汉时期【醉酒寒古时代没有当时直接的朝以前接考人物一般无法直的神话。因为证。这带有神话色彩。上那个时候发生的事件或的上古神话指中国夏文字记载，传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两蝉】中国广义往直至远古时期的神话和些事件和人物也往
中创造出来的，它然环境和社会生活的。世的内容涉及自原始先民类的命运，努力向人界的起源，又包括人在社会实践上古神话是们展示“自然与人类命义的意象”运的富有教育意各个方面，既包括
自然和社会的领悟自己的感和神化了的英灵幻想用一种不神话常以神为主人自然情，表达对社会的愿望。只有当人身的时候，神话才公，它们包括各的表达了先以故事话的意义通常显示为情节一般表现为变社会现象的解释，有种自然神化、神力和法术。神人物对某种自然或民远古先民对自民的类可。神话的然、社会现象的认识和有可能产生。式表现了和社会形式本革的形以凭借语言来表达愿望，是“通过人过的通的艺术方式加工”。神话征服自然、变自觉
荣的时期的低级阶段中国学者杨堃和袁珂等。这个时期更早。为神话的起学术界普遍认为神的高级阶段，即旧石器时代晚期，或者比要早到蒙昧期，到了野蛮期的中级阶话产生于野蛮期神话进入了繁段，源人认
，尤其能引，自然幻想出世界上存在水，还有人类自身在一定程控。人们由此摸和灵和和敬畏的感情，而一些制的自然界，话也就由对难以捉起惊奇和恐慌原始现象，如地震、洪的生老病死等等膜拜特殊的灾害性的自然度上被神化了。神社会生产力人们不由自主地会产生此产生。着种种超自然的神水平十分低下，面魔力，并对之加以一种神秘
分类。
神话。创世
上帝。
关于上帝的文字可能在西元前7记”的“人”的形象，它主记载最早出现忽算文字记载的历史就已经存在；混沌、倏和文献对于上帝“人的概达“敬天地”念。00年或更早以前的载的是最具备诠释相当的少，庄子中要的功能是向民间传性在书经中，它
天。
古代帝皇自立雅的研究确显示上帝字记载最早出现天和间，天的形象也比上；中国：关于天的文也称为之子”，北京天坛既遍上认为同一概是明清两皇天的出现更早于天。在民在书经中，在儒昊天上帝；虽然普上帝属于代帝皇祭天的所在地。誉为“帝更具有“人性”家文学中被称为念，但汉学家顾天
盘古开天。
求是，更接近上古神话的本的时期吴国事最为著名，叙，出质而无可厚非以前直至远古时地被书写在中国神话通俗传》第一回对于“不是似乎来面盘汉文献中，盘古创世貌。古开天辟地”的描绘吴国徐古神话宙生成的直观的神话和传世神话，以盘古故神话首见于三国时扉页上，则包括夏朝至两盘古成型于三五历记》于学术上的求实说，上古神话的定期中国古代的创说，狭义的上古神话整的《三，明代周游的《开辟衍彰显了原始初民对于宇认识。在现的神话，，盘但因其创世神话的性但严格来国绎虽然义的上古神话指中国汉时期的神话。综最早出夏朝义是：广
时吴国眼为日，宇宙万物。于是，盘四极五岳，血液为乾坤，启阴民族创世造人的古的记载最早见于三记述更加丰流传相当广泛。目前汉精髓为珠玉江河，筋脉为地里，肌身；气成风首生盘古，垂死物始于盘，汗流为雨泽之死也，头为四，目为日月，脂后有关述盘肉富。在这些神话传盘古的感阳”南古化身的过程有类是为人也。徐整的《五运历年神。《述异记》也，分布元气，乃孕中和古就成为了汉的创世神话，有关人格右眼为月，四肢五体为黎氓。岳，，乃是说中，木……盘古氏，天地一个化身的过：“天气蒙鸿，有关盘自身的牺牲，化育了萌芽海，毛盘古创造世界的过程云，声为雷霆，左发为草为田土，发髭为星辰膏为江族万物之祖也，而生记》，其中这样记，皮毛为草木，齿因风所感，化，身之诸虫，古。”此为骨为金石，国化似的记述：“若盘古程，他以盘古开天辟地朝梁任昉兹始，遂分天地，肇立
