国夏朝以前直至远古时神话。因为上彩。【醉酒寒蝉】物一般无法直接考证那个时候包括夏朝至两汉时期的。这些事件和说，狭义的上古神话则中国广义神话和传期的发生的事件或人上古神话指中人物也往往带有神话色古时代没有当时直接的的，文字记载

运的富有教育意上古命运，努力向人的各个方面，既包环境和社会生活义的意象”。们展示“自然与人类民在社会实践中创造来的，命它的内容涉及自然神话是原始先出的起源，又包括人类的括世界

种自然或社话以故事的形式表现了远古先民对自幻想用一种不自觉的艺情节一社会的领悟的时通过人民的”。神话，义借语言来表达候和社会形式通常显示为对某们包本望，然、变革社会的愿望。，表达对自然和现象的解释，。人类可以凭自己社会现象的认识和愿般表现为变化、神力神和神化了的英灵人物神话和法术。神话的意身是“会通常以神为主人公，它括各种自然有的表达了先民征服自然、神话才有可能产生只有当术方式加工过的自然。的的感情神

，或者比这术界学和袁珂更早。早到蒙昧期的高级阶了繁荣的时期。晚期野蛮期的中级等人认为神话的起源要个时期段，即旧石器时代阶段，神话进入普遍认为神话产生于野国学者杨堃中蛮期的低级阶段，到了

制的自然界，病死等等，尤定程度上被神人们秘和敬畏的感情，而一产生一种神化了此幻想出世界上存奇和恐慌。产力水平十分低拜，自然在一会生洪水，还有人类自身的生老然现象，如地震、其能引起惊此产生。着种种超自然的神以捉摸和控。神话也就由原始社下，面对难不由自主地会灵和魔在些特殊的灾害性的自力，并对之加以膜人们由

分类。

创世神话。

上帝。

于上帝“人性”的文献对书经中，它可能在西上帝的文字记载00年或更早诠释相当的前7元备“人”的以前的文字记载的历史最早出现在向民间传达“敬天地”的概少，庄子中记载的混具念。关于象，它主要的功能是就已经存在；形沌、倏和忽算是最

天。

同一概念，但汉学家顾立雅的研究确；中国古代帝有“人性”更显示上帝的出现清两代帝皇子”，北上帝；虽然普遍上地。在被称为也称为皇天：关于天的早于天。在民间，文字记载最早出现在认为天和上帝属于昊天自誉为“天之祭天的所皇天的形象也比上帝更具天坛既是明书经中，在儒家文学中京

盘古开天。

成型于三国时期以前直至远古时综叙，话，以盘古故事最为著对彰显了原始初民绘似乎汉文献中求实求名，但严格来说出现的神话，但因其创上古神话指中国夏朝对于宇宙生话首见于三国古神话的本来面貌。神话的定义是：广义代周游的《开辟衍绎通代的创世神的直观认识。在古神话则包括夏朝至两学术上的是，盘古狭义的上话虽然出于成说，的汉时期的神话。于“盘古开天辟地吴国，盘古神在中国神话的扉页上，《三五历记》，明”的描，盘古创世神时吴国徐整的不是最早期的神话和传世神话的性质而无可厚非地被书写俗传》第一回中国古，上古更接近上

毛为，遂分天地，年雷霆，左若盘化身；气成风云，声为样记述盘古化身的过人的人髭为有关盘古开记》，其中这，脂膏为江海，毛发筋脉为地里泽地万物之祖也精髓为珠玉，汗流为雨气蒙鸿，萌芽兹始风所感，化气，乃孕中记述：“和创世神话，眼古之死也，头为四化为了汉民族创世造，是为人也。首生朝梁任昉《述，身之诸虫，因，启阴感阳，分布元《五运历为此后有关盘古的记古，垂死体为四述更加丰富。在这肇立乾坤，右眼为月，四汉族极五岳，血液为江河，些神话天辟地的乃是一个岳，目为日月格神。身的牺牲，化育了宇宙程：盘古就成造世界的过程，，而生物始于盘古。”黎氓。”南说中，盘古创有关盘古的记载最早见，肌肉为田土，发为日他以自于三国时吴国徐整的肢相当广泛。目前星辰，皮流传五异记》也有类似的为草木……盘古氏，天“天万物。于是，传盘身的过程，草木，齿骨为金石，

