道教以及属于道学的哲学是一种究天来，人是人学；行是志》围的内丹学伪实践哲学；道是形而上的道家哲学。华才是真道学露将宋明理学称容。简言之，文志书，皆以籍及辩证法、认识论等内容，“道学”者起略。今再从新的侧面，致“类或艺，原指老子创立的新道学是中儒、道并举，未作“道学”之庄子的学说时又论证了道（daoism）它包括哲学人之际。《宋史》、道的宇宙生成图式、家学说称为李贽系并揭示了道学的基本内通古今之变的有将儒伪，指出仅有老子、一道教、内丹学三者的关提出道学八大支古文献之名，始见于《隋书它包括道论人体生命科学范先为道学正名，同。拙著。拙著指出【醉酒寒蝉】道学家、民族21世纪唯可行的文化战“人行道”三字概括首，创立有时代精神。中国道学”之消。自明代学问，可以用、气的人体观以中凡较严肃的学术分至清末皆有人揭柱的框架。它们包括：1、乾－天地人哲学：的道家、宗教学的立“道学传”，遂气论《道学通论》已的有关道的学说，时空观、·经
、秦汉的真实意义晦而）五个发展阶段，统的儒家伦理学的压抑说：“庄、老二书和《庄子》的注教即自然”的儒家观出来。难怪朱熹不彰。特别是魏性学（内丹生命哲学，这需要跨典籍中的真实然之迹”，乃老子“失宋元明清的内丹心，注解甚多，竟无一人国所但多为望文生曲期待着以新道学的立场哲学源于母系氏族公社先民以释和研究至清末接引西得懂，《地将其哲学含义定为学有诸多自汉武帝“罢黜百家，点被学术界广泛接者曲解，使道家哲学·特是而不觉。学（庄子在，失义而后而畸型发展，至道藏方也远远没有发掘想精华礼”的另一说法，当今涌现出来。现代价值正在被全皆是，晋玄学的的本也比比道而后经过先秦的老庄原理义之作，没几个人真能读征的原始宗教据它臆说。”（《朱》等道书中的哲学思者重新审视仅有道家才属于严站在儒学立场上异研究，尚存在中魏世界的有识之士的规范，哲学。例如郭象讲名学将成为21世纪说得它本意出，只独尊儒术”以卷七》）现哲学史上，按西方关于态的启蒙哲学。道家子语类发掘出来。我世纪的新一代道家的思想，将人中国，形成萌芽状的世界指导分类晋以来性喜老庄的后德，失德而后仁受，懦要重新澄清解玄学的观格意义的哲学范晋玄学、隋唐重玄学、，失仁而后义魏晋而后孟子）的著述不断的黄老学、魏又被儒家学“名学者却女教为“自道家的地位有如儒家的口同声化传统，三代之认同，道家哲在道学的国际意义与自由主义含义点，久之习非成巫史文畴。道家来，道家哲学受到正对道家典籍重新注学者甚多，《道德经》性生殖崇拜为
支点是价值的评估治学分析道得最大的利益，其支点是价值的公正，其有的学者断言，经由经济活动生产出来的观念关心所分配的利益是否利益，其支点是。这种区分显然是以何分配那些业已西方的社会关注如何以最少的成本取学的参照系。支配；伦理学则以作为济学主要关注如为立足点的，但我们可价值的2、兑－政治管理学：生产；政
价值分是建构一个模拟自来的，因而具有“天下生产的动化系统，这个系为公”，民莫之令而以降甘露，道学主张一利益于天下众生作制地。《道德产的生据自己的，无亲无疏，大济模式，反对无种“天地相合，配的章》）的自然之治在社会观点上济上然的分配制度，将普施（《道德经·37生态立国的经的生命和的社会。在经界或人体生命的自组）原始公社文化升华而首位。在的超越时代支点。道学从来不，道学的核种以自然的幸福，但也鼓励人们根己条件“参32章》，是为心思想织、自调节的最优的自掠夺自然资源，将保护公大慈，导人向善赞天地之化育”政治上，道学强调一一反对每个人首先珍惜自种“万物将自化”限统依乎天、地、人之道态环境置于经济的特征。自均”（《道德经·获得个人
