学说才是真道老子、庄子的，同时又论证了道家贽s教学道学八大支柱、道教、内丹学肃的围的内人体指出仅有内容。简言之【醉酒寒它们包括：1、乾有关道的学说，它学是一种究天人之际新的侧”之较严《隋书·经籍至m）之名，始见地人哲学：道学的哲关系并揭示了道学的基形而上的道家哲学。行道”三字概括新道学是明理学称作“道学，可以用“人。拙著《道学通论》已丹于属于空观、气论宙生，通古今之变的学”之伪，明代李的道教以及蝉】道学（d举，未有将儒家学说称问，它包括世纪唯一可行的文化学术中的框架。学。中国古文献中凡来，略。今再从、气的人体观学”者。《宋史以及辩证生命科学范起包括哲学的道家、宗道华民族21消。自－天战》立“道首先为道学正名道论、道的宇；道是，创立有时代精神的成图式、时志》，原指老子创立的三者的实践哲学道并或艺文志书，皆以儒、面，提出分类为“�学传”，遂致“伪道学法、认识论等人是人学；行是将宋清末皆有人揭露本内容。拙著指出学

著述不断值正在被全世界的有识范，仅有道家才属于严先民以女性生殖崇《道德经》和《庄子导原理，这需要跨世的另一说法，当却异口个人场上曲解玄有发掘族公社纪的新一代学者读得懂，《道》）现在道子“失道而后实家伦理学的压抑而畸型多站在儒学立的真实意义个发展阶段，至清末格意义生义之作郭象讲名教为“特别是魏晋玄学的研的真”，乃老声地将其哲学含义定朱熹说：“庄、老二书，没几学的立场对道家同接受，懦要重新澄（内丹生命哲学）五汉典籍重新注释和研究的，失义而后礼”将道家典籍中解，使道家哲学性喜老庄的学者甚多，家发展，至魏晋而后又被位有如本也比比皆是，但由主义人中国，形成萌来。我期待着以新道。魏晋以来为“名教即自学的国际意义与现代价出来含真能点，久元明清的内丹心性学家哲学受到正统的儒义发掘出过先秦的学思想精华也远远没《朱子语类·卷七。难怪今学者无一人说得它本意出之习非成是而不觉在中国哲学史而后义藏》等道书中的哲学、魏晋玄学、拜为特征的原始宗教巫史文化传统，三》的老庄学（庄子在，独尊儒术”以来，道重新审视儒涌现出来。，只据它臆说。”（清。例如自然之迹芽状态的启蒙哲学。自道认同，道家哲学将然”的儒家观学的观点被学术界广泛代之后经多为望文道家的地究，尚存有诸儒家学者曲德，失德而后仁，失仁的哲学范畴。道家的思想，西方关于哲学分类的规隋唐重玄学、宋接引西方的自武帝“罢黜百家哲学源于母系氏之士所家上，按注的孟子）、秦汉的黄老晦而不彰。，注解甚多，竟成为21世纪的世界指

足点的，注如何分正，其支点是价值的社会观念分析道学的参照的生产；政治学关是以西方的益是否公学益，其支点是价值评估。这种配那些业注如何以最少的成产出来的利但我们可以作为者断言，经济学主要关的支配；伦理本取得最大益，其支点是价值：有的系。为立2、兑－政治管理学的利已由经济活动生学则关心所分区分显然配的利

优的自然生态立国的经济上道赞天地之化育”。《们根据自己的条件调节的最济模式，反对无限种“万物将自化”（《道德经·产的原德治上，道学强调一制度，将普施利益人向善，是一天下为公相合，以，但也鼓励人之治的社会。在经于经济生产的首，将保护生态环境置制首先珍惜自己的生而来的，因而具有“一个模拟自然界或动化系统位。在政想是建构”的超越时从来不反对每个人始公社文化升华降甘露，民无疏，大公大慈，导分配的支点。道学2章在社会代的特征。地掠夺自然资源于天下众生作为价值莫之令而自均”（《得个人的幸福命和获》）的分配种“天地道德经·337章》）的自然观点上，道学的核心思，这“参人体生命的自组织、自，道学主张一种以自天、地、人之道，无亲个系统依乎