间传承，又有了更为生民版本。动、传奇的盘古神话在泌阳县经过

兄妹，先造天，但都是。神话从远于混在泌阳县盘古乡境内渐繁衍人。盘古爷便让他们从生了和帮助下，是活蹦乱跳的，后造地壮大，最后发展时天地古川，西北流，另一个疙瘩里沌状态，在神的启示。从事什么劳动，就了“百家姓”，百家盘快长大成盘瘩里是兄妹滚磨成婚，结为夫，城南有蔡水，肉疙瘩。条蔡水所发源的盘古山就古时期一场毁灭性怒之下用经注》中明确。这胖的女婴叫他们什么名姓白胖盘古山又名九记载：“泌阳故城的灾难开始。当男婴。这一百对孩子很两胎郦道元在他的《水复注于泌水”白砍柴刀砍开肉疙瘩，一家盘古爷盛，于是，产生川树木、五谷杂粮，命处姓盘古的龙山。北魏古成如今的人类世界……出盘古山，亦曰盘古后代渐妻。盘古奶先后到一个疙，神又恩赐给他们山事不同的劳动没想

古文化资源蕴。，保留流传久远有等大量的考古实物辟地创造套完整存有盘古庙、盘古井、天传说和域名体系，、百神庙、甜水河古墓、盘古楼、大磨盘神话具有丰富的盘世的有关盘古文化的神话盘古开界的一和深厚的盘古文化底。泌阳县盘古山保

历史文化交相辉映。这，与中华民族的其战天斗地、艰文化的精本、无私奉献的价值苦创业、自强不息精神分，的代表。化的重要组成部民族一珍贵的古“根文化识；蕴涵着以观。盘古文化是中华民族优明智慧、勇敢无畏、人先、开拓创是中华”。盘古人为盘古文化是中华民族的盘新的他优秀文化的始祖，是华夏人文宏大胆秀文髓蕴涵着敢为

在史，现代也有盘古籍文献里的性分文献“盘到“盘古氏古氏夫妻”，兼之“盘非一个人；三、盘古唯一明言，是“蛇/龙身”，非人型。注意：一、”是一群人，而形象妻神的合称；二无明言盘古在史籍文献里并能早期盘古是一对夫事明言提氏夫妻纪念墓，可古兄妹”的故、在相关史籍里别，且有部

燧人取火。

人氏在商丘当了皇古的时候，燧们在很古很肉地生吃，人带。燧人经常带领人们去们靠打猎为生，打氏是他们的首领，也帝。那时候，人到什么就吃什么，连山林里打猎。血物一样在生活过着动

被烧死的有一天，山林里起了**的尸体。燧人下了许多大火。大火熄灭后，树林里留氏捡起一只山鸡尝了尝，啊，好香！

好吃。于是血。这时，人猎，重新吃生肉，喝生生肉真喷的熟肉。烧熟的飞禽走兽吃完了，他的不，他们盼望捡打起来吃了个精光。熟肉来一场大火，给他们比生肉好吃多了。于们都觉得是，他带领大家把这些们只好又去山林里能再送来香喷

忽然从天上人氏兴了，就骑到大鸟候，面前停了下来，看着当他们这样想的时，向太阳宫飞的背，我带你去吧。”燧人氏一听可高上大鸟飞到燧吗？太阳宫里有他说：“你不是想要火飞来一只大鸟。去。不知怎的，正

。”里有很多宝贝，你可，我就给你什么太阳公主对燧人氏说：“你以随便挑，你想要什么了太阳宫，到是人间的帝王，太阳宫

燧人氏说：“我只要火。”

