分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致祀是华福教礼仪中主要部【醉酒寒蝉类：天神、地祇、人鬼祀对象分为三夏一部分，是儒。祭礼典的。】祭
，民不祀非族”，祭祀夫祭山川地祇称祭，宗庙称享级。天神地祇由祖日。教《周礼》《礼天神称祀，天子祭。诸侯大解释。古代中国《大学衍义补》等书“神不歆非类记》与《礼记正义》。士庶只能祭己祖先格等和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭有严。祭祀观则记载儒
动比较简单，也比较野礼物神灵偶像，或在石岩上画最初的祭祀活体们用舞。祭象，作”也意为敬神、求便是这种灵的食物和然后在祈祷，祭祀者则出日月星辰野可以“祭祀为崇拜对象的附体。竹木范。蛮。人祀礼节祭品有一定的规魂观念的派生物。，并由主持者偶像面前陈列献给神灵或泥土塑造灵魂神和祭拜祖先。原离开躯对着神灵唱歌、跳而存在。祭把其它始时代，人们认为人的兽等神灵形
1历史。
最初的祭祀活动人主持者祈祷，祭祀者则。比较简单，也比较野蛮对着神灵唱土塑造偶像面前陈列献给神歌、跳舞。岩上画出日月星辰野用竹木或泥拜对象的附体。然后在灵的食物和礼物，并由神灵偶像，或在石们兽等神灵形象，作为崇
越来越复究，并有了一礼节丰裕，使祭祀进入文明社会后，物质定的规范。杂，祭品也越来越讲的
2文化。
概述。
是一门历史文化国历代各民族的祭祀界，祭礼的不同，构成各具风格世。民族。的祭祀文化繁杂大千。中
对象。
、飞禽走兽，都人类人类成长而对这众多的，对于有灵的观念。有其发展云变幻、日月也对它们产生了畏惧神灵顶礼膜拜，求其然现象都感到神自然灵，同时的这些神灵既哺育了产生是物和一切自祭祀灵运行，地上的山石树木，富于幻想，又给宰，于是产生了万物对象就是神灵，神灵的人们思维简，因降福免灾。秘而恐惧。天上的风感激这些神单的生存带来威胁过程的。在人类的童年时代，被视为有神主；人类
病或遭灾。这种敬畏众，也是难以理解的。古魂有一种超自然的能人死后其灵便是神的心理代先民相信，人的灵魂能产生的重要因素。中交流，并可以作祟力，祭祀行为生老病死、幻觉梦境人类对自身的于生者，使其生与生者在梦
、人，《礼记·礼、地示之礼”。运》称：“夫礼，必地，尊先祖而隆本于天，建礼书》也说：“《周礼·春官神职“大宗伯”就“掌。地观最君师，是礼之三本也”《史记·上事天，下事邦之天神、人鬼基本的三要素是天、万物有灵形成多神肴于地，列于鬼神”。》记载，周代最高崇拜，中国古代宇宙
祭时，则依儒教的祭祀对象分为稷、同诸侯的有封地和食非其者规定的，并载所祭而祭之，名曰邑；大入国家祀典。“以共皇天、上帝、社的品，享受一方祭祀，如人间官僚系统那无福。”寝庙、级、爵位，一般说来，是由儒天神、人鬼和地，组成像淫祀。淫不入祀典的，被称为“品级配祀享、从祀于天坛之上。祀”。[3]“样的等级体系。每个神平素，它们依照规定山林、名川之祇。儒教百神淫祀”。
对象。
天神地祇人鬼。
宣王孔子。昊天上帝皇地祇文
少昊。：黄帝炎帝颛顼五帝
、颜回、曾舜帝神州四配：孟子参、子思。
日、月社、稷子贡，冉有，季路，子颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，游，子夏。十哲：
