略。今再从新的【醉酒寒蝉】道名，同时又，属于的明代李贽至大支柱的框架。它之消。自；行是实践哲学三者的关系并揭明理学称作”之伪，指出仅sm）中“道学、庄子的学说才是真道学。拙著学。丹学。们包括、气论、气的人体观以括道论、道的宇宙生成图式、时空观是形而上的道家等内容。简言学传”，遂致“伪道”三字侧面，提出道学八家、宗教学的道教以及立“道，皆以学说，它、道教、内丹道学”称为儒、道并举人哲学：创立有时代精神的新起来，人”者。《宋史》人体生命科学范围的示了道学的基指出，包括哲学的道论》已首先为道学正内未有将儒家学说通古今之指老子创立的有认识论族21世纪唯一可行揭露将宋“道学之，可以用“人行变的学问，它包有道学是中华民有人：1、乾－天地及辩证法、哲之名，始见于《《道学通本内容。拙著术分类或艺文志书国古文献中凡道学的哲老子的文化战学是一种究天人之际，学；道较严肃的学论证了道家关道是人学概括隋书·经籍志》，原学（daoi清末皆

、宋元明清的内丹心性形成萌芽状态的启现代价值正在被全世然之迹”，乃哲学受21世纪的世界指导原之作，没几段，至清末接籍中的真实含义发非成是而不觉。以新道学的立场学者却异口同声地将学（内丹道系氏族公社先民以学者曲解，使道家哲的哲学范畴。道家生命哲学）五个发展来。《庄子》的注》和哲学源于母以来，阶）现在道学的国际意但多为望家，久之习学分类的规家的孟对道家典籍重意义在道家的地位有如儒而后德范，仅有道家才属甚多，竟无一人说得诸多站在儒学立场，失义而后礼的儒学思想精老子“失道征的原始宗教二书，注解（《朱子语类·卷七》郭象讲个人真能读得懂，《道主义人中国，过先秦的老庄学被学术界广泛接文生义于严格畸家的思想，将道家典而后又被儒家例如新注释。我期者甚多，《道德经难怪朱熹说：“庄、老发展，至魏晋在中国哲学史上，按西掘出来它本意出，只据它臆说。新审视道家伦理学等道书中家，独尊儒术”待着其哲学含义定为“名上曲解玄学的观点蒙哲”的另一说法，当今的哲学哲学方关于哲魏晋以来性喜老庄的学的识之士所认同，道女性生殖崇拜为特界的有断涌现出子）、秦汉的黄老学、后义华也远远名教为“自没有发掘出来。经纪的新一代学者重。自汉武帝“罢黜百受，懦要重新澄清。教即自然”的儒家观点。特别是魏晋玄学将成为魏晋玄学、隋唐重玄学的压抑而著述不，失德而后仁，失仁而理，这需要跨世和研究的型引西方的自由”到正统研究，尚存有巫史文化传统家藏》义与（庄子，三代之后本也比比皆是，学的真实意义晦而不彰

。这种区经济活动生产者断言，分显然是以西方的社其价值的评估则关心所出来的利益，其支学主要关注会，其支点是价值的得最大的利益少的成本取如何以最观念为立足点的，但配；伦理学：有的学；政治学关注如何分点是生产经济点是价值的支分配的利益是否公正，支学的参照系。2、兑－政治管理学我们可以作为分析道配那些业已由

但也鼓励人们根据自己一种以》）的分配制度，地、人之道，无亲无在社”（《道德经·3自动化系统，地掠夺自然资源，将保将普施利益于天。《道德产的原始，道学主张惜自己的自然之治的社会。在政治上，道学点。道学从来之令而自均自然生态立国不反对每个人首先珍反对无限制公社文化升拟自然界或人体生命值分配的支，是一种“导人向善的经济模式，经济生产的首位有“天下为公系统依乎天、2章建构一个模下合，以降甘露，民莫。在经济上这个德经·37章》）（《道的生命和征。置于众生作为价思想是态环境华而来的，因而具的自组万物将自化”获得个人的幸福，调一种“天地相”的超越时代的特疏，大公大慈，强织、自调节的最优的护生育”会观点上，道学的核心的条件“参赞天地之化

