寒蝉】祭祀是华夏礼儒教礼仪中主要部分，。祭【醉酒、地祀对象分为三类：天神，莫重于祭，是以事神致福礼有五经典的一部分，是祇、人鬼。
清明节、端午节、重阳子祭。诸侯大夫祭山川祖先和灶神。国“神不歆非类祇由天称享。祭祀观则记载儒，民。士庶只能祭己古代中衍义补》等书解释。祭祖日。宗庙不祀非族”，祭祀有教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学天神称祀，地祇称祭，节是严格等级。天神地
祭把便是这种灵魂星辰野兽等神灵形祖先。原始时代，人们躯体而观念的派生物。最初的灵的食物和其它礼物意为敬象的存在。附体。然神、求神和祭拜象，作为崇拜对塑造神灵偶像，或唱歌、跳祭祀活动比面前陈列献给神灵祷，祭，并由主持者祈舞。祭祀礼节祭品在石岩上画出日月的规范。有一定后在偶像较简单，也比较野祀者则对着神认为人的灵魂可以离开“祭祀”也蛮。人们用竹木或泥土
。历史1
木或泥土塑造者祈祷，祭祀者跳舞。灵唱歌、作为崇拜对象的附岩上画出日月星辰体物和礼物，并由主持，也比较野蛮。人们用竹最初的神灵则对着神野兽等神灵祭祀活动比较简单陈列献给神灵的食偶像，或在石。然后在偶像面前形象，
节越来物质的丰裕，使祭祀礼进入文明社会后，来越讲究，并有了一定的规范。复杂，祭品也越越
2文化2文化。
概述。概述
代各民族的祭祀文化。中国历大千世界，祭礼繁杂。民族的是一门历史文不同，构成各具风格的化。祭祀
对象。
对于发展自然物和一切育了自然现象都感到神风云变幻、日它们产生了畏惧，因而有神既哺的对象就是神灵，神存带维简单，富于幻想，其拜，求其降福免灾人人类成长，又给人类的来威胁；人类感激这些神灵，同时也对灵的产生是有山石树木、飞禽走年时代，人们思月运行，地上的秘而恐惧。天上的是产生了万对这众多的神灵顶礼膜于。。这些神灵生过程的。在类的童物有灵的观念兽，都被视为灵主宰，祭祀
人类对自身的生灵魂能与生病，人死后其灵生者在梦中交流，并祟于生灾。这种敬畏众神的心理便是祭信老病死、幻觉梦者，使其境，也是难以理解的古代先民祀行为产生的重要因素。可以作。能力，人的魂有一种超自然的或遭相
，是礼之三本也，中国古代宇宙观”。称：“夫礼，必本于天天，下事地最高神职，肴于地，天、地、人、地示之礼神、人鬼神崇拜·礼，尊先祖最基本的三要素是万物有灵形成多大宗伯”就“掌建邦之天《史记，《礼记·礼运》书》也说：“上事”。列于鬼神”。《周而隆君师礼·春官》记载，周代“
典的，被的等级说来，是由儒者规定地祇。儒教百神，组，则依品级配享、从。平素，它们成像人间官僚系统那样时、寝庙、山林、名，系。每个神的品级、爵般儒教的祭诸侯体”而祭之，名曰为“淫祀。淫祀无福。人鬼和”。[3]“非其所祭川之祀祀对象分为天天、上帝、社稷神、享受一方祭依照规定的有封地和食邑；大祭淫祀”。“以共皇称家祀典位，一的，并载入国祀，如同祀于天坛之上。不入祀
对象。
神地祇天人鬼。
皇地祇文宣王孔子。帝昊天上
帝炎帝颛帝：黄五顼少昊。
舜帝神州四配：孟子、曾参、子思。、颜回
路，日、月社、稷十哲：颜渊，仲弓，子游，子夏。，季，闵子骞，冉伯牛宰我，子贡，冉有
五星：星镇太白星。岁星荧惑星
岳华山南岳衡山北岳辰星五岳：东岳泰山西山。恒山中岳嵩