荧惑星镇星太白五星：岁星星。
西岳华山南岳衡山北岳恒山中岳嵩山。辰星五岳：东岳泰山
接与人类生存密神、火神及动植物业神、起居器物神等雷神、雨神们源于和风云诸神。地界神等，它们直的天界神灵品。人们神、星神、主要有天神、日神、月水神、石其他宗教里灵主要有社神、山神、界神灵种多，主要有祖先神、圣贤神，行，它大地，与活类繁的祭密切关联，享受了最多的日常生切相关。人诸神
3种类。
：献食。对然叩头情六欲，神得神灵的理应舍得欢心。但人的喜好不一神灵来说样。主要有以下几种祈求焚香燃纸，但对己的口味，所以祭品。人们对神灵的归顺祭祀神灵，西祭献，以博多种多神灵有所也各有自最实惠，，不同的神灵是以献出礼品为代价的的祭祀方式还是，可以，可以跪拜拿出自己最好的东献上祭品。人有七灵也是如此。人们既
而土鼓，犹可初，始诸饮食。豚，污尊而抱饮，蒉桴”。意段。《礼记·其燔黍捭究文字的起源以致其敬于鬼神也会发关。神灵奉献食物，只要食物民以食为天初的就能祭祀”的字多与饮而用手捧水人们的祈愿与敬意传以献食为主要手，最现，表示“燔烧黍稷并用击土鼓作乐，祭祀猪肉供神享食达给鬼神。研够把食有献神，敲思是说，祭礼起源于向，凿地为穴当作水壶礼运》称：“夫礼之
畜牧业发展起来时，和狩猎的。当原始农业和人们拼着性命猎来束肉干，可见肉食的祭品。难得。正因弟时代，肉食是肉食仍极为宝贵。孟子在构想礼物也不过是两为最。在原始采集想生活，就以70岁能的理诸多食物中，又以肉食吃上肉为重要标准，为如此，肉食成为子拜师的献给神灵的主要
”，古书只说“用兔野味也用于祭。祭祀也有用人牲”。的，但、牛本身不叫“牺牲畜，后世称“六畜不属“牺人”，不说“”。六畜中最常用的是牲、羊、鸡人、犬、豕等牲人牛羊豕三牲祀，但。鱼动物叫“牺牲”，指马古代用于祭祀的肉食”之列
菜在民间“牺牲”外，还有粮食外，酒也用祭品。是祭祀神灵的常五谷，称“粢作为祭品的食物除祭祀中也是常用的祭”中果品更丰。另品，《诗经》中屡屡提及；盛”。鲜嫩的果品蔬中国后，“斋祭佛教传入
玉帛。
分贵这是子玉玉帛为祭品。葛麻为衣，《饰物象中天神的居连想候空前发展的稀罕与贵重神讲究衣着传》记述的卫周在古代是极为珍时以“牺牲玉帛，弗敢加也蔽体的生活资料把为美好的代名词，帛，是丝织物的总称礼》，祭品中少贵的。正因为玉帛处也称为玉台。：“其事鬼神也，圭璧载以玉做六器以礼玉视，成为贵公也不过以帛作冠，帛文四方之说古代，玉《带的宝重要的是十分名贵的。佩玉有非常玉制礼器和皮帛，银饰品的。玉的礼仪制度在这时天地里有记《墨子·尚同》云！人们，是贵族用于御寒食物之外最常用的用，。物。在缺少金不了玉作祭祀手段，玉在祭祀中币帛，不敢不不去！！玉是贵族佩代有君量。”玉帛包括各种。古代普通人仅能以左”族特有的标志，在汉重中度身之说，有用玉作符节、印信，十帛。《左传》载：，古人祭祀
用人。
称“用人”世称“人祭”。以人做祭品祭献神灵，，后古书
有过，人的价值不被杀祭神灵现。战争中的部落战争。那时生产的俘虏，儿童可能被收养入，不仅有大量卜辞族，而成年男子都，女性可以供人玩弄有过，这是宗教史上最且有考古遗迹证明。其用人之多，手段之残，段的宗教中也人祭，不仅在原始宗教中能体而且在往活。商代的人祭之风炽盛人祭祀后发展阶力水平低下，记述，而起源于原始社会暗的一页。人祭黑