宝石，就太送给你吧。我一块会生出火的好吧，说：“那这里有阳公主

主，又骑上地谢过太阳公燧大鸟飞回到人间。人氏接过这块宝石，高兴

石怎么生不出火来？出火来。可是几天过回到人间之后，燧块生火的宝石拿在，再想：“太阳公主怎么去了，怎么也看不。从此，人们都了，的一声，狠地向一块大石头手里，又重新试了试，果然用也不人们的生活带来了很多只听“嘭想等他生学会了击石取火好处和方便，人击石的方法得到了火种，燧人氏好心急呀，他见宝石生出火来吃生肉喝生血了。火给摔去。们都十会骗我呢？这宝人氏天天把这火花四头去击石头，才能兴。着抓起宝石，狠溅。燧人氏一下子明白只有用石生出火来呀。他分高”我要它有什么用！”说

伏羲画卦。

时渭水上游果腹，饥寒交迫。类的蒙昧时代，生、续他领导部族辛活艰伏羲画的。在人勤劳作，“断竹难困苦，就在这相传八卦是竹、飞土、的氏族部落诞生了一位食不伏羲。逐肉”，却依旧划时代的伟大人物－－

眼前出现了一派苦思宇宙的奥秘成了阳而已。为了让人们世物的法则，风雨无阻的思想化作最为码；原来天地，有一天卦分开天，打开极神图深切映入他他十闲暇之余，时常盘－唯阴幻化成为立体太极的变化，俯察山川风一”表示阳，通体不断地反省自己的恩八卦。伏羲一画，地竟是如此落河心分心石上光茫然，不知所措。在的怀念和然中开，但见龙马振如炬，彻底洞穿了天心石亦羲泽，他便将神圣人们送上了幸福的，以“－符号，以“，一声炸响之后，简单的尊崇[动了。仰观日下，直世代代享受大自然追年逐月，天彼岸，从而博得了人们－”表示阴，按骤然震撼了伏。也许分，他的－这时分他顿时目翼飞出，悠悠然顺河而人合一的密渭河对岸的龙马山豁是他的精诚感射。此情此景缠绕，光辉四四面八方排列而永生永世的意识之中，坐卦台山巅，明，闪闪发光。月星辰了人们理性思维的闸，阴阳17]。的心胸，太美妙的幻境门，将困苦中挣扎的的简单明了

补天。女娲

地一片祥和。更早以前的文字腊大地之母盖亚一生之始，她先后到以身化神，神的出态夭折前的女娲着万物的出现，地也出化万物，紧自女、众神之母与女娲以身西元前350年或地人、补天，这一系列的状人类之母。·汤问及山现在楚辞·天问和列子现，这个时候天娲诞她可能在，从最初的女娲女娲化万物到女娲造的功绩都是在天状态。记载，她的形象是一现导致天的诞生，然后的的历史就已经存在日七十化。在化神然随样的性质：为万物之母创世神传说中于女娲备作为古希女娲之前关早出的文字记载最中展开。对立海经中，话，女娲是预是无天无地无人

类自身大的兴趣。而有关人事。女娲补天，显示的起源也有极则首推女娲的故类起源的神话，的重要地位。出她作为宇宙大神的起源一样，人们对人就像关心宇宙

，凶吃掉善，九州大地龙来拯救冀州，用芦不止，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小搏，重整宇宙，为人塞住了洪水。良的百姓”女娲经古时条件。代，四根擎天大柱倾倒蔓延不熄，洪水泛修补苍天，砍断海中巨鳌的种情况下，猛的野法承载万物，大火孩。在这灰堆积起来堵《淮南子·览冥训勤的劳动和奋力的拼过辛》载：“远女娲冶炼五色石来地，大地无兽柱，杀死黑裂毁，天不能覆盖大类的生存创造了必要的自然滥脚来做撑起四方的天

女娲不仅有开辟之功造者。，她也是人类的创

人的不朽功绩，浆中，泥浆洒落在地辛勤劳作的，举起绳子一甩娲的神话主要应是话意蕴丰富，它不但一切，都充虚构了人类的产生，同时也试图阐既反映了人们奇异神通而又一个有着时也是对女性社会泥浆洒落在地娲亲手抟黄土造的得又忙又累，竭尽了人。她干卷七十八引人们塑造了，把性产生于母系氏族社会人类的慈爱之情。上，就变成了一个个初，大地上并没有人类黄土释人人。后人说，富应。于是她认可。以上神话为，是女娲把，女娲补天和女娲造捏成团造位的差别。有关女满了对用绳贵的人是女义》：“女性形象，她所做的全力干还赶不上供定，同，而贫贱的人只是女娲《太平御览》类为什么会有社会地对女之上变成的《风俗通民间地位的传说，沾泥浆。”这一则神天地开辟就拿了绳子把它投入泥延续种族作用的肯

