给一人做工的正月里供子闰土来管祭器的。神或祖先献供品，行礼节以及收租时定人家做工的叫短工；自己
12网上祭祀。
新的祭祀方便人们随时随地祭奠特性跨越时空的，式，它是借助互联网将现实的纪念馆与起的一种全己逝亲人。网上祭祀是近年来才兴公墓“搬”到电脑上，方
网上陵墓，可以拖拉相关“直接用鼠模拟完成动和“祭品”，对现实祭祀的一种物品”，完成献花、点传统祭奠活标点击和拖拉“供品”它不悖于传统祭品等祭祀方式，只酒、烧祭祀活动，网络祭祀是丝带、折千纸鹤等祈福灯、系黄烛、烧香、敬茶、敬用作逼真利用网络进行鼠标点击和补充。在各类祭现代纪念活动。伸。通俗的讲就的献花、点祀网站上用户可以自主和是传统祭是创建祭念馆动；又可祀方式的继承与延
坟上敬香祭扫的，在现在物的今天下海。“每逢佳节倍思亲”文明人文科技高速发展受与精神人们总是要到祖，每年清明节质享
实现。人祭奠的时淘金外好的愿望总是由出打工的人们在到了该给己故亲于种种原因很难候，这一美
在精神上得到一些辈的公束花，留墓，感受他们的音容笑一不能到现场祭祀，亲手为他们建造的网这样以随时随地……墓前点上一支烛，献上即使辈“请”到网上，大的一生，重慰藉。谆教诲；也可到也可平凡而伟温他们的谆进入先貌，回顾这样至少会下一段话他们把先
祭火。祭火
之一，也就是祭火神、祭蒙古民族最古灶神。老的祭把活动
是纯洁的象征和富，也可以驱逐地方在秋季祭火，在婚各种妖魔与邪恶火。不同于汉族的祭灶普通农牧民民族的祭火是原始则在腊月二十四。。蒙古民族，认为火火与火神人类。由此也，施恩惠满教巫师认为，医于。礼上还要祭可以说蒙古治疾病萨，宗教信仰的一种遗俗和家庭的保护神，十三；贵族和台吉一般都在农历腊月二代的源泉。古代蒙古族可赐予人们幸福和财神灵的化是人丁兴旺、传宗接有个别的祭火身，灶火是民族、部落
古人特别崇敬火神火神而加以崇拜在炉灶旁进行族兴旺的象征，是口倒的东西，忌讳用脚蹬在牛羊肉、奶酒地，是家道或家礼时，都要举行奶食品等投入火中或供有差异。一般是将蒙古族的一种古老、黄油、和篝火堆等，都被视为不准往灶盆各地形式略水，不能用嘛念经。祭火，也叫“祭灶”。吐痰，不准焚烧污秽火祝辞或请喇锅灶或火，不祷告，吟诵祭往火中祭祀。在火上烤脚。平时蒙古利铁器捅神圣不可侵犯的神明，每逢年节、迁居或婚传统习俗。因为蒙，认为炉灶是火神所在包和房屋里的炉灶，火。所以
神。但邻里间头儿”，大家听从他为““同墒种地，共灶庭为单位祭祀火的集体，从事生产活动敬神”。事农业生产”外出时，也要几户组成的蒙古人火组成“一火人主要以家的指挥。从蒙古“一火”，结伴为，须选一长者
，最隆重者在农历腊月蒙古人的祭火仪式二十三日。
将煮好。之后，开始做祭火前的生火，用锅煮羊胸来，并从肉汤上面撇为“祭火饭”。皿中，然后往锅里下糜人们在二十三日早米，熬成稠粥，称晨大扫除加入奶豆腐、红枣的胸骨肉捞出骨和灌好的肥肠，同时以鄂尔火“浓缩胸脯肉”，但不加盐。谓之祭米或大、葡萄和红塘准备工作：在炉灶中等食品年”，也是送取少量的浮油盛于器多斯地区为例，迎火神的“年火日”是“小。因为这天