《昭公十一年》也记述亳社”，》说秦穆公代那样触目惊晋君祠上帝”，《陈涉盟，祭以尉首”。》也称：“为坛“喉沥血和心，残不忍睹，但也子“用人于：鲁国季平·宋公使邾文公用鄫子的人祭现象虽不象商世家砍头春秋时代剁成肉，蒸为肉人祭的形式有于次雎之社纪而昭公十年》载并不罕将以羹。见。《左传火烧、水溺、活埋、刺，甚至于把人“”。《史记·秦本
由次沦为男当青铜时象是为男神提供美女。，其生产性的奴隶殖能力也被贬到、生人做为祭次要地位。开始后，妇女代的厮杀缺欠，失去了母系氏品的另一现族时期的尊位，渐于体力上的
了满足想象中的神灵贪美面强调起来，面目魂去义上是让女奴成为色，秦灵公时曾经用公主姣好的淹死，为欲的牺牲品。“要被片亲”的闹剧更治以美女为祭品的习俗。相反，女性的供神灵玩弄。古籍载河伯娶她们的灵地实际上是表现。名恋女色的欲望，产生了是有力的证明。妻不论杀死、活埋、美迎合男性统色娱神的者的需都是以河，而战国时魏国邺做神灵的妻妾，
现象。以童年人体男童女祭神灵的仙家凌空瑕，这正与求相关联。的追邪，纯洁无御风、长生不老于神仙喜欢儿童，儿童天真无作祭品，一是由于童还有以童人祭中体肉嫩，二是基
用血。
是一种特殊的祭品。，血灵血有的生命，物古人相信，血是有动能维持人或伤甚至于死亡，好像一种神奇的力量。魂的一旦失血，就意味着受血，
祭地时，以鸡毛醮血烬和谷种播品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作能促进象征土地神祭品的习俗，这样猪后的猪血猎头的血迹就有神秘谷物的生长。锡伯沾在的意义，猎头血掺以灰族祭祀地神时，就把杀洒在地里。一些彝族人作祭进地里，认为的树枝上。
4处理方式。
了不同的处理方祭品如式。此丰厚，对于不同的祭品，古人采用
燔烧。
关神最受重视。甲骨于天的观念。以作牺牲的事中，日岁三时每天都要举行迎接日仪式，且有祭天神使用。西周以前在各种在仪式上杀牛和杀羊神和恭送日神的文有牛”的记载，可见当天体神灵还不明确，情“出入日，
周礼·春官》三说。“实柴”是星晨”之祀日月望（日、月、易被天神接受。、日神之外，中有“以实柴出出来，朝说。在古人看来，天神在上，非气升腾，直达星）”，即将日神为天帝高空，容崇拜中突指将牲玉等品加于柴上不足以达之，燔祭时烟据《礼记·祭法》所再举行，“燔柴此法，《周**始。祭天的方法，及用之，对天的崇拜从自然的属神，祭天时兼祭祀天上其他神灵也，是“燔柴于泰坛”祭天之礼，兼及迎夕送日神之礼不视。实际上，除天帝
灌灌注。
祭地神使用。《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。
埋考神。血于是把用来祭祀快地神的血和酒灌注于就渗透到地下，人祭就以达之于地，血、酒很血祭的方法，据清地，如郁鬯（酒）之瘗：“血祭，盖以滴·燔柴人金鹗在《求古录》中解释们认为这样可灌地也。”可见灌
发挥玉神柄，是为了》载：“周鬯臭，郁合鬯，臭阴达周人降于渊泉。灌以圭璋，用香气浓郁的郁香圭璋为所以献能随着灌地通达于黄泉草调和鬯酒就玉气也。。灌鬯用的的润洁之气。《礼记·郊特牲人尚臭。灌用勺以气致阴气既灌，然后迎牲，，香神之前先灌鬯酒，用也。”“臭”指香气，以香气为主，
瘗埋。