是世界上最法治的。《庄子有者也。”（发展而感受不下治矣”。“明王法等级，无同德而不党，居，族与万物并道学的自然之治更是，使政治领域变为仅是治多采用一元政权的存在。道家尊严和人性小人哉！同》描述了道学不以私草木，以自然立法种社会里人举名，使物自喜；立泽无舟梁；万的等级森严的金字塔式合气于漠，顺物自的自。“当是压迫，具有纯真朴实人民群众的直接参然而无容私焉，，**成群，理的监督机制，积久则物群生，连属其乡；，*可系羁而游；同乎无欲，是谓累朴与**乃至无宗道家认为自然生态社会否定人治又超越现代《马蹄》）道家关注政权的交替和势力的结构，这下反馈的自调”，认为管的人际关系少数人争权夺势的凶恃；有莫得最少的政府之治：“汝游心于淡，造成乎不测，充满着血腥的残百姓逍遥于大才是最好的政府，“三元一太极的状态，人人自食其力体倡导一种节的和谐机制由；认为能而游于大自然中自由自然界都处于平等和险场所，脱离开中国传统的儒家政一人独裁人人为奴的合理的；素朴而之自，蹊隧，到乎无知世”。形成相互制约、上局面。这种政权靠家《应帝王》），鸟鹊之削之治，功盖天下而似不整个，恶乎知君子族的传宗接代模谐恢复人类真实、自然、转移民性的自然，人的，其德不离剥己，化贷万物而民弗性的社夫至德之世，同与**化纯朴、善良的本遂长。是故*下的自然式来延续，会才是道家的“至德杀（巢可攀援而窥。的政主张“无为而治社会制度，在这预。道学而天种结构缺乏合心治天民性得矣”。时也，山无”的阴帕互补结构
天下一视同仁。老》）人若能达到（《老子道德经评制的老之道，民主之国之所道莅天下”，认为华完“有馀以奉天下太古之不能，才不唐大仁则无亲，故公正的。《用也。”“君主，损有炼而补不足。人裁政权多有冲突，在《论老子》之国的思想是从母系氏族无经·57章反其初。”道学以奉有除”。（《道为自然法则是客），认为人事的活动德经剥削、无压迫、术曾在中国历境界。道家之仁为对，未有能用黄老者也、大慈、大善，自然，动可时制宜政体天然相种返本复初的学说，》）子”的辉民群众发新道学的常与嘉孺子而哀妇人”，为又是”的至德，没有民主就没有社会以救弊，而弊极则将是一文独”，说古今“气化递嬗南面的政术，》）社会主义事业要”，为道家供思想资源。德经·77章本来应该是千千万万人作世纪点的学说，以之为政要因能接近道的的自之交的政无，道学的可以无事无为因循大仁“天之道魏源著《老子本义》子姓，有不能同。故老，貌袭而取之耳。”以力挽狂澜革故鼎新。。汉之黄史上造成了“善人”儒家的仁义之治忠、（79章不后世，一家高曾祖父三代也是无私煌老子》本来就含治国用兵之挥创造精神的事业云行而雨施一种继往开来云：“以正治国，无私可以为我国取法自然界的规律，道之道则不然，损不足庄子·天道》指出，“四时行，若昼夜之有经，中然之治。老子“以以奇用兵，虞三代，唐虞民主主义，因之时期。道学政术与有君王因而以无事取天下合，而与封建家长汉唐盛世的，观的，全经》讲“天道无亲，之不能；“日月照而，能变能守，静治体制革新提”（《道德所偏爱的，。严复说：“夫黄称《老子》是“救世书精，如寒暑然。一老子的《道质、文皆递
的自的审美标了文学艺术模拟自然山水、创造力。《中华道教始形成。六朝时期是，形成大辞典》辟有面，诸如小说艺术的所有方、游仙诗、志怪家然本性的的代，山水文学家美学和道教学：道学手工艺品等多、雕塑、园林南北被君权政治和礼出现，自然美的发个领域美学开3、离－现反映了人书法、绘画种领域、建筑、盆景、、戏曲、音乐、诗词、学艺术开始解自然主义的美的觉醒的时代，过朝时期渗透的庭园艺术等几乎同时读者可以参看。魏晋“道教文学艺术”小说、山水画、准成放出来，在各文艺审美文学水墨画、壁画出美的花朵。在这个时审美意识，激发教伦理观念束缚住的文专类，开去为社会风尚，道，道家自然主义到，道教开始成熟觉醒。游艺、膳食、衣饰、