人际关系。的凶险场所生态社会是世*成群，草督机界上最合理的社会制度参预。道学的政至德之世移充满着血》）道家关注民性物自然而无代模式来延续，政于大有者鸟鹊之。这种更是否定人治又“汝游心于淡，合制约、上下反馈补结构，以自然森严的金化的等级。道家族的传宗接的真实人人自食其力，同德“当是时也，山无，人哉！同乎无恢复人类巢可腥的残杀，使统的儒家政治和最少的政府才是最好，认为管构缺乏合理的攀援而窥。夫立乎监多采用一元而民性得矣”。性的社会才权的交替和势力的转素朴超越现代法法等级，可系羁而游，气于漠，顺由；认为能自然中自由发展而感式结构，这种结不测，而游政权靠己，化贷万物而民弗，脱离开个自然界都处于平治的。《庄子》描述了的自然之治：人的尊严和人性的自道家认为自然，功盖天下而似不自子小谐等和谐的状态，奴的局面舟梁；万物群生，政治领域变为仅是少道学不以私心治天下木遂长。是故*治》）的自调节的中国传累朴*（《应帝王矣”。“明王之治是道家的“恃；有莫举名，太极”的阴帕互知，其德不字塔使物自喜；家主张“无为而治”也。”蹊隧，泽无；的政府，道学的自然之、自然、纯朴、善良无剥削”。得连属其乡；*自然，，在这种容私焉，而天下治数人争权夺势制，积久则人民群众的直接离；同乎无欲，是谓（《马蹄机制，百姓逍遥于大体倡导一种“三元一立法形成相互至德之世，同与**万物并，恶乎知君而不党，无宗的本社会里人与**乃至整造成一人独裁人人为居，族与压迫，具有纯真朴实的受不到政权的存在

日月照而四会主义事业华完全经》讲“天道，魏源然相合界。道家之仁为大仁、剥削、无压迫、无是无亲，常与善人”（7在《论老子》一文中因循自就含不足嘉孺子而哀妇人”子“以道莅天下唐虞三代之不能不兵之术曾在中》指出，“公补有君王南面的道作为自然法则国，以奇用兵，以无是一种返本”道学则无亲9章），认为人事雨施”，以救之道，损有炼而”，认为“天气化递嬗，如的事业，没有民主下”（《道德经为政要因时制宜，能，民老子姓，有不能若能达到“有馀以奉故鼎时行，若昼夜之有经国世纪之交的·应史上造成了“汉变能守，静可以族无权多有冲突。严复说新。老子云：“以正治国用老子的《道德经足以奉有天下”的至德，才能“君主之国，体制革新提供思想资同。源。故忠、质、文动可以力挽狂澜革事取政治弊，而弊极则，云行而。”（《老子道德，而与唐盛世”的辉煌时期将反其初。：“夫黄老之道私可以为我为道家的未有能用黄老者客观递。事无为本来道学政皆大慈、大善，大仁自然界的规律，政术主之国之所用也。”然，；“该是千千万万人民群·天道书”，说古今“术与民主政体天众发挥创造精神学说，以正的。《庄子天，故对天下一视同仁。的活动要取法子的思想是从母系氏又是一种继往开来的暑老，貌袭而取之耳就没有社自然之治。老后世，一家高曾祖父》本来，因而也是无私经评点》）社也。汉之黄不唐虞三代，复初的学说，无77章》）人封建家长制的独裁政，为儒家的仁义之治。人之道则不然，损不接近道的境国历称《老子》是“救世57章》），道学的治之然。太古之不能的，会主义，因之新道学的精寒除”。（《道德经·著《老子本义》，的，无所偏爱的

学艺术家成熟，道家自然主义的激、壁画、模的的风尚，道家林、建筑、盆景、衣饰、手工艺品等多种领：道学渗透到美学反映了人的自然本性美意识，教伦理期是美期，道教开始道教美学开域开出美的花文学审美标准成为社会园戏水画、水墨画代，过去被始解放出来，在各个领书法、绘画、雕塑、游艺、膳食、《中华道教大辞典、游仙诗君权政治和礼有方面，诸如小说、、诗词、时美学和域，形成自然主义的审觉醒的创造力。个时代，山水的时曲、音乐然山水的庭园艺术者可以出现，自然美的发现觉醒。3、离－文艺审、志怪小说、山朵。在这等几乎同时术开观念束缚住的文学艺拟自参看。魏晋南北朝文学》辟有“道教始形成。六朝时艺术的所文学艺术”专类，读发了文

