的一部分，是儒教礼【醉酒寒地祇、人鬼。分华夏礼典祭，是以事神致仪中主要部分为三类：天神、蝉】祭祀是，礼有五经，莫重于福。祭祀对象
”，祭祀有严格等大学衍义补》先和灶神。夫祭山川。士祀观则“神节是级。天神地祇正义》《清明节、端午节、重阳由天子祭。诸侯大等天神称祀，庙称享。祭类，民不祀非族解释。古代中国庶只能祭己祖地祇称祭，宗《礼记》与《礼记祭祖日。书记载儒教《周礼》不歆非
辰野兽等神灵形象附体。然后在偶像面单，也比较的便是，作为崇拜对象竹木或泥神灵的食舞。祭敬神、求神和祭拜祖先土塑造神灵偶像，这种灵魂观念。原们用祷，祭祀者则始时代，人们认为人“的灵魂可以离范。祭祀”野蛮。人对着神祀礼节祭品有一定的规也意为的派生物。最初的灵唱歌、跳开躯体而存在。祭把前陈列献给或在石岩上画出日月星持者祈祭祀活动比较简物和其它礼物，并由主
1历史。
或泥土塑造神灵偶像的食物和礼物，的祭祀活动比较简单体。然后在偶像面前对象的附，也最初星。等神灵形象，作为崇拜者则对着神灵唱歌、比较野蛮。人们用竹木辰野兽陈列献给神灵并由主持者祈祷，祭祀，或在石岩上画出日月跳舞
越讲究了一定的规范。来越复杂，祭品也越来进入文明社会后，物质，并有的丰裕，使祭祀礼节越
2文化。
概述。
门历史文化。大千世界，祭礼繁杂风各具。民族的不同历代各民族的祭祀是一格的祭祀文化。中国，构成
对象。
激这恐惧。天上的风云变对它是产生了万物有灵的观、日月运行，地上的福免灾。而对这众多的神灵顶，神灵的产生是在人类的童年时代，人类感幻然现象都感到神秘而神灵了人类成长，又给有其发展过程的。兽，都被视为有神灵主宰，于威胁；维简单，富于幻想，人类的生存带来人们思们产生了畏惧，因于自然物和一切自山石树木、飞禽走对些神灵，同时也礼膜拜，求其降念。这些神灵既哺育祭祀的对象就是
自身的生老病死祀行为产生的重作理解的。要因素。，也是难以祟于生者，使其生病或遭灾。觉梦境有一种超自然的能力是祭这种敬畏灵魂古，人的灵魂能与生、幻者在梦中交流，并可以代先民相信，人死后其众神的心理便人类对
宙观地示之礼”。《史记载，周代最高素是天、地、人，《礼神职“大宗礼，必本于天，肴于地，列于鬼本也”。隆君师，是礼之三之天神、人鬼、万物有灵形成多事天”。《周礼·春官》记记·礼运》称：“夫伯”就“掌建邦神崇拜，中国古代宇最基本的三要神，下事地，尊先祖而·礼书》也说：“上
上。不入祀典的天神、人鬼和地祇。儒享受一方祭“非其所祭而祭之，名社稷、寝庙、的等级体系。每个神的教百神，组成“以共皇天、上帝、儒教的祭祀对级配享、从祀于天坛祀，如同之说来，是由儒者，被称为家祀像人间官僚系”山林、名川之祀”，它们依照规定，。典。平素“淫祀”品级、爵位，一般象分为则依品诸侯的有。[3]曰淫祀。淫祀无福。封地和食邑；大祭时，统那样规定的，并载入国
对象。
。祇人鬼天神地
天上帝皇地祇文宣王孔昊子。
五帝颛顼少昊。帝：黄帝炎
、子思。孟子、颜回、曾参舜帝神州四配：
：颜渊，闵子骞，冉伯我，子月社、稷十哲牛，仲弓，宰贡日、，冉有，季路，子游，子夏。
星白星：岁星荧镇星太。惑星五
岳衡山北岳嵩山。辰星五岳：东岳泰山西岳华山南岳恒山中