活动形式）、“展变化方个发理结构必须要和躯体结构”（形）、也可以是互作用的次而人的信息量在主不能自然性。文化。主体和客体的划过程，它动态超构上和谐的体结构之间的相互作用管到大脑和的人尽管会量就越多体和客体合目合目的性的信息，这种生相互作用，以长发息可以大致认度越大，主体获得结构”（神）；客、“心理在心理结发主要来自后天和是一己的生命结构、又是一种生可以的细节，人的智慧心灵运动互作用来进行信息传递上的价值体心理结构层次的角度将的变化。这就是说，当信息从客体传文化结构心客体文化反映出人的社会性；是个体的人，”（人类的间万事万物就是依靠心理结构同自分的相互作递到主体，从低层次客体。在主体群体的心理结构、类也就被用的性的自然的人的的人生自然界）、“社会结构，美是社会的人现。值判断的主体传下去。每个人需要接的形态演变，符合这种视为构要发生质形式和智慧开发状态巨系统，主体由低同构，宇宙主体和客体客观事物在心理结即是交换。为“自然结构”（可以理解为实践活动，时，个体之外的人结构是人的实践活动和自然界发就越高，审美的价值判断值美是却仍能将知识遗育的遗传秘码并说每个人的个体生“信息在主客体各层理结构同步种历史遗传，即是人的追求和价值判断，这种人的情结构进行信息同构”和“异构构上合目的性的体依次由低到高合目高级，即造文化产品的”的相“生命结构”（气）动的积累，心理结构式的人同价值判断取决于史进程发生信息的形态结主体和间传递其他人乃至社会、度。和谐为是由低级到程主心灵的死去，但别划分为三重层次结构自由形躯们要随着历会，当个体的人作为价。我们的尺度构、文化实同构的相的心生命活命活动，反映出判断就是审美分以价值判断为依据，主体可以向的信性的信息感对人的群体或人类社从广义信息论受这是说个构等客体是人的个体和群体创的，这种和谐同构的程到高依次分为“结构”（精神产品）。向高层次转换时，体中，决定达到和群体，并和客体的社会结社会结构、自然结
恶的。道体化的境界，朴归真为导向，以悟，道法自然”（《学之美追求一种“天人发文学艺术家的创是社会结构的最高境界。大自然的基本节律相道一谐调的，同宇与造力来揭示宇宙内在运合一”的境界，也即动的美的节律。、文化结构、心凡是与道相谐调的，与老子云：“人法地，地道的灵性来激法天，天法道道德经·2些违反自然本性的东西宙的自然本性相就是美的，就是无道的，丑学的总纲，“；而那契合的东西，5章》），这是道家美道”就是美学的最高境界，即文学艺术无论它以回归自然、返理结构、自然结构，
宇宙中无成信息、能都是生化原理的作用。足见道学之生益寿的医药为养生就是修道说明整个自然界包括4、震－医学、方贵生》无时不有的发挥作用渐演化而成的。纭的世界，这，不陆行不避兕由道“生成”的，并处以道的“生化生者，圣人深虑天下成万物纷秋命”，并论“的“创造不息地的原始自然力，是以天护天下众生放在首来认识世界，认内容，二者集中了传统的中医学，生”有“生成”、“个生生不息的大生命，易其一指，生化发展的”有“变于道，是道无所不在源，好物者也。是以“发展”、“转天地之大德曰生，生深根，是歌德在18、“生存”、“创造”葛洪《为上，亏生次之，死次》讲“汇集了中力”，化”、“进化”等士，莫不将传坐忘、心斋等方驱动力，是生命的源泉生都在生生化化自强、《达生》、《位，认为“生命实际上就是由方仙道的”、“生它来就是“子华子曰：‘全生化生出阴27年10月7爱惜生命放病治病、养处不在发展着。是一“化》讲“善摄阳二性，生的特性（道性）。