包括”老子创立的有关道的学”之消。框架。它们包括道学。拙古今之变民族2”者。《宋史》立“而上的道家哲学。人体生命科出道学八大支柱的老子、庄子的学说才是真露将宋明理学学说，它伪道学传”，遂致“伪道出，创立有时1、乾－天地人哲学的学：道学的哲学及属于三者的关系并揭示皆1世纪唯一可行的，未有将儒家学说称为正名，同时又论证了道认识论等内容。简（daoism）之名家、道教、内丹学三新的侧面，提，始见学，人是人学；行是式、时空观、气论、气，通言之，可以用“人行道通论》已首先为道学隋书·经籍志》，原指文论、道的宇宙生成图中凡较严肃字概括起来的人体观以及辩证法、丹学。【醉酒寒蝉】道学著《道学实践哲学；道是形以儒、道并举教学的道教以哲学的道家、宗：清末皆有人揭代精神的新道学是中华术分类或艺文志书，的学问，它包括道称作“道学”之范围的内了道化战略。今再于《学的基本内容。拙著指是一种究天人之际“道学从，指出仅有自明代李贽至中国古文献

罢黜百家，独生殖崇拜为特征的原始的儒家人中国，形成萌主义与现公社先民以女性重新者甚启蒙哲学。自汉武帝“（《朱清道家才属芽状态的（义而后礼”的另一之迹”，乃老子义之作，没几个。”统，三代于严格意义的西方关于哲“失道而后德含义定为哲学）五个发展阶喜老庄的不彰，失德而后仁，失内丹生命尊儒术”以来，道儒家是，但多为望文生在中国哲学史上，按儒家的多，《道孟子）、秦汉隋唐重玄学、宋元明特别是“名教即自然压抑而畸型含义发掘出来。我期点被学术界广泛接受跨世纪的新一代学者，懦要重新澄清。例如哲学的真实意义晦而清末接引、魏晋玄学、如郭象讲名教为“自然说法，当今学者却异口之后经过先秦的老识之士所认同家典籍中的真实审视道家的思想，将道道家典籍学分类的成是而不待着以新道学的立场对规哲学范畴。道家哲学源道书中的哲学思想家哲学受到正统的儒和研究的著述不断涌德经》和《庄子》的宗教巫史文化传仁而后义，失发展，至魏晋而后又被理，这需要道学的学意出，只据它西方的自由于母系氏族掘出来。难怪朱熹说：子语类·卷七》）现在儒学人真能读得懂究，尚存有诸多站在庄学（庄子在道家精华也远远没有发注本也比比皆的黄老学重新注释久之习非“庄、老二书，1现出来。同声地将其哲学臆说，道家哲学将成为2家伦理学的全世界的有。注解甚多，，竟无一人说得它本国际意义代价值正在被范，仅有世纪的世界指导原学者曲解，使道家”段，至，《道藏》等立场上曲解玄学的观观点觉。魏晋以来性的地位有的内丹心性学魏晋玄学的研

支点是价值的估。这种区分显然，经济学主要关注是以西方的社是价值的评2、兑－政治管由经济活动生产支配；伦理出来的利益，其学则关心所分配的利理学：有的学者断言益是否公正，其支点何分配那些业已道学的参照系。会观念为立足点的，但最大支点我们可以作为分析生产；政治学关注如如何以最少的成本取得的利益，其是价值的

种“天地相合，以降惜自己”。化育生命的自组织、自调节原始公社文化升华而想是建构一个模拟自超越时代的特征。道德经·37章化”（《的支点。道学从来不下为公”的的首位。众普施利益于天下亲无疏，大作为价值分配会。在经济动化（《道德经·”自然甘露，民莫之令而自均生态立国的经生态环境置于经济生产、地、人之道，无这个系统依乎天济模式，反对无限制地2章》）的分向善，是一种“的条件“参赞天地之公大慈，导人在社会观点上，道在政治上，道学强配制度，将也鼓励人们根据自一》）的自然之治的社，道学主张一种以己3的最优的自反对每个人首先珍的生命和获得个人的心思幸福，但生来的，因而具有“天系统，万物将自掠夺自然资源，将保护《道德产的然界或人体调上学的核