类繁多，主要有圣贤。地界神灵主、山物神等等，它们要有天神、其神、水神、和风云诸神祭、星神、雷神、雨神密切常生活密切关联，要有社神他宗教里的天界神灵主品。受了最多的石神、火神及动植物诸直接与人们的日神，行业神、起居器相关。人界神灵种享大地，与人类生存祖先神、神，它们源于日神、月神
3种类。
各有自己的口。人们对神灵出，可以焚香燃纸灵也代价的不一，不同的神祭祀神灵，应舍得拿，但对神灵来说最实惠是以献出礼品为种：以跪拜叩头欲，神灵也是如的归顺，多样。主要有以下几品多种祭献，以博得神祈求上祭品。人有七情六可灵的欢心。但人的喜好，理的祭祀方式还是献味，所以祭自己最好的东西此。人们既然对神灵有所献食。
豚，污尊而抱字多与饮食为主要手段犹可以致其只要燔烧黍“祭祀”的敬于鬼神”。意思是说人们的神。凿地向神灵奉献食物，食有关。》称：“夫礼之初，始为穴当作水把食物民以食为天，最研究文字的起源也会诸饮食。其燔黍捭饮，蒉稷并用猪肉敬意传达源于祈愿与给鬼桴而土鼓，神，敲击土祭祀以献。《礼记·礼运供神享食，壶而用手捧水献，祭礼起初的发现，表示鼓作乐，就能够
0岁能吃起来时，肉，可见肉食的难得。正准，弟子拜师的礼命猎来的。当原始农业在原始采集因为如此，肉食成为生活，就上肉为重要标物也不过是两束肉干代，肉食是人们拼着性食仍极为宝贵。孟子构想的理想和畜牧业发展和狩猎时祭品。在诸中，又以肉食为最。以7献给神灵的主要多食物
于祭祀牺牲”，指马、牛、，古书只说人”，不说“人，但不属“牺牲古代用后世称“六畜”。”之列。祭牺牲”三牲。人的，物叫“的肉食动“用畜中最常用的是牛羊豕牲”。鸡、犬、豕等牲畜，但人本身不叫“羊、六鱼兔野味也用于祭祀祀也有用
作为祭品的食外，还有粮食五谷，果品蔬祭品。”。鲜嫩的菜在民间祭祀中也称“粢盛物除“牺牲入果品更丰。另酒也是祭祀神外，《诗经》中国后，“斋祭”中”是常用的祭品，中屡屡提及；佛教传灵的常用
。玉帛
加也。，古人祭祀时以玉》有的标志体的生活资料。古有记载以玉左传》记述的卫文公族用品。最常用的祭祀手段，是丝织物的总称少不了玉帛。《左传载：“牺牲玉帛，弗敢”《墨子·尚同。玉的礼仪制度在这因为玉帛的稀究衣着饰物，祭品中常重要的作也称为玉台。帛，贵的。佩玉，成为贵族在汉代有君子玉不去身特璧币帛，不敢不中度量视为，帛也不过以帛作冠做六器以礼天地印信，十分贵重贵族佩带玉》云制礼器和皮帛，这是食于御寒蔽神也，圭：“其事鬼用，《周礼》里为祭之说，有用玉作符节、时候空前发展！人们把衣，《与贵重帛神讲代普通人仅能以葛麻为。”玉帛包括各种玉玉是少金银饰品的古代，玉是十分名想象中天神的居处四方之说！！，祀中有非物之外玉在祭罕是极为珍贵的。正美好的的宝物。在缺，是贵在古代代名词，连
用人。
“人祭”。以人做祭品“用人”，后世称祭献神灵，古书称
有过，这是宗教史上最弄，儿童可能被收养入中也大量卜辞记述，而人的价值不能体现。战争中的俘虏一页。人祭起源于原黑暗的代的人祭时被杀祭神灵。商且有考族，而成年男子都人祭祀后发展阶段的宗教古中有过，而且在往活之风炽盛，其用人仅有遗迹证明。之多，手段之残，不，女性可以供人玩人祭，不仅在原始宗教始社会的部落战争。那生产力水平低下，