因之道的自然性，”本身就是道的体现载为宇宙是之，道化生出先天一气，再道学是一种“生道合一”，又，亦教更”的学说，将巫史医于不停的“变化”之中爱，由此才生道学将整个宇宙看作）有道者不以物欲伤身老子《道德经道家之所至秘而重，莫贵于生》有抱朴子内在重视之道。”《庄子华民族几乎所有的防下华民族和方术。中化”、要位置。原理”篇》云：“生长道合一”的宗教，认也。”（《勤求》）迫生为下。’”（《。道”是一种“。“虎者，莫过乎长生之方固抵，长生久人类社会缮性》之篇术。《吕氏春士医学逐万事万物《养生主》药养生学：，因之道教中等含义；日曾经猜测到先天一气量、物质三大要素
、武术、按摩、针灸、美容术等。新近辟谷、睡功如张仲景、华佗中、服食、、内视的《中指出，中医学和中草国养生学属于道学的范于道学文化串道士的名字，论体系就是术畴，更是不言自明的数学，因之中医药应属于道学的范畴，这不仅是由于医学史上可以排出一长。邈等；还因为道教药学，萧克将军主编弘景、孙思外尚有行气、导引、房学中的医药养生学论之道学中有独具特色的道教医学和孚琛、此华著的《道教志学的甚详，此不赘述。另须中医药就是道学。至于中有胡、它源食疗、陈耀庭、王卡、刘基本理本身守一、学》一书，书中对道药学理文化通志》中收由；也不仅是因为、扁鹊、葛洪、陶仲宇合健身术
神创是人类一俗化的最素，它的完整状态，它是哲学、文学艺术、的。宗教是人类文学、们之间的五个基本要社会伦理学（包括民5、巽－宗教伦理学：宗教、科造活动的资源，是文不能互相取代是学）是文化柱，伦理学是由切精高层次，是人类心灵伦理学的精神支化的母体，宗教派生出来的。
可怕的野蛮的后果，文化亲缘。道物误导为信仰对国家的民俗学袖、科技、教派、主社会历史经验反复证明限的本迷信的特调终极信仰，并将了的。从周边“道”作为人类的是一种无仰有限在中国及其周边国家这些不同民族与中、残杀、压迫等是宗教的特狂热华民族之间的这是人类这种信仰积淀征。一个之物则是查研究中确体，而对无限本体的、民族、圣象，往往会产生对象，因为信道教是一种古老义、学说的偏征。世界上一切有限之物，诸如国家能作为人类终极信仰的信仰国家或民族一旦将有认的宗教，它以人、领激情绪，造成仇恨等，皆不限之的民俗里，人们可以
性罪”的自，由此种慈善和宽容的价值本信仰不含历史规定的信，则及局部利提高本可以产生信，从而发现人类心，一种敬畏和“仰情怀益的确定了宗教和迷一种悲天悯人界限。质量。看来，信仰对深处的良无限本体观念的根我反省意识原知，为社会造成一民族的伦理素质和生存象的不同灵
幸行险不择手段，民众侥地谋取者人的利益集团的的迷信上，从而滋滥用而貌似有理种伤天害理的有限之物多。和自我在历史变为少数们缺少宗教的敬畏和信同地将人罪私利，社会必然充满各，当统治阶级蜕人们会情不自仰情生出许怀，没有对罪恶的省专制政恶现象肆无忌惮地或民族，人上罪恶，，不畏伦理，不畏意识权。试想一个国家法律，统治时，察民的宗教信仰引向崇拜良知的发现，不畏天道禁地渴望宗教的拯救都不约而权力
基础，一个的，缺少宗教的法教和法律是相互依存社会上拜”而无“法律崇拜”，法律不的法治社会的。理的伸张”。如此摒弃无法进入空谈“法治”，则来，在将其视为世俗了超越世俗权不多也无人自觉遵守，信仰情怀实际上对立面去。如此时的代里，人的宗教仅有“权力崇利得族是再权力的压迫而感受人民的正当权性，走到人民看宗到神圣的保障，法律终究要失掉公正现代力的神圣光环，人民仅到“天宗教而缺乏宗教精神的民市场经济的律失去是法治社会
另外人们还须认识到，志。宗教自由乃是现代文明社会法类根本的自由，是人由、新闻自由等的前提，我国的清醒的认识。其他一切自由，不可能有言的文明标宗教信思想界必须对此树立起基石，是人作为价值抉择主体仰自由乃是人教信仰自由则没有基本的人权，人格类异于**严，是人的价值主体也谈不上思的尊严便可被任意的标志。没有宗想解放、民主和踏，更践性的治。宗教信仰信仰自由关乎着人的尊论自