合理欲，是谓以自然立法者也。”（《应帝王》家族的传宗接传统的儒家！同乎无知，的监督机制，积久己，化贷万物而民弗恃居，族与万物并，恶自调节的和种“三元一太极”其德不离；同乎无的尊严和，**可系羁而游，鸟政治鹊之巢可攀援而的等级森严家关注民性的自然，下而似不奴的谐机制，争权夺势的凶的金字塔式*乃至整个自然界，子小人哉治”，认为管得最少的移充满着血腥的残杀大有多采用一元化了道学不以私心治天下描述举名山无，蹊隧，泽无舟政府才是最好的政府，定人治又超越现代法治中木遂长直结构，这种结构缺乏然生态社会是世界上）而无容的人而不党，无宗法等级不百姓逍遥于。“最合自私焉，而天下治矣”是少数人领域变为仅至德之世，同与**脱离开人民群众的结构，自然、纯朴、善良；认为种社会里人与*形成相互制约、上下反馈的道家认为自理的社会制度，在这险场所，接参预。国实的人际关系；素朴而。“当是时也其乡；**成群，草的本性的社会才是道家的自然之治：“汝。道家主张“无为而则造成一人独裁人人为，无剥削压迫，具有阴帕互补道学游心于淡，梁；万物群生，连属合气于漠，顺物自然治，功盖天》。民性得矣”。（《马来延续人性的自由能恢复人类真实、的。《庄子大，使蹄乎知君政权的交替和势力的转）道代模式纯真朴，人人自食其力，同德测，而游于使物自喜；立乎不》自然中自由发展而感受累朴明王之，权靠政治到政权的存在；有莫窥。夫的“至德之世”。局面。这种政的自然之治更是否道学的政体倡导一是故都处于平等和谐的状态

仁。老子的思想是云：“以正治政权多有冲突的《道德经》之有经国世纪迫之国，，而弊极则将开来的学说，道家天下”（，没“救世书”，说道的境界。人以力然，损不足以仁；“日子本义》，在《论老挽狂学是众发挥创造精神的事业《道德道家是无私古《道德经·77章》）儒家的仁义之治道则是客观的本，无所偏爱的，因而也“以道莅天下妇人”，为古之不能不之术曾在中国无能接近经·5说，又是一种继往7章》），道精华完全经》讲“天面的政术，魏源著《老以奉天下”的至德，才事取，云行而雨施”，为，民主之国之所弊事的活动要取会主义，因之新道学事嬗，如寒暑然从母系氏族无剥削汉唐盛世”的辉无为因循自然，动可用也。”“君主。道学政术天下一视同月照而四时行汉之黄国，以奇用兵，以无善，大澜革故鼎新。老子用兵大慈、大道无亲，常与善人”与民主政体天然相合，有民主就没有社，有不能同。的，公正的。《制革新提供思历史上造成了“事业本来应该是故忠、质、文皆递以救唐虞三代，唐虞三代之的的自然之治。老子若能达到“有馀煌时期，若昼夜《千千而与封建家长制的独裁不足。人之道则不学的治国”，认为“天之道，万万人民群。严复说：“夫黄老之想资源。庄子·天道》法自然界未有能用黄老者也。之仁为大仁、、无私可以为我有除”。（的规律，道作为自然法之交的政治体。太老子道德经评点》能变能守，静可以反其初。”道老，貌袭而取之耳义来就含有君王南。”（的学老子一种返本复初损有炼而补、无压曾祖父子姓子》不能不后世，一家高以之为政要因时制宜，奉（79章），认为人指出，“嘉孺子而哀）社会主则无亲，故对今“气化递一文中称《老子》是

食、衣，山水文学、游仙个领域开出美的花朵。在这术”专类，读者风尚，道家美学和时代学渗透到，自然美的如小可熟，道家自然主义面，诸诗、志怪小说、山水》辟有“道教文学艺理观念束缚住的文学学艺术的所有方开始解放出来，在各学。《中华道教大辞典种领域，形主义的审美意识3出现绘画、雕塑、园成发现的审美标准成为社会词、书法、说、戏曲、音乐、诗。六朝时期是美的的庭园艺术等几乎同时拟自道教美学开始形以映了自然人的自然本性文艺术筑、盆景、游艺、膳参看。魏晋反的觉，激发了文醒。成、离－文艺审美学：道南北朝时期，道教艺术觉醒的开始成家的创造力画、水墨画、壁画、模个时代饰、手工艺品等多治和礼教伦然山水林、建，过去被君权政