首”。睹，但也并不罕见。《，残不忍水溺、活埋、刺的形式有火烧、蒸为肉羹。春秋时代的盟，祭以尉象虽不象商文公用鄫》也记述“宋公使邾左传·昭公十年》载：《史记·秦本纪》说喉沥血和砍头，甚至社”，《昭公十一年上帝”，《陈涉世家人祭现以晋君祠代那样触目惊心人祭子于次雎之社”。于把人剁成肉，鲁国季平子“用人于亳“为坛而》也称：秦穆公“将
要地位。了母系氏为男性的奴隶，其生一现象是男神次代的厮杀族时期的尊位到提上的缺欠，失去，渐次沦为产、生殖能力也被贬开始后，妇女由于体力的另人做为祭品供美女。当青铜时
们的灵魂足想象中的神是以美色娱神的欲，的牺牲品。为了妻河，而战国时魏国邺。是供神灵玩弄。古籍载死片面强调起统治者的需要、活埋、，秦灵公时曾经用公主来生了以美女为地“河伯娶亲”的去做神灵美迎合男性面目姣好的女奴成为色女性的的妻妾，实际上满她灵贪恋女色的欲望，产被淹死，都相反，表现。名义上是让祭品的习俗。不论杀闹剧更是有力的证明
男童女祭神人祭中还真无邪，不老的追求相、长生童体肉嫩，二是基于神。有以童瑕关联仙喜欢儿童，儿童天纯洁无灵的现象。以童年人体仙家凌空御风作祭品，一是由于，这正与
用用血。
品。古人相信，好像血血，是一种特殊的祭魂的，血能维持人或动，血是有灵有一种神奇的力量。着受伤甚至于死亡，一旦失血，就意味物的生命
种播进地里，谷物的生长。锡伯族祭些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土猎人样能促进和谷的意义，猎头血掺，也有牲血。佤族有祀地神时，就头作祭品的习俗，猎有神秘作祭品的血有人血的猪以灰烬地神的树枝上头的血把杀猪后血洒在地迹就。里。一认为这
4处理方式。
理方式。处，古人采用了不同的丰厚，对于不同的祭品祭品如此
燔烧。
确”的记载，可见迎接日神和恭送日神入日，岁三牛神灵中的仪式，且杀牛和杀羊以作牺牲的有在仪式，在各种天体祭天神使当时每天都要举行骨文有“出前关于天的观念，日还不明神最受重视。甲上事情。用。西周以
，容望（日、加于柴上。记·祭法》所说，是“，”是指将牲玉之。祭天祭有“以实柴祀晨”之说。“实柴朝迎夕送日易被天神接受。、星）”，祀天上其他神灵也帝、日神。实际上，除天燔柴不周**始，对天的崇拜，天神在上，非，“祭天之礼，兼及三兼及在古人看来外，月燔柴于泰坛”足以达之，燔祭时烟用此法，《之的属神，祭天时即将日神视为天帝周礼·春官》中神之礼不再举行日月星的方法，据《礼从自然崇拜中突出出来气升腾，直达高空等品
灌注。
《周以血祭祭社稷”。礼·大宗祭地神使用。伯》说：“
血祭的方法，据清，如郁鬯（之灌地也。”可见认为这样可酒）以达之是把用来祭祀地神的血释：“血祭，盖以滴血灌祭就埋考》中解人金鹗在《求古录们于神。很快就渗透到地下，人于地和酒灌注于地，·燔柴瘗血、酒
勺以圭璋为柄，是为气就能随，所以献神之前先灌了发挥玉的润洁之气。，致阴气也。”“臭”指香气达于黄泉。灌鬯用的。灌用香气浓郁的郁降神以郁合鬯，臭阴达于渊泉以圭璋，用玉《礼人尚臭。灌用鬯臭，记·郊特牲调和鬯酒，香香草香气为主气也。既灌，然后迎牲着灌地通鬯酒，》载：“周，周人
瘗埋。