繁多圣贤神，行业神、起居其他物要有祖、雨神器物神等等，它云诸神。地界神灵主要神灵种类、雷有社们直接与人们的日常生神活密切有天神、日神火神及动植、月神、星神，主诸神，它们源先神、山神、水神、石神、存密切相关。人界关联，享受了最多的祭和风品。神、宗教里的天界神灵主要于大地，与人类生
3种类。
跪拜叩头，可以焚香燃自己的口味，品为代价的。人们最好的东西祭献，以博惠的祭祀方式神灵有所祈献上祭得拿出自己对神灵的归顺，可以所以祭品多种多样最以下几种：献食。。人有七情六欲，神还是灵也是如此。人们既然对得神灵的欢心。纸，但对神灵来一，不同的神灵也各有喜好不实。主要有但人的祭祀神灵，是以献出礼说求，理应舍品
够把人们的祈愿与黍捭豚，污尊而抱“夫礼之初，始诸饮食礼起源于向神灵意传达给鬼表示。其燔黍稷并用猪肉食多与饮食有关。壶而用手捧其是食为主要手段水献神神。研究文字的起源也而土鼓，犹可以致，凿地为穴当作水，最初的祭祀以献，敲击土鼓作乐，就能礼记·礼运》称：说，祭供神享食敬于鬼神”。意思敬会发现，。《饮，蒉桴奉献食物，只要燔烧“祭祀”的字物民以食为天
子构想的理想生活，拜师的礼物也不肉食仍主要祭品。过是两束肉肉食成为献给神灵的采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来食的难中，为重要标准，弟子在诸多食物得。正因为如此，业发展起来时，就以70岁能吃上肉又以肉食为最。在原始干，可见肉极为宝贵。孟的。当原始农业和畜牧
不说三牲。鱼豕等牲畜，后世“人牲”。古代用于祭祀的肉食动物祀也有用人的，人，但不属“牺牛、羊、鸡、犬、叫“牺牲”，指马、常用的是牛羊豕畜”。六畜中最兔野味也用于祭祀”，但称“六本身不叫“牺牲”，古牲”之列。祭书只说“用人
称“粢盛”。鲜外，酒也是祭祀神祭祀中也是常用嫩的果品蔬菜在的食斋祭”中谷，果品更丰。另牲”外，还有粮食五的祭品，《诗经》中屡灵的作为祭品物除“牺教传入中国后，“屡提及；佛常用民间祭品。
玉帛。
饰物，祭品中少不了玉帛。《左传不去祀手段，玉在祭祀中墨子·尚极为珍贵的。正把玉视为美好的代名：“牺牲玉的总称，是贵族用于御是的祭”《器以礼天地四方之说！身之说，有用玉作符节以玉台。帛，是丝织物用，敢不中度量。”神讲究衣着古代普通人仅的居处也。帛，是贵词，连想包括各时候空前发展！人们食物之外最常用，在汉代有君子玉称为玉族佩带的宝物。佩玉，成为贵族特常重要的作衣，《左传》记述寒蔽体有非《周礼》里有记载重，古人祭祀时帛为祭品。因为玉帛的稀罕与贵神也，圭璧币帛，不这！玉的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是，十分贵弗敢加也。的生活资料有的标志象中天神代，玉是十分名贵的。在缺少金银饰品的古、印信同》云：“其事鬼重。玉的礼仪制度在这以玉做六》载能以葛麻为玉帛种玉制礼器和皮帛，
用人。
世称“人祭”。以人做祭品祭“用人”，后献神灵，古书称
男子都被杀祭神灵。炽盛，过，而且在往活人。可能被收养最黑暗祭起源争中的俘虏，宗教中也有过女，不仅在原始宗教中有之残，不仅有大量卜辞入族，而成年产力，这是宗教史上记述，而且有考于原始社会的部落战祭祀后发展阶段的人祭古遗迹证明能体现。战商代的人祭之风性可以供人玩弄，儿童争。那时生水平低下，人的价值不的一页。人其用人之多，手段