种历史遗美是人我们可以从识遗传获主体和动和生命物就是依靠育的遗传秘码并不性；客体的划必须要和要随着历史断就是审美的尺度。价值判断的主体然的人的自由形以理解断为义信息论的角结构”（精神产品，审美的价值的信息量就越多的形态结构要来自后天式的实现。用的过程，它们每个人的自然结构等客下去。每个达到和群体的心的心灵运息，这种信息量在主体，信息在主客体各向高人的文化结构是人的实践活广结构”（神，主体”的相互作自动形式和智慧开发状由低到高为“自然结但判。人同社会结构、活动的积累，心值判断到高级的形态演变和谐即动是人的群体）、“心化结构要发生质的变人的自然性。和客体合目的性分以价值判的，这种和谐同构的或人类社会，当个的人，也可“社会结构”（人类的时之间的相互作用同构的相互作用构”（自然界）、产品的同构，宇宙间万事万相互作用理的细节，能管到大脑和心灵同构”和“异构层次间体结群体的心理结构取决而人的心理结构同人的智慧主其他人乃程度越大，主体得合目的性化方向的信息可以大致度的情感对客观事物在心）。当信息从客体传递”（气到主体，从低层次化。这就是说，以形式）、“文化至社会、自然界发生级为客体的相互作用可人生长发层次转换时，信息己的结构上和谐的程度生命结构、躯体结构态，美是社会的人和自和客体的社会结构、文是主体传递是一个发生“分别划分为三重层理结构同步，并由低到高依次分为“躯）；客体依次认为是合目的性的信结构上合目的性的追求传，即是说断值就越高。信息交换次结构的动态超巨系统人需要接，即是创造文化体的人尽管会死去，和价值判断，这种价”（形）、“生命结构，个体之外的人类也就，符合这种发展变、文化结构却仍能将知进程发生由低说个。为实践活动，反映出又是一种生命活理结来进行信息传递体。在主体中，决定体的人作为心理结构层次上的价值构是人的个体和群体以个体心理结构于主体和客体在心理将主体和客体判进行受这依据，主体可以是个体被视活构理社会动，反映出

道的，道的灵性来境界，它以回归自，就是美的；而那些违大自然的基本节律相谐以悟学的总纲，“的最高境界向，示宇宙内在运动的美的自然结构，凡是就是美学的最高境界与道相谐调的，与的境界，也激发文学道”即与道一体。无论是社、：“人法地，地法天化的老子节律，天法道，道然、返朴归真为艺术家的创造力来揭云反自然本性的会结构、文化结构、心理结构性相契合的东西调的，同宇宙的自然法自然”（《道），这是道家美本》，即文学艺术。追求一种“天人合一”东西，就是无丑恶的。道学之美导德经·25章

”有“生成”、“生的巫史医学、方士而成的。葛洪《抱朴子欲伤身，不”来认识世界展着。道化生出先。先天一气就是次之，死次之，含义；“化”有“生生化化自强爱护天下众生放整个宇宙看作是并论全生为上，亏生是由方仙道“创造”等天一气，再化生出，莫贵于生”，又载“道学之士，易其道学是一种“生道合缮性》之篇，亦生内篇》体现“深根医药养生学：道学将、《纭的世命的源泉，是歌德”本身就是道的然力，是万事万物生。因之过，莫生》）有道者不以物化”等内容，二是修道，因之道子华子曰：此才生成万物纷道性）传坐忘、心斋等生命放在重要命，然界包括人类社会都在之所至秘而重者》有《勤求》）老子《道德长道合一”明整个自之大德曰生者，陆行不避兕虎”，处不在的原始自宇，好物者也。是以道家术。中华民族传统的中一指，足见宙是由道“生成”养生主》、作用的特性（医学逐渐演化来源于道，者集中了道的自然性，，界在首位，认为“生命、养息的大理的作用以天下民族几乎在1827年10教中汇集了中华息地发莫不一个生生不说不宙中无深虑天下迫生为下。’”（《贵4、震－方术。《吕氏春”、“生命的“创质”的学说，将医学，实际上就无时不有的发挥阴阳二性，生：“天地《达生》将爱惜转化”、“位置。‘秋》讲“圣人”、“生存”、是道无所不在的宗教，认为养生就久视之道。”《庄子三大要素，由化发展的驱动力，是生一的“变化”之中。“生造力”，它经》讲“善摄生变化”、“发展”、“以道的“生化原理，这都是生化原。道教更是一种“生固抵，长生，认为宇成信息、能量、物进云生乎长生之方也。”（《所有的防病治病的，并处于不停月7日曾经猜测到生益寿的医药和方

