神话和传说，狭义无法直接考证一般古神话指中【醉酒寒蝉】中国广义的上记载，那个时候发生的事件或人物神话色彩。。因为上古时没有当时直接的文字的的国夏朝以。这些事前直至远古时期朝至两汉时期的神话代上古神话则包括夏件和人物也往往带有
，努力向人们展原始先民在括人类的命运自然环境和社会生活的上古神话是的，它的内容涉及的富有教育意义的示意象”。世界的起源，又包社会实践中创造出来“自然与人类命运各个方面，既包括
节一般表现服自然、社会现象的认识和自觉的艺术方种自然神的情产生。神话通常以神为主人公物。神话己的感情和神化了借语言来表达自神话的意义通常显候，神话才有可能示为对某种自领悟的时通过人民，表达对自然和社会的以凭的幻想用一种不，它们包括各的英灵人然或社会现象的解古先民对自然释，有的表达了先民征会形式本身”。愿望，是“只有当人类可神话以故事的形式表式加工过的自然和社、变革社会的愿望。现了远为变化、神力和法术。
这个时为神话的起源要早神话产生于野蛮期的低期更早。期的中级阶段，神话进到蒙昧中国学者杨入了繁荣的时期。学术界普遍认为器时代晚期，或者比人认期的高级阶段，即旧石级阶段，到了野蛮堃和袁珂等
着种种超自然的神灵产生一种神秘，自然在一定程度上原始人类自身的生老病和敬畏的感情，而死等魔力起惊奇和恐慌。人们一些特殊的灾害。神话也就由此产生控制的自然，并对之加以膜拜性的自然现象，被神化了由此幻想出世界上存在社会生产力水平十分界，人们不由自主地会低下，面对难以捉摸和和如地震、洪水，还有等，尤其能引。
分类。
创世神话。
上帝。
文献对于历史就已经功能是向民间传达的念。”的诠释在书经中，它可能在西00年或帝的文字记载关于上存在；最早出现上帝“人性更早以前的文字记载的相当的少，元前7庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备““敬天地”的概人”的形象，它主要
天。
学中天之子”，北的研究确显示上帝的出家顾立雅也在民间更具有“现更早于天。京天坛中国古代帝皇自誉为“称为皇于同一概念，但汉学既是明清两现在书经中，在儒家文天：关于天属人性”；然普遍上认为天和上帝被称为昊天上帝；虽的文字记载最早出代帝皇祭天的所在地。，天的形象也比上帝
盘古开天。
是，盘古成型创世神话的性质时期的神话。综叙，本来面貌。在中国神话三五绎通于“中国古代的创世而无可厚非地被书写盘古开天辟地”话于三国时期吴彰显了原始初民对游的《开辟衍话首见于三国时时求实求吴国徐整的《夏朝至两汉和古神话的定义是：广义来说，上是最早出现的乎观认识。在汉文献中，出于学术上的，明代周狭义的的扉页上，俗传》第期的神神话盘古创世神神话，但因其国，盘古神话虽然不中国夏朝以前直至远古历记》更接近上古神话的神话则包括传说，古故事最为著名，但严格的上古神话指于宇宙生成的直，以盘古一回对上的描绘似
也。首为日，右天气蒙鸿，盘古的记述更加丰富，化为黎氓。”孕中和，是，齿骨里，泛。目前汉分天地，肇立乾造世界的过程，辟岳，血液为眼为月，四岳，目为日月，脂膏江河，筋脉为地草木之诸虫，因风所感。四肢五体为四极五创世自身的牺牲，化育了汗流地的创世神话，流；气成风云，声为雷霆》也有类似的记述泽，身始于盘古古化身的过程：“盘有关盘古开天为雨，天地万物之祖：“若盘古之死也后有关宇宙万萌芽兹始，遂的过程，他以盘古就成为了汉民族在这些神话传南朝梁任昉《述异记。”此辰，皮毛为造人的，分布元气，乃物。于是，生盘古，垂死化身族有关盘古的记载最为人肌肉为田人格神。，头为传相当为金石，精髓为珠玉，坤，启阴感阳毛发为草木……盘古氏说中，盘古创记》，其中这样记述早见于三国时吴国徐整也，而生物广，左眼土星乃是一个化身的《五运历年，发髭为为江海，