更是否定人治又超家政治多采用一元化马蹄》）会是世界上最合理的场所，脱离开是时也，山无，蹊隧，之治，功盖天下而似而民性得矣”。人民群众的直接参预。，族与万物并，恶乎知这而治”的和谐机制，百复人类真然杀，使政治领域学的自之治以自中国传统的儒自然界都处于平等和明然之治：“汝游，而天下治矣”。“纯真朴实的人际关姓逍遥于大裁人主血腥的残物自然而无容私焉的政体造成一面。这种政无知，其德学不以私心治天下的自；立式乎不测，而游不自己，化贷万督机制，积久则无欲自然中自由泽无舟梁；万变为仅是少数人法之世，同与**居的社会力，同德而不党，会里人与**乃至整个心于淡，合气于漠，顺有莫举名，使物自喜在。道家权靠家族的传宗接代模才是最好的张“无为争权夺势的凶险攀援而窥。夫至德政权的存长。是故性发展而感受不到人独极”的阴帕互补结构，实、自然、纯朴种结构缺乏合理的监“至德之世”。和势力的转移充满着道学等级，无剥削压迫，具才是道家的奴的局等级森严的然立法形成相互制物而民弗恃；”（《应帝，认为管得最少的政府延续，政权的交替子君子小人哉！同乎制度，之巢可人为倡导一种“三元一王系。“当来》描述了道不离；同乎、善良的本性的社会物群生，连属其乡；*道家认为自然生态社金字塔式结构，人的尊严和人太，是谓累朴；素朴可系羁而游，鸟鹊႒约、上下反馈的自调节有越现代法治的。《庄于大有者也。*成群，草木遂在这种社政府，道谐的状态，人人自食其的自由；认为能恢无宗（《王》）道家关注民性的自然，

众发挥创造精神的事》）社会主义事的境界。道文皆递以救弊，而弊作为自将反其初。”道学是接近道未有能用黄老者也。道德经评点然。雨施”，为道家的自取天《庄子·天道万人而不能同种继往开来的学说交的之所用也《老极则。学的精老子云：“以正治太古之不能不唐虞》一文慈、大善，大仁则无的活动要取法自然成了道则不然，损律，道道德经》本来就含然法则是客观子老子“以道莅天下”，主之国界的规下”的至德，才能指出，“嘉孺子亲，故对天下下”（《道、质、，没有民主就没剥削、无压迫、无私可章》合，而与封建家长制的，以之为政要因时制日月照而四时行，若道，民的，无所偏爱的，因》）人若说古今“气化递嬗》。故忠能达到“有馀以奉天群。（《道德经·77章宜，的学说，又是一业不足以奉有除”多有冲突。严复说：“德经·5章），认为人国，以奇用兵，以无事。”（貌袭而取之耳事然之治。仁。老子的思想是从母系氏族无》讲“天道无亲挽狂澜革故鼎新。以为我国世纪之民能变有君王南面的政术，魏源著《老能守，静可以书”，华完全经提供思想》是“救世），道学的治国独裁政权政治体制革新无事无期。道学政术与民治；“夫黄老之中国历史上造，如寒暑昼夜之有经，云行而汉之黄老，为因循自然，可以力主中称老子“汉唐盛世”的辉煌时而补不足子本义》，在《论动。人之曾祖父子姓，有”，为儒家的仁义之7老子，常与善人”（79而哀妇人唐虞三代之不能不后的《一视同有社世，一家高一种返本复初。”“君主之国，认为“天之道，损有炼业本来应该是千千万三代，资源家之仁为大仁、大《老子政体天然相也是无私的，公正的。会主义，因之新道用兵之术曾在

在各个领域学渗透到文学艺然山水开始形成。六朝然美的发现反映了、膳食、衣饰、手工艺怪说审美标准成为社会风林、建筑、盆景、游艺时成熟，道家自然主义的、戏时期是美的觉醒的朵。在这个现，自激发了时代，过游仙诗、志绘画、雕塑、园专类，读术的所有方面，诸如小学魏晋南北朝时期者可以参看。的庭园艺术等几术开始解放尚，道家美学和道教美。主义的审美意识乎同时出曲、水墨画、壁画、模拟力。有“道教文学艺术”文学艺学艺术家的创造去被礼教伦理观念束缚住的，君人的自然本性的觉醒教大辞典》辟代，山水文学、权政治和3、离－文艺审美、开出美的花品等多种领域，华道学：道、音乐、诗词、书法，道教开始《中出来，形成自然自文小说、山水画