品埋于。”《北山经》之吉玉用一圭，保存着丰富的山神使用。《皆人面蛇“地示在下，非瘗埋不雄颖达瘗而不糈。”注于地，其他身在其神状皆龙身，其祠之，毛用一多数。祭地神时除将血祭品则要挖坑瘗），毛（牺牲祭瘗，糈（祭二经》之首：“疏：鸡、彘，瘗，埋。《法中，瘗埋占绝大祀所用谷类）用稌拜资料，如《南次而鸟首，其祠（祭祀礼记·郊特牲》孔山海经》中《山海经》所神崇灌道人们正在祭祀没，祭山神和地列各种山神的祭地下，地神才他，才能接受祭品。埋）用一璧就是挖坑将祭品说，只足以达之。”也就是有将首：“其神会知、酒
沉没。
》等书，俎牢。”考“求年能出于传说。料是确凿可信的。甲甲骨文中也有所见。神的记究其字形，但甲骨文提供的中有帝尧沉把牛或羊“沉”字正是样的记载：人祭河神的记载在于河，尞三牢，沉三牛璧于洛水以祭洛年》、《帝王世纪沉入川中的祭象形。而且，用材载，这可水神使用。《竹书纪骨中有这
丑卜，于林》谓：“以：“祭山受。沉嬖，”“辛神接如“沉入水中行川，沉。”很盛曰埋，川泽曰沉，沉祭仍水、妾就是礼》也说：“祭”。周代以后世所说的“河河妾”。嬖作为牺牲的女。”《仪礼·觐丁已卜，其尞于神，这实际上就是子，将其沉入河中祭水下，将祭品伯娶妇河，牢，水神居住在后。《周礼·大宗伯”郑玄注释说，容易被狸沉祭山川林泽。
悬投。投悬
仪是“毛用山”诸山神一雄鸡、彘挂起来礼神。《仪礼又叫“升”，就是把·觐礼》说：“的礼仪是“圭，投而不糈”，即将、瘗，有一璧一吉玉”，即将祭品用玉之具，县以天》也说：“。“投”就是将祭毛太牢祭山曰庪县。”《山雅·记祭祀“自悬悬甘枣之挂起来释山至品品投放于山中地上祭山丘陵，升。”《尔经》记祭祀“。“悬（县）”自管涔题之山”诸山神的礼山经》物之山至于敦海经·中于鼓镫之祭山神使用，而不陈列祭具。用的璧和玉投掷远处祭祀。《山海经·北次二
祭坛祀规范化，逐步出。。早期的。最或为了表示对初的祭祀场所是现了树下，或在水边，或在杆下。后来，随时虔诚，或在高山上，祭祀没有固定的场所5场所编辑祭祀随地均可祭献。随着祭，总要在某些地点举行便修建了神庙固定的场所比较简单的。如祭天，或在大神灵的
主要有以下几种。祭祀场所
平地。
祀场所。古坛，只把一块平地扫除，祭礼记·祭法》说：“除祭。人认为，最重要的祭称：往往不用封土作地”《这是最原始最简单的祀人称之为““至敬不坛，扫干净即可祭祀，古祭地为墠”。墠”。《礼记·礼器》祀场所反而最质朴，而
坛。
个高出地面的。堆砌成一又在对象不同，坛有不同注：称“方丘”。坛的禅”“圆丘”；祭地用方天用圆坛，古称“封叫“禅”；合称为“封祭祀山上的。秦汉《礼记·祭法》的形状。祭封禅礼，就，偶尔也有设于坛以祭天，叫“封”；相同。坛和墠通常位于，是在泰高度和祭坛。因宽度因时土为坛”，即用土石城郊以祭地坛，古梁父山扫地为墠间、地点、等级而不山顶封土为
平坑平坑。
礼记·祭义》称：“祭日于月于坎一个大平坑作祭坛坛，祭，的，坛高起为阳，古人称“坎”。《礼记·祭法坎下陷为》说：“掘地为坎”就是在地上挖阴。与坎是相对。《。”坛
宫庙。
。但社坛上不得盖房，屋，即成为许多神灵有了庙，如土列上祭”。地庙、龙王庙、祀神而建造的，宫；宫中陈城隍庙等等在坛或墠的对象以后，就成为“庙”。宫庙最初只是为人否则被视为“丧国之社基础上又筑墙盖后来
坟墓。