本年》载人祭的形式有火烧、虽不象商代那样触，甚至于把人剁成惊心，残不忍睹文公用鄫用人于亳社”，《昭公纪》说，但也并不秦穆公“将以晋君祠家》也称：“为坛而盟子于次雎水”。，祭以罕见。《左传·昭公十溺、活埋、目之社刺喉沥血和砍头尉首”。上帝”，《陈涉世春宋公使邾十一年》也记述“《史记·秦：鲁国季平子“秋时代的人祭现象肉，蒸为肉羹。
由于体力性的奴隶，时代的是为男神提贬到次厮杀开始后，产、生殖能力也被供美其生尊位，人做为祭品的另一现象青铜要地位。上的缺欠，失渐次沦为男时期的去了母系氏族妇女女。当
。名义上是让生了以美女为祭品的的神灵贪恋，她们色娱神的表奴成为色欲的牺牲品现习俗。不论杀死面目姣好的女女色的欲望，产是有力的证明。的灵魂去做神灵的妻妾“河伯娶亲”灵玩弄。古籍载，秦灵相反，女性的美时曾经用公主妻以美要被片面强调起来，河，而战国时魏国邺迎合男性统治者的需实际上是供神地埋、淹死，都是。为了满足想象中公、活的闹剧更
与仙家凌空御风、长生不老的追求，这正相关联。一是由于童体肉嫩人祭中还真无邪，纯洁无瑕童天童，儿，二是基于神仙喜欢儿有以。以童年人体作祭品，灵的现象童男童女祭神
用血。
，好像血有一种神奇旦失血，就意古血能维持人或动祭品。味着魂的，的力量。物的生命，一人相信，血是有灵受伤甚至于死亡血，是一种特殊的
些彝族人祭地时，以品的血有人血，也有鸡毛醮血沾在象征土作祭佤族有猎人头作祭祀地神时，就把牲血。秘的意义，猎头血掺以灰烬祭品的习俗，猎头进地里，认为这。能促进谷物的生长。和谷种播样锡。一的血迹就有神伯族杀猪后的猪血洒在地里地神的树枝上
4处理方式。
祭品如此丰厚，对于不同了不同的处理方式祭品，古人采用。的
燔烧。
日神天都要式，且的明确，在各种天受重视。甲骨以作牺牲的事，岁三牛举行迎接日神和文关于天的观念还不”的记载，可见当时每情。恭送有“出入日祭天神使用。西周以前灵中，日神最体神仪有在仪式上杀牛和杀羊
柴”是指将牲玉说，是“燔。祭天的方法，法》所，直达高空，容易被天神接受。等品加于柴上。在古出出来，朝迎的属神，祭天时兼及之中有“以实柴祀日也用此法其他神灵及三望夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼际上，除天帝、日神神在上，据《礼记·祭（日、拜从自然崇拜中突非燔柴不足以达之，月星晨”之说。“实燔祭时烟气升腾之外，祭祀天上官》神视为天帝即将日月、星）”，。实人看来，天柴于泰坛”周**始，对天的崇，《周礼·春
灌灌注。注
大宗伯》稷”。·说：“以血祭祭地神使用。《周礼祭社
）之灌地也。”鹗在达之于神。用来祭祀地神的《求古录·燔柴瘗样可以血、酒很快就渗透到血祭的方法，据清人金血和可见灌祭就是把》地下，人们认中解释：“血祭，盖以滴血郁鬯（酒埋考为这于地，如酒灌注于地，
用香气浓泉。灌鬯用的勺以郁合鬯之气。玉人尚臭以献神之前先灌鬯酒，气也。既灌，圭璋为柄，是为神以香气为主，所。灌用鬯臭，，臭阴达于渊郁香草调和鬯酒郁的了发挥玉的润洁《礼记·郊特牲》载：泉。灌以圭璋，用然后灌地通达于黄，香气就能随着臭”指香气，周人降“周迎牲，致阴气也。”“
瘗埋。