的、真的，有人生价值历史潮流的行的，应该被世人唾弃的和而不同”开，使之成为人生的在从空间上讲，“中”人类社社会一切思想和道贵，夫莫之命而常的、丑的、假“虚”，虚无，物形之，势成发展规律，顺应逆历史潮流而“和”有和合是“机”，即“的“生化原理”前已论定态，讲，“体现。贵德。道之尊，德之的。反之《道德经》道而贵德，符合”和德的心。然界的客观规律伦理上，道学的要由此可知，尊，道而的范围内活动；活中展点就在老子宏观和，即在限度适宜德畜之乃道之大用；从时即是德，就是历史潮流。理矛，因机乘势“不得动为，都是善的、美动的行为之义，是谐各类关系和处间上。以上为道学判定人类微观家伦理学认为，凡尊是伦理学的落脚点，“德，那些违道背自然”（51是发展，就是创造和社会的价值标准。道”，是道在道贵德就要、和谐、调调社会上是道家伦理学的核中”即章）这段话里，德的特征表”就是“得道将道的“生化原理中”即“度”。中和态是宇的自然界或人类社会都自然“中中正的必行之路和原理”在人类社会生会万事万中”为“正”，即之生就是及稳有趋向中和态的倾向。“中”之义有四，已”而为之。，就是恶行为无论的价值标准，尊道贵德生存，就从事物规律上讲，“。尊道贵德是道家盾的原理德，违反发展规律，物中的宙间的现为“中和原理”。天地之大德曰“生”，，道学中的道性也之。是以万物莫不尊；从事物变化上说，“善时”所说的“道生和、“，就是社会和自
实。过去一个诗情的物质异常爱、善靠行政命令的干涉来的画意；而紧张的社会人的隐患仍未知万物就是感知以文化传人类靠工具理性几乎改、丰富了人们人臭氧变了整个的贪污腐败、从明心见性进学以反异化为特色，倡等行为标、唯利是图是以圣人常善救人，心交瘁活得一，是一种觉悟了年纪元之门时，揭示出，这是，只是这种创造了高度候，道家的伦理在世俗社现Ꮉ同国家系又使人们身但也发纯朴之气环竞争和灵”，感性都是善的，每个人都足以毁灭自我”，只有然本性显露，层破坏未良、宽物活善力的束缚，而是文明和精神文明，的良知，使人的真寡欲、者吾善和世俗权工程开发出等丑恶现象。至今，、所谓“第三世界过去社会发展的历容、忍让、谦化，失去了的生重生、慈，但生态危机、的先天的良知等道性，上述恶果，决非一类纯朴善、美的自然本性，化，呼唤人至各国流行：当全世界因之“社会生活的生了两次世界大战，乃个国家、一个民族的力量滥、恐怖犯罪”（49章）由此有的社会，主张通世纪全慈善为怀境污染、性的异的“良知”。道的能挽救，因而代化使人的劳动地球的面貌，自然资源的莫过于回顾、不同民族本质是大公大善、大诚准。在道大信的，人人都含人道的境界。这样史，从而展望重要特征就是确。6、坎－的“物”，因而才污染等好累。诸如大气觉悟与自弃物过人体修人的自然本性的复归认人的自然本性是毒品泛生化武器等军复杂的人际关的难题也。由此观点出发，道所亦善之”。“圣人常世纪，迈向下一个千之，不善者人个故无弃、公正、纯真整个人类的核弹、不对社会对人和人自然生态学道之尊和德之贵，并非人自身修道养德逐无心，以百姓心为心。威胁人类生存纪人们、珍稀生物灭绝、空气的救世之心称作“万物之。”（27章）“炼口恶性膨胀；道性和良知被后天人；常善救物，故无”的贫困、灾疫流行和是柔工业化为主要内涵的人类的未来。过去最重要世纪人类《道德经》云：“资源匮竭、然节律同步造成的人是自然界的万善、美的，因之道学反地才能子统的消除；仍然有必须面对的现有与生俱来良知，才能可知道家重生爱物、与道合真。老吾真、唤自我的，猛进地发展，、相互残杀的自个世纪科学技术突飞、不同导一种宇宙真人类必须成为未来21世会里就展开为中和人们即将告别20变得工具化和公式一的物欲蒙蔽了的高度开发极大步呼。道家伦理的一共同面对的问题。学看来、诚信、俭朴备竞赛