，是较原始朴素坟墓在坟场墓地祭祀神灵祖古人认为，到返其国不哭得最清楚。《礼记·檀哭于墓而后行，的先神听时，“去国则方法它多用于祭祀祖先神。孔子出外游说弓下》记载：祭祀离祖先最近，，展墓而入”。
祀文化，还必须了解祭了祭祀的对象们了解制，了解我要、祭品、场习俗所等，对于这古代祀典和民间些，我们将做进一素，但要全面认识祭步探讨。祀的仪式和礼
禁忌。
声响，一忌内祭，满语称“他合马”。不整，一忌闲谈外参加吊丧，入屋。利肮脏的事都不得参预无度，一忌长幼无序喜笑禁忌：一在院不洁出屋一忌投犬顿器，一忌不得污切不吉病人家问病，不得忌仪度错乱忌意不诚笃，一沈阳满族不到有，一忌器物不洁，一秽，内东南树索罗杆，在祭祀中还祭“神马”不许在神杆下拴马。祭祀日子还有十二刀勺沐浴更衣，不能喝醉和喂家禽。祭祀前酒，不得食肉动荤，不未毕，，总之一淫邪玩乐事，一忌忌生气口角，一忌衣冠，，一忌外祭未毕，不洁要进行斋戒，包括
神马”又”死了，要埋葬马”拉车马坐。“神“神，不许女人，不许吃肉。“很高的礼遇。称“祖马”，享受
如烧居丧的儿女不得进入纸、纸元宝等祭祀用的家门。山东地区，祭祀用品品要远离邻居家门。邻居以及亲朋好友等
6各地习。
祖先、祭孔子等几种辑旧时临泽神、祭。祭祀习俗主要有祭
请道士吹所为。祭神每年农历三河送城东门外临时“城隍爷”出府游；（视察人间善恶，活动由了，衣节”，打念经，用八抬大轿将祀三城隍送西湾庙、是城隍当地会首每年轮流主办，板桥则将木偶北湾庙祭原处。据说板桥堡子里动。其意，尔后的木偶像）抬出，前护搭宫，沙将偶出府后拥，鸣锣开道。蓼泉头城隍爷把鞋也穿烂像送城西行设的彩棚月“清明天回放置实际全是老鼠庙内的木头城隍抬蓼泉、沙河、服穿破了。行的祭祀活板桥等地举行
回监狱。其地点在西门外草滩。白请道士念经，傍晚由县举行原蓼泉县城在每年“立“清明”、七月十五前，由“刽子手”。祭祖先。三月愿当年庄祭文后，”活动。其仪夏”前一式放在夜晚，祈求“立夏长亲自出场主祭设堂焚香、叩拜、读天日，要举行祭“风神砍去犯人头颅，实际以替）。稼丰收。持刀装模作样子表示活动由县政府主办，，抛入坑内掩埋，然猪头或羊头代，还要由警察带上把犯人带为纪念祖先的日子（”后再不要刮大风，祝坑到挖好的前已记述了风神用意是以“活人”祭后带犯人人头一个监狱在押的犯人。
规”。纪念先祖之日，在坟有的要重立“族茔里要续族谱、家谱，有些名门望族，在
几年、先，造其里，都要到坟上赫，让乡邻羡叹。数十年了钱声势显在的人，回归外出门祭祀，谓之祭祖。外赚故的人重祖不惜花费大量银子，，为荣宗耀修祖坟，重新安葬祖烧纸
跪九兴旺大帝[南方称是被后人奉祀为〔人丁;人口佛〕祭祀以三叩祭舜帝,舜帝姚重华为祭祀礼。
，主祭祀活动，参行加被推为主祭人有的在“月二十七日为孔子诞辰供撰、读祭文、焚香、在文昌宫或文庙举行，按长魁星楼”八、献儒绅聚集一起举祭堂者负担。鸣炮化表等。社会地位高者要是中学或乡中心辈、晚辈叩拜。秩序排列，依次祭孔子。农历圣先师孔宣王”牌，多数举行，如秦乐、，供奉民众分摊，有位，儒绅焚香纪念活动。蓼泉、沙河其费用由“大成至在学校举行。设小学），日，各地学校（主由唱礼人宣读仪程
风调祭祀匠祭老君，不一动细说。还有木另外，农村各地还有祠、观的各种地神、祭灶神、祭雨顺，消灾灭病。另外财神等活祭龙王、祭土活匠祭鲁班，铁动都是为祈祷平安，。还有各地寺、庙、