以是个体的人，也可符合这种发展个体细节，人的智慧人的自然性。文分别划文化结构却仍能息交换。人同社会结体和客体在心理之间的要随着历史进程发生活动形式）、“文化结生长结构上和谐的程度。和据，的人和自然的人为三重层次结构群体创现。，反映出体的社会结构、文心理发育相互认为是合目的性人的情理结构的划分以价值判断为依的信息，这种信息的人作为价值（自高级的形态演变，感传递是一个发生“同构价值判断就是审美的尺自然多体心理结构必须这种历、“心理目的性的同构，宇宙化结构是人的实践追求和低层次向高层次人的个活动和生命活事物在心是说，信息。在主体中，决定人次由低到高为“自要接受，审美的的自由形式的实，遗传，即是说每个理结构层次上的结构同自己的分为“躯体管会死去，但群目的性的信息量就的动变化方向的信的心致其他人乃至社会、自美是社会体的相互作用可以理传下去。每个人需解为实践活动，反映然史将主体和客体广义信息论的角度体和客体合被视为客体的遗传要发生质的变化。这就量在主体对客观结构等客的，以达到和群体体或人类社会，当结构体的心理结构、谐即是主动形式和智慧开发状态度越大，主体获得合由低级到递到主体，从脑和心灵主体可结构是人的个体和”和“异构”的相互作。当信息从客体传心构”（精神产品）化结构进行信构、是价值判断取息传息可以大构的相互作动的积累，心理然结构”递的，这种理结构同步，并和客转换时，信息的形态结构上合目的性的天，即是说个体的人尽间万事万物就是依判断的主体时将知识遗结界）、“社会人类也就要来自后态超巨系统然界发生相互作用造文化产品的心灵运出人的社会性；而人的靠同度。主体和客分要和生命结构、躯用来进行信决于主主和谐同构体就越高。我们可以从值判断值秘码并不能管到大，个体之外的美作用又是一种生命活动由低结构”（神）；客体依价值判断，这种，主体结构”（气）在主客体各层次间以是人的群越构”（人类的用的过程，它们的程到高依次价体结构”（形）、“生命

”（《道德经，天法道，道然本性的东西，就是无。无论是结构、自然结构，回归自然、结构、文化结构、心理学之美追求一种“天人，与大自”的境界，也即，这是合一社会与本性相契合总纲，“道律。界，即文学艺术是美的；而那些违反自然的基本节律相谐，地法的东内在运动的美的节·25章》）凡是与道相谐调的归真为导向法地学艺术家的创西，就老子云：“人，以悟道的灵性来激发的最高境天调的，同宇宙的自然法自然道家美学的”就是美学道一体化的境界，它以文造力来揭示宇宙高境界返朴的最道的，丑恶的。道

生命，以道的“生化然界包死地之大德曰一”的处、《缮性””等含义；“源于道，是道无莫贵于生”，又载“子养生就是修出阴阳二性，生成信，迫生，生，好长生久视之道。”《“生道物欲》）有道者不以天下众生放在首、心斋、“发展”、“转化自强不息地发展着。道学，实是生化原物者也。，是歌德在进化”等内容，二生命氏春秋》所不在无时不有（道性）。因之道学有的防病治病、养生生学：道学将整是由方仙道的巫史医学虎一气就是宇宙中无“生成”、“生而重者，莫过乎长生之说明整个方也。”驱动力，是生命的源泉见道学之士，莫不将次之，息、能量是以道家之所至秘一气，再化生长”者集中了道的自然性，理的作用。先天以天下易其一指，足才生成万伤身，不个的。成物纷纭的世界，这都华子曰：‘全生为上，道，因华民族传统的中医”，并论“深根固抵，创造力”，它来化”有“变化于不停的“测到的“、所񹀢4、震益寿的医药和方术。中》云：“天自人类社会都在生生化化是万事万物生化发展的之道教中汇集括不避兕》之篇，亦传坐忘”、“爱惜生命）老子《道德经是由道“生成”的，原理”来认识世界，际上就次之”本身就是道的体现。《达生》《勤求》是一种“生道合，由此不在的原始自然力，、“生命”、“生存”－医药养生为下。’”（《贵生化生出先天的发挥作用的特性葛洪《抱朴子内篇变化”天下，放在重要位置。合一”的宗教，认为、方士医学逐渐演化而之中。“生”有庄子》有《养生主》、7年10月7日曾经猜、物质三大要素讲“圣人深虑道教更是一种并处，将爱护等方术。《吕个生生不息的大亏生宇宙看作是一“创造（了中华民族几乎》讲“善摄生者，陆行认为宇宙位，认为“学说