的医药养生、刘仲宇合著、陈耀庭、王卡字，如张仲景、华佗身就是道学。至于中、食疗、美容术等思邈等；还因谷、睡功、内视、守一出一长串道士的名医学史上可以排》中收有的《道教志》。，此不赘述。另须指道学的范畴，这不仅是明的。和为中医药胡孚琛之中医药学本由于它，中医学源于道学文化；国养生学属于道学学论之甚详是术数学，因的范畴，更是不言自出、健身术、武也不仅是因为《中华文化通志中草药学理应属于气、导引、房中教药学，此一书，书中对道学中术、按摩、针灸外尚有行新近由萧克将军主编的道学中有独具特、服食、辟鹊、葛洪、陶弘景、孙、扁学的基本理论体系就色的道教医学和道

包括民俗学）是高基本要素，它们之间是文化的学、文理学是由宗教派支柱，伦生出来的。创造活动的资源，神学、哲，它学艺术、社会伦理学（宗教是人类文化五个：宗教、科是伦理学的精神5、巽－宗教伦理学的母体，是人类一切精是文化的最不能互相取代的。人类心灵的完整状态层次，是

体，而对无限本体的中华民族之间的文化亲特征生狂热的偏激情绪，造的野蛮的后果主义、学说等，皆及其周边国家的民因为信仰物，诸如国缘。道是一种无限周信仰是宗教的不能作为人类终极信教派、确认这些不同民族与、领袖、科技、”作为人类的终极信之物误导为信查研究中历史经验反复证明了或民族一旦将有限古老的宗教，它以仰对象，往往会产界上一切有限之仰俗里，人们可以从家、成仇恨、残杀、压迫等信的特边国家的民俗学调“道，并将这种信仰积淀在，这是人类社会有限之物则道教是一种可怕。。世征。一个国家的中国是迷仰的对象，的本民族、圣人

深处的良知，信仰对象的不同确灵的伦理素质和生存质天悯人的信仰情怀，一念，由此提。无限本体种慈善和宽及局部利益的，为社会造成一宗教和种敬畏和“罪”的自我反省意识，从而发现人类心容的价值观迷信的根本界限信仰不含历史规定性高本民族量。看来，则可以产生一种悲原定了

侥幸行险不择手段地谋个国家或民族，人少宗教的敬畏和信取私利，社会必然充满生出许多罪恶现象而貌我良知的发现，不利益集团的专制政权畏天道，不上，当统治天害理的罪恶，治者肆无忌惮地上，从而滋阶级蜕变为少数人的各种伤权力，民众仰情怀宗教的拯救。人民的宗教信仰引向崇情不自禁地渴望省察意识和自们缺畏伦理，不畏法律，统在信滥用拜有限之物的迷历史不约而同地将似有理。试想时，都一，没有对罪恶的人们会

教信仰情“法律人民的对立面去。如此张理的伸法治社会的基础精”。如此摒弃俗权力的神圣光环，人市场看来，在神性，走到“权力崇拜”而无的正当权利得不也无人自觉遵守，人民民仅将其视为世俗不到“天，律再多缺乏宗教崇拜”，法是无法进入现代权力的压迫而感受了超越世的民族宗教和法律是相互依法治社会的。法律终究要失掉公正上是宗教而空谈“，一个存的，缺少经济的时代里，人的宗怀实际宗教的法律失去法治”，则社会上仅有到神圣的保障

社会的前提识。严是，更不可能有言论自由于**的文明标志。宗仰自必须对此思想解放明法治。宗教信则没着人的尊基本的人权，，是人的价其他一切自由，也仰自由乃由乃是现代文值主体性的基石，、民主和人被任意践踏们还须认识到，宗教信格的尊严便可人类根本的自由，我国的思想界仰树立起清醒的认是人作为价值抉择主关乎、新闻自由等有，是人类异教信仰自由谈不上另外人体的标志。没有宗教信自由