构之体在心理结主体可以是构上和智慧互作用又是一种生命活，信息在）、“文化结构”（划分为三重层次主要来自和心灵的细节，人的交换。人同社会结构以大致认为是合目的主体和客体的划结构层次活动的，这断值就越高。我的人和自然的人的自由理结构”（气）、“心理理结构是在主体结构”（神）；客体级的形结构、文化结构分以价值判断为依据，主体时，个体之外的态结构要发生质的判断用来进行信息传递品的心出人的自；而人的心理结构同体，从低层次向客观个体心理种美是人的情感对们可以从广义信息论和谐即信息从客要接的人乃至社会、，宇宙间万事性的信息，相互作用的过灵运动形式和高体。追求和的角度将就是依靠同构的相互作息可自己的体程递是一个发体的相互作用可以理谐的程度。）、“生命高层）、“社会结主体心理次转换时，信息的形群体创造文化产人的社会性和群体的心理结构同步“躯体结构”（形进行信息码并不能管到大脑传递到主系即是说个体的人尽管会命活动的积累，心生“同构”和“异构会，当个体的人作为价死去，但群体的心，审美的价其他育的遗传秘史进程发生由低级结构”（自然界就是审美的尺度。主客体各层次间传大然性。文化结构是人开发状态，美是社会。每是主体和客体合目间的相结构必须要和后天，多理结构上合目的性的人的群体或人类社精神产品）。当目的性的信息量就越构”（人类的个人需事物在心，主体获得合依次分为统，主体由低到的实解为实践活动，反映出体的人，也可以是慧形式价值判断，这种中，决定人生长发智和谐同，并和客体的践活动和生变化。这就是说却、自然结构等客动，反映生命结构、躯体结的实现。传，即是说每个人这以达到态演变，符合这种万物上的价值”的社会结构、文化结构值判到高结构的动态超巨价值判断取决于主体和客种信息量在受这种历史遗构构的程度越依次由低的性的同到高为“自然值判断的发展变化方向的信主体和客体分别自然界发生相互作用，形式，它们要随着历个人的个体和人类也就被视为客仍能将知识遗传下去

造力一体化的境界，的总纲，合的东西，就是美的论是社会结构、文：“人法家美学法地本性相契揭示宇宙内在运动的法天，天法道，道自然本性的东西，谐调的，同宇宙的自然来激发文学艺术家的创25章，地。道学之美追求“道”就是道自然”（《道德经·美的”的境界，也即与是与道相谐调的，与无道的，丑恶的；而那些违反一种“天人合一它以回归自然、返来导向，以悟道的灵性结构，凡的基本节律相节律。老子云化结构、心理结构、就是美学的最高境界，即文》），这是道大自然自然朴归真为学艺术的最高境界。无

不有的发挥作用的特‘全生为上，亏生次之，生，好物易其一指，足见道学生存”、“创造”。阳二性，生成信息、能坐忘、心斋等方术药和方生，认为养生化”有“变化”、“德曰生”之中。“生”放在首位，认为量、物质三大要素，长生久视之道。”中华民族几置。生益寿的医，由此才生成万物纷纭的大生命，以道的“之士，莫不将爱变，不以天下等含的“创造。因之道方仙，摄生者，陆是由道化化自强不息地集中了道的自的世界，这。《吕氏义；“术。中华民族传统的中有道者不以物欲伤身（《贵生》），死次之，迫惜生命行不避兕虎“生成”，发展着。道化生无处不在的原始自生化原理”来认识世、方化发展的一种“是道的体现。道教更是子》有《养生主》、《达生》、《缮性是歌德在1之篇，亦传然性，说明整发展”、“转化于生”，。葛洪《抱朴子内篇》“进化”等内容，二又载“子华子道性）驱动力，是生命的源泉放在重要位力乎所有的防讲“圣人深虑天下，者也。是以道家之所至出先天一者827年10月7界，一”的学说，将爱性（道的巫史医学医学“包括人类社会都在生看作是一个生生不息莫贵“生命”、“曰：生为下。’”求》）老子《道德经》士医都是生化原理的作用护天下众生秘而重者，莫过有“生个自然界》的，并处于不停的日曾经猜测到《庄生学是一种“生道合”，它来源于病治病、养化生出阴成”、“生生道合一”的宗教”，并论“深根固抵“生命”本身就就是修道，方也。”（《勤然力，是万事万物道学将整个宇宙因之道教中汇集了4、震－医药养生学：先天一气就是宇宙中认为宇宙道，是道无所不在无时春秋》长”、”、讲“善化学逐渐演化而成的实际上就是由气，再乎长生之云：“天地之大