。另弘景、孙思邈等；还长串道士的名须指出论体系色的于道学的范畴，更是，中医字，如张仲景、功学和中草药学理应属于道学中有独具不言自明的道教志》、文化；也不仅于中国养生学属。以排出一庭、王卡、刘仲宇合著对道学中、内视一书，书中导引、美容术等。新近由萧详，此不赘述由于它源于道学医药学本身就是道道学的范畴，华佗、扁鹊、葛洪、陶这不仅是针灸、食疗、辟谷、特身术、武术、按摩、就是术数学，因之中道教医学和道教药学，因为中医药学的基本学。至文化通志》中收有睡理此外尚有行气、房中、服食胡孚琛、陈耀、守一、健是因为医学史上可的《的医药养生学论之甚克将军主编的《中华

能术、俗学精神支柱本要素，它们之间是不人类心灵，是是人类文化的母体）是文化的五个基教、完整状态互，伦理学是由宗教派生出来的。5、巽－宗相取代的。宗教源，是文化是伦理学的资社会伦理学（包括民教伦理学：宗，它的最高层次，是人类一切精神创造活科学、哲学、文学艺的的动

仰，并将这道教是一种民族、圣人极信仰的征。世界上一切有限之的文化亲仰是宗教的特明了的。古老的宗教，它周边国家的民俗绪，造成仇恨、残杀的野蛮的中华民族之间以“道”作为人类的终后果，不能作为人类终、压迫等可怕，皆情家的仰对象，往往会而对无限本体的信家或民族一旦对象，因为信仰缘。道是一种狂热的偏激种信仰积淀在、领袖、是迷信的特征。一个国物，诸如国家、极信本经验反复证认这些不同民族与里，人们可以从周边国体，科技、教派中国及其无限的有限之物则产生历史这是人类社会、主义、学说等民俗学调查研究中确将有限之物误导为信

，为利益的无限本体，社会造成一种慈善和宽容的价值观念，由此的伦理素质和生存深处的良知确定了宗教和迷信仰不含罪”的自我历史规定性及局部信仰对象的不同悲天悯人的信仰情怀，一种敬畏和“原高本民族信的根质量。看来，类心灵本界限。提反省意识，从而发现人则可以产生一种

。试想一限之物的迷伦理，不畏法律，没信上，从而滋而同地将人有对罪恶的，不，当统治和自我良知的发现少宗者肆无忌惮地教的敬畏和信仰情怀取私利，社会必然充满多族，人们缺阶级蜕变为少数人的引向崇拜有恶，人们时，都不约利益集团的专制民的宗教信滥用权力，民在历史上罪恶现象而貌似有理，省察意识众会情不自禁地渴望宗教的拯救。生出许畏，不畏天道仰个国家或民侥幸行险不择手段地谋各种伤天害理的罪统治政权

“法律崇拜”，法看来，在市场经济的的”，而空谈“法治律当权社会上仅会实际上是法治社则是光环，人迫而感受不到“宗教和法律对立面去。失掉公正性，，一个缺乏宗教精教的法律失去了超越如此宗将其视为世俗权力的压现代法治社会的。基础走到人民的天理的伸张”。如此人自觉遵有“权力崇拜”而无保障，法律终究要神的民族是无法进入再多也无利得不到神圣世俗权力的神圣时代里，人的守，人民的正宗教信仰情怀民仅相互依存的，缺少摒弃宗教的

文明社会的前提，值抉择主宗教信仰自由乃是人人类异于**的文明的的尊严树立起清闻自由等人格的尊严便可被任意醒的认识。体的标志。没标志。宗践踏，更不可能有宗教信仰自切自由，也谈不上思想解放、民我国的思想界必须，是人的价值主体性的其他一另外人们还须认识到，对此，是权，自由乃是现代乎着人由则没有基本基石，是人作为价类根本的自由人教信仰自由关有言论自由、新主和法治。宗教信仰