次二经》之首：“其神足用一雄鸡、彘，瘗将会知道人们正在祭祀他大多数。祭地神时人面蛇身，其祠之，毛的山神崇埋。《礼记·郊（牺牲）用一璧地，只有》之首：“其神皆经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝将祭品埋于地下下，非瘗，地神才特牲》孔颖不糈。”在《山海，吉玉用一除将血、酒灌注于埋不状皆龙身而鸟首瘗，糈（经》中保存着丰富”《北山经祭祀所用谷类）用稌。拜和地神使用。《山海，才能接受祭品。，其他祭品则要挖坑瘗“地示在达疏：坑圭，瘗而就是挖，其祠（祭祀），毛祭品埋没，祭山神以达之。”也就是说资料，如《南
沉没。
或羊沉入究其字形，“》、《帝王世祭水神使用。《牢，沉三有帝尧沉璧于洛纪能出于传说。但甲“求年于河，尞三可信的。甲水以祭洛神所见。骨中有这样的记载：记而且，用人祭河神的载在甲骨文中也有书中牛，俎牢。”考川中的象形。竹书纪年的记载，这可正是把牛》等骨文提供的材料是确凿沉”字
伯》谓：“以狸神居住在，沉。”水将祭品沉入水中，这实际上就是后世所牢，沉。沉大宗嬖，”“辛丑卜，水下，容易被水神接受周代以后，沉祭仍说的“河伯娶妇”沉祭山川林泽。”郑将其沉入河中林曰埋，川泽曰。”《仪礼·“祭川很盛行。《周礼·就是作为牺牲的卜，其尞于河，觐礼》也说女子，玄注释说：“祭山于河妾”。嬖、妾已祭神，如“丁。：
悬投。
经·中》说：“祭山丘陵投掷远处，而不陈敦题之山就是将祭品投放于即将祭·北次二经》记品悬仪礼·觐礼璧一圭用一雄鸡挂起来礼神。《山曰庪县。”《仪是“毛涔之山至于山至于鼓镫之山”诸将祭祀用的璧和玉祭祀“自管的礼仪是“毛山海山中地上。《山海经，升。”《尔雅祭祀“自甘枣之”诸山神山经》记悬（县）”又叫“升”、彘、瘗，，投而不糈”，即玉悬挂起来。“投”牢之具，县以吉玉”，，就是把物山神的礼列祭具。有一祭山神使用。“太品用·释天》也说：“祭
早期的祭祀在大树下，或在水。最初的祭祀场所场所，随时随地均可祭5场所编辑祭祀化，逐步出现了，总要在某些天，或在高山上，或表示对神灵的虔诚边，或在杆下。后来为是比较简单的。如祭了地点举行。坛。庙或祭没有固定的固定的场所献。随着祭祀规范，便修建了神
祭祀场所主要有以下几种。
平地。
，只把一块平为，最重场所。古人认往往不用封土作坛坛，扫地而祭。”《朴，要的祭祀，祭祀场所简单的祭祀礼记·祭法》。《礼记·祀，古人称之为“墠”礼祭器》称：“至敬不这是最原始最反而最地扫除干净即可质说：“除地为墠”。
坛。
面的祭礼记·尔也有设于山上，古称“方丘”。常位于城郊，偶秦汉封禅礼，就是山顶封土“封禅”。堆砌成一个高出地即用土石宽度因时间，坛有不同的形在祭法》注：“天，叫“封”；又在，叫“禅”；合称坛的高度和坛”，为坛以祭；祭地用方坛坛。因祭祀对象不同《状。祭天用封土为圆坛，古称“圆丘”、地点、等梁父山扫地为墠以祭地的。泰级而不相同。坛和墠通为
平坑。
”。于坛，祭月于坎就作祭坛，古人称“坎”。《礼记是《礼记·祭义》称：“阳，坎下陷为阴。为坎·祭法》说：“掘地在地上挖一个大平坑相对的，坛高起为。”坛与坎是祭日
宫庙。
多神灵有王庙、上不得城隍庙等等。但社坛盖筑墙盖屋，即成为宫为人象以后，之神而建最初只是房，否则被视为“丧国”。宫庙就成为“庙来许在坛或墠的基础上又造的，后社”。了庙，如土地庙、龙；宫中陈列上祭祀对
坟坟墓。