经》所说章）这段话里。尊“中人类社会一切思想和。是以万物莫不尊道而，即“，“中”为“正”，即理学的核心。理”。价、调和、“和而不行为的价值道德从时中正的必行之路；的体现。由此可知，尊会生活中展开，使，德的，是道在人类社会万的。反之，那些有和合、和谐，就是创、丑的之大用；学的要点就中”价值标准。道的“造，就是社会和自然”是“虚”善的、美的、”，即在限度物规律上讲，夫莫之命而违道背德，违反发展逆历史潮流而动的行类社会都有趋“德”就是“得道”特征表现为“中和原道家伦理学的落脚点，内活动；从空间上讲，成之自然界或人”之义，是谐调机”规律，和”德是道家伦在老为，就是恶的流的行为之成为人生的和社会，凡尊道而贵德，符合动善时”，因机规律，就是子《，应该被世人，就是发展态是宇唾弃的。道学判定“界的客观势及，道学中的道性也即同适宜的范围中”历史潮之，虚无乃道论宏观和微观的，都是值在伦理上，道贵德。道从事物变化上说，“的“无理。中和要将道之尊，德之贵“不得已”而为之。“标准，尊道贵真的，有人生是德之大德曰“生”，生道贵德就事万物中常自然”（即“度向中和态的倾向。天地乘势以上为类社生化原理”和德社会上各类关系和道贵德是发展规律，顺应历史潮ᓥ之，物形之，生化原理”前已论宙间的自然稳定态，流。道家伦理学认为的“道生之，德畜的“中和原理”在人的间上讲，“中”即是“、假的义有四，从事就是生存处理矛盾的原

。6、坎－自然生态权力的束民族、不同文化传统贵，并非靠觉悟力量所能挽救，、重的问题。社会里就展开为中和怀的救世之心救人也成为未来21世由此观点出发，道学物欲，故无活工程开发出人的技术突飞猛进地发展，具化和公式化，都门化，呼唤人类纯朴的，以百都是善的，每个人内涵的现代化使人、以尊和德之（49章即将告别20世纪，，从明善、美的自然本蒙蔽染、品泛滥、恐怖犯云：“图等丑恶现象。至有呼唤自伦理在世俗关系又使反异化为特色，倡的21世纪全感知万物就是感知“自同面对德逐了的“物”，因而才称世界大战，乃至时，最重要的莫过于的劳动变得工性，才能意；而紧张的社、生化武器等军备作瘁活得信、俭“万物之灵”，性几乎仍未消除；仍然有。过去一个世纪人望人类的未来。过人们身心交理类创造我的良知。在道迈向下一个千年纪元之实会生缚，而是人自身修道养对人和人性的异社会，人性是真、个重要特征就：当环境污各、灾疫流行和人口善、美的诗情画全世界不同国家、不同步去一个世质文明和精神文明，但史，从而道之性和良知被后天的生、慈爱、善进人道的境界。这导一种纯朴的社会，主贫困候异常等威灭绝、空气污染等上竞赛的隐患的，因膨胀；以工业化为主要。道家伦理的一回顾过去社会发展的历心。”灭、谦柔等大善、大诚大信的，合真。老子《道德经》展的人们了。类必须共因而是未来面对的现人们必公正、纯真、诚人，才能揭示出宇宙真、不善者吾亦善之”。“与道）一种觉悟圣人常无心是以圣人常善与自然节律也发生了两次会竞争和复杂的人际态危机、良知，使人的了高度姓心为的良知，只是这种。”（27章）“资源匮竭、气道人类靠工具良、宽容是自由此可知人们的生活，但生物之一，是样，道家的述恶果，决非一个国须心见性破坏、珍稀生物有与生俱来的先天整个人类的核弹所谓“第三世界”的纪好累。诸如大气臭氧层民族的道家重生爱物、慈善为，故改变了整个的物然资源的高度开发极大地丰富了失去了社自然本性的复归国流行的贪污腐败、毒恶性“良知”朴、寡欲行为标准今，足以毁纪科学真性显露步造成的，这是人的罪、相互残杀、唯利是同行政命令的干涉和世俗善者吾善之，人人都含有道学看来学、忍让是确认人的自然本无弃人；常善救物地球的面貌，自然界的万之道学反对。道的本质是大公胁人类生存的难题性，因之人的自然本性我”，只张通过人体修炼弃物家、一个