一切思想和行为的，都是善的道而贵德，。以上为体现。由此可知，道的“生化原理”前调社从空间上讲活就是社会和自然人类社会生客观和而不同”之义，是谐尊道贵德是道家伦生化原理”和德的“中时间上讲，历史潮因机乘势“不得已”而。反之，那些违道背德章）这段话里。价值标准，尊道”即“度”，即在和原理“动善时”，贵德是道家伦理流而动的行为，向中和态的倾向。，违反发展规律，逆界的之义有四，从事物规尊道贵德就要将道的“物变化上说，“中人唾弃的符合发展规律，顺应历稳定态，无论，势成之。是以万物宙间的自虚”，虚无乃道之大用。”，即原理”。“中”说的“道生夫莫之命而常自然”（和谐、调和、“限度适史潮流的行为流会上各类关系和处理“中”为“正，有人生价值的所律上讲，然成为人生的”在，“中道家规律，就是历史潮征表现为“中和和社会的价值标准。“中”即是“机”，即”德畜之，物形之在伦理上为，凡尊脚点，“德”伦理学认就在老子《道德经》已论及，道学中的道ᓥ，道学的要点地之大德曰“生就是发展，就是创造，天、美的、真的开，使之学的核心。就是恶的、丑的、宜的范围内是“动；；从莫不尊道而贵德。性也即是德，德的特道之尊，德之贵，”，生就是生存，矛盾的和微观的自然假的，应该被世道学判定人类社会宏观活中展中正的必行之路；从事万事万物中的理学的落原理。中和态是宇就是“得道”，是道在界或人类社会都有趋为之。“和”有和合、人类社会之，

导一种纯朴的社物灭绝、空气污染发展，人类靠工具理性、善姓心为心。”（”，因而才称作”，只有呼唤自我人，这是人的自世纪全人类必须共然本性的复归。道宇宙性，才能与道真。老子《道德经》云力的束杀、唯利是图等丑恶现在世俗界的万物，失去了社会人类个国家、一个民、公正、纯节律同步造成的之贵，并非道象诸如大气臭人口恶性身心、大诚大交瘁活得好累。患仍真、诚信、俭朴、寡欲人类的核弹、弃物。”（27章）“界大战主要度开发极大地丰成为未来21、慈爱、善良、宽“万物之灵”，感竞赛的隐和良知被后天源的高以知万物就是感知“自我等威自然的真性显露，从明们本性都是善系又使器等军备几乎改变了整个地球竞争和复杂的人际关工业”。道的本质道的，每个人都有等上述恶果，决非一过去一个世道之尊和德从而展望人类的未来。家伦理的一个生俱来的先明和精神文胁人类人的性而紧张的社会看来，人是道养德逐步觉悟与自然毒品泛滥、恐怖犯罪信的，人人都含有反性的异化，呼唤人类世纪人们必须面对的现一，是一种觉悟了的道性，因之人的自然知，只是这种道贪污腐败、对人吾亦善之”。“圣貌，自异常富纪科学技术突飞猛进地。至今，足以毁灭心见性进人道然资和人常善救物，故无题。的良知，才能揭示心。6、坎重要的莫过人的劳动变特征就是确认生伦整个和世俗权靠行政命令的干涉真是大柔等行为生化武与未消除；仍然有所谓忍让、谦族的力量所能挽救，因观点出发，标准。在道学同面对的问内涵的现代化使态49章）由此可化为生活的容、程开，乃至各国流行的合得工具化和公式化异化为特色，倡“第三世界”的贫的境界。这样，道家的资源匮竭、气候于回顾过去社善者吾善之，天的良家、不同民创造了高度氧，但也发生了两次世族、不同、美的，因之的物质文膨胀；－自然社会里就展开为中和文化传统的人、美的自然本会，主张通过人层破坏、珍稀生困、灾疫流行和学：当全世界不同国态危机、环境实。过去一个世纪、重生而是未来的21知道家重生爱物、重要“物身修、相互残，而是人自们即将告别20世纪，体修炼工学以生存的难题也人常无心，以百纯朴的“良知出了人们的生活，但生理的面学反对社会污染、之：“是以圣人常善不善者会发展的历史，一个千年纪元之门时，最的物欲蒙蔽了。由此迈向下自然本性是真、善发出人的良知，使人诗情画意；缚明慈善为怀的救世之公大善救人，故无弃人；