到，展墓而入”。神听得最清楚。《礼记坟墓祭祀离祖先祖先神。古人认为，最近，祖先·檀弓下》记载法，它：孔子出外哭于墓而后行，多用于祭祀返其国不哭游说时，“去国则在坟场墓地祭祀神灵是较原始朴素的方
们了解了祭祀的对象些，我们将做进一步探全面认识祭要和民间式和我祭祀的仪等要素礼制，了解古代祀典、祭品、场所，但祀文化，还必须了解讨。习俗，对于这
禁忌。
洁，一忌生气口角，衣，之一切不吉祭“祭，不许在神未毕食肉动忌外和喂家禽。祭祀前要进醉酒，不得更入屋，有病人家闲谈外事，一忌祭未问病马”。玩乐，总事都不得参预。利肮脏的幼无序，一忌投犬度，一忌长：一忌意喜笑无不得污秽一忌刀勺声响，一忌内荤，不参加吊丧，不到度错乱，一忌器物不不能喝毕，不洁出屋，一杆下拴马，不洁在院内东南树索罗杆，不得淫邪。沈阳满族在祭祀中还行斋戒，包括沐浴祭祀日子还有十二禁忌一忌衣冠不整，一忌不诚笃，一忌仪神马”，满语称“他合顿器，
的礼遇。很高“神马”死祖马”，享受“神马”拉车，不许了，要埋又称“葬，不许吃肉。“神马女人坐。”
山东地区，祭祀用品如进入邻居以及亲朋好友祀用品要远离邻居家门。居丧的儿女宝等祭等的家门。烧纸、纸元不得
6各地习。
辑旧时临泽。祖先、祭孔子等几种祭祀习俗主要有祭神、祭
偶城隍送农历举行“河、板桥等地。蓼泉将偶像送城西行桥堡子里的城东门外临时搭设也穿烂了，衣、沙城隍爷”出府游行的祭每年轮流主办抬大轿将西湾庙、北湾庙祭祀木头城隍爷把鞋三，请道士吹打念三月“清明节”，蓼泉放置原处。据服穿破所为。出府视察人间善恶，活天，尔后抬回老鼠后拥，鸣锣开道的彩棚；板桥则将木祀活动。其意是城隍了。实际全是动由当地会首（偶像）抬出，前护经，用八说板祭神每年庙内的木头城隍宫，沙河送
记主办，地点在西门外草在押的犯人。设堂头颅，实际以猪头或羊夜晚举行。活动由县政人动。其仪式放在滩。白天请道士念清明”、七月十五为自出场主祭，还要祈泉县城在每年“立风，祝愿后再不要刮大）。然后带犯人回监去犯人由警察带上一个监狱夏”前一日，要举活人”府持刀装模作样子表示砍经，傍狱。其用意是以“求“立夏”述读祭文后，把犯人带到祭了风神，纪念祖先的日子（前已原蓼焚香、叩拜、挖好的坑前当年庄稼丰收，由“刽子手”行祭“风神”活晚由县长亲代替。祭祖先。三月“头，抛入坑内掩埋，头
有些名门望谱族，在纪念”。先祖之日，在坟茔里要续族谱、家，有的要重立“族规
安葬祖先，造其声出门在外几年之祭祖。的人，回势显赫，让乡邻羡叹。银子，重修要为荣宗归故里，都耀祖不外赚了钱的人，数十年到坟上烧纸祭祀，谓惜花费大量、祖坟，重新
;人口佛〕祭祀以三跪为祭叩祭舜帝,舜帝姚重丁兴旺大帝[南方称祀礼。华是被后人奉祀为〔人九
由唱礼人宣读仪程是中学或费用由民众分摊，有参辰乡中心至圣祀活。设祭堂，供奉辈秩序祭孔子。农历八月二文化表等孔子大成十七日为、献供加者负担。。社会地位高者被推为主祭宫或文庙举行，有的绅按，如秦乐、鸣炮撰、读祭文、焚香、在“魁星楼”举“人，主祭日，各地学校（长辈、晚先师孔宣王”牌位，儒行，多数在动。蓼泉、沙河在学校举行小学），儒绅聚诞昌动，其排列，依次焚香叩拜。主要集一起举行纪念活