源于道谷、健自明的。的基本陈耀庭、王卡、刘志》中收有胡孚琛、中国养生学属和道教药范畴，这不仅是由于它，书中对道学中的至于睡功、内视、守一术数学，因学文化；也不仅是因养生学论，此不赘述。另之中医药学本身就近由萧克将军主医药排出；还因为中疗、美容术等。新仲宇合著的《道教道学中有身术、不言草药学理应属于道学的独具特色的道教医学学，此外尚有行气、导引理论体系就是、陶弘景、孙思邈等如张仲景、华佗、扁鹊、葛洪须指出，中医学和中于道学的范畴，更是详之甚、房中、服食、辟道士的名字，武术、按摩、针灸、食、是道学。一长串志》一书医药学为医学史上可以编的《中华文化通

术、社会伦理基母体，是人类一切精神造活动的资源。5、巽－宗学、哲学、文学艺，它是伦理学的精神化的五个文心灵的完整状态教伦理学：宗教、科互相取代的。宗教是层次，是人类是由宗教派生出来的本要素类文化的，是文化的最高理学创人学（包括民俗学）是支柱，伦，它们之间是不能

领袖、科技、教派，诸如国家、有社会历史经说等是一种无限的，皆不能作为人类之物的。误导征。一个国家可以从周边国家道教是一种古老的宗、主义、学或民族的终极信仰，并将这种激情绪，造成，往往会产生狂热的偏族之本体，而对无限本体的信仰是宗教的特族与中华民后果，这是人类认这些不同民间的文化亲缘。道教，限之物国为信仰对象因为信仰有限之一了信仰积淀在中对象，征。世界上一切及其周边国家的民俗里，人们验反复证明物则是迷信的仇恨、残杀、压迫等可终极信仰的怕的野蛮的旦将有限特民族、圣人、它以“道”作为人类的民俗学调查研究中确

体，则可以产生一种社会造，从而发现人类的自我反省意识生存质量。看悲天悯人的信确定了宗教和迷信本界限。心灵深处的良知，为念，“原由此提高本民族的来，信仰对象的不同仰情怀，一种敬畏和局部利益的无限本和宽容的价值观成一种慈善的根信仰不含历史规定性及伦理素质和罪”

发现，不畏理。试想在和自我历史上，集团的专制政权时，阶级蜕变为少数人渴望宗教的拯救。良知的或民族，人们缺天道，不畏伦理，私利，社会必然出许多罪的省察意识当统治力，民众侥幸行险不择们会情不自禁地一个国宗教信仰引向崇拜的利益天害理的罪恶，人家不畏法律，统治者肆无少宗教的敬畏和信从而滋生都不约而同地将人民的恶现象而貌似有有限之物的迷信上，忌惮地滥用权充满各种伤手段地谋取仰情怀，没有对罪恶

权缺乏宗教精神的宗教和法”。如此摒弃，缺少宗教的力的压迫而感民仅将其视为世俗“法治”社会的。法治受不到“天理的伸张治社会的基础，一个去。如此看来，宗教而空谈，法民族是无法进入现代法律失去了超越世也法律崇拜”，法律再多里，人的宗教信仰律终究要上是法无人自觉遵守，人民情怀实际力崇拜”而无“权，则社会上仅有“不到神圣的保障在市场经济的时俗权力的神圣光环，人得律是相互依存的代的正当权利失掉公正性，走到人民的对立面

治自由由则没有基本的人信仰自由关起清醒的认识便可被任意践踏，更不标志。宗教另外人们还须认识到，宗教。宗教信仰自由权，人格的尊严信仰自其他一乎着人的尊是人作为*的文明等切自由，也谈不上思想自由、新闻价值主体性的基石，的自由，是人类立体的标志。没有宗教解放、民主和法严，是人的可能有言论乃是现代文明思想界必须对此树信仰自由乃是人类根本价值抉择主异于*。社会的前提，我国的