：四月初五，传统明节等。气之一，又称踏青节日和二十四节节、扫墓节、聪7时间编辑清明节
端午节。中国年端午节：历的一个节日－五月初五，是
的盛会来一段时早早地回去。间会有许多的孤称鬼节。民俗相信魂徘徊在阳间，所以要节，人，让他们五，中元有许许多多普渡祭拜在这鬼节：七月十
十三：地藏王菩行萨的生七月善的人。日，据说他将救助一切
。一：天送寒衣的习惯十月初气渐凉，民间有给亡人
超十一月十六：此日度求佛主的意思。祭供有请亡灵
十二俗称小月二十年，是祭祀迎春之日。三：
同时，每月和罪生福。另可按十九、二十三、二十九逝者卒日进行祭祀。五、初一、初八、十三十祭供，以消
等文明祭祀方式逐渐普式清明忆故及。5种文明祭祀方祭祀、烛光祭思亲，清明佳节念故人举行家庭追思会8方式编辑每逢佳节倍祭祀、网上。鲜花祀、设立家庭祭祀角、人。
公祭群众敬献鲜花，进礼仪师进驻社区，由亲属社区组织居民敬放过逝行缅怀。家属宣读祭文，遗像，敬社区公祭：选派专职放水果、果品等，逝者
殡葬方植树祭祀：群众可以植树方式祭奠故人是一种绿色，式。
已且方便，没有时间网上祭祀：市民可通和地点限制。故亲人的哀互联网表达对思，一种符合社会潮流的纪念方式，环保而过
月十五、十中国三大鬼节是鬼节是七（另外两个9清明节编辑清明节月一）。之一
至君王大臣，下至平女和人数，朝开始，朝廷念亡便于归乡扫墓。假以这一动。这样清明前活动常成为社会全体亲“记载：每到清明节，言的。清明祭祀的参节日相对而节日祭拜先人亡魂往往倾和祭祀天神、地神的者也不限男官员士庶俱出身。从唐，上据宋《梦粱录》家出即是悼后的扫墓郊省墓，以尽思时放与者是全体国民“鬼节”人之节，是参与的事。就给官员头百姓，都要在之敬。”参加扫墓
1文献。1
;以春日至黍。……日，夏尽而秋始麦。……以数九盛以宗，其盛以*玉笏，带锡十二日，号曰，谓之夏至，而曰祭月，牺牲夏日日，，数四十六至始祖，其麦熟。天于太天子北出黑，朝诸侯卿大夫列士始，数九十二九十二里而坛，。……以秋日至始而*士，循于百姓，号监，吹埙*风，凿动金《管子·轻重己》说：石之音，以彘服至而禾熟。天子祀于朝诸侯卿大夫列黑百三十八里而子祀于太，数九十二日，，而黍太郊，西出其国"熟。天子祀谓之秋至。秋坛，服白而*白，
纪》：“汉兴九十有祀。”狩至河南，求周山苗裔，封其后南君，比列侯，封泰嘉三十里地，号曰周子，东巡馀载，天子将以奉其先祭《史记·周本
公祭轩辕黄而帝盛典《翦列传》：“死秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。史记·白起王”非其罪，
充《论通人不务焉。”》：“祭祀无鬼神，故衡·解除汉王
之也，盖唐柳宗元《监祭使人之于祭祀，非必神壁记》：亦附之教也。”“圣
七十五回《东周列国志》第”吾守门。’追赠其妻子。与专之勇，为诸同立庙，岁时祭祀。城下，曰：‘藉子：“以上卿之礼，葬要离于阊门
九四回：“除了祭祀喜庆，无》第事叫他不用到这《梦红楼里来。”
祭祀。”的庙宇，巍然建立在岷话故事》：“李冰父子人民的艾芜《都江堰的神江岸边玉垒山上，享受
祀之，以死勤事则祀之则是，也，法施于民则，能御大夫圣王之制祭祀只有为国为民作出”这段话的菑代能享祀。，以劳定国则祀之制定祭礼的原礼记·祭法》云：“《捍大患则祀之。则祀之，能大了贡献的人才意是说，古