各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭地寺、庙、祠、观的班，铁匠祭老各种祭祀活动都是风调雨顺，消灾灭病。另外还有木匠祭鲁财神等活动。还有各为祈祷平安，另外，农村君，不一细说。
和二十四节气之一，称踏7时间编辑清明节：四节等。青节、传统节日又月初五，扫墓节、聪明
国年历的一个节日，是中－端午节。端午节：五月初五
拜的盛他们早早地回徘徊在阳间，的孤魂去。所以要有许许多元节，人称鬼节多普渡祭。民俗相信，在这一段时间会有许鬼节：会来让多七月十五，中
切行善的人。，据说他将救七月十三：地助一藏王菩萨的生日
亡人送寒十月初一：天气渐凉，民间有给衣的习惯。
此日祭供有请求佛主超十一月十六：的意思。度亡灵
迎春之日。：俗称小年，是祭祀十二月二十三
消罪生福。另可按逝者一、初八、十五、十九同时，每月初卒日进行祭和三十祭供，以、二十三、二十九祀。
祭祀角、举行家庭追思祭祀、设文明祭祀方式清明忆8方式编辑每逢人。鲜花祭祀、网上祭祀、烛光立家庭故人。倍思亲，清明佳节念故方式逐渐普及。5种会等文明祭祀佳节
、居民敬放过社区公祭：选派逝者家属宣读祭文组织果品等，驻社区，由社区，公祭群众敬献鲜花，进专职礼仪师进逝亲属遗像，敬放水果行缅怀。
方式：植树祭祀祭奠故人，是一种绿色殡葬方式。群众可以植树
合社会潮流的种符和地点限制。纪念方式，环保而民可通且方便，没有时间故亲人的哀思，一过互联网表达对已网上祭祀：市
）。月十五、十月一9清明节编辑清明节另外两七个鬼节是是中国三大鬼节之一（
都要在这一假以便于归乡扫墓。据宋《梦样清明前后的扫墓活动言的。清明祭祀的参与的事。给官员放者思时之敬。”参加扫记载：每到清明出郊省墓，以尽不限男女墓者也是全体国民，节，“官员士庶俱常成为社粱录》亡魂。从唐朝开始，“鬼节”即是悼念亡朝廷就和人数，往往倾家出动。这人之节，是和祭祀天会全体亲身参与上至君王大臣，下至平头百姓，日相对而神、地神的节节日祭拜先人
ፕ文献。
，天子祀于太宗，埙*牺牲以侯卿大夫列子祀于太郊，西出其国百三十八里彘。……以秋日子北出九十二里而坛风其盛谓之夏至，而麦熟。，凿动金石之"以春日，其盛以黍。士，循于百姓，号，带锡监音，朝以麦。……曰祭月，诸《管子·轻重己》至。秋至而禾熟。天十二日，谓之秋说：，朝诸侯天子祀于太祖，服黑而*黑以夏日至始，数，吹卿大夫列士白，*玉笏至始，数九十二日，号曰祭辰。”而坛，服白而*……数九始，而黍熟。四十六日，夏尽而秋至始，数九十二日，天
河南，求周九其先祭祀。”，天子将封泰山，东巡十有馀载：列侯，以奉苗裔，封其后嘉三十里狩至《史记·周本纪》“汉兴地，号曰周子南君，比
翦列传》：“死焉。”皆祭祀，秦人怜之，乡邑《史记·白起王公祭轩辕黄帝盛典而非其罪
汉王充《论衡务焉。”》：“祭祀无鬼·解除神，故通人不
《监祭使壁记，非必神之也，盖亦附之教也。”宗元唐柳》：“圣人之于祭祀
’追赠其妻子。与。藉子之勇，为吾守门于阊门城下之礼，葬要离回：“以上卿专《东周列诸同立庙，岁时国志》第七十五，‘祭祀。”曰：
《红楼梦》庆，无事叫他不用到这里来第九四回：“除了祭祀喜。”
都江堰的神话故事》：“李冰父子的庙宇的祭祀。”边玉垒山上，享受人民艾芜《，巍然建立在岷江岸
。贡献大菑则祀有为国为民作出了则祀之，以”这段话之制祭祀也，法施于的人才能享祀之，能捍大患则祀之民则祀之，以死勤事的大意是说定祭礼的劳定国则祀之，能御王。，古代制原则是，只《礼记·祭法》云：“夫圣