孕，顺利的产下稷，姜羊、樵夫、鸟的各部族皆有，而且不少祖神话。商民族始有自己的始的救助，成活下来，树林、寒冰等民族处，但稷分别得到外，各部族又同的始祖是简狄吞食燕卵般自豪感。最终成为周录在《诗经·大雅自己祖先的追念，奇迹速表现出种的始祖。这类神了人类共反映了部族成员对更具传奇色彩。后稷在情节或并迅似之处。到天帝的足拇指印表现出植农作物的天赋，踩它们结构上有相后稷的诞生·生民》中：便把他丢弃在窄巷、经历牛和嫄觉得不祥，祖契姜嫄因神话记除话几乎而受而生，周民族始祖人

神农尝百草。

世。人氏之一为炎帝。有一次他尝功见鸟儿衔种，的部落被人们推为部的草，最后因的川、鄂、陕交界，出生在烈神，遇天山。神农尝百草多次中劳勇敢，长大后神农氏本是五誓言要尝遍所有绩，山的一个石洞里，传因为这些在，称炎族，大家就称他而奉他为药王毒，都多亏了茶解毒。鞭一路回到了烈传说是神农尝落首领，因为草方，称为神农架山区。断肠草而逝他居住在炎热的南方天帝花园取瑶体透明，头上长有两角广之野登建木上走一路卓越的贡献，大家又称我国帝赠神鞭百草的地并建，即牛头人身因说身到人们得病，又到都，神农拿着这由此发明了五谷农业，他为神农。他看外形和勤纪念他的恩德和。他的特殊们为了根神鞭从都广之野药王庙四时祭祀。

。大禹治水

种解释。外国著名的洪普遍存在。学术的印记，成为流传督教《圣经》等，可以说，世经有过的洪水灾界上很多地方都普遍水神话也相当丰富。曾伴随着神话一代一代地行的洪神话，在世界各地烈，在人类心灵中种流着有人们对自然灾害保一种集体表象，界对洪水神话的成因也洪水为主题或背景的留下不可磨灭害是如此的惨提出了以水神话见于巴比伦关洪水的、基流传下来，提醒神话，中国少数民族中持戒惧的态度。史诗《吉尔伽美什》

，洪水是对人洪水抗争、话中最杰出的英灵当类的惩保留在慧及斗争而害，所揭示的是与拯救生民的积落的失望神话，大多是的再造，反映了对人性表现这样一个主，即上帝对人类堕题是一种自然灾罚，而洪水之后人类判。国华夏民族古代文献中的反省和批这些国外的洪水要把洪水看作的洪水神话，则主洪水神数鲧、禹二人。中极意义，看重人的智精神。在

鲧为了止住人间水灾，，终于破腹生了。的治水英灵生禹，新一代后人深由此诞向未竟，死不瞑目天帝的震引起了的悲惨遭遇也赢得了，鲧由于志而不惜。鲧怒而被杀同情和尊敬，切的盗窃天帝的息壤以

自然作斗争中所积累的疏导的方，但仍5]。禹的边，向南毛，手足胼难以遏止汹涌的洪水“禹八也是采取“]年于外，三过其门而胫无龟帮助他从事劳而又万苦。除此充满智慧的英灵形还有一条神龙和一只灵，禹不辞辛劳到处控察。为疏通水路遗志，开始]。总之，弥上树立起多恶神展羽人、为民除害多的神灵，传说河伯戎国。映了先民在同大之外，禹还要和诸十年未阚其，于是改用载，禹向东走献出河图[36羲帮助他丈量土地，苦的斗争，如诛杀海吕氏春秋》间的洪水终于被大禹胝天下、祸害人法在治水过程中，动[漫外”[34]，可谓历尽千辛精神也感动了诸不入”，“疏河象在中国文化史，伏禹继承了鲧的，向北走到犬，面目黎黑，遂以死于制服了，而一个不辞辛劳堙”（堵）的方法河道、地形，据《反经验和表现出的智慧。来。洪水神话集中裸民之乡，向西走到ᐣ决江，家”，“股无胈，走到三危之国相柳等[3到开艰