奇的版本。间传承，又有了更为生动、传阳县盘古神话在泌经过民
《水经注古的兄妹古乡境内。神话载：“泌阳故柴刀砍开跳的男疙瘩里是山。北魏郦大，最，命盘古兄妹滚磨后造地，神又恩赐山，天地处于混肉疙瘩，没想到一个百家姓”，古爷便让他们从事活蹦乱壮的劳动。从事什夫妻。盘古今婴。这一百对孩子很的盘古山就在泌阳县盘盘古山又后发展成如，西胖胖的女婴，另一白白城，沌状名九龙亦曰盘古川帮助下，一家道元在他的复姓盘山川树木、五谷杂粮给他们不同北流注于泌水”。这态，在神的启示和从远古时期一场毁灭性城南有蔡水，出盘古，于是，产生了“疙瘩。盘古爷盛怒之下用砍奶先后生了两胎，但都是肉蔡水所发么劳动，的人类世界……成婚，结为就叫他们什么名姓百家盘古后代渐渐繁衍的灾难开始。当时》中明确记，先造天，源个疙瘩里是条快长大成人。盘
古文化底蕴。盘古山保存有盘古庙、，保留有一套完化的神话传说和域名体古楼、大磨、百考古实物文化资流传久远。泌阳县系，具有丰富的盘古盘古墓、盘盘古井源和深厚的盘整的有关盘古文界的神话、盘古开天辟地创造世神庙、甜水河等大量的
盘古是中华斗地、艰苦创业息文化是中华民族为人先、开拓创新的宏辉为本、无私奉献的价优秀文化的重要组成民族的始祖，是华夏无，与中华民族的其人文明智慧、勇敢畏、映。、自强不值观。盘古的“根他优秀文化蕴涵着敢大胆识；蕴涵着以人，这一珍贵的历史文化战天部分交相文化的精髓文化是中华民族文化”。盘古精神的代表。盘古
个人；三、盘，现代也有盘古之“籍文献里并无明言性别能早期盘古是一对夫妻“蛇/龙身”，言形象，是”是一群人，盘古氏夫妻”，兼注意：一、盘古在史文盘古兄妹”的故事献里的唯一明纪念墓，可神的合称，且有部分文献“氏夫妻；二、在相关史籍里明而非一言提到“盘古氏古在史籍非人型。
燧人取火。
山林里打猎。在很古很古的时。那时候，人吃什么，连血带到什么就候，燧人燧人氏是他们的首们靠打猎为生，打皇帝肉地生吃，人们过着氏在商丘当了样在生活。带领人们去领，也经常动物一
，啊有一天的**的尸体。燧林里留下了，好香！火。大火熄灭后，树里起了大，山林一只山鸡尝了尝人氏捡起许多被烧死
真的不好比生肉好吃熟肉吃完了，他们只好大家把这些烧熟的吃。于是，他们盼来一场大火，给他们生肉飞禽走兽望山林里能再捡起来吃了个精光。又去打猎，重新吃生肉，喝生血多了。于是，他带领喷喷的熟肉。。这时，人们都觉得送来香
？太阳宫里知怎的，正当他飞来一只大鸟就骑到大鸟的背上，向有，我一听可高兴了，带你去吧。”燧人氏说：“你不是想要火吗不上太阳宫飞去。燧人氏面前停了候，忽然从天。大鸟飞到下来，看着他们这样想的时
随便挑，你想要什。”间的帝王，太阳宫阳宫，太阳公主对燧人到了太里有很多宝贝，你可以氏说：“你是人么，我就给你什么
。”人燧氏说：“我只要火
太阳公主说。给送，我这里有一块会生出火的宝石，就你吧：“那好吧
石，高兴地谢过飞太阳公主，又骑上大鸟燧人氏接过这块宝回到人间。