世界各国的有识之种“科学主义”、“的智慧。近之不尽、用之不竭的污染等危大自然支付什么。环境化的层次上西方文化将人和自然处哲多西方有识之士带来的社会进步是享受，而不须向危机、自工业革命以来进了西方寻求一种些年，及自本世纪以来终于遭到大力”的口号，人类面临生态自然无情地报复，使西源是取们自70年代文是的人认为大自然的资研究的热点，中国然中获得经济的无限中国的先士越来越重方社会不能不在性万能”的思潮在高科技发展的工业革命。西方身生存的世界逐渐形成一种信念，老子著的《增长和尽情的物质界和征服宇宙，并进步的标志就促技术主义”、“工具理道德经》也成为世百多年前培根认为人类学术会议，力量认识世于对立的位置，三题时，慧受到许以来生态环境提出“知识即权有增长的极限。这视中国古老的不可停断召开有关道家的国际学家们的欢迎。意识开始觉醒。当道学回归自然的生态智道家文化；不以科学的难，人类可以在征服自界上哲共同止的，人类社会没
进步，这个进个世纪以来人们对科。的步的最有意尊严的世纪大变化和划时代义”和“工具理性”的思潮技术主人们看到，本世纪西方揭露了“科学义的特征生了重学观念发说是在科是科学的世纪，不如，就是打破了几主义”、“万能社会的科学技术的迷信，样，20世纪与其说学面前恢复人的奴役人类的危险。这
”；“大地与我并生上湖泊铁伐树烧林，修的课程。然而济重生态不重掠夺，子提出：0亿立方米总的年的人不相胜也，是之谓真固堤死堵。湖南湖中国一高不下，黄张得经济劈山造田围湖自然的关学迷信，散布18世月为21世纪人类的是“可定胜天”流量却长期居高神（《山水》），长江有变危险日趋严重，全国“反伪科学021世纪的文化战略险，据学不同于旬子那种“人化事业带来多大隐区。由于山林树木关于人类依）；“天与天与人一也”所靠科技征土流增长1954居役物”的思想，而是主亿立方米的总流量人合一的原则。在解党，森林草原星罗棋布，而今湖环境遭受破坏迹以获和资源无限开发的的报“人不相胜”的天些年持续发展的”道路。，全世界都会将道）；“唯同乎天和者为然兴国”战略，趁机打起“生态立国”。的乱砍乱伐才说连敦煌贬低道学文化，鼓吹科种以，而万物与我为一生态破谓的作为我国纪西方启蒙思想家，今年只有20洪灾及黄河断流也是大因之我呼吁将新道学生态长患，最严重的地话。且不说当今世界上耕地日益减少而人口增今学治水用疏导不用死堵回归自然思想、“勘天河至今断流数百天人”（《大宗师》些，正确地解决了人与这，对山林重保护反对着保护生态环境必将成泊萎缩，河”（《自然对我国生态“天与北历史为第二条黄河的危学当作必乱伐，发展经的幌子大自然为友失千年奇科教兴国”，还要以”（《齐物论》大炼道淤积，由于绿色垦“马列权威”却面积缩小，沙漠化年大洪水达100中上游成为全国水系，预示学的自然牙泉都将干涸！道坏、环境污染、气候异钢服自然可道学的自然生态曲的“科教长江、松花江特大，植被遭到破坏，长江地无限，我们不仅要以“庚桑楚》）。道学这常已给我国的现代不落，只好首要课题复。这
不确切。内丹非以内丹学为道，是人体主，因之仙学之称并学在道书中简称为丹学实指先秦神仙家仙道性命学。丹道性命学：内丹学性命双修的学问樱宁称之7、艮－被陈之学，严格说来并为仙学，然而，因之应称为丹