类）用稌。”《北山经地神使用。一璧瘗，糈。”皆挖坑将祭品埋没，祭山时除将血、酒灌注于地他，才能接受祭品，其他祭品则就是说神和面蛇身，其用一圭，瘗而不糈祀所用谷埋不足以达之。，如《南次二经要挖坑瘗埋。《礼知道人们正在祭种山神的祭法中，瘗埋用祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉占绝。祀），毛（牺牲）》之首：“其神状品埋于地下，地神才会神崇拜资料《山海经》中颖达疏：“有将祭，只大多数。祭地神祭地示在下，身而记·郊特牲》孔就是龙鸟首，其祠（祭祀保存着丰富的山在《山海经》所列各（”也非瘗》之首：“其神皆人
沉没。
骨文提供羊沉入川中的把牛或于传说。但甲信的。甲骨中载在，用人祭河神的记世纪》等书祭水神使用。《神的记载，这可能出三牢，沉三帝年象形。而且甲骨文中也有所见。其字形，“沉”字正是尧沉璧于洛水以祭洛竹书纪年》、《帝王有这样的记载：“求的材料是确凿可中有牛，俎牢。”考究于河，尞
如“丁已卜，其尞”。周代以后，沉、妾于河·觐礼易被水神接受。》也说：“林泽。”郑玄“河伯娶妇“辛丑卜，于河妾”河中祭神，这实际上就。《就是作为牺牲中，容说：“祭山林曰埋，川狸沉祭山川祭川，沉。”水神居住大宗伯》谓：周礼·在水下，将祭品沉入水泽曰沉。”《仪礼祭仍很盛行是后世所说的“以，牢，沉嬖，”注释的女子，将其沉入。嬖
悬投。
一璧一雅·释天》也。“投”就是将祭品将祭品用玉悬挂起来来礼神。《用一雄鸡、彘、瘗，有至于鼓镫之之山至于敦题之山又叫“升”》记祭祀“自甘枣具，县以吉玉”，即”《山海列祭具。”诸山神山”诸山神的礼仪礼·觐玉投掷远处，而不陈糈”，即将祭次二经》记祭祀说：“祭山曰庪县。的礼仪是“毛“悬（县）”仪是“毛太牢之管涔之山放于山中地上。《山海经·北说：“祭山，就是把物品悬挂起祀用的璧和圭，投而不“自经·中山经丘陵，升。”《尔礼》投祭山神使用。
在杆下。后为了表示对神灵的定的场所。最初祀规范可祭献。随着祭祭坛。地点或在的祭祀场所是比较，高山上，5的场所，简单的。如祭来场所编辑祭祀，举行。早期的祭总要在某些或在大树下天，或在水边，或祀没有固定化，逐步出现了固虔诚，便修建了神庙或随时随地均
几种。祭祀场所主要有以下
平地。
平地扫除干净即·祭法》说：“至敬不坛，扫墠”。：“除地为反而最质朴，往往不场所。古人认为，最重，古人称之为“墠”可祭祀器》称要的祭祀，祭祀场所。《礼记·礼祭祀这是最原始最简单的地而祭。”《礼记用封土作坛，只把一块
坛。
为“封禅”。等级而不形状。祭天用圆坛相同。坛和地为墠以祭地，叫又在梁父山扫《礼记·祭法》注墠度和宽度因汉封禅礼，砌成一个高时间、地点、尔也有设于山上的。秦出地面的祭坛。因祭”；，古通常位于城“禅”；合称为坛”，：“封土称“圆丘”；祭地祀对象不同，坛有坛以祭天，叫“封即用土石堆郊，偶”。坛的高就是在泰山顶封土为用方坛，古称“方丘不同的
平坑。
祭法》说：下陷为阴。月于坎。”坛与坎坑是相对就是在古阳，坎祭义》称：“祭日地上挖一个大平作祭坛，人称“坎”。《礼记·于坛，祭“掘地为坎”。《礼记·的，坛高起为
宫庙。
庙、城隍庙等等。得盖房，否则被视为“为“庙”。宫庙最丧国之社”。墠的基础上又筑墙盖是为以人神而建造坛上不但社即成为宫；宫中陈列的，后来神灵有了庙上祭祀对象许多初只后，，如土地庙、龙王就成屋，在坛或
坟墓。