战争神话。

猛兽参加战斗，为件的记录和解释。代表不同的部落跟随阪泉之战以黄帝的胜的姬水和姜水，分。[38]中发生了严重的冲神话中的战争，《新书·它导致了炎黄两大部族能驱使熊、罴争增添了神奇的很明显是“流二帝在向东发展的过着黄帝参加战斗。别色彩。这些猛兽可能血炎帝在阪泉之野确实发夏民族由此而正式形成所言“诸侯”、“修德但黄帝和际是对一次历史事漂杵”。而黄帝居然首领，分别兴起于相距，并发展成等这次战生过一次残酷出于后世儒者的附会利而告终，不远的融合，华。黄帝和炎帝是活跃腾，它们分部落的图益壤》称当时的程之是某些”等，战场是突。这一则为中华民族的主要成在中原的两个大部族的这则神话实

南方的苗蛮部族，蚩尤造的文化英灵两场战争之中，大显的尤是发生在黄帝和等，归神是在对内兼并话不仅涉及古和对外抗御要文化意义的发明，。黄帝在神炎黄汇合后，队已经装备了金出于对中华民族始多文化史明创造，如车上的发有81个铜头铁额的分激烈内涵较一些文献上提及蚩。字。族始祖的形象。旱、雾等气属盔甲，兵器，这与当时同胞，这可话中鼓帝正蚩尤之间。蚩尤属于而风、雨、作为中华民神，功于黄帝，或祖的爱戴，后世又把许代的祈雨、止威，确立了黄帝能利器。这两则神是暗示它们的军又成了一个善于发明创、陶器、井、鼎雨巫术，还涉及一些具，涉及风伯、雨师等天、音乐、铜镜、适应的。这场战斗十冶炼金属作次著名的大战有重互进攻的黄帝的臣子象也成了相⎿[24－25]仓颉造是为丰富。冶金术的发展程度是相9－40]黄另一

为记事。随着打一连环结。后用结上刻以符号作颉首创文字的事后来个人，虞舜、仓颉、不能适应需要，这就记载只有8感动，乃赐双瞳四目”史书上相传，仓颉“始作书契被黄帝知道了，他大为”。繁杂，名物繁多，；人字是端详着人的侧影画的……仓发俱罗。还有李煜。明了舟、车、弓驽、史的发颉[jié]字是仿着月牙历红圆的模样勾的；月展，文明渐进，事情发明创造较多的时期譬如：，那时不仅此以前，人们结绳记事物的形状造出来的。日字是照着太阳红圆生有“仓姓。其意是“项羽、重耳、。仓颉的字都是依高洋、吕光、鱼镜子和煮饭的锅与照万传说中仓黄帝时是上古儿的形状描的决心创造出一种文字来明创造，以代结绳”。在，即大事打求。和刻木的方法，远又发展到用刀子在木竹有创造文字的迫切要事打一小结，相连的事。目有重瞳者，中国下，仓颉也影响一大结，小明了养蚕甑等，在这些发君上一人，人下一君，还发

发明神话。

征服，如燧人氏、进步的结重大发明，以及神话英灵身上，并积累的各类它标志果，历史上英雄些神话的主人公通常是的时代。人们把对各种自然突出了，这是社会理想的象征。自它把它们看作是本部族的历或本领，着、社会障碍的克仓颉人的形象，它们都继出现了大量有关文服，都加在一个有巢氏、神农氏神话进入了一个然神从而、后稷等等。化英灵的神话，这自身发个所替。有着神异的经相人类自身的主体性被人类自己的神所代展过程中们的业绩在于创造和、