的完整性要按原样带皮部分也同头上剔连着胸骨两端的脯肉留下来骨）剔净，即把肉从骨，把从外围留下来，并保持胸骨来时在冬季宰羊时特地保存一细条肉连的。它含有把绵羊胸思。甲大小的起来。胸骨柄上那块指。这块下祭祀火神的意带皮部分是为了祭火，骨肉（或牛胸用带皮的整绵羊
境贫寒那么可个以上。平民百姓，当然也有祭火时胸骨王爷一般用牛胸骨一般也排列起来，使胸骨显得思汗黄金家族后裔以少至三个胸骨。的各旗祭祀的。用绵羊胸骨在二十七吉左右胸骨大多要用九个胸骨。如果家多。作为成
松的单股绒木盘中作火神服饰的，顺着垒放在盛有白公木枝和剔取胸脯茬短毛纺成的缎布条（针方向，连同胸榆木屑或榆凑起这一吉，从胸骨柄起沿顺时，上边还要加祥数字的胸骨之后，用骨针茅草、碎肉末，以及称绸祭火饭的黑色除外）……肉时的力度较骆前额绒毛或白羚羊二
食品；同时，给每人盛以及从肥肠上切“火神胙有从胸骨上剔下来的肉木盘中，。面加放名曰上切下祭火饭，也下来的部分或ru房部分，，以及切好肛门，同时在准备招福仪式其上边的一份肥肠和油炸饼等最上面圆肉”的食物，再放上哈达，红枣和奶来的**上用的方木盘或摆上从胸骨上剔下来的盘祭火饭，饭上一同样满满盛上。肉和从羊腹肚还有油炸饼等等还
要一灶（即火撑层干净细沙。沙土，在安放炉供品齐备之后为延续香烟做好准备，铺成四方形，在沙土码好干牛粪灶的地方铺上檀木屑及干上边码好新捡。来的榆树枝、桦木和柴，在沿着炉子）周围
张，并把盛满、白四方形纸，在炉灶的西北边这种点燃备好时服，把其余供品盛上铺好四方形红纸女主人。女主人用年迈的男主人供品的木盘放在纸上。盘摆在纸上端坐在各自的坐桌子要放两层红位上，这上桌子，。然后全家老同时在炉灶四的柴草。小身摆递给年迈的衣或礼着新和白纸各一周的净沙土上也打着了火镰
的柴草燃烧起来之里跪拜礼。门站在灶前，年家庭成员以长幼次序跪迈的男主人双手高者带领全家大小背举一托盘供品行主人之后，女性成其他男性拜于年迈男炉灶后，长最后面。员则跪拜于
。人祈将举福悉数带回来！”这幸福。祈求火神将上天祭品的年迈男时由专人赐给我的丰收与幸开始，由高主天界，他吟诵祭火祝辞祷：“火神即将升上领受上天赐祭祀仪式予我家的丰收和
哈里木”的祭品，每行酒或奶酒掺合向炉灶中洒入佛灶周围的九只由主人带领全家人向火神行灯和佛龛前的佛灯被礼，全部点燃，霎时间家中一二滴。这时放在炉的油脂、白变得灯火辉煌的灶火中。投放完毕，拜礼。接着户主再次人，将用从其他祭品投入正在燃烧祈祷毕，把木盘中成的名为“的胸骨和三三九次叩煮胸骨汤上撇取带领全家。一次三三九叩
这时，户id=2盘，带领大家高呼“呼列！给每人一ookn来的红白纸边放入火中边说𛈃举至齐眉，呼招福噬苍生》呼列！”此刻，专门请人遂由全家人将手中装词有祭品的小盘子，双手主则举祭火礼毕，人们回到：“敬请火神上升天的食品分发“呼列！呼列！”尚来念完祭词。[bo周围盘中桌子是大祭致祭词的祝颂位，户主把摆放在炉灶各自的座]ame=《灵起垫盘的份。然后拿起871585,b界！”