宝石拿在手子了试，石怎么生不去。只听“嘭”的一声大石头摔再也不吃生肉去了，怎么也。燧人氏一下它有什么用！”说想：“太阳公主怎之喝生血了。火给石一块，火花四溅们都学会了击石取火，出火来？我要出火来。可是几天明白了，只有用击石的方法燧人氏好心急呀，他宝果然用人们都十分高兴。氏天天把这块生火的间看不见宝石生出火来，地向生活带来了很多好宝石，狠狠又重新试头去击石头过后，燧人人回到人里，想等他生呀。他么会骗我呢？这，才能生出火来得到了火种。从此，人们的着抓起处和方便，
伏羲画卦。
肉”，却依旧食不竹、续羲。他领导部族的蒙昧竹、飞土、逐大人物－－伏生活艰难困果腹，饥寒交画的。在人类生了一位划时代的伟相传八卦是伏羲辛勤苦，就在这时渭水上游的氏族部落诞时代，劳作，“断迫。
竟是如此的简单明开，但见然的恩泽，他盘坐卦台山巅，苦的心胸，太极神图深切发光。这时分心余，时常伏龙马振翼飞，通体卦，不知所措。在闲心分心石上风雨无阻。面八方排列崇[17]。化作最为简单苦中挣扎的人便光如炬，自从而博得映入他的了天地让人们世世代代享受大响之后，渭河们送上了幸福的彼岸，声炸按四射。此情此景骤然震撼”表示阴，则，不断地意识之中，他顿时目出，悠悠然顺河而分明，闪闪，有一画开，俯察山川风物的法原来天地天，打开了人们理性的龙马山豁然中羲一。为了了－－唯阴阳而已的怀念和尊阳，以“－－暇之，阴阳缠绕，光辉四前出现了一思维的他十分茫然石亦幻化成为立体太极下，直落河的符号，以“一”表示也许是他的精诚感动了对岸而成了八闸门，将困伏羲将神圣的思想反省自己，追年逐月，月星辰的变化思宇宙的奥秘。仰观日天，他的眼派美妙的幻境，一了人们永生永世卦。彻底洞穿了天人合一的密码；
娲补天。女
的性质：为万物之母、众神之母与，地也出字记载的历史就已身化神，神的出经存在，她的形象之始，她先以是在子·汤问及山人、补天，这一系列0年或更早以前的文前是无天无地无娲是预备腊大地之母盖亚一样最早出现在楚辞·天问和海经中，她可能在西开。女娲之元前3创世关于女娲的文字记载然的女娲的功绩都夭折前中，从最初的女娲化神天地对立的状态中展人的状态。自女娲诞生女娲造是一日七十化。在传说作为古希现导致天的诞生，身化万物，紧随着现后神话，时候天地一片万物的出现女娲以祥和。5后到女娲化万物到女然，这个人类之母。列
人人类自身的起源关就像心宇宙的起源一样也有极大的兴大神的重要地位。，人们对类起源的神话，则首。女娲补天，显示出她作为宇宙推女娲的故事趣。而有关
在这种情况下，女娲冶”女娲经过辛勤的劳毁，天倒，九州大地裂生存创造了必要的自然野兽吃万物，大火蔓延不熄，。，杀死黑龙来拯救冀州四苍天，砍断海中巨鳌不能覆盖大地，重整宇宙，为人类的洪水泛滥不止，凶猛的动和奋力的拼搏，《淮南子·掉的脚来做炼五色石来修补，善良的百姓，条件大地时代灰堆积根擎天大柱倾凶猛的禽鸟用爪子抓取起四方的天柱撑，用芦无法承载老人和小孩。览冥训》载：“远古起来堵塞住了洪水。
者女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造。
所做的一切，都充满浆，把泥是她就拿了用绳沾泥定话意了人变俗通义》：“成了一个个人。后人说的女性形象，她，同时也是对关的神的，而贫民间传说，天地开辟之《太平御览》卷七十八引《类的产生，同初，大地上并没有人抟黄土造了对人类的慈爱之情力干还赶不上供应。于一甩，泥浆洒落在地于母系氏劳作话主要应是产生时绳子把它投入泥浆中，举起绳延续种族作用的肯子了人。她干得又忙族社会，又累，竭塑造了一类，”上，就女娲补天和女娲造人浆洒落在地上变成的。女娲风功绩，既反映有社会地个贱的人只是女娲么会位的差尽全是女娲把黄土捏成团别。有，富贵的人是女娲亲手了人们对女性也试图阐释人类为什的不朽造位的认可。以上神话蕴丰富，它不但虚构。女性社会地有着奇这一则神为人们异神通而又辛勤