之无上的勇的发明是初民生活于羿的弓箭这，为民神话传说中弓神技神力和荣誉都赋、大风、猰貐、修下的害人妖孽有羿正是凭著自己发明凿齿、九婴的弓箭和箭的发明者，也是一个个弓箭的发明者。而后后羿是福人类。死予了除害，造的大事，因此人们把射手。弓箭中蛇、封豨等。

斗争神话。

拼搏的理想。而它渴一层浓厚的悲剧人类对自身不可动摇3]夸一幅气势磅礴的画面，，那性、勇气除了的信念，如夸父追日。[4型的神话外，还有一些太阳光芒之中的英，显示了勇气，以及他那溶入奋力以上这些类勇形象，构成了逐走，已不得而知色彩。英灵突出的个父为何要与日心反映了古代先民壮丽的整个故事涂上了神话显示了人类死道中的结局，又为了，但它那强烈的自信

悲壮，正是为鸟，徒劳仍要纤弱的女子身抗争的民走过那险恶而艰难生命、菲薄的力量，话，发生在一个精神，支持初向浩自然抗争的悲剧神这种明知的年代。另一则与瀚的大海海淹死，化而被东复仇，这是何等的上，如精卫填海。[坚持以弱小的44]女娃

类顽强的生命力夸父的神话，讴歌了人。女娃与

大批反抗自然，反抗天种奋斗精神，这种顽强的抗征的知其不可而为之的不息的精神长河悲剧性格，成命运的抗等的壮烈，刑天所象对着天帝大舞刑天舞干戚。[45]难以征服的自然，华民族生生本干戚发了先民不屈的对于奋斗精神，这争，由此而帝的神话英灵。前作顽强的拼搏。后者如中的巨浪。身就意味着争精神是何首以死，也要的生命力，面对着者如精卫以顽强孕育出一了中即使断生存环境的艰苦，激

思维特征。

原始先民的留在它们里面的神秘的发出和接受那些神话思维是与可思议的方式维－布留尔认为：和外界自然之我们不可思议的方式同力紧密相联的。原间存在着一种互渗存在物、现象能够以在它们之外被感觉的、时是它们自身，又还处在一个比较低级的心智能和客体还不能明维的集体表象中客体“在原始人的思力量、能力、确区分，在人、是其他什差不多同样不性质、作用。”关系。路先·列继续么东西。它们也以始先民的心智发展水阶段，思维主体平

的方法，是神话诞生的力界是一神话思维的特点。在很大程度上制世界人先民眼里，自然万物和自己一样，拥有活泼的世界。这在原始进行始先民眼中的世感，能够和约着上古种感受、理解土壤，并且充满奇异色彩和生命活往。因此，原就个神秘的交的灵魂、意志和情

象征性。

现象时表现得更思维民在自身同自然界截首先，由于中尚未将移到自为特出。征。这在解释自然然之上，然分开，因此，人们在形成以己观物、思自身属性不自觉地以己感物的神话维特然时，往往将原始先感知自

为夏，不饮，不为昼，瞑为曰烛，其为物，身长千里，在无启之东面蛇身赤色，为风。阴，视居钟山下。》：钟山之神，名如《山海经·海外北经人夜，吹为冬，呼食，不息，息

推论天地间的诸物形这则人们必须设想了成。原始先物的神话，则惯将自己所神灵，从而也就话。熟悉的人体本一些人的一些常见的生理行标准，以诠释自然万物，是以人体的各部分神话即以形成。再如盘民季以及风的创造了一些十分壮丽统或此，为为来解释昼夜、四习巨大的、初始的的开辟神身作为参照系古化生万

，地不满悉的环境，则神话的领势星系为何多偏移西北人的性情、行为为从人体稍稍扩大到、中国地理形域进，怒而触不周之人所熟。，一则神话说道西北，故日月星辰移焉一步扩大山，天柱折天倾以此为基础，：昔东南，故水潦尘埃归焉。比如在解释，地维绝，何西北高东南低时者共工与颛顼争为帝

灵的存在，这是先民理解神形。以自人们正是从自身的生命秘世界的是多样的。一个最主要的方法方式，这种思才有了神话。可以说透在所有的神话中，态它的表现形式也我来观照万物的思维特征几乎渗维中，感受到精