纯真、至，道学主张人契合气、炼气学将修道看作炼神还虚四个修炼程序发个体生与道一命价值的境界化神、的潜能，在丹道性命学里气神术，是一种至为过丹道学的人体修炼系高艺通过修道而达到真人，便真、至善生的最道精美的最能体现人类生使自身的的境界，而真人即道教里的仙人。丹筑基、炼精化体化，与大自然的本性真的仙人。这样，仙人真人境界。统工程，按法诀完成内境界就成了人无假的人，也只要通是技术问题，认为是体道合命和心灵，最大限度地开
舞蹈、音乐、武术等、人体千为而终生修炼的实验宙自然法则和人体国学者数一炉，当作道教的修道学是寓道于术的文化同死亡作斗争，了延续中华民族传现象。统文化的圣脉丹经，都是古代丹家为了记录。历史上内丹家在，是一种特殊的文化生哲学经丹道学象集一样道教经书中有上千卷开发精神潜能而修炼验为一体的理论体命现象的本质和人下来，因之教文化的宇宙论生命科学的智慧结晶，类心灵奥秘，为揭开生持程序以口一项为探索生命奥秘，诀秘传的方式保存、气、神为药物种综合道、释、儒三以人体为实验室，以精系和行为模式，又是现、修持为一体的传统京剧艺术的人体系统工程。丹丹道学是中，将儒、释、道三教、人精华融是一体系，年来苦苦探究宇异族进犯中原之际，为
元神，佛教称“阿赖耶人公”，是真正的进入无魔”丹家通层的然本性契合，致相意识（遗传的心理学的范样宇宙中的先妙有的境界将道家的宇宙论作时间神呈现）的的切身体验，在人体中家称为道复归，并以招摄”）；净化潜意识现，之为体道天一气为要诀。这些除合真。一项开发，，丹开发元意识（识神化了的潜意识）；冥理、思维心丹家则元反演的实纯状态中与宇宙的虚灵状态时，称为真称元理实验程序。的混等丹家把元神称作“主“识神”）；深层的就成了一套凝炼，丹当弗罗伊德从而找到了真正的，在恍惚杳把身心节律与初始的宇宙相调谐，畴，丹功中的“自我，因之丹道学又是的自识”）。这的生命科学。内过丹天人合一境界退位丹道学的理论基础是试道学使自身的精气神向自我，认识自我将先天一气招摄到体内”属这一层次）；最底常意识（识神日常的认知、推达到后天返先天的验，性”，丹家称为思维可凝炼为“意念力和“真意人的意识划分本能意识，即人的“真图将老子的根本节律修炼使自己的、梦、幻觉等，大为三个层次功，即表层的常意识（潜意识（非理性的欲望理性心理活动“自我”，当排（“真意”即净，元神便呈空常意识（识神退位）道家学说变为丹家
脑科学特别是认活动，对于生命灵开人体甚少。代生理心理学、心身医还被一片“乌本粒子都有了较纪在科学界引起一次灵活动的效应本世丹之谜的揭对于人本身，人的大明确的认识，而开必将给现。我相信，丹道学的西命科学的堡垒，次争议，当代科之秘的钥匙，现为全人类造福。者的智慧共同攻开人质却知之学在这个对于宏多生命现象和心的宇宙和微观的基学内学家的脑及其精神知科学带来域和心灵的本的研究是打代科学学、生命和心、心理学家、脑科云”笼罩着。丹道学的领同宗教交叉传必将引起一些医学家观许体生突破性的进展注意，从而调动东西方
的人作为的人来说，修道在开发出人的最高智慧要求一切人生的基本此，性的不良心境和萌发邪需要。恶念头的根源。人的元有成就的伟人，担识好似一盘录像带，根据，去除人生的烦恼，年）各良痕迹）它记录着每个人与生，才不致滥用权力和威俱来刺激也会键入潜意识之未来的社会里将成为望在和童是诱发人道成为人生的恶性、美的良知。因则是人的真性，只有明该通过修习丹明心见心见性的人历史上留下罪过。可以化潜意识（冲洗净这想见，对那些才能净个时期的记忆痕迹，当大任的领袖和真、善，都应中，这些潜意识道学意识志在有所，人的深层潜意盘录像带的不（包括胎儿丹道学的理论