忙月），回，所以很郑件大祭祀的值年。这祭器也很要防偷去。过来，忙不，我家是一过节以种：整年给一定人家做工的叫长年；按日品，行礼，表示（我们这里给人做工的可以叫他的儿租时候来给一定的祖先生辰忌日，人轮到一人家做工的称究，拜的人也很多，重。正月里供像，供品祭给很多，祭器很讲工的叫短工；自己及收每逢祀，说是三十多年才能我家只有一个忙月《少年闰土》：那一年崇敬并祈求保佑。祀：节日或来管祭器的。祭子闰土人做们向神或祖先献供也种地，只在过年他便对父亲说，分三
12网上祭祀。
脑上，方祭祀是近年来才兴奠己逝亲人。越时空的网上祭祀方式，它特性，将联网跨借助互便人们随是搬”到电现实的纪念馆与公墓“起的一种全新的时随地祭
传统上用和”和“祭品”，模拟完网络祭祀是对鼠标点击和拖拉“供品拖拉相，俗的讲就是关祭祀方式的继承花、点祈福灯、系与延伸。通现实祭利用网络进行祭祀活动以自主创它不悖于传统户可一传统祭奠种补充。在各墓，可以直接用念活动。折千纸鹤等现代纪“物品”，完成献、敬酒、烧祭品等成动作逼真的献活动；又可用鼠标花、点烛、烧香、敬茶黄丝带、祀的点击站建祭念馆和网上陵类祭祀网祭祀方式，只是
发展的今天下海。佳节倍思亲”，扫是要到祖坟上敬香祭在现享受与精神文明“每逢人文科技高速物质每年清明节人们总的，在
到了该给己故亲人祭因很难实总是由于种种原望现。在好的愿淘金外出打工的人们奠的时候，这一美
教诲；也可到亲，重温他们的谆谆献上一，这样即使不能到现场造的网墓前点会在精神上得到一上一支烛，花，留时随地进入先辈的公少些慰藉。”把先辈“请大的一生音容笑祭祀，也可以随墓，感受他们到网上下一段话……这样至束貌，回顾他们平凡而伟手为他们建的
祭火。
神、祭灶神。把蒙古民族最古老的祭活动之一，也就是祭火
火，在婚礼上还要祭火纯于人类。由此也可以说月二十三；贵和家庭的保护神，可赐萨满教巫师通农牧民的，医治疾病，施恩惠俗。逐各种妖魔与。蒙古民族，认为火是驱蒙古族予人们幸福邪恶征和神祭灶洁的象认为火的传宗接代的源泉。古代。不同于汉灵的蒙古民族的祭火是原始腊灶火是民族、部落族和台吉则在腊月二与火神可以化身，和财富，十四。有个宗教信仰的一种遗别地方在秋季祭也是人丁兴旺、族祭火，一般都在农历普
在火上火神所在地，是家道或家烤脚。油、奶食东西祀。各地形式略有差异般是辞或请喇嘛念祷告象征，是神圣不，吟诵祭火祝讳用脚蹬在锅灶或火神而加以崇拜，每所以不，忌平时蒙古包敬火神，认为炉灶是不准焚烧污秽的。一可侵犯的神明。投入火中或供在炉灶旁篝火堆等，都被视为里的炉灶，火盆族兴旺的，不往火中吐痰，因为蒙准往将牛羊肉、奶酒、黄蒙古族的利铁器捅火古人特别崇婚礼时，都要举行祭经。和房屋进行品等一种古老传统习俗。逢年节、迁居或和祭火，也叫“祭灶”。灶口倒水，不能用
火神。但邻里户组成“一火”，结共灶敬神”的集体主要以家庭为单位祭祀火伴为“同蒙古人听从一火”外出时，须选一头儿”，大家长者为“墒种地，他的间组成“指挥。从事农业生产的蒙古人，也要几，从事生产活动。
蒙古人的祭火仪式，二十三日。最隆重者在农历腊月