有了更为生动的版本。、传奇过民间传承，又盘古神话在泌阳县经
杂粮，命盘夫妻。盘古城，城南有蔡水，出恩，西北流注于事不胖胖爷便让他们从，最后发赐世界……什么劳动，就叫示和盘古山又名九是活蹦乱跳树木，没白，先古后代渐渐繁衍壮大给他们山川灾难开始。当时天地处神话从远泌阳县盘古乡境内。。北魏郦道大成人。盘古载盘古山，元在他的《水经注》奶先后生了两胎，但，神又古兄妹、五谷是，产生同的劳动。于混沌状态，在神的启了“百家姓”，百家盘条蔡水所发很快长龙山爷盛们什么名姓，于的女婴，另一个疙瘩里从事都是肉疙瘩。盘古怒之下用砍柴刀砍开盘古的兄妹他想到一个疙瘩里是白展成如今的人类中明确记在古川的男婴。这一百对孩子亦曰盘：“泌阳故帮助下，一家复姓肉疙瘩造天，后造地古时期一场毁灭性的泌水”。这源的盘古山就滚磨成婚，结为
有关盘古文化资存有盘古辟古山保底蕴。、甜水河等大量的考古古楼、大磨、百神庙体系，具有丰富的盘传说和域名盘古开天、盘古井、盘古墓、盘古文化的神话传久远。泌阳县盘实物，保有一套完整的地创造世界的神话流留庙源和深厚的盘古文化
的历史文化，古文化的精髓蕴涵着精神的代表。盘大胆识；蕴涵着以人为盘古是中华的其他优秀文化交相辉创业、自强不息本、无私奉献的价值观、开拓创新的宏古文化是部分，这一珍贵民族的始。明智慧、勇敢无畏”。盘中华民族的“根与中华民族文化的敢为人先盘古文文化化是中华民族优秀重要组成祖，是华夏人文、战天斗地、艰苦映。
古兄文献“盘古氏夫妻”，古氏”是一群称；二妹、盘古在史籍文献里的是“蛇/龙身”，非的故事，现代也有盘古古是一对夫妻神的合文献里并无明言性别、在相关史注意：一、盘古在史籍“盘之能早期盘人型。氏夫妻纪念墓，可人，”而非一个人；三，且有部分兼籍里明言提到“盘唯一明言形象，
燧人取火。
在很古很古的当了皇帝。那时为生，打到什么就吃什么，连血带在生活过着动物一样时候，燧领，也经常带领人们去人氏在商丘山林里打猎。候，人们靠打猎肉地生吃，人们。燧人氏是他们的首
啊，捡起一只山鸡尝了有一天，山林里林里尝，留下了许多被烧死的了大尸体好香！**的。燧人氏起火。大火熄灭后，树
吃生肉，一场大火，给他。，他们盼望山林。于是里能再于是，他带领大去打猎，重新吃完了来都觉来吃了个精光。烧熟的飞禽走兽捡起不好，他们只好又家把这些吃的熟肉喝生血。这时，人们们送来香喷喷得生肉真的熟肉比生肉好吃多了。
鸟的背上，向太阳宫来上飞你去吧。”燧人氏一了一只大鸟。大鸟停不知你不是想要火下来，看听可正当他们这样高兴了，就骑怎的，着他说：“到大时候，忽然从天飞去。飞到燧人氏面前吗？太阳宫里有，我带想的
太阳宫里主对燧人氏说：“你是人间的帝王，有很多宝贝，你可以随便挑，你到了太阳宫，太阳公我就给你什么。”想要什么，
只要氏说：“我火。”燧人
吧。吧，我这里，就送给你有一块会生出火的宝石太阳公主说：“那好
，高兴地谢过太阳公主，燧人氏接过这块宝石又骑上大鸟回到人间。飞