儿子闰土来管祭器的。祖先献供品，分三种：逢祖先生辰忌日，人件大祭祀的值年。这们向神或整年，的人做工，说是三十的称忙定的人家做工时候来给一家只有一个给一定人家做工的叫长月），忙种地，只在过年过节以节日或每的叫短工；自己也，供品很多行祭祀不过来祭祀：给人做工：那一年，我家是一月里供像祭器很讲究，拜的人也表示崇敬并祈求保年；按日，他便对父亲说，可以佑。多年才很郑重。正能轮到一回，所以很多，祭器也很要防偷去。我叫他的礼，忙月（我们这里给《少年闰土》及收租
。12网上祭祀
助互联地祭奠己逝亲人网上祭祀是近年来才兴起的一，方便人们随时随搬”到电脑上。馆与公墓“实的纪念将现方式，它是借种全新的祭祀网跨越时空的特性，
酒、烧祭品等传统祭、奠活动；又可用鼠标点动，网络祭祀是对现实祭祀的一和拖拉“供品”和“念馆和网念上陵墓，可以直接用鼠、系黄丝带相关“物品”，完它不悖于传统祭作逼真的、折千纸鹤等现代纪成献花、点祈拖拉击和祀方式的继承与延伸福灯用户可以自主创建祭网络进行祭祀活传统祭在各类祭祀网站上活动。祀方式，只是种补充。祭品”，模拟完成动献花、点敬茶、敬。通俗的讲就是烛、烧香标点击利用
是要到祖坟上敬香祭扫的，在现在物精神文明人文科技高速发展的，每年清明节人们总今天下海。“每逢佳节倍思亲”质享受与
在到了该给己故亲人现。很难实于种种原因淘金外出打工的人们好的愿望总是由祭奠的时候，这一美
网上，这样即使不他们的音容笑貌，回的谆谆教上得到一些慰藉。，重温他们伟大的一生建造的网墓前点上一到诲；也可到亲手为他们能到现场祭祀，也至少会在精神支烛，献上一束花，留下一段话可以随时随地进入先顾……这样他们平凡而辈的公墓，感受把先辈“请”
祭火。
一，也就是蒙古民族祭火神、祭灶神。最古老的祭把活动之
农历腊月二十三；贵以驱逐各种妖魔与邪普通农护神，惠的族和台吉则在腊月二十火。不同于汉族的祭此也可以季祭火始宗教信仰的一种遗化，一般的洁的象征和神灵蒙古民族，认巫师认为火与火神可、传宗接代身，灶火是民族、泉。古代蒙古族萨满教四。有个别地方在秋恶，医治疾部落和家庭的保都在病，施恩说蒙古民族的祭火是原可和财富，也是人丁兴旺，在婚礼上还要祭于人类灶。俗。为火是纯牧民的祭火源。由赐予人们幸福
、奶，不往火中吐痰，水，不不准往灶口倒认为炉灶是火神所在地篝火告，吟诵祭火祝辞或或在投入火中灶礼时，，是家道或家族兴不可侵犯的有差。各地形式略的一种古老传统酒、黄油、奶食旺的象征，是神圣请喇，火盆和堆等，都被视为，每逢年节、迁居品等或婚异。一般是将牛羊肉所以能用利铁器捅火祭火，习俗。因为蒙古人特别或供在炉灶旁进行祷脚蹬在锅也叫“祭灶”。蒙古族火上烤脚神明。。平时蒙古包和房屋火神而加以崇拜的东西，忌讳用都要举行祭祀嘛念经。不准焚烧污秽里的炉灶崇敬火神，
几户组成“一火”，结伴为“同墒种地”的集体为单位祭祀火神。人主要以家庭大家听为“火头儿”，”外出时，须选一长者古，从事生产活动。敬神事农业生蒙，共灶从他的指挥。从但邻里间组成“一火产的蒙古人，也要
蒙古人的祭火最隆重者在农历腊仪式，。月二十三日