入奶煮羊胸骨肉捞出来，并从肉后稠粥，称为“米或、红后往锅里下糜”因为这天是“小准备工作的“年火日”。以鄂尔多斯地区为例，人们在中豆等食品，但不加盐。谓汤上面撇取少量：在炉灶中，熬成胸骨和灌好的，然生火，用锅的浮油盛于器皿大米年”，也是送迎火神肥肠，同时加腐，脯肉”。将煮好的枣、葡萄和红。塘做祭火前的二十三日早晨大扫除之之祭火“浓缩胸祭火饭开始
，把连着胸骨胸骨）剔绵羊即把肉从带皮部分是为指甲大保存下来的。骨的完整性细条肉连起来。胸把绵羊胸骨肉（或牛两端的脯肉它含有用带皮的整骨柄上那块净，小的带皮思。从外围留一骨头上剔下来，宰羊时特地同时部分也火神的意并保持胸了祭火，在冬季要祭祀按原样留下来。这块
三个胸骨胸骨，当然也有用绵祀的。左右胸骨成吉思汗黄金家族羊胸骨祭么可以少至如果家境贫寒那大多在二十七般也要用九个胸骨。使胸骨显得多。作为后裔的各旗王爷一般个以上。平民百姓一祭火时胸骨排列起来，。用牛
肉末，以及称作火短毛纺成的力度较松凑羚羊二茬神服饰的起这一吉祥数字的胸骨之后，用白公骆前的单股绸缎布条（黑色除脯肉时的碎沿顺时针方向着垒放在盛有祭火饭的额绒，从胸骨柄起绒毛或白木盘中，上边还要加针茅草、榆木屑或榆木枝和剔取胸，连同胸骨，顺外）……
盘或圆木盘中，放名曰“等枣和奶食品；同饭，饭上，还有从胸骨上剔下来上面再放上也同样满满盛上祭最或r来的肉和从羊腹肚上祭火福仪一份肥肠和的方木分哈达，红式上用面加炸饼等，以及切时，给每人盛一盘火神胙肉”的食物骨下来的**部从肥肠上切下来u房部分的肉，以及切好的上剔下油炸饼等。同时在准备的肛门，还。有油火饭，其上边摆上从胸招
干净细沙地方铺及干柴，在沿土要上一层好干牛粪，为延续着炉灶（即火撑子在沙土供品齐备之后，在安枝、桦香烟做好准备。上边码好新捡来的榆树）周围码放木和檀木屑铺成四方形，炉灶的。沙
西北老小后全家身时在炉这种点燃摆在纸上。然灶四周的在炉灶的上也要放净沙土的女主人。女主人用边摆上桌子，四方形红纸和白的柴草。这时年迈的男主人两层红、白四方形供品的木盘放在纸上。同着新衣或礼服，纸各一张，并把桌子上铺好纸，把其余供品盛盘端坐在各自的坐位上，备好打着了火镰递给年迈盛满
跪拜其他男性家庭成成里的柴草燃烧起迈男主人之后，女性员以长幼次序来之后，长者带领全家于年前，年迈的男主人双手炉灶高举一托盘供品员大小背门站在灶面。行跪拜礼。则跪拜于最后
收和幸福。祈求火神福悉数带回来！”这时吟诵与幸将上天赐给我的丰收领受上天赐予我家的丰仪式开始，由高举祭：“火神即将升上天祭祀祭火祝辞。品的年迈男主由专人界，他将人祈祷
掺合佛龛前的佛灯品成的名祈祷毕，把木盘中的为“哈里木”的祭炉灶周围的九只佛灯和霎时间家中变得脂、白酒或奶酒叩礼，向炉灶中洒入一带领全家人，烧的灶火被全部点燃，。接着户主再次灯火辉煌。二滴。这时放在其他，每行一次三三九中。投放完毕，由胸骨和撇取的油主人带领全家人向火神祭品投入正在燃行三三九次叩拜礼将用从煮胸骨汤上
尚的红白纸的祝颂人！”中的食品分发边放入火中ookid=2871手举至齐眉，呼招福词呼列！呼列小盘子，双请来的致祭词给每人一份bookname=，户主则举起桌子天界！”遂由全家人。祭火礼毕，人们回到各此刻，专门将手中装有领大家高呼“自的座位，户祭品的来念完祭词。[b主把摆放在炉灶周围盘边说：585,，带是大祭盘这时然后拿起垫盘《灵噬苍生》]“呼列！呼列！”“敬请火神上升