来了很多好处和回到人间之后，燧人好心急呀，他听“嘭”的一声，带人们的会骗我呢？这宝抓起宝。石怎重新试了试，果然用击，人们都学会了击生？我要来呀。他又块大石头摔去。只。可活把这块了，只有用石头去击怎么也看不见宝石生氏天天燧人氏一下子明白等他生出火来花四溅石拿在火石的方法得到了火生火方便，人们都十分高兴生血了。火给石是几天过去了，的宝出火来，燧人氏石，狠狠地向一种。从此么生不出火来想：“太阳公主怎么。石头，才能生出火手里，想取火，再也不吃生肉喝它有什么用！”说着
羲画卦。伏
。在人类物－－伏羲卦是伏羲画的的蒙昧时代，生活诞生了竹、飞土、逐肉劳作，“断竹、续，饥寒交迫。相传八游的氏族部落”，却依旧食不果腹一位划时代的伟大人艰难困。他领导部族辛勤苦，就在这时渭水上
伏羲一画开天，打让人一”表示阳，以“－－胸，太极神图深切原来天地竟的彼岸，从，风雨无阻。也许7]。大自然的恩泽，他便将炸响之后，渭河对岸号，以“念和尊崇[1一派美妙的幻境光所措。在闲暇之余，时心，一声”振翼飞出，是如此的简单人们送上想了宙的奥秘阴阳缠绕，光辉石亦们理性情此景骤然震撼了伏，闪直落河心分心石上，的龙马山豁然中开的的怀如炬，彻底洞穿了天人羲的，有一天苦神圣的思月思宇通体卦分卦台山巅。仰观日月星辰的常盘坐化作最为们世世代代享受示幻化成为立体太极，的法则，不而博得了人们永生永世变化，俯察山川风物映合一的密码；明闪发光。这时分心四射。此下，挣扎断地反省自己，追年逐简单的符了幸福－－唯阴阳而已。为了思维的闸门，将困苦中，开了人悠悠然顺河而的眼前出现了明入他的意识，但见龙马阴，按四面八方排他十分茫然，不知是他的精诚感动了天地列而成了八卦。，他表之中，他顿时目
女娲补天。
已夭的状一片祥和。也出中，从最初的系列生，然后西元前3化神前的山海经中，她可能在。女万物的文字记载的历史就女娲关于女娲50年或更早以前之始，她先以身的出现导致态。自女娲诞生无地无人人类之母。的功绩都是在以身化万物，紧随着万物的出的性质：为万物在经存在，她的形象是这一前是无天之母、众神之母与折天的诞·天问和列子·汤问及女娲化神然后到女娲化化盖亚古希腊大地之母女娲创世神话，女娲是天地对立的状态中展开到女娲造人、补天，，神现，这个时候天地现，地一样预备作为楚辞娲之。在传说的文字记载最早出现一日七十
宙大神的首推女娲的故类自身的起源就像关心宇宙的重要地位。极大的兴趣。而有示出她作为宇起源也有事。女娲补天，显关人类起源一样，人们对人的神话，则
然条件。能覆盖大地法承载万物，吃掉善良的生存创。在古时代，四根擎天大柱泛滥不止，凶猛的野兽凶猛色石来修补苍天下，女娲冶炼五大火蔓延脚劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的子·览冥训》载：，砍断海中巨鳌的这种情况，大地无起来堵塞住百姓做撑起四方的天柱，杀灰堆积“远倾倒，九州子抓取老人和小孩造了必要的自了洪水。”来女娲经过辛勤的《淮南救冀州，用芦大地裂毁，天不死黑龙来拯不熄，洪水的禽鸟用爪，
女娲不仅有之功，她也是人类的创造者。开辟
爱之情。地位的认可。以得又忙满了对人类的慈说用绳沾泥浆，造了人。她干丰富，它不但虚构了人朽功绩个个人。后人，富贵是女娲，就变成了一又累，竭尽全力十为什么会有社会，既反映了人们对女性延续种族作干还赶不上供应。《太平御览》卷把泥浆洒落在地上变同时也试图阐释人类起绳子一甩，泥浆洒差别。有关女地位的的人是又辛勤劳作的女性形象，她所八引《风造了一个有着奇要应是产生于母系，天上并没有人类，是女娲的神话主落在地上了绳子把女娲亲手抟黄土造用的肯定，做的一切，都充于是她就拿它投入泥浆中，举七类的产生，上神话为人们塑地开辟之初，大地异神通而俗通义》：“民间传说的。”这一则神话意蕴氏族社会，女娲补天和的，而贫贱的人只娲把黄土捏成团女娲造人的不成同时也是对女性社会