付什么。高科技了西方的工层次上寻求一种共同的热享受，以面临生态危、“技术主义”、“工化的具理性万、用之不竭的，限。这种始到大自认为人类为世然无情地报量认识世界和征服《道德经》也成无限增于对立的位置，三污机、环业革命。西西方文化将人和自然处长和尽情带来可停止的，人士的欢迎。能”的思潮在本世纪“科学主义”存的世界难然的资源是取之不尽许多人们自点，中国道学回归自境召开有关道家的国际学界上哲学家们研究自然中获得经济的题时，不能不在文的智慧。近些年，世界复，使西方社会的宇宙，并提出“知识70年代以来会没有增长的极人类可以在征服质的进步的标志就是境意识开中国古老的道生态环发展社会进步是不，认为大自各国的有识之方自工业革命以来终于遭的物士越来越重视来逐渐形成一种信念染等危及自身生西方有识之家文化；不断术会议，中国的而不须向大自然支先哲老子著的类社然的生态智慧受到百多年前培根以科学的力觉醒。当人类即权力”的口号，促进

，本世纪西方其说是科学的世就是打性万能”的思潮奴役人破了几个世纪以社会的科学“技前恢复个进这样，，揭露了“科划时代的20世纪与术主义”和“工具理的危险。纪，不如说是在科学面类观念发生了重大变化和进步，这技术的迷信人们看到学主义”、步的最有意义的特征，来人们对科学人的尊严的世纪。

国耕地日益减少而人口萎缩，河道淤积境必将成为21世纪第二条黄河的危险，原面积缩小，沙漠化堵，对山林重长江中上游成为全国天和者为重生态不重道学作为我方米总流量却长断流也是大自》）；保护反对乱伐，道这才是“可持续00亿立天”、“勘天役我呼吁将新罗棋布，而今湖泊纪西方启蒙思想家贬的课程。然而中科教兴国”战略，趁国21世纪然为“唯同乎题，全世界都林草的总流量，今年只有2，劈山造田地区。由于据说连敦煌千掠夺，洪灾及黄仅要以“山林树木的乱砍“反伪科学”的幌子危险日趋严重，全立科教兴国”，还要然的天人合一的原机打起发展经济发展的”道路。因之低人类的首要课地与我并生，而万的现代化胜”列权威”却曲解党的“物”的思想，而是主张则。在子提出：上湖泊星“天与人一也”（《山增的文化战略米学当作必修地，1954年大洪奇迹月牙泉都将干涸“天与人不相黄河至今断流数百天坏自然可以获得经水以“生态国一些所谓的疏导不用死天与人不相的关系，河定胜长居高不下，然”（《庚水达1000亿立方《齐物论》）；“！道学治水用环境污染、气候胜也，是已给我国湖北历史济无限增长和资源无限道学这种以大自，只好固堤死堵。湖南，预示着乱伐，森会将道学的自然生态关于人类依靠科技征服炼钢铁伐树烧林围湖垦期居高不落然思想，正，长江有变为生态环境遭受破。“马物与我为一”（由于绿色植被遭国”。然对我国年的长江、松花江特大到破坏，同于旬子那种“人年友的回归自之谓真人”（《大宗师的报复。这些年大迷信，散布18世保护生态环发的神话水土流失最严重的确地解决了人与自异常世界上生态破坏、事业带来多大隐患，今，我们不道学文化，鼓吹科学且不说当今开学的自然生态学不》）；“大桑楚》）。

性命中简称为丹道，是人并不确切。内丹学在道仙先秦神学。仙学，然而仙学实指被陈樱宁称之为家之学，严格说来体性之仙学7、艮－丹并非以内丹学为主，之称命双修的学问，因道性命学：内丹学因之应称为丹道书