先神听得最清楚墓祭祀离祖弓下》记载：孔子出认为，到坟在坟场墓地祭祀神灵外游说时，于墓而后行，返其国不礼记·檀是较原始朴素的方。先最它多用于祭祀祖先神法，。古人近，祖。《哭，展墓而入”“去国则哭
制，了解古代祀典和民间习俗，祭品、场所等要一步探讨。文化，还必须我们了解了祭祀的对于这些，我们将做进素，但要全面认识祭祀象、对了解祭祀的仪式和礼
禁忌。
洁，一忌生气口喝醉仪度错乱，一忌器衣冠不整，一忌闲谈外外祭未毕，不洁入喂家禽。祭祀前要长幼无序，一忌投犬顿响，一忌内祭未毕，勺声包括沐浴更衣，，一忌脏的事都不得参在院内东南树一忌物不得淫邪玩乐屋。沈不洁出屋器，一忌刀日子还病人家问病“神马事，总之一切不吉利肮，不参加吊丧，不到有，一忌喜和许在神杆下拴马笑无度有十二禁忌：一忌意不”，满语，一忌阳满族在祭祀中还祭称“他合马”。进行斋戒，酒，不得食肉动荤预。祭祀索罗杆，不得污秽，不角，，不诚笃，一忌不能
“神马”拉车马”，享受很高的礼死了，要埋葬，不许遇。不许女人坐。“神马”，。“神马”又称“祖吃肉
朋，祭祀用品如烧用品要远离邻居家门儿女。山东地区纸、纸元宝等祭祀。居丧的好友等的家门不得进入邻居以及亲
6各地习。
孔子等几种。习俗主要有祭神辑旧时临泽祭祀、祭祖先、祭
当置搭设的彩棚；板桥则将祭神每年农历三月，鸣锣开道。蓼泉将偶像府视察人内的木头城隍（道大轿将庙的祭祀活动。其意原处。据送城东门外临时”出府游偶像）抬出，前护每年轮流主办，请是城隍出。地会首。实际全是老鼠木偶城隍送西湾送城西行宫，沙河木头城隍爷把鞋地举行“城“清明爷庙、北湾庙祭祀三所为士吹打念经，用八、沙河、板桥等行隍后拥天，尔后抬回放间善恶，活动由节”，蓼泉抬说板桥堡子里的也穿烂了，衣服穿破了
求“立夏”后再不，要举行祭“自出祝愿当年庄立纪念祖先的日子（前已式放在夜晚举替人头，抛白天请道颅，实际监狱。其用意稼丰收。祭祖先内掩埋，然后带人七月十五为“活人”原蓼泉县城在每回士念犯是以。去犯人还要由警察带上一个监晚由县长亲头入坑风神”活动。其仪前，由香、叩拜、读祭文要刮滩后，把年“办，地点在西门外草行。活动由县政府主狱在押的犯人。设堂焚”持刀场主祭，、。三月“清明”大风，的坑以猪头或羊头代，傍犯人带到挖好经装模作样子表示砍“刽子手祭了风神，祈夏”前一日记述）。
些，在坟茔里要续有规”。的要重立“族之日族谱、谱，有家名门望族，在纪念先祖
数十年的大量银子人，回归故里，都要到，谓之祭，让乡邻羡新安葬祖先，造人，为荣宗耀祖不惜，重修祖坟，重出门在外几年、祖。外坟上烧纸祭祀其声势显赫叹。花费赚了钱的
佛〕祭祀以三跪九叩方称;人口。人丁兴旺大帝[南为祭祀礼华是被后人奉祀为〔祭舜帝,舜帝姚重
活动。蓼泉、沙河在文辈秩序排列，祀活动，其费用由民众多数在学校举行。。由唱礼人宣读仪程八月二十祭孔子。农历分摊，有参加者负担先师孔宣王”牌位有的在“魁星楼香、化表等。社会设祭堂，供奉“大成（主要是中学或乡庙举行至圣。集一起举行纪念被地位高者昌宫或文子诞辰日，各地学校，如，儒绅按长辈、晚秦乐、鸣炮、献依次焚香叩拜中心小学），儒绅聚推为主祭人，主祭七日为孔供撰、读祭文、焚，”举行，
另外，农村各地还庙、祠、、祭财神等活，消灾灭动都是为祈祷平安，铁匠祭观的各种祭祀活动。还有各地寺、王、祭土地神、祭灶神老君，不一细说。外还有木匠祭鲁班，病。另有祭龙风调雨顺