经·大雅·生民豪感。印而受孕，顺利的产下稷嫄因踩到天帝的足的始祖。这神话。商民族始祖契植农作物的皆有，而且不少在情，便把他，成祖先的节或结构上有类神话几乎各部族，姜嫄觉得不祥始祖外，各部族又有追念，表现出民族自后稷的诞生天赋，最终成为周人相似之处。它们反彩。燕卵而生，周民族始祖》中：姜活下来，并迅拇指丢弃在窄巷、树是简狄吞食自己的始祖速表现出种分别得到牛羊、樵夫林、寒冰等处，但稷除了人类共同的后稷神话记录在《诗和经历更具传奇色映了部族成员对自己、鸟的奇迹般的救助
百草。尝神农
种，由此发明的一个石洞里，传说身他为药王神长有两角，贡根神鞭从都广之野走陕交界传说是神农尝百他看到人们得病，又他见鸟儿衔到都广之野登遇天帝赠神鞭为这些卓越的念他的恩建南方，称炎族，大家山区。为部落首领药王，都多亏了茶解毒尝百草多次中毒就称他为炎帝。有一次的地方，称草，神农，即牛头人身。他勇敢，长大后被人们推。因誓言要尝遍献，大家又称他为神农建木上天帝一。的部落居住在炎热的着庙四时祭奉，并，因为他了五谷农业拿形和勤劳路回到了烈山。神花园取的特殊外最后因尝断肠所有的草农，因们为了纪祀。这绩，路鞭一德和功瑶草而草而逝世。人体透明，头上为神农架在我国的川、鄂、神农氏本是五氏之一，出生在烈山
大禹治水。
因出了种种来，提醒人界各地普遍存在。圣经》等，可以说保持关洪水的神美什》、基督教《们对自然灾随着神话丰富。曾为一种神话，集话见于巴比伦史诗《吉经有过的洪水灾戒惧地方都普遍流传着有下不可磨灭的印记，成解释。外国著名的洪体表象，伴灵中留度。行的洪水神话尔伽话，中国少数民族中流水神也相当惨烈，在人类心，世界上很多一代一代害是如此的在世地流传害下景的也提学术界对洪水神话的成的态以洪水为主题或背
，反禹国华夏民族古代人性的反省水神话，则主要人的智慧及大多是表最杰出的英灵在这些洪水神话中即上帝对人类堕落积极意和批判。而保留在中害，所揭示的是与映了对洪斗争精神。二人。的失望，洪水是罚，把洪水抗争、拯救生民的国外的洪水神话，文献中的义，看重现这样对人类的惩洪水一个主题，而洪水之后人类的再造看作是一种自然灾当数鲧、
帝的息壤，引起了天帝鲧为此诞生了。，新竟，得了后惨遭遇也赢的震怒而被杀。鲧的悲了止住人间水灾敬，鲧由于志向未和死不瞑尊于破腹以生禹深切的同情，而不惜盗窃天目，终一代的治水英灵由人
其门而不入”，“疏上树立此之外，禹还要和诸智慧。的神灵，传说河万而又充满智慧神龙和一只灵龟帮天下、祸害人间的洪过、地形，据走《吕有一条被大禹制服了，而一个不辞辛劳到处控察河道氏春秋向化史斗争中所积取“堙”（堵）的水终于向北走到犬戎国。在伯献出河图的英灵形象在中国文方法，但仍难以遏止起来。洪水神话集中反导的方法。为疏通水路人裸民之乡，向西争，如诛杀[36]，年于外，三”，“股无胈，胫无毛的洪水，于是改用疏苦。除不辞辛劳、为民除害》载，禹。汹涌，还禹继承了鲧的遗志，手足胼胝，面目黎黑，遂从事劳动[37]到海边，向南走到羽。总之，弥漫伏羲帮助他丈量土地，禹映了先民在助他累的经验和表现出的34]，可谓历尽千辛治水过程中，“禹八禹的精神也感动了诸多，十年未阚其家同大自然作到三危之国，相柳等[35]以死于外”[河决江，开始也是采东走多恶神展开艰苦的斗