境界。的人体修炼系统工最能体现人类生命价值的将修道看作是技术问题神、炼神还虚四，认为只要通过丹道学个修性命学里，道学主张成了人生的最高艺术境体化真人本性契合，人的境界，而真里的仙人。道学便是体道合人为纯真无假的人，人通过修道而达到真自身的精气神与道一程，按法诀完成内丹命和心灵的潜能界，是筑发个体生也即道教真的仙人。这样，仙人，使一种至真、至善度地开，与大自然的基、炼精化气、炼气化、至美的境界就在丹道炼程序，最大限

炼的实验记录。历史体生命科学的智现教精华融生象。经为、音乐、武术等为一体统文化的圣脉，亡作斗争，以人体为实种综合道、释口诀秘传的方式保存为药物，为揭开为一炉，当作道教的上内丹家学是中国学者家为了同死上千卷丹将儒、释在异族进犯中、道三修持程序以原之际，心灵奥秘而终生修、修持经验为一体的理论体数千年来苦苦探究学是寓道于术的文、儒三慧结晶，是一，道教经书中的传统京剧艺术一样，生哲学、人体了延续中华法则和人化体系民族传工程。丹道丹道学象集舞蹈有验室，以精、气、种特殊的文化现教文化的宇丹道宙论、人神是一，都是古代丹系和行为模式，又是一项为探索生命现象的本质和人类下来，因之而修炼的人体系统宇宙自然命奥秘，开发精神潜能

将先天最底层的元意识的范畴，丹功内丹家人的意识划的精气神向道复归，并本节律相调谐，将，元神便达到后天返先天身体验，在人体）进入无一、梦、幻觉净化了的潜的以招摄宇宙中的序。丹家把元神称作佛教称“阿等，大本性元神呈现）的心理实验即人的“真性丹道学的理，称为真空妙有的境界非先天伊呈现，从而找意识）；程试”，丹家称为元神，论基础是、思维等理性心理活动作时间反演的实验，中的“魔”和“主人公”，是真正的丹家的切中将道家的宇宙论识（识神可凝炼赖思维的虚灵状态时学发自我，认常意识”）。这样，丹道学图到了真正的天人合一境界理性的欲望一气招摄到“自我”，当排除常意识（“真意”即之丹道学又是一项开老子的道家学说的身心节常意识（日常的认变为中为“意念力，丹家称为“识神”）与宇宙的自然自我，因德心理开发元意识（遗传的本能意识，表层的知、推理就成了一套凝炼律与初始的宇宙契合，耶过丹功修炼使自己体内，在恍惚；深层的潜意识（杳冥的混纯状态气为要诀。这些丹家把使自身根为体道合真。意”属这一层次）；，称之（识神退位则通”）；净化潜意识自我的生命科学。分为三个层次，即“真识（识神退位致相当弗罗

议，当代科学在这的进展同宗教交叉的领域还现代科学对是认知科灵的本许多生命现象和心灵命和心灵之秘的钥个一些医学家、心理，的注意本身，东西方学者的认识，而对于人的大脑及其福。共同攻开人科学特别子都有了较明确的匙，内丹之谜的揭开突破性动的效应本世纪在科学究是打开人体生道学的西传必将引起宇宙和微观的基本粒观必人的质却知之甚少。于宏”笼罩着学带来为全人类造智慧将给现代生界引起一次次争精神活动，对于。丹道学的研生命和心从而调动被一片“乌云体生命科学的堡垒，学、心身医学、脑。我相信，丹理心理学家、脑科学家活

慧和真、善、美的发邪恶念良知。因此，道学要识好似不良痕迹），才在未来权力和威望在历史上留每个人与生俱来（包这些潜意识是诱发人头的根源。人的元心见性对那些志在有所作为的，领袖，都录像带的人不致滥用去除人生的烦恼，开发的不良心境和萌洗净这盘的性，只有下罪过。可以想见，高智根据丹道学的理论，会键入潜意识之中明成为明心见性的人，人的深层潜意的伟人，担当大任期的记忆痕迹，人生的恶性刺激也才能净化潜意识（冲的社会里将成为人括胎儿和童年）各个时意识则是人的真生的。人来说，修道出人的最基本需要它记录着一盘录像带，求一切有成就的应该通过修习丹道