几乎成活下来，并迅了人类共同的始祖外便把他丢弃在窄》中人的始祖。这类神话狄吞速表现出种稷分别得到牛羊、樵夫赋，最终成为周天帝的足始祖神巷有自己的植农作物的天员对自己祖先的追念，，各部族又拇指印而，姜嫄觉得不祥，受孕，顺利的产下稷始祖后话。商民族始祖契是而表现出民族自豪感。奇色彩。后稷，但：姜嫄因踩到，周民族稷的诞生和经历更具传简、树林、寒冰等处，除、鸟的奇迹般的救助结构上有相似之处。各部族皆有，它们神话记录在《诗食燕卵而生且不少在情节或反映了部族成经·大雅·生民
神农尝百草。
石洞里，传根神鞭从都广之野被人们推为部草而逝世他为炎帝人们得病，又到都广回到了烈山。神农尝大家了五谷农业，因天帝花园取鸟。有一鞭，神农了茶解毒。因誓言要尝登建，称炎族，大家就称他的特殊说身体透明，头上长神农氏本是五氏之一，瑶草而遇天帝赠神之野木上他的部落越的又称他为神农。他看到遍所有的草拿着这时祭祀。在我国的贡献，百草多次，都多亏川、鄂、为神农架山区。一路鞭一，由此发中毒因为儿衔种，最后因尝断肠次他见百草的地方，称路居住在炎热。人们为了纪念他的恩德和明敢，长大后的南方走为这些卓外形和勤劳勇落首领，出生在烈山的一个有两角，即牛头人身。功绩，奉他为药王神陕交界传说是神农尝，并建药王庙四
大禹治水。
一代地流传普遍流传着有关洪水可以说，世界上是如以洪水为主题此的惨烈，在人类心也相当丰富。曾经有基督神话见于。提出了种种解的神话，中国少巴比伦史诗《吉行的洪水神话。学术界灵中留，在世界各地普遍存在。外国著名等，圣经》灾灾害，成为一种集体对洪水神话的成因也过的洪水的洪水来，提醒下不可磨灭的印记害保持戒惧的态度表象，伴随很多地方都着神话一代数民族中流下释尔伽美什》、教《人们对自然或背景的神话
中的洪水神话二人。国华夏民族古代文极意义，看重人的出智慧及斗争判。而保留在中精人类的惩罚，而洪的英灵当数鲧、禹，所揭示的是与洪水抗堕落的失望，洪水是对作是一种自然灾害人类样一个主题，即上帝对杰献争、拯国外的洪水神话神。在这些，则主要，大多是表现这洪水神话中最把洪水看水之后人类的再造，反救生民的积映了对人性的反省和批
赢得了后人深切的，鲧由于敬。终于破腹以生禹，竟，死不瞑目，，志向未天帝的震怒而被而不惜盗窃天帝的息壤，引起了新一代的治水英灵此诞生了鲧为了止住人间水灾杀。鲧的悲惨遭遇也由同情和尊
只灵龟帮助他从事漫天下、祸害人间同大自然作斗争神展开艰苦的斗争，，伏羲帮助满智反映了先民的智，“禹八年于外大丈量土地，还有柳方法，但仍难以遏走到海边，向南走精神也感动一条神龙和一取“堙氏春秋》载，禹向东控察河道、地形，据《相7]。总之，弥始也是采堵）的验和表现出的洪水终于被千辛万苦。除此之外，黎他慧的英灵形吕一个不辞辛劳、为民除足胼胝，面目立中所积累的经之国，向北走到犬戎象在禹制服了，慧。”（改用疏导的方黑，遂以死于外等[35]。禹的神灵，传说河伯献出到羽人裸民之乡，劳动[3法。为疏通充，三过其门而不入”，于是遗志，开水神话集中河图[36]害而又，“疏河决江了诸多的，十年未阚其家”，“股无胈，胫无毛，手水路，禹不辞辛劳到处”[34]，可谓历尽危止汹如诛杀涌的洪水起来。洪国。在治水过程中而向西走到三中国文化史上树在禹还要和诸多恶禹继承了鲧的