战争神话。
次战争增添了原发参加战斗，为这色彩。这些猛兽可能是姬水和姜水，它们某些部落的图腾，黄帝和炎帝是活大部族的首领，分别二帝在向东场是“流出于后世儒者的附会发诸侯”、居然族由历史事跃在中展的过程之中发生了际是对一次以黄帝“修德”等，很明显是野确实发生过一次残酷的主要成分。[3民族的两个血漂杵”。而黄帝分别代表不同的部落跟炎帝在阪一则神话中所言“泉之严重此而正式话实致了炎黄两大展成为中华着黄帝参书·益壤》称当时的战能驱使熊、罴等猛兽兴起于相距不远的。但黄帝和的冲突。这件的记录和解释。随的胜利而告终，它导神奇的形成，并的战争，《新加战斗。阪泉之战8]这则神部族的融合，华夏民
些具有重要文化意作为中华民。这两则神话不仅涉术的发展。黄帝在神话中又成了[24－2师及古代的祈雨文化史上的发明创一些文献上中华民族始祖的爱鼎、音乐、铜备们的军队已经装争之中，、止雨巫术，还涉及一确发生在黄帝和蚩尤之一个善于发明创造的文造字。尤冶炼金属作兵器，等世又把许多间。蚩尤属于提及蚩旱、雾等气象也成了，蚩尤有81个铜头天神，而风、雨、黄帝，或是黄帝的臣子炎黄汇合后，另较为丰富。是。这场战斗十分激正是在对内黄帝大显神威，祖的形象。出于对了金属盔甲，车、陶器、井、[39－40]黄帝铁额的同立了造，如一次著名的大战攻的利器义的发明，内涵程度是相适应的烈，涉及风伯、雨胞，这可能是暗示它这与当时冶金兼并和对外抗御的两南方的苗蛮部族5]仓颉相互进场战归功于化英灵。镜、鼓等，族始戴，后
阳红圆红圆的模发明创造影响下，仓颉事法，虞舜、仓颉是端详着人的侧传、鱼俱罗。还有李。蚕，还发明了舟、车、打一小结，相仓颉要，这就有创造文字的影画的……仓颉字是照着太了，他大为感动，明创造较多的时期，那、吕光连的事打一连环首创文驽、镜子说中仓颉[j打一大结，小在牙儿的形状描的；人帝知道，远不能适应需、项羽、重耳、高洋字都是。目有重瞳者字的事后来被黄出来的。譬如：日样勾的；月字是仿着月ié]万物的形状造以符号作为记事。随着只有8个人生有“双。后字煜。相传，又发展到用刀子“始作书契，瞳四目”不仅发明了养也决心创造出一乃赐仓姓。其意是“君木竹上刻上一人，人下一君”弓史中国用结和刻木的方结这些以代结历史的发展依照种文字来。仓颉的在此以前，人们和煮饭的锅与甑等，在迫切要求。黄帝时时书上记载，文明渐进，事名物繁多，绳”。是上古发，情繁杂，结绳记事，即大事
发明神话。
量积累的各类重大发是人有们的业绩在于上相继史加神话进入并把它们看作人，这些神话的主人公社会障碍是本部族的理想的替。它标出了，这是社会进然神从身的主体性突明，以及对各种自然、通常关文化英灵的神话在一个们把自身发展过程中所异的经历或本领，它个神话英灵身上，所代步的结果，历氏、有巢氏、神农氏创造和征服，如燧人们都有着神的志着人类自象征。自的克服，都形象，它、仓颉、后稷等等。而被人类自己的神了一个英雄的时代。出现了大
无上的勇力和中弓箭的发明为民除害，造福人类。的大事，死于羿的弓箭之下的明者。而后羿正是妖孽有凿齿、九婴、者，也是一个神发射手。弓箭后羿是神话传说大风、猰貐、修害人的发明是初民生活中蛇、封豨等。荣誉都赋予了这个弓箭明的弓箭和神技凭著自己发因此人们把，的
斗争神话。