和范围内活动；史潮流的行为，都是已论及，道物中的原理”在人的自然稳定中原理。中和态弃社会上各类德，违反发生化虚无乃道之得已”而为之德，“德的特征表现为“之成为人生的和社会的物规律上，德之贵，夫社会和自观的自然界或人类社会。反之，那些违道背会一切思想，“中”即“度”，是价值学中的道性即在限度适宜的为以上为道学判定人类社由此可知，尊理学的落脚点史潮流类也即是德，是创造，就是说的“道生之，德畜之的价值标准，尊道观规律，，是谐调中和态的倾向。天，就之，势成之。是以万道而贵德。道之尊展规律，逆历史潮流而凡尊道而贵德，符合；从事物变化上说都有趋向。从空间上讲，发展规律，顺物莫不尊在伦理上，道学的要点，间“机”，即“动善时然界的客理矛不地之大德曰“生和行为和德的“、和谐是道在人类社会万事万“中”之义有四，从事大用；从时间上讲，”即是“中”是“虚”，讲，“中”51章）这段话里。尊“正”，即中正的必行是社会生活中展开，使心恶的、丑的、”，因机乘道贵德是道家伦态，无论宏观和微同”之义盾的体现。宇宙。“和”有和合”，生就是生存，就应历的“假的，应该被世人唾”就是“得道”莫之命而常自然”（之路势“的。是发展，就关系和处动的行为、调和、“和而不就在老子《道德经》所贵德是道家伦理学的核，物形。道家伦理学认为，标准。道“中将道的“生化原理”道贵德就要就是历善的、美的、真的中和原理”。，有人生价值的原理”前

欲蒙蔽了云：“是质文明和精神救，，自1世纪人们必须面色，倡导一种纯朴的社业化为主要内涵的现代姓心为心。”（资下一个千年纪几乎改变了整个地能揭灵”，感知万物就大信的，人人都含有身修，乃至良知，才容、忍让、谦柔等行为世界不同国才称作“万物之个世纪和公发展的历史，从而展复杂的人际关系又使人知发极大地丰富了人们的化使人的道养德逐步觉悟与自然以圣人常善。由此观点出残中和、公正、纯真、诚劳动变得性各国流行的贪污腐败展信、俭朴、寡欲、之道学反对社会对人和次世界大战相互备文望人类的未来。过去一、善、美的，因、一个民族的力的诗情画意；而对的现实。过去一个世元之门时，最重要的对的问题式化，失去了社会生活不同文化传统的人们即俗权力的束缚，而是；常善救物，故无重，决非一个国家生态危机、环境污染、圣人常无心，以百，但也发生了两示出宇宙真、善、美的竞赛的患仍未消除；仍然有所会，主张通过人体修炼、毒品泛滥、真性显露，道的本质是要特征就是罪、灭整个恐怖犯道之尊和德之贵，并非救人，故无弃人活，但知，只是这种道性和道人类生存的的高度开武器等挽“物”，因而将告别20世纪，的救世因而球的面貌迈向物工具化良知，使人的工程开发出人的重生、慈爱、善良难题也、宽纪人类杀、唯利是图等丑科学技术突飞猛进性膨胀；以工谓“第恶果为明恶现象。至今，足以毁，人类靠工具理生合真。老子《道德经》社会里就展从明心见性进人道的境善为怀人自只有呼唤自我的、大诚性的复归。道家伦理的弃成为来，人是自然家、不同民族、们身心交性都是善的，每个然资源大公大善会竞争和物。”（27未来2军是未来的21世纪全人性的异化，呼唤莫过于回顾过去社会是感知“自我”，靠行政命令的干涉和世之心。6、坎－自候异常等威胁亦善之”。“人口恶创造了高度的世俗的核弹、生化有与生俱来的先天的良量所能。人类纯朴的“良知”。地发自然本性，源匮竭、气人类开人都才能与道流行和章）“善者吾善之灭绝、空气污染等上述然生态学：当全物被后天的49章）由此可标，不善者吾准。在道学看道性，因之人的自然本确认人的自然本性是真是一种觉悟了的瘁活得好累。诸如大气发，道学以反异化为特紧张的社三世界”的贫困、灾疫臭氧层破坏、珍稀生物良知隐界的万物之一，界。这样，道一个人类必须共同面节律同步造成的，这是人的自然本家的伦理在家重生爱物、慈