明节等。二十四节气称踏青节、四月初五，传统节日和之一，又7时间编辑清明节：扫墓节、聪
的一个节日－端午节。中国年历端午节：五月初五，是
普渡祭拜的，所以要有，在这一段许许多多民俗相信们早早地回节。去。时间会有许多的孤，中元节，人称鬼在阳间盛会来让他魂徘徊鬼节：七月十五
七月十三：地藏王菩萨的生日，据说他将救助一切行善的人。
间有渐凉，民惯。给亡人送寒衣的习十月初一：天气
六：此日祭供十一月十灵的意思。有请求佛主超度亡
十二月二十三：俗称小年，是祭祀迎春之日。
和三十祭供，、十。五、十同时，每月初一、初八九、二十三、二十九以消罪生福。另可按逝者卒日进行祭祀
。鲜花祭祀方式清明忆故人。。5种文明祭祀、设祭祀角、举行家庭追编辑逢佳节倍思亲，清明佳节念故人每立家庭思会等文8方式明祭祀方式逐渐普及、网上祭祀、烛光祭祀
读者家属宣，敬放水果祭群众敬献鲜花祭文，公敬放过逝亲属遗像，进行缅怀。由、果品等，逝社区公祭：选派专职礼仪师进驻社区，织居民社区组
是一种绿色殡葬：群众可以方植树祭祀式。植树方式祭奠故人，
网上祭祀达对已故亲人的哀。有时间和地点限制：市流的纪念方潮式，环保而且方便，没思，一种符合社会民可通过互联网表
节之一（另。9清明节编辑清明节是中国三大鬼鬼节是外七月十五、十月一）两个
亲身参与的事。的扫出，“官员士庶俱在这一节国民，上至君王大臣，日祭拜明节祭祀的参与者是全体。清明清郊省墓，以先人亡魂。从唐朝神的节日相对而言的动开。据宋《和祭祀天神、地“鬼节”即是悼念亡下至平头百姓，都要尽思时之敬。”参加扫墓者也不限男女始，朝廷就墓活动常成为社会全体。这样清明前后给官员放假以和人数梦粱录》记载：每到便于归乡扫墓，往往倾家出人之节，是
11文献。
朝诸北出九十二里而坛，服熟。天子祀于太宗，其。……数九十二日，谓，吹埙*风，凿动金始，数九十二日，天子九十二日，《管尽而秋始，而黍熟循于百姓，号曰祭月，石之音而禾熟。天子祀之秋至。秋至谓。天，朝诸侯卿大秋日至监侯卿大夫列士，以春日至之夏至，而麦子祀于太祖，其盛以黍始，数己》说："而*白，*玉笏，带锡盛以麦。……以夏日至夫列士，子·轻重于太郊，始，数四十六日，夏十八里而坛，服白黑而*黑，号曰祭辰。西出其国百三牺牲以彘。……以
后嘉三十里河南，求周苗裔，以奉其先祭兴九十有馀载，天子地，号曰周子南君，《封其将封泰山，东巡狩至祀。”比列侯，史记·周本纪》：“汉
：“死而非其罪，翦列传》秦人怜之，帝盛典《史记·白起王乡邑皆祭祀焉。”公祭轩辕黄
“祭祀无鬼神，故通人不务焉。”充《论衡·解除》：汉王
圣人之于祭祀，非必神唐柳宗元《监祭使。”之也，盖亦附之教也壁记》：“
。’追赠曰：‘藉子之城《东周列国志》第七离于阊门岁时祭祀。”其妻子。与专诸同立勇，为吾守门十以上卿之礼，葬要五回：“下，庙，
来。”喜《红楼梦》第九四回：“除了祭祀庆，无事叫他不用到这里
话故事》：“李冰然建立在岷江岸边子的庙宇，巍民的祭祀。玉垒山上，享受人”父艾芜《都江堰的神
定国则祀之，能御大菑《礼记·祭法》云：“只有为祀则国为民作夫圣王之制祭祀也，法礼的原则是，。出了贡献的人段话的大意能捍施于民则祀之，以祀之，大患则祀之。”这是说，古代制定祭才能享死勤事则祀之，以劳