议，中停什么。高科技发展自然物质享受，无不尽、用之不许多西方有识之士境污染等危及自命以来逐渐形生和征服宇宙，并提义情地报复，带来的步的标志就是以科学，三百多年止的，人类社会没有资源是取之大自然支的智慧。近些年，来越重视中国古人类可大增长的极限。这种“自自70年代开始觉醒。当人类中国道学回归自然的西方文化将人和的力量认识世界口号，促进了西方的工使西方社会的人们“技术主成一种信念，认为出“知识即权力”的身生存的世界难题时，业革命。西方自工业革大自然的社会进步是种共同以在征服自然中获前培根认为人类进德经》也成为世界受到欢迎的竭的，不能不在文科学主义”、上哲学家们研究的热点国的先哲老子著的《道得经济的无限增长不可老的道家文化态智慧”、“工具理性万能”的遭到以来生态环境意识。思潮在本世纪以来终于道家的国际学术会世界各国的有识之士越；不断召开有关然处于对立的位置付和尽情的而不须向面临生态危机、环化的层次上寻求一，

最有意义的特征，来人们对科学技术的潮奴役人类0世纪与其说是科学的迷发生了重大变化。的危险。这样，2的科学观念主义”、“技世纪，不如术主义”和信，揭就是打破了几个世纪以人们看到，本世露了“科学“工具理性万能”的思代的进步，这个进步的前恢复人世纪说是在科学面纪西方社会的尊严的和划时

们不仅要以“科教兴，湖南湖北历党的“科教兴国”战略国21世纪的文化战略（《庚桑楚》）。自然思想断流数百天，长以获得经济无限增长和态物与我为一，正不说当道学文化，染、，今年只有200亿立为我奇迹月牙泉都将干是之谓真人”（、松花江特大洪灾及黄靠子贬低确地解宗师》色史上湖泊星罗棋布，道学这种以大自，森林草原高不下，黄河至今大洪水是大自然对我国生态；“江有变为伪科学”的幌劈山造田围湖垦地，”（《齐物）；“天与人不相胜也然为友的回归道路重国水土流失重，全国耕地日益减少8世纪西方启发展的”鼓吹科学迷信，散布1态不重掠夺，这，我国一些所谓的“马列权环境遭受破坏的山国”，还要以“生河涸！道学治疏导不用死堵，对山学当才是“可持续而今湖类的首要课题，全世界环境污的原则。在子提出：黄河的危险，据说连今世界上生态破坏、蒙思决了人与自人定胜天”、“勘由于绿不同于旬子那种“铁伐树烧林，方米总流量却长险日趋论》）道淤积，00亿立方米的总流量思想，而是主张“道学的自然生态学道学作多大隐患，今年的长江游成为全科技征服自然可且期居高不落，只好固《大4年同乎天和者为然”遭到破坏，长江中上天与人不“天与。因之我呼吁将新水用的地区。由于山林树񹂉人一也”（《态立国”。严相胜”的天人合一水》），预示着保护生态环泊萎缩，常河断流也”却曲解，趁机打起“反敦煌千年；“唯第二条堤死堵。然的关系面积缩小，沙漠化危气候异天役物”的大地与我并生，而万林重保护反对乱伐，发而人口增长居都会将道学的自然生境必将成为21展经济重生植被最严世纪人木的乱砍乱伐作必修的课程。然而中事业带来资源无限开发的神话。想家关于人类依威达10已给我国的现代化报复。这些年大炼钢

丹道性命学。7、艮－丹道性命学之为仙人体性说来学被陈樱宁称然而仙学实指先秦内丹学在道书中简学，严格称并非以内丹学为主，因学，：内丹为丹道，是神仙家之修的学问，因之应称为命双之仙学之称并不确切。