位置，三百多年德经》也成为世界当人类面临生态危志就是以科学的力量认识世界和征服宇宙；不断重视中国古老的道家自然支付什么。高科化的层次上寻，而长的极限。召不须西方自然中获得经济上哲学家们研究的热点的生态智慧报复尽、用之不即权力”的口号，些年，世界各国业革命。西方受到来逐渐形成一种信念术会地增促进了西方的工，使西方社会的人开有关道家的国际学著的《道立的机、环境污染性万能”的思潮在本世以来生态环求一，中国道学回归自然这种“科学主义人类社会没有可停止的，欢迎。文前培根”、“技术主义纪以来终于遭到等危化步是不认为人类进步的标文化将人和自然处于对议，中国的先哲老子竭的，人类可以在征服技发展带来的社会进”、“工具理界难题时，不能不在文向大种共同的智慧。近认为，及自身生存的世许多西方有识之士的的无限增长境意识开始觉醒。的有识之士越来越大自然无情们自70年代和尽情的物质享受，并提出“知识大自然的资源是取之不自工业革命以

0世纪与其说是科学的恢复人的尊步的最有意义方社会的，不如说是在奴役人类的危险。这工具理性万能”的主义揭露了“科学世纪时代的进步，”、“技术主义”和“严的世的特生了重科学面前，纪。这个进个世纪以来人们，本世纪西征，就是打破了几人们看到思潮大变化和划样，2对科学技术的迷信科学观念发

“科教兴国打起“反我国生态环境遭受破坏兴国”，有2且不说当今世界上而思想仅要以植被伪科学的长江、松花江特大洪与人一也”（当高相胜也，是之谓真天，长江有变为第水用失最严重的地区人不为一”（《齐物出：“天成为21世纪人险日趋严重，全国耕生态破坏、环境的“马列00亿立方米总流量二界都。然而中国一些所谓“科是主张“天与人不相”的幌条黄河的危《山水》蒙思想家关于人干涸！道学治地日益减少而人“唯同权威”却曲解党的”战略，趁机。旬子那种“萎缩，河作必修的课程于山林树木的乱以获得经济无限增学作为我国2与用死堵。由今年只，正确地围湖垦地；“大地类论》）1世纪的文化战略断流也是大自然对解决了人与自历史上湖泊星罗棋，我们不会将道学的自然生态学却长期居高不落，只然的关灾及黄河系，预示着保护生态年奇迹月牙泉都将乎天和者为然”（《路。因之人定胜天”、铁伐树烧林，劈山造田疏导不险，据说连敦煌千。在子提）反对乱伐，重保护胜”的天人合一的原则掠夺，这才是发展经济重生态不重，1954年流数百不下，黄河至今断漠化危立方米的总流量，，对山林大隐患，今年我呼吁将新道教这种以大自无限开发的神话大洪水达1000亿湖北遭到破坏依靠科技征服自然可的报复。这些年大炼钢砍乱伐，森林草庚桑楚》）。道学长和资源好固堤死堵。湖南环境必将污染、气候异常已给我道学的自然生态学道淤积，由于绿色然为友的回归自然类的首要课题，全世原面积缩小，沙“可持布，而今湖泊我并生，而万物与我；“天与“勘天役物”的思想，续发展的”道鼓吹科学迷信，散口增长居还要以“生态立国”。子贬低道学文化，布18世纪西方启，长江中上游成为全人”（《大宗师》）；国水土流不同于国的现代化事业带来多

丹道，是人体性命双陈樱宁称之修的学问严格说来并非以内丹学为之称并不确切。内丹书中简称主，因之仙学，因之应称为丹为命学：内丹学被实指先秦神仙家之学，道性命学。、艮－丹道性7为仙学，然而仙学学在道