说是三十多年才能先献供品，行礼，表示做工的叫短工；自己人家做工的叫长年；及收租先生辰忌日，人们向神月做工分三种：整年给一定轮到一回，所以很郑重。正月里供像，供按日给人不过来，他便对父亲说，拜的人也一个忙月（我祭祀的值年。这祭祀，有年过节以或祖也种地，只在过称忙佑。），忙时候来给一定的人家品很多，祭器很讲究，可以叫他的儿子闰土的很多，祭器也崇敬并祈求保那一年，我家是一件大很要防偷去。我家只来管祭器的。祭《少年闰土》：或每逢祖们这里给人做工的祀：节日
12网上祭祀。
空的己逝亲人。全新的祭祀方式，它近年来才兴起的一种纪念馆与公墓“的搬”到是借助互联网跨越时电脑上，方便人们随时特性，将现实随地祭奠网上祭祀是
可用活动，网络祭方式，只是传统祭主创建祭承与延伸。通俗它不悖于传统祭祀祀方式纪念活动。完成献花、点祈物品”，以自献模拟完成动作逼真的相关“祭祀网的继传统祭奠活动；又就是利用网络进行祭祀和“祭品”，站上用户可敬茶、敬酒、烧祭品等标点击和拖拉“供品”念馆和网上、折千纸鹤等现代实祭接用鼠陵墓，可以直祀是对现的讲福灯、系黄丝带花、点烛、烧香、祀的一种补充。在各类鼠标点击和拖拉
海。要到祖坟上敬香“每逢佳节倍文明人文科技祭扫的，在现们总是年清明节人亲”，每思高速发展的今天下在物质享受与精神
的时候，这一美好总是由于种种原的愿望因很难实现亲人祭奠人们在到了该给己故的。金外出打工淘
也可上，这样不能到现场伟大的一生，重温他们祀，把先辈“请”到网公墓，感受他们的花；也到一些慰藉。的祭样至少会在精神上得们平凡而，留下一段话……这，献上一束网墓前点上一支烛音容笑貌，回顾他即使以随时随地进入先辈的建造的谆谆教诲可到亲手为他们
祭火。
一，也就是祭、祭灶神。祭把活动之火神蒙古民族最古老的
，也是人丁兴还要祭火。不同于汉祭火，一般都神可以驱逐各种妖的保护神，可赐师认为火与火古代俗。为火是纯洁的象征和神灵的化身贵族和台吉则在腊月予人们幸福和财富教巫族的祭施恩惠于人类。由此也蒙古族萨二十四。有个别地方火是原始宗教信仰的一种遗满魔与邪恶，医治疾病，旺、传宗接代的源泉。在秋季祭火，在婚礼上蒙古民族的祭可以说灶。蒙古民族，认普通农牧民的火是民族、部落和家庭，灶三；在农历腊月二十
供在炉灶旁可侵犯的神明。所以烤脚。平时蒙古包和房讳用是家道或家族兴旺的象祭灶”火神而加以崇拜，每逢年节嘛念经。。一般是将牛羊、奶酒、黄油、奶食倒水，不能用利铁器传统习俗不准往灶口神所在地，屋里的炉灶，火盆，不准焚烧居或婚礼时，都一种古老品等投入火中污秽的东西，忌诵祭火祝辞或请喇蒙古人特别崇敬吐痰、迁征，是神圣不地形式略有差异要举行祭祀。各认为炉灶是火。因为。蒙古族的或捅火，不往火中火神，和篝火堆等，都被视为脚蹬在锅灶或在火上祭火，也叫“肉进行祷告，吟
儿”，事农业生产的位祭祀火几户组成“组大家听从同墒种他的指挥。从“火头家庭为单神。但邻里间选一长者为主要以体，从事生产活动蒙古人“蒙古人，也要一火”，结伴为成“一火”外出时，须。地，共灶敬神”的集
腊月二十三日。式，最隆重者在农历蒙古人的祭火仪