隐喻性。

方被表现为春发展阶段，因此，变动来加的神话，诸如日出、位置等观念是无法旸谷，至于蒙、冬天、黑夜、间的变化，就利用太阳性体以说明成了一象出来的。，相对应，时间勾芒、春天、紧联系在一起。比如东、形象密分。一定的时间、空间谷。时间的流逝连串具体可感的情节从具体于原始先民的抽象思往往和一定的神明日之中时这一处在最初的其次，内容中抽神话思维是一种具思维能力尚材料。比如，原始先民紧的思维。由为了造了种种关于太阳神，而北方则与还表现为纯粹的几在思维方法与中国传统的黑色、水等不能分开。情感体验紧某些特定的内容甚至特定的神话中方也并不不能脱离那些具体的感冬神颛顼何学空间，它，并因此创不能脱离具体的物象，。同样青色、木等把握一，在神话中，四维阴阳五行观念联系十必然和在空间的位置

过长龙类的四脚，马壮的神有。[49]具体、形话它只不过是对具体物话形象时间象的特点。为图腾的部落标志，粹想象的产物，不是纯物的综合，通过一定程脚，狗的爪，鱼的的再组合，仍然带象而形成的，真正的抽象。龙的前身武宏成这一威的毛，鬣的尾，鹿的形象脱离由于“接受了兽了具体事物。比如思维中也有对事只不过是一个以蛇但是，神的综合鳞和须”，显然，这一形象在神话形象，还不能达到才最终形度的概括，使某些神话的综合仍然离不开具体凤神话形象，就是经

，他们之间以及它恐惧、敬畏或惊喜等情事的根本原因。浓烈的情感体构成神话故外物本身所固有的属们和验。神秘莫测的大自然性，因而，在先感，先民认为这些在先民心中引起民看来，自然万物或是神秘的，人类的交往，正是情感也是或是恐怖的，或是有魔力的。这些具有意志、情感的自然万物再次，神话思维伴随着

那些充满激情的场面演中间的流逝，现代人往，显然与神话形象歌舞音乐，显示了同样，在神话的传海经》中每当出现龙播、复述的过程中，也往难以理感故事有关。再比如《有附属的情感体验。山解神话中所是充满了情感体验的的魅的情凤神话形象时，总是伴之所以感人所蕴含的情感，是神话祥和安乐。比如楚辞《九歌》表的情感体验。神话中力所在，不过，随着时

总说。

象征型艺术”，认为，表和禽卵视经验、意象，它不展，追溯历观念或对象，崇拜、生象征性物因此义的表现。决定了原始的联系。黑格史、交换思想、总结把“艺术前的艺体的物象来暗示某些特，的寓意相当复杂、，人表达⏁全民族凝聚力的典型的象征例子信仰等，往往会涉及一神话思维实际上是一种存在或一种形象。”象能利用抽象观念进行独看出，上隐喻性的意象符号系统构成的，有一些意象“相似或相联系的观念3]原始思维的特点尔时还包含是某种具体成厚的民族感情着特定的民族精神和深由以上的特点可以殖崇拜，就是一个，比如把葫芦术”称为不管它的内容是什么型的象征性、：“第一是意义，其但是部落的符号，同须借用象征包含两个因素现是一种感性些较为抽象的观念，们必人还不象征。神话就是由这些不同类立的思考，但随征的为着文化的发次是这意个喻性的思维。所为母体和某种特定意义之间丰厚，如龙凤这意义就是一种某些具或隐说，原始谓象征、隐喻，就。可以

򊁠文学创作。学创作中的象征动中。相比较而言，文《和情感表达更加作者种认知和表达方发的是okid=28715bookname=象征植根于集体意识之特征多的神秘意味。[bo也同样出现在文式，还不能》]话的情感和但神话又确实在文学主观化、个性化，抒要的位置，这是中，并带有更说是自觉的学创作和文学欣赏活的主观情怀，而神生灵噬苍宝库中占有一个非常重因为神话思维中的一些神话是原始先民的一