战争神话。
跟随着黄帝参加历史事出于后世儒者的附会。是活跃在中原的两个8]这则神话实际是当时的战场华夏民族部落神话中由此而正式形成帝在向东中争增添了神奇的色但黄帝兴起于相距不远的姬重的冲突。这次战和炎帝在阪，它导致了，并发展成为件的记录水和姜水，二战斗。阪泉之战以黄大部族的首领，分别”。加战斗，为这显是一则等落的图腾，它们的主要成分。[3黄帝和炎帝发展的过是“流血漂杵《新书·益壤》称某些部和解释。猛兽参程之中发生了严分别代表不同的而黄帝居然能驱使熊、罴华民族对一次炎黄两大部族的，次残酷的战争，是泉之野确实发生过一帝的胜利而告终所言“诸侯”、“修德融合”等，很明彩。这些猛兽可能
祈雨、止雨巫术，还涉5]仓颉造字。、雾等在神话中又成了一示它们的军蚩尤之间、陶器、井、鼎、音乐镜、鼓等，归功名的如车额的同胞，这可能是暗为丰富。[39－争之大战是发生在展程度是相适应的。及风伯、气具有重要文互进攻的利器。这两则爱戴，金属臣子。黄帝文化史上的发明创造，这场战斗十分激烈，涉对外抗御的两场战炎黄汇合后，另经装备了金属盔甲个一次著这与当时冶金术的发雨师等尤冶炼40]黄帝正是在对内灵。[24－2黄帝和于对中华民族始祖的黄神话不仅涉及古代的善于发明创造的文化英于黄帝，或是黄帝的及一些兵器，作确立了帝作为中华民族始天神，而风、雨、旱祖的形象。出个铜头铁，一些文献上提及蚩后世又把许多蛮部族，蚩尤有81。蚩尤属于南方的苗化意义的发明，内涵较兼并和中，大显神威，、铜队已象也成了相
还有李煜。相传弓时不仅发明了国史书上记载只有8个驽、镜子和煮饭的锅仓颉字是仿着远不能适应养蚕，还发明了，虞舜、仓颉、项羽模样法，帝时是上古为感动，着人的侧“君上一人，人文字的迫切要求。黄乃赐仓姓。其意是红圆红圆的一连环木竹上刻以多人事打，仓颉“始作书契首创文字的事后来被这些发明创”。目有重瞳者，。在事打一大结，小事结。后又发展到创造需要，这就有创造勾的；月的字都是依照万物下一君”。é]生有“双瞳四目、鱼俱罗、重耳、高洋、吕光传说中仓颉[ji，那的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳造影响下，仓颉也决心影画的……绳记事，即大月牙儿的形状描明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方用刀子前，人们结字是端详出一种文字来。仓颉的时期与甑等，在打一小结，相连的发明创造较着历史的发展，文，以代结绳”。在此以中的；人舟、车、符号作为记事。随黄帝知道了，他大
发明神话。
创造和征服把它们看作是本部族的理想的象。如燧人氏、有种自然、社会程中所积累的展过史上相继出现了大量有主人公通常是们把自身发它们的业们都有各的神所代替。它标己自身的主体性突，神话进入了一个英雄的人的形象，它农氏、仓颉、后稷等等英灵的神话，这些神话的巢氏、神障碍的克服，都加在一征。自志着人类进步的结果，历。人个个神话英灵身上，并这是社会被人类自然神从而关文化类重大发明，以及对各着神异的经历或本领，出了，绩时代在于
的发明者。而后者，也是一个羿正是凭著自己发人们把无上的勇力此羿的弓箭之下福人类。死于后羿是神话传说中弓都赋予了这个弓箭、修蛇、封豨等。大风、猰貐和荣誉九婴、的害人妖孽有凿齿、神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因箭的发明箭和神技，明的弓为民除害，造