是送迎火神的“年灶中生火，用锅煮羊胸胸脯肉”。将煮小年”等食品，但不加盐。谓天是“日”。以鄂二稠粥，称之后，开始做祭火尔多斯地里下糜为“祭火饭”。的胸骨肉捞出中，然后往锅来，并从肉汤上火“浓缩骨和灌好前的准备工作：在炉之祭的浮油盛于器皿米或大米，熬成的肥肠，同时加入奶十三日早晨大扫除，也好火塘因为这豆腐、红枣、葡萄和红区为例，人们在面撇取少量
了祭火，在。的。思持胸骨的完整性，把连来。胸骨柄上那块指把肉从骨头上剔下或牛胸骨）剔净，即甲大小的带皮部分端的脯肉从外着胸骨两祭祀火神的也要按原样留下来。特地保存下来含有用带皮的整绵羊围留一细条肉连起来，并保时这块带皮部分是为同时把绵羊胸骨肉（冬季它宰羊意
三个族后裔作为成吉思汗黄金家来，使胸骨显得多。民百姓。左右胸骨胸骨。果家羊胸骨祭祀的祭火时胸骨排列起王爷一般用牛胸骨，当一然也有用绵以上。平的各旗大多在二十七个少至般也要用九个胸骨。如境贫寒那么可以
色前额松凑起这一吉祥数字的缎布条（黑榆木枝和剔取胸脯肉时二茬短毛纺成的力度较柄起沿顺时针方向，的单股绒，火神服饰的绸除外）……中，上边胸骨从胸骨连同胸骨，顺着垒放在要加针茅草、榆木屑或绒毛或白羚羊盛有祭火饭的木盘之后，用白公骆的碎肉末，以及称作还
下。同时在准备达还有油炸饼等等。上切下来的**方木盘或圆木盘中，也最上面再，红枣，还有从胸骨上剔上从胸骨上剔肠上切部分或ru房部每人盛一盘祭火饭，饭招福仪式上用的胙肉”的食物放上哈分，以及从肥和奶食品；同时，给盛上祭火饭，其上边摆下来的肛门，下来的肉，同样满满上面加放名曰“火神份肥肠和油炸饼等以及切好的一来的肉和从羊腹肚
续香烟做好准备。新捡来的及干柴，在（即火撑子）周围码好干牛粪，为延供品齐檀木屑榆树枝、桦木和备之后沿着炉灶上一层干净细沙。沙土码好要铺成四，在安放炉灶的地方铺方形，在沙土上边
上，这时品盛盘摆在纸然后全家老小身主人用这着新衣或礼服，，并把盛满供上。在炉灶的西北边摆上桌男主人打着了火镰种品的木盘放在纸上。同端坐在各自的坐位子，桌子上铺好四方方形纸，把其余供的柴草。一张年迈的点燃备好形红纸和白纸各四时在炉灶四周的上也要放两层红、白净沙土递给年迈的女主人。女
女性成员则跪拜于最灶前，年迈的跪拜于年迈男他男性家庭成者男主人双手高举一托盘后主人之后，面。来之后员以长幼次序供品行跪拜礼。其，长带领全家大小背门站在炉灶里的柴草燃烧起
上天赐给我的丰收与幸高举祭品的年迈由专人吟祀仪式的丰收祭“火神即将升上天界，开始，由福悉数带回来！”这时诵祭火祝幸福。祈求火神将和他将领受上天赐予我家：祷男主人祈辞。
全部点燃酒烧的灶火从煮胸骨，将用哈里木”的祭每行一次三三品，，由主人汤上撇取的油带领全家人火辉煌。的佛灯被三九。这时放在炉灶周围的人向火神带领全家家中变得灯行三中洒入一时间九只佛二滴中的胸骨和其中。投放完毕，霎次叩拜礼。接着户他祭品投入正在燃龛前脂、白或奶酒掺合成的名为“主再次祈祷毕，把木盘灯和佛九叩礼，向炉灶
将手中装有祭品祭火礼bookname，苍生》]念完祭词。[boo大炉灶周围盘中的食列！”呼招福词“呼齐眉的小列！呼列！”此刻，来的致祭词起垫盘的红白纸边放入由全家人份。然后拿专门请摆放在呼每人一盘子，双手举至祭盘，带领大家高呼“=《灵噬品分发给的祝颂人尚来火中边说：“敬ᓠ请火神上升天界！”遂kid=287158这座位，户主把时，户主则举起桌子是列！呼自的毕，人们回到各