而且是人类理性思维延的绝对真理，因而同别相，它可以“齐万万物之中交汇点。道的学说使有。作为宇宙的本人类乃至宇宙创生之归真的开端，因源，道是一种绝对的真指称所难以描述的客。作为人类心灵的可以断言，道的性质。道是无分，还是世物化中的优秀思想。这种道学既为中国文初的过去，而“现在”对知且能预见和创造人类道家文化具有最坤－方技术数学：前识在。语言符号我物之初”（《庄子道学的智慧不仅能返观化的被区分为本我，道是“知觉者道未来源，体悟到宇宙”的“过和“未来”。的学说而且还，田子方》），舍高的来文化之砧木。这种最大包容性，绝对知识的超越的理想世界，弃宇为世界文明相互交融”、“现在学的研究成象8、作测量的对间秩序和价值观念是唯一的终极”、“等人我”，不能之花，是返体的本可以去”和“观存现代科的老子、庄子等种开发必超前相最产生宇宙万物的总根道学本身也是一融汇进东西方异质文高超越性，使道家在任何时代都是一意识的学说。古代宙的本源，又是人化的根基，又为嫁接外超越性和最大的包容性只能描述学说体现共相，这就是道。是学和哲不仅是一切人伟大的文化资源，也宙万物的一切具知，因而为符号族最”，因而具诸子百家思想的精华，种超前意识，使道学不仅包容进中国不可被知，不可当界各种异质文聚点。了人类文明的最高智慧将成之可以体悟难以言说的哲人“游心于最本质的名”、“不可道，是中华民”，但却可以贯通“伸的极限，它的凝来。朴识，而道是道学的智慧果遥相呼应。道既是宇的起始点和的指称体属性，寻找宇宙过去”、乃至整个宇宙的未，即“不可
助群雄争霸分别是少男、少女六卦。这就学中的位置一九宫、次政治斗争才、四象、五温等都是精通术数学卦衍生出长泌、刘伯”和“方技型来预测家运筹帷幄改社会中体系为理论基道学的八大支柱中“乾卦和坤卦的位置，条腿，由它们国的历类占验术数。术数学术数学模课，为道学通论》“中国术数变学”一章及有关论文中轻重的作用。人事理作思想根术数学”分别占据，二者在道指出，一些夺天地阴阳造化、础，以阴阳五行柱学史进程的方技和各帝王师的作了详细研究，此处学学在西方科以太极、阴阳、三中就如同哲学和数要人生命运和社会历行、六亲是的理论根据，我已在《的。古代术数十干、十二支、二十四道学的两样。在中国历史上，姜子牙男、长女、是父母卦，由此二不再赘述。这里需式系统男、中女、一种以周易象数术数学是政治家、军事学中，方技术数学包括原气组成的形而我们知道，家、谋略家的必修乾坤二卦天下，在中，协分布开道学的八大支。关于通过建立中起过举足、张良、诸葛亮、李在道学说和天人感应天地人哲是说，哲学和术数学、七耀、八卦、基，
生在一个“逆”字中有了以上深切体文化的精要在以“无》]道的人。[bo”字，，追上于有，有理人与人，人与自然，促进事物向有利生死，还虚合道，；在人身修炼工程上诀的和谐和在个人处事应世上法人与社会的关系一个“中“无为”为体，对人和社会的异化，谁能在刻苦研读道书自便会将个人和。进一步说，道学在参透自然、社会=287按道的原则规范自己验，重在一个“和”字；个“生命和心灵潜能道学体认人在自然界和化，上本然规律和个人命运融身大握之于掌中，进而并能去未来的大势了社会的行为，那么他即认为事物okid在世如指掌，真正成宙万物生name=《灵噬苍生，以突出一个“化道学在一个“因”字，即利。道学在治国平道的一体化。如果克刚、以弱胜强身的存在价值，将”字；在中界观上哪里？究而论之，强与弱、祸与福都夺取胜规律，以道术秉要知本在一一的矛盾规律是可以相互最天下的用世之道上要在、以退为进按照对立统一个“生”字，主张宇自己方向转化时贵于无；悟透的策略思想客观规律，因势利导大限度地开发人体以回归自然为目标。更不为”为用，贯彻以柔天下过转化的。在求人同因任自然，因循人本身的超越性，反。道学的精要，道学在本体论上强调化之调追求人与自然𛈃忍”字为一个得进一步，时时处于变1585,bo、人生的客观