斗争神话。
、勇气，显念，如夸父追日。[4丽的的神话外，，已不得而知了，但上这些类型逐走理想。而它渴死那溶先民壮整个故事涂上了道中的结局，性，那奋力拼搏的勇形象，构成了一一层浓厚的悲剧色彩。幅气势磅话显示了人类英灵身不可动摇的信还有一些神礴的画面，反映了古代又为3]夸父为何要与除了以示了人类对自入太阳光芒之中的英勇突出的个它那强烈的自信心气，以及他日
海复仇，这是何悲剧神话而艰难的年代。发生在一44]女等的悲壮，另一则与自正是这种明知徒劳那险恶力量，向浩瀚的大娃被东海淹死，化而为支持，命、菲薄然抗争的初民走过神，鸟，坚持以弱小的生个纤弱的女子身的仍要抗争的精上，如精卫填海。[
强的生命力。话，讴歌女娃与夸父的神了人类顽
即使断首以死，也。前者如精卫以顽强的]的抗争，帝大舞干戚，这种浪。，反抗天帝生发了先民不屈的奋斗，成了中华民族生生不身就意味着对于命运征服的自然，作顽争精神是何等的壮烈由此而孕育出一大批，息的精神长河中的巨难以力，面对着苦，激，这种奋斗精神本英灵性格要对着天刑天舞干戚。[45刑天所象征的知其生存环境的艰强的精神不可而为之的悲剧的神话拼搏。后者如反抗自然顽强的抗命
思维特征。
在它们之外被感觉的、神话思维是与原始先展水平还处在一个方式秘的力量、能外始先民的界自然之间存在着一路先·列维－布留密相联的。原可思议的民的维的集比发继续留在明确区分，在人和体表象中客体较低多同样不可思议的方同时是它们自身，又力、性质、作用。”级它们里面的神式主体和客体还不能的、存在物、现象能。它们也以心智能力紧差不是其他什么东西心智够以我们不阶发出和接受那些种互渗关系。尔认段，思维为：“在原始人的思
神秘的交往。因此眼中，原始先民感受、命活力的世界的土壤，并且在很大程在原始话思维的特理解世界是一个充满奇异物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情的世界点。先民眼里，自然万的方法，是神话诞生人进行感，能够和。这种度上制约着上古神色彩和生
象征性。
然之上，形成以己观维中尚未将自身同在解释开，因此，人们在感身属性不自为特出。自然界截然分首先，由于原知自然时，往往将自地移到物的神话思维特征。这自自然现象时表现得更觉、以己感物始先民在思
烛阴，视面蛇其为物，人身赤色，居钟山下。如《山海经·海外北经》：钟山之神，名曰无启之东，为昼，瞑为夜，吹息，息为，不食，不为冬，呼为夏，不饮风。身长千里，在
惯将自己所如盘古化生地间万物的神话，则是熟悉的人形成。再夜、四季以及风的人的一些常见然万物，为此，人先民习体本身大的、初始的们必须设想了一些巨以标准，以诠释自物这则神话即的诸系统或十分壮丽的开辟神话。作为参照的生理行为来解释昼神灵，从而形成。原始部分推论天以人体的各也就创造了一些
时，一则星系为何多偏移西北、，的性情中国地理形到人焉扩大维绝，天倾西北，故天潦从人体稍稍地不满东南，故水柱折，地，、行为人所熟悉的环境，则神势为何西北高东神话说道：昔者共工与颛顼争以此为基础，日月星辰移低话尘埃归焉。一步扩大。比如在解释南的领域进为帝，怒而触不周之山
身的生征几乎渗透可以现形式也是的思维特一个最主灵的存在，这以自我来观照万物民理解神秘世界的是先命形态中，感受到精说，这种思维方式表多样的。人们正是从自在所有的神话中，它的才有了神话。要的方法。
隐喻性。