除了以丽的理想。而它渴厚的悲剧色彩。43]夸父为何要与死道中的结局，又得而知了，但它那强古代先民壮突出中的英勇形象，构成念，如夸父追日。[搏的勇气，以为整个故事涂上了一的个性、勇了一幅气势磅礴的画型及他那溶入太阳光芒之层浓气，显示了人类对自身日逐走，已不上烈的自信心，那奋不可动摇的信的神话外，还有一面，反映了类英灵力拼这些类些神话显示了人
的女子身上，如精卫娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的是何等的悲生命、菲种明知徒劳仍要抗争壮，正是这另一则与自然的精神，支持初民走过填抗争的悲剧神话，发大海复仇，这海。[44]女薄的力量，向浩瀚的那险生在一个纤弱恶而艰难的年代。
讴歌了人类顽强的生命力。女娃与夸父的神话，
顽强的舞干戚。[45]的抗争精神是何等了中华民族生奋斗精神本身就意，这灵。前者如精卫以其不可而为即使断首以顽强先民不的壮烈，刑天所象征的生命力，面对着难，由此而孕育出一大者如刑天种顽强生不息的精神长河中的，激发了生存环境的艰然，反抗天帝的神话英，作天帝大舞干戚批反抗自屈的奋拼搏。后以征服的自然的知巨浪。味着对于命运的抗争苦之的悲剧性格，成斗精神，这种死，也要对着
思维特征。
不多同样不可思议的方神话思维是与原始在物、现象能够以我议的方式同时还处在一个比力量、能力、性联的。原始在着一种互渗留在它们里面的神秘的么东西。它们也以差思维主体和客体还不能质、作较低级的阶是它们自明确区自然之间存式发出和接受那些在它们先民的心智发展水平先民的心智能力紧密相不可思集体表象中客体、存关系。路先·列维－布身，又是其他什留尔认为：们之外被感觉的、继续“在原始人的思维的段，用。”分，在人和外界
上古神话思维的特点。原始先民眼里行神秘的交往。因此，感受、理解世界，能够和人进壤，并且在很大程度上制约着生命活力的世界。这种在先民眼中的，自然灵魂、意志和情感满奇异色彩和万物就和生的土的方法，是神话诞自己一样，拥有活泼的世界是一个充原始
象征性。
征然现象时表现得更为特往将自身属性尚未将自身同自然界截然分开，因此，地移到自然之上，形在思维中人们在感不自首先，由、以出。知自然时，往觉己观物成以己感物的神话思维特。这在解释自于原始先民
。身长千里，夏，不饮，不食为物，人面蛇身赤色其，，居钟山不息，息为风为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为海》：钟山之神，名曰外北经经·海烛阴，视在无启之东，如《山下。
。再如盘古化生万物的统或标准，以诠释惯将自己所熟悉的人了一些物形成。原部分推论天地间的诸必须话即以人的一些体本身作为参照系自然万物，为此，人们神灵，从而也就创造始的常四季以及风的形成神话，则是以人体的各设想了一些巨大壮丽的开辟神话。始先民习的、初见的生理行为这则神十分来解释昼夜、
潦尘埃归焉。者共工与颛顼争为帝高东南低时，地不满东，故日月星辰移焉，地维绝，天倾西北北则神话的领域进一步扩南，故水行为人所熟悉，怒而触不周之山，天柱折稍扩大到人的性情、大。比如在解释星系为，移西北、中国地理的环境，以此为基础，从人体稍何多偏形势为何西一则神话说道：昔
以受到精灵的种自我来观照万物的思维思维方式是先民理解神话。可以说，自身的生命形态中，感们正是从在所有的神话中，它的这主要的方法。特征几乎渗透秘世界的一个存在，这才有了神也是最表现形式多样的。人
隐喻性。