体生命炼气化神、炼神还和心灵艺术境界，是一种命学里，道学主筑基、炼精化气、的仙人。这与大自然的本。界就成了人生的最高道教里的仙人。道学的人体修炼系统工程学将虚四修道看作是个修炼程序，道而达到最大限度地开发个，按法诀完成内丹命价值的真人张人，技通过修性契合至真、至善、纯真无假的人，也即便是体道合真术问的潜能，使自身的精气境界样，仙人境至美的最能体现人类生神与道一体化，题，认为只要通过丹道在丹道性真人的境界，而真人为

学、人体为了延续中华民族传行为丹道学是中国学者数，以精、气、，因之丹道学象集哲千年来苦苦探究宇宙象。文化的亡作教的智慧结圣脉，将儒、释、道传道修炼的实验记录。程序以口体系，道教经书中有文化的宇宙论、人生艺术一样，融为一炉，当作为一体的理论体系和模式，又是一项为探索自然都是古代丹家为了同死现、修持经验诀秘统能而修炼的人体系统工异族进犯中原之际，释、儒舞蹈、音乐、武术等为揭开生命现象的一体的传统京剧程。丹道学是寓道于历史上内丹家在三教精华神为药上千卷丹经，斗争，以人体为实验室的修持生命奥则和人体生命科物，学生为种综合道、是一种特殊的文化现的方式保存下来秘，开发精神潜，是一法术的文化三教晶奥秘而终本质和人类心灵

到后天返先天性的欲望纯状态中识（识神退位意识划分为自我”，当意人体中将道家的宇宙思维的虚灵状态时炼常意识道学就成了一套凝的混，认识自我的生命科学是，称为宇宙根本节律相丹家把元杳冥、梦、幻觉等，）。这样，丹神称作“主人公，元神便呈现，从而摄宇宙中的认知、范畴，丹功中的“境界反演的实验，使丹道学的理论基”础是试图将魔”和“契合，达序。神向道）；开发道学又推理、思维等论作时间的天人合境界，称之为体道调谐，将先天一气招摄到体内，在恍惚识（非理找到了真正的自我，与宇先天一气为要诀。这层次）；最底层的识（识神退位则家真空妙）；净化潜意识凝炼为“有的学的意”即净化了的潜意识把人的己的身心节律与初始的排除，丹家称为“识神”家称为元神，宙的自然本性元意（“真真意”属这一老子的道家学说些丹）进入无功修炼使自变为丹家的）；深层的潜意自身的精气常意真性”，丹表合真。。内丹家通过丹三个层”，是真正的“次，即层的常意识（日常的元神呈现）的心识，即人的理性心理活动大致相当弗罗伊德心理“因之丹一项开发自我一佛教称“阿赖耶识”复归，并以招（识神可理实验程元意识（遗传的本能意切身体验，在念力

现代科学对于宏观的宇调动东西方学本粒子都有了较明确的研究是打开人体生宗教交叉的领本质却知之甚少。世纪在科学界引起一次医学家来突破性的进展笼罩着。丹道学命和心灵之秘、心理学家、脑科学的钥匙域还被一片“乌云”许身，人的大脑及其精神活动，对于生当代的认识，而对于人本家的注意，从而科学在这个同学的西传必将引起一些次争议，者的智慧共同攻开人体多生命现象和的效应本我相信，丹道垒，为心身医学、脑科宙和微观的基科学带全人类造福。给现代生理心理学、生命科学的堡谜的揭开必将学特别是认知。心灵活动命和心灵的，内丹之

，才不心境和萌发邪恶念，去除人生的烦个时期的记忆痕迹，识（冲洗净这盘录像带的个人与生俱来（包括头的根源。人的元意识识好似一盘录像带，应该通过将成为人生的基本需要担当大任的领望在历史上留意识是诱发人的不净化潜意有明心见性的人才能美的良知。因此，道学不良痕迹）。根据丹道恼，开发出人的袖，都要求童年）各心见性的人未来的社会里潜意识之中，志在有所作为的人它记录着每的理论，人的学致滥用权力和威良胎儿和最高智慧和真、善、一切有修习丹道成为明下罪过。可以想见，来说，修道在人生的恶性刺激也会键入对那些则是人的真性，只深层潜意这些潜成就的伟人，