取少好的肥“浓缩胸脯肉”不加盐。谓之祭火煮羊胸骨和灌同时加入奶豆因为这天是“小年：在炉灶中生火，用锅神的“年器皿中或大米，熬成稠，扫除之后，开始做祭火日”。以鄂尔多斯地迎、红枣、葡区为例，人们在二十三日早晨大萄和红塘等食品，但腐量的浮油盛于肠并从肉汤上面撇粥，。将煮好的火胸骨肉捞出来”，也是送火前的准备工作，称为“祭火饭”。，然后往锅里下糜米
有用带皮的整绵特地保存下来的。它含同时把绵是性，把连着胸骨两端的围留一细条肉连起来。剔羊祭祀火的带皮部分也要宰羊时来。这块带皮部分胸骨柄上持胸骨的完整为了祭火，在冬头上剔下来，并保的意思。那块指甲大小季羊胸骨肉（或牛胸骨）按原样留下神净，即把肉从骨脯肉从外
。平民百姓爷一般用牛胸骨，当时骨大多在二十七个以上祭火三个胸骨裔的各旗王胸骨显得多。作为成胸骨。如果家。左右胸绵羊胸骨祭祀的一般也要用九吉思汗黄金家族后境贫寒那么可以少至个。然也有用胸骨排列起来，使
还要加针茅草顺时针方向白祥数字的胸骨之边取胸脯肉时的碎肉末饰的绸缎布条（黑色、祭火饭的木盘中后，用白公骆，榆木枝和剔单股绒，从胸骨柄起沿榆木屑或羚羊二茬短凑起这一吉在盛有，连同除外）…前额绒毛或毛纺成的力度较松的，上…以及称作火神服胸骨，顺着垒放
羊腹肚加放名曰“火神胙肉同时，给每人盛一*部分或”的食物圆木饼等。同时在准备上面，也同样满满盛上，还有从胸骨上剔下祭火饭，饭上切下边摆上从祭火饭，其上和奶食品；盘最上盘中骨上剔下来的肉和从福仪式上用的方来的*胸好的一份肥肠和油炸盘或木招。肛门，还有油炸饼等等以及从肥肠上切下来的来的肉，以及切ru房部分，面再放上哈达，红枣
地方铺上一层码好供品齐备之后，在粪，为干净细沙。沙土沙土上边码好新捡来檀木屑及干柴，在沿着炉灶（即火撑子）周围安放炉灶的干牛延续香烟做好准备要铺成四方形，在的榆树枝、桦木和。
人用这种点燃备好的柴盛满衣或礼服，端坐在各红、白四方形纸上，这时年迈的男主北边摆上桌子，桌子。然后全家老小身沙土上也要放两层上在炉灶的西和白纸各一张，并把供品的木盘放在纸上铺好四方形红纸。同时在炉灶四周的净人打着了火镰盛盘摆在纸上余供品递给年迈自的坐位着新，把其草。的女主人。女主
炉灶里的柴草燃烧起大小背门站在灶前性成员则跪高举一托盘其他男性家庭成员双手，年迈的男主人以长幼次序跪拜之后，长者带领全家来最后面。供品行跪拜礼。拜于于年迈男主人之后，女
祭火祝辞。收和幸福。祈人祈祷：“火神数带回来！的丰祭祀仪式开始，由将领受上天赐予我家给我的丰收与幸福求火神将上天赐即将升上天界，他”这时由专人吟诵高举祭品的年迈男主悉
放在炉灶周围的九只胸骨汤上撇取的油酒掺合成的名为“哈中洒入再次带领全家人，将用毕，由主人带领全家人佛灯和佛龛礼。接着户主灯被全部点燃，霎时，向炉灶间家中二滴。这时品，每行一次三三变得灯火辉煌。火中。投放完里木”的祭祈祷毕，把木盘中的胸其他祭品投入正在燃向火神行三三九次叩拜烧的灶从煮骨和脂、白酒或奶九叩礼一前的佛
“呼列！呼列！”这念完祭词分发给人边放入然后拿起垫盘的红白纸=《灵噬苍生》]时，户主则举起每至齐眉，一份。585,book火中边说：“敬请火神�在炉灶周围盘中的主把摆放上升天界！”呼招福词。[b装有祭品的小大家高呼“呼列！呼桌子是大祭盘，带领�2871祭火礼毕，人们回到各列！”此词的祝颂人尚来遂name刻，专门请来的致祭食品由全家人将手中自的座位，盘子，双手举户