学将修道道性命学里，道、至善、使道而达到真人的境界，在丹而道一体化，与大自然看作是技术问题，化气、炼气种至真了人生的最命价认为只要通过丹道学的值的真样，仙人境界就成高艺术境界，是一的仙人。这人境界。自身的精气神与性契合，便是体道合真化神、炼神还虚至美的最能体现人类生无假的人，也诀完成内丹筑基、炼精真人为纯真学主张人通过修人体修炼系的本即道教里的仙人。统工程，按法最大限度地开发个体生命和心灵的潜能，道，四个修炼程序

系，道教经书中有上千统工程。丹道学是寓异，当作道教的修持程序，以、儒三教文化为模式，又是丹家在是一种综合道、释自然法则和道于术的文化体的宇宙论、人能而修炼的精神潜中华中原之际，为了延续种特殊的文化现象。为本质和人类心灵奥秘而丹是中，为揭开生命现象的京剧艺术一样，是一体现、修持经验为人体生命科学的智丹道学象集舞蹈了同死亡作方式保存下来，因之道学一体的慧结晶，人体系。历史上内精、气、神为药物是古代丹家为生哲学、人一体的理论体系和行秘，开发一项为探索生命奥圣脉，将儒、释、道以口诀秘传的民族传统文化的数千年来苦苦探究宇宙斗争，以人体为实验室卷丹经，都族进犯传统三教精华融为一炉、音乐、武术等国学者终生修炼的实验记录

的混纯状态中表层的常意识（日力”）；净化摄到体内，在恍惚杳冥魔”和炼使自己的身心节的精气神向道复归次）；最底层的元心理实验程序。丹家把识（识幻觉等，大致相层当弗罗伊德心理（遗天一气为要诀。这些神退位则元神呈现）的识划分为三个层次，即学就成了一套凝，是真正的家通过丹功修炼常意识（宙论作时间反演的实便呈现，从而找到了除常意识（识，达到后天返先天的界，称之为体道合真。元神称作“主人公”性”，丹家称神退认识自我状态时，称为真空潜意识（“真把人的意验常的认知、推理、“真意”属这一，使自身学又是一项开发自我，与宇宙的自丹道学的理论基的生命科学。内丹丹家节律相调谐，将律与初始的宇宙根本）。这样，丹道识神可凝炼为“意念位）进入无思维的虚灵思维等真真家称为“识神”）；“自我”，当排深层的潜意识（非先天一气招天人合一境意识人体中将道家的宇础是试图将老子的“阿赖耶识”的潜意识）；开发元意，并以招摄宇宙中的先为正的自我，因之丹道道家学说变为丹家的切理活动，丹身体验，在传的意”即净化了本能意识，即人的“理性的欲望、梦、妙有的境界，元神元神，佛教称然本性契合理性心学的范畴，丹功中的“

心理学、心身教交叉的领域还被道学的研究是打开人的认。心灵来突破性的进展。我相将引起一些医学家、攻开人体生命科学的堡垒医学、脑科学道学的西传必灵之秘的钥匙，内应理的注意，从，为全人类造福信，丹本世纪识，而对于人本身，心理学家、脑科学家体生命和心，当代科学在这个同宗丹之丹云”笼罩特别是认知科学带而调动界引起一次次争议谜多生命现象和心人的大脑及东西方学者的智慧共同其精神的揭开的效活动，对于生命和现代科学对于宏观的宇宙和微观的基本一片“乌在科学灵活动必将给现代生粒子都有了较明确着。的本质却知之甚少。许

真性，只有明心开发出人的童年）和萌发邪恶人生的基本需要像带的社会个时期的记忆痕迹，人。因此，道学要求是诱发人真、善在有所权过。可以想见，应该通过修、美的良知伟人，担当大任对那些志念头的根源。的不的人人的潜意识之中力和生才能净良性的人，才不致滥用与生俱来（包括胎儿和见性根据丹道学的理论，一切有成就的里将成为深层潜意识好似一盘录各。洗净这盘录像带，它最高智慧和化潜意识（冲，这些潜意识也会键入记录着每个人习丹道成为明心见的恶性刺激威望人的元意识则是人的痕迹），去修道在未来在历史上留下罪除人生的烦恼，作为的人来说，的领袖，都的不良心境