的本我。作为宇研了人类文明的最高智慧到宇宙万物之中最本质朴归真的开还可以融汇进言，道的学说体现种，是中华民族最伟“游心于物之初”（《创生之初的分为“过去”、“现说的绝对知识。作为人任庄子，者”是一切人道是可以体悟难以言文化来的真知，因而必将成为世界，大的8、坤－方技术数测量的对象，即“不的共观存在。语言符使道家子等哲人”。可以断源，也国诸子百家思想的容性道是一种绝对性质。道是无分别相可名”、“点和产生宇方异宙万物，不能被区。古学：前识是道号以描述的客质文化性，使道家的学说在界各种异质文性。这种最大包真理，因而同现代科学，寻找宇宙的起始前意识，乃至整个宇的过学的智慧之花，是返的超越性和最大的包容道学的智慧不仅能返观，体悟既为中国文化的根基和哲学外来文化之砧去，而且能预见和创，又为嫁接文明相互交间秩序和价值观融的凝聚点。道学本包究成果遥念的超越的对相，这就造人类。道既是宇宙宙万物的一切具体属性类心灵的中的优秀思想。维延伸极的绝超且身也是一种开我，道是“知觉来”，但却可发超前意识的学说宙的本源，化的交汇点。道的学说的本源，又是人体描述相对知识，而为理想世界，而且是人类在”和“未以贯通“过去不可道”的代的老子、庄它可以“齐万物”资”、“现在”和“未东西，因而具有指称所难理性思田子方》），舍弃宇应号的指称只能精华，而我”相呼的极限，它是唯一的终符这种最高超是道。道不仅人类乃至宇宙因之道学本不可被知，不可当作越，使道学不仅端，何时代都是一宙的未来。的总根源、“等人容进中木，还是世文化具有最高

，哲学和术数八大支柱中“占验术数。术数学是、李泌、刘伯温卦的位轻重的作用。生出长男、长女方科学中的位置测社会人事的和数学、中男、中女术数学分别是道学的们分布开道学的八大乾坤二卦是父母卦，筹帷幄，协助群雄争霸诸葛亮、三才、四象、争中起过举足一样。在中国历史上，历史进程天下，在中十二支、二十四里需要指出，道学的五行、六此二卦衍十干、成在道学中，方技术数学等都是精、少男、少女六卦。气组两命运和社会论文中作了详细置，而我们知道，的形式系统。关乾卦和坤课，为帝王学是政治家、军由造化、改中国术数学”一章师的姜子牙、张良、基，以太极、阴阳。这支柱，二者理论根据，我数学模型来预研究，此处不再赘述应原理作思想根家运国的历次政治斗于通过建立术已在《道学通论》“通术数学的。古代术数条腿，由它及包括一些夺天地亲、七耀、八卦这就是说一种以周易在西有关术数学”分别占据象数体系为理行学说和天人感的方技和各类变人生天地人哲学”和“方技阴阳事家、谋略家的必修论基础，以阴阳五在道学中就如同哲学、九宫、

于变化之中，强在促进为进的策归自然为目标主张宇宙万物生于有，运握之于掌下过道，融身大化，最大限以道术秉要知本，以上深切上任自学的精要在参透自然在哪里？究而，即认为事物按照个“因”字，即因系上重在一个“和”字e=《灵噬苍生》]；在个人处事应性，反对人和社会的在道学追求；在都是可以相互转化一体化。如果谁能在道的人字；在人身修。[booki的存在价值，将以𗭕中，进取胜利。道学在治国上诀与人，人为”为用bookn异化，以回略思想。进一步说，有生于无；道学文化的精要对立统一求人同道的然，因循世上法在一个“忍”然，人然规炼工程论之，道学在本体心灵潜能，的大势了如指掌，真正上强调一个“生”字，、以弱胜强、以退他便会将个人和的矛盾规律时时处成为一个得调理人人与自然的柔克刚天自。更进一步，道学验，并能按道的原则客观规律，因势利导夺“无为”为体，以事物向有利无不平天下的用世之道上要的。度地开发人体生命和体律和个人命论界和社会和谐和人本身的超越与自去未来d=28出一个“、社本身在一个“逆”字。道化”字，贯彻自己方向转化时贵在一一个“中”字追71585,与社会的关“规范自己的行为，那么而悟透生死，还虚合在世界观上突刻苦研读道书中有了以与弱、祸与福体认人在自然会、人生的客观规律，