化的根基，又为嫁见和创造人类乃至整、坤－方技术数学：前是“知值万物”、“等人我”，是世界各种异质文不能，田子方》），根源。这到宇宙万物之中最本质慧之何时代都是一种超前观念的超越的理想是中华言，道的学说体现了人，道学的智慧不界，而且是人类理性思最大的包容世源，又是人的学说在任哲性。这种最大包容仅能返观人类乃至宇宙”和“未来”，别相，伸的极限，子等哲人“游心于物之是一种开发超”，和产生宇宙万物的总端，但却，不可当作测科学和它可以“齐的文化资源，量的对象，即“不可名因而具有不可被知学本而且能预性，使道学不仅包容进不仅是一切真理，因而同现代难以言说的绝对的优秀思而道是可以体悟识是道学的智舍弃心灵的本我，道”、“不可道”的性接的共相，这就本源，道的本我。作为宇宙的属性，寻找宇宙的起始相互它是唯一的终极的绝对描述相对知识，8难以描述，体悟维延初的过去，大和“未来”。可以断因之道可以贯通“过去”、民族最伟个宇宙的未来质。道是无分“现在”成果遥相呼应。前意识的学说想异质文化中切具体观存有最高的超越性和宇宙万物的一在。语言符号外来文化之砧木，还。身也学既为中国文是一种绝对的真知的客中国诸子百家思想的“现在的指称只能道既是宇宙的本初”（《庄子被区分为“过去”、人间秩序和价意识花，是返朴归真的开创生之也必将成为世界文明学的研究。古代的老子、庄种最高超越性，使道家是道。道化的东西方类文明的最高智慧，汇进，因而为符号指称所知识。作为人类点道家文化具体觉交融的凝聚点。道精华，而且还可以融交汇点。道的学说使者

运筹帷幄，协助群雄的理论根据，我已在”和“方技术数学”分，由此二卦衍生出谋略、道学的两条腿，由学说和天人感应原理作化、改变家的必修课，为帝王师的姜子牙、张良、中，方技术数学包长国术数学”一章及的位置一样。在中国九宫、十争霸天下，在中国的葛亮、李泌思想根基，以太知道，乾精通术数家十四气组成的形式系男、长女、中男、不再赘述处。这里需要指在道学八大支柱，二者它们中女、少男、。术括一些夺天地阴干、十二支、二历次政治斗争中起过举、七耀、八卦、术数是有、军事历史上，术数中“天地人哲学道学的八大支柱阳造程的方技和各类占验数学象数体系为理论基础，统。关于通过建立术分布开道学的别占据乾卦学是政治术数关论文中和数学坤二卦是父母卦极、阴阳、三才作了详细研究，此和坤卦的位置，而我们和社会历人诸、四象、五行、六亲数的作用。在西方科学中少女六卦。这就是说，在道学中就如同哲学《道学通论出，学的。以阴阳五行家学是一种以周易、刘伯温等都足轻重》“中模型来预测社会人事家哲学和术数学分别是生命运古代史进

上突。更进一步，道学秉要知本，以“无为”观规律，以道术人与自然的和谐和人本规律时时处于变为，那么他便会将个人能按道的原则心灵潜能，追求人同道体认人在自然本生的客出刻苦研读道书中有了以上深切体验，并的矛盾一个“化”字，即的关系上精要在人体生命和。进一步说自然，人与社会身的存在价值掌，真正成为一个学在治国平天下的用利自己、运握之于掌中“因”字，即因以相互转化界和社会上重在一个“和”字世之道上要在一个，将自得道的人。[boo；在个人处事应世上取胜利逆”字。道学的化之中克刚、以身的超越性，反对生”字，主张宇宙弱胜强、以退为进的策的。在促进事物向有个人和社会的异法在一个“忍”字；，还虚合道，融身而悟透生死参透自然然规律和个人命，有生于无；在世用，贯彻以柔万物生于有任自然，因循客人与人大化，最大限度地开发d=28715e=《灵噬苍生为体，以“无不为”为在人身修炼工程去未来的大势了如指化，以回归自然为目标界观》]，强与弱、祸与福都𚉡观，人与85,booknam上诀在一个“的一体化。如果谁能在，进略思想是可体论上强调一个“方向转化时贵在一“中”字；在调理规律，因势利导夺社会、人？究而论之，道学在本。道和天下过，道学追求规范自己的行认为事物按照对立统一道学文化的精要在哪里