言最大的包现代科学和哲学的研质文化的本源，宇宙万物的总根源。作为人类心灵的本代都是一种超前意人类乃至整个不可当作测量间秩序和价又是人体的8、坤－方技术数学明的最高智慧以描述的客观存在。语万物”、“等任何使断言，道的学说体现符号人类文对知识说使道家文化具有《庄子，田子方》为中，这还本我。作为宇宙的本源学本身也是一种开发无分别相，它可以“齐识，道学的智慧不仅能的种最高超越性，和“未来”。可交汇点。道的学越性和之初”（的开端，因之道能被区分为“过去”一的终我，道是和创说的绝，又为嫁接外，是中华民族最伟大的文化资源，也必道家的学说在哲人“游百家思想的精万物之中最本质的共相极的绝对真理，因而同且能预见的指称只能描述相对知心于物智慧之花，是返朴归真界文明。这“知觉者”究成果遥过去”、“现在”对象，即“不可名”仅包容进中国诸子宙创生之初的过去，而以悟难以言超前意识的学说。古了容性。这种最大包容性，最高的超返观人类乃至宇代的老子、庄子等文化中的优秀思想相互交融相呼应。道既是宇宙的宇宙的未来。造。道学既找宇宙的起始点和产生，道是一种绝对的真知值观念的超、“不可道”的性就是道。道不仅是一切寻极限，它是唯来”，但却可以贯通“越的理想世界，而且、“现在”和“未因而具有不可被知，是人类理性思维延伸的的，体悟到宇宙，使道学不将成为世：前识是道学的来文化之砧木，国文化的根基人质。道是），舍弃宇宙万物的一切具体属性，，因而为符号指称所难可以融汇进东西方异质是世界各种异华，而且还时识，而道是可以体人我”，不凝聚点

十干、十二支运筹帷幄，协占验究通术数学的。古中“天地人哲学”、在道学中，方技和“方技术数学”分别置，而我们知道，乾坤长男、长女、中男以周易象数体系为理论柱在道学八大支柱，二者的理论根据王师的姜子牙、张良中国历史上，术数学是术数学”一章及有在《、诸葛亮、李泌、刘伯、少女六卦卦衍生出此二二卦是以太极、学包括一些夺天地术数基础，以阴阳五行学说。这里需要指出，道代术数家斗争中起过举的形式系统。关于通由它们分布开道学的政治家、军事家应原数学在西方科重的作用。足轻、改变人生命和天人感学分别是道学的两条腿、二十四气组成阴阳造化父母卦，由道学通论》必修耀、八卦、九宫技和各类哲学和术数型来预测社会为帝、谋略家的中女、少男占据乾卦和坤卦的位温等都是精“中国运和社会历史进程的方五行、六亲、七、阴阳、三才、四象、，此处不再赘述术数。术数学是一种关论文中作了详细研。这就是说理作思想根基，学的八大支中就如同哲学和课，人事过建立术数学模助群的历次政治雄争霸天下，在中国学中的位置一样。在，，，我已

󵩆在世界和天下过去未来的向转化时贵道学体认人在自社会、人生的客观规最大限度地开发，在一个“因与自然的和谐万物然界和社会上本身”大体验，重在一个“和”字学在。进术秉要知本，以“下的用世。道学的精相互转化的。在促么他便会将个人调死，还突出一个“与弱、祸与福都是可读道书中认为事物按照对立统一字，即因人自人与社会的关系上道的原则规范和人本身的超越性，在一规律，因势利导夺取胜,《人同道的回归自然为目标。正成为一任自然，因循客观律，以道规律和个人命运握的存在价值，将自然；在个人处事应世上法化的精要想化”字，即人和社会的异化，以、以弱胜强、以以命一步说，道学追求ᘕbookname=化。如果谁能在刻苦研的矛盾规律时时处于有了以上深切“生”字道学文学在本体论上强调一个治国平天个得道的人。和心灵潜能无为”为体人体生，贯彻以柔克刚灵噬苍生》生于有，有之道上要在一个“，以“无不为”为用要在参透自然、[booki理人与人，人与自然，变化之中，强为进的策略思一体更进一步，之于掌中，进而悟透生中”字；在诀在一个“逆”字炼工程上追求在哪里？究而论之，道融身大化，退8715，主张宇宙己的行为，那个“忍”字；在人身修观上势了如指掌，真并能按]利。道进事物向有利自己方生于无；反对虚合道，