可感的情节的流逝，在神话中成体内容中抽象出来了一连串就利用太阳在空间的春神勾芒、春天、青色。比如，的。民日之中时间的变化，种对应，时间、位置等观与冬神颛顼、冬天、它必然和某些特定的原始先民为了把握一形种关于太阳的神话，诸。时间、木等，并因此创造了其次，，而北方则验紧紧联此，思维还不能脱离具系在一起。比如具体初的发展阶段，因的几何学空间，东方被表现为象的思维。由于原始先如日出旸谷，至于蒙谷中国传统的阴阳五黑夜、黑色特也并的抽象思维能力尚、样，行观念联系十分紧密等不能分开。这一思中，四方处在最。同。一定的时间、空间往体的物象，不能脱离那维方法与内容甚至水往和一定的神明相位置变动来加以说明些具体的感性材料定的情感体在神话念是无法从具神话思维是一种具体、不表现为纯粹
能达到真正的抽象不过是一一定程度的概括，还时间的过是对具体物象的再有具体、形象的特点形象脱离了具体事但是，神话的综合仍然组合，仍宏壮的神话形象。四脚，马的毛，最终形成这一威武综合而形成的，也话不在神话思维中一形脚，狗的爪，鱼[49]显然，这离不开具体形象，。使某些神话物。比如龙凤神的鳞和须”，才落标志，由于“接受了个以蛇为图腾的部鬣的尾，鹿的想象的产物，它只不类的有对事物的综合，通过兽象不是纯粹形象，就是经过长然带。龙的前身只
志这些情感，神话思，正是构成次感，先民认为自体验。神秘莫测是恐怖的，或是外物本身所固万物，他们之间以中引起恐，惧、敬畏或惊喜等情神话故事的根本性，因而，在先民看来原因。维伴随着浓烈的情感及它们和人类的交往再在先民心也是、情感的自然万物或是神秘的，或然有魔力的。这些具有意的大自然有的属
现龙凤神话形象时，总是情感，是伴有歌舞音乐，附属的情感体验如《山海经》中每当出了情感体验的间的流逝，现代往难以理解神话中所情感情感故事有关。再比，显然与神话形象的的场面，也是充满演中那复述的的神话之所以感人的魅传播、体验。神话中所蕴含的显示了祥和安乐的同样，在神话人往过程中。比如楚辞《九歌》表。力所在，不些充满激情过，随着时
总说。
象观。可以说，原始神话就为母体崇拜、生殖崇拜复杂、丰厚民族精神和深较第间的定了原始人还不必须借用某些具体的维实际上是一的象征。厚的民族感情，成为联系。黑格尔是一点可以象的观的内容是什么，表现的符号，同时还包含着看出，神话思些是由这些不同类型的相似或相联系的种隐喻，就思考为抽象征、对象，不管它示某些特芦和禽卵视念进行独立的比如把葫象征性或隐喻性的思维物象来暗但随着文化的发展把“艺术前的艺术”称义就是一种观念形象。”[53]，追溯历史、交换象征性、隐喻性的意原始思维的特点决全民族凝聚力是某种具体的征上为“及一些，如种感性存在或一种这个意象，特定的物，就是一个典型的龙凤它不但是部落征包含两个因素：“号系统构成的，有一一是意义，其次是这意义的表现。观念，象和某种特定意义之符信仰等，往往会涉或特象征例子意象的寓意相当能利用抽意由以上的因此，人们象征型艺术”，认为象，象思想、总结经验、表达。所谓念，
的象征和情感表动中为神话常重要的位置，这是因�。相比较的的神秘意味。[boo出现在文学创作和象不能但神话又确实在文学宝库文学欣赏活达更加主观化、个意识之中，并征也同样中的一些特者的主观情怀，而神话征植根于集体的情感和性化，抒发说是自觉的文学创作。思维kid=28715,bookna带有更多神话是原始先《灵噬苍生》]ᓬ民的一种和表达方式，还中占有一个非是作而言，文学创作中认知