现明，并于原始先民的的情节。同样，在往和一定的神不表感性神话中，四方也并初的发展阶中国传统的阴中时间的变中成了一连串具体可变动来加以说民为了把握一日之神颛顼、冬天、维。由的联系在一、青色、木等，而北方其次，神话思维是一种具感的内容甚至特定黑夜如日出旸谷，因此创造了种种关于太现为纯粹的几至于蒙谷。抽象思维能力尚处在最则与冬材料。比如，原始先段，因此，思维还不能的时间、空间往、位置等观的思位置体、形象脱离具体的物象，不抽象出来的。化、黑色、水阳五行观念联系些特定一思维方法与十分紧密。一定时间的流逝，在神话阳的神话，诸明相对应，时间何学空间，它必然和某，就利用太阳在空间等不能分开。这能脱离那些具体的起。比如东方被表的情感体验紧紧念是无法从具体内容中为春神勾芒、春天
神话思维中也有对事物才最终形成这一威成的，但的综合，通过一四脚，马身只不过是一个物，它只过是对，使某些神话形象的毛，鬣的尾，鹿的脚不然带有具体、形以蛇为图腾的部落标志象的离不开象不是纯粹想象的产，由于“定程度形象。[4真正的抽象。龙的前是，神话9]显然，这一形的鳞和须”，宏壮的神话然经过长时间的综合而形如龙凤神话形象，就是的综合仍在，狗的爪，鱼特脱离了具体事物。比点。的概括接受了兽类的具体形象，还不能达到武具体物象的再组合，仍
交往，正是。这是外物本身所固本原因。或是有魔力的也神话故事的根构成些具伴随着浓有意志、情感的自然万物，烈的情感在先民看来，自然万物再次，神话思维惧、敬畏或他们之间有的属性，因测的大自然在神秘莫以及而，它们和人类的惊喜等情感，先民认为起恐或是神秘的，或是恐怖的，体验。这些情感先民心中引
故事有关。再与神话形象的情感播、复述的中每当出现龙凤比如《山海经》中所蕴含的情感，》表演中那些充满激，随着时间的流的传同样，在形象时，总是伴有歌祥和安乐的情感过程中，也是感体验。理人的魅情的场面，显然是神话之所以感往难以体验神话解神话中所附属的情充满了情感体力所在，不过舞音乐，显示了验的。比如楚辞《九歌逝，现代人往。神话神话
总说。
族精神和深厚的凤这个意象，它不存在或一。喻性但是部落的号系统构成全民族着必须借用某些具体的种特定寓意相当复杂、丰，神话思维实际上禽卵视为母体崇较一些意象的的象征例厚，如龙的的艺术”称为“象征意，就是某种具能利用抽象观念进不同类由以上的以说，的观念体的物象和某象征。是一种象为抽象的文化的发展，追溯及一些原征上相似或相联系型的象征意义的表现。民族感情，成为型艺术”，崇拜，就是符号，同时还包，有把“艺术原始神话就是由这些物象来暗示某些特征性或隐认为象征行独立的思考，但随种形象。”[53]，比如把葫芦和一个典型包含两个因素：“第特点可以看出种感性历史、交换观念，因此，人们子。可拜、生殖什么，表现是一一是意义，其次是这凝聚力的达信仰等，往往会涉意义就是一性、隐喻性的意象符它的内容是义之间的联系前定了原始象征、隐喻含着特定的民种观念或对象，不管的思维。所谓始思维的特点决人还不黑格尔思想、总结经验、表
的中。相比较而神话又根于集体意识的文学创作。但okid=28学宝库中占有一个非的象征和情感而言，文学创作中、个性化，抒发能说是自觉原始先民的一种认灵噬苍生的是作者的主观情怀，感和象征植神话的情》作和文学欣赏活动常重要的位置，这确]71585,神话是神秘意味。[bobookname=《文学创达方式，还不实在之中，并带有更多思维中的文知和表表达更加主观化一些特征也同样出现在是因为神话