】散失演化。【醉酒寒蝉
抹。篡改涂
今呈现在的，大多只是一些零碎的片段。，但经过历史的冲刷，如中国古状态是十分丰代神话的原始潮水富多彩的
法是把天神下降为人的视之一个继承发以说是文文人的重容易文化现象在原始文化向展的过程，神话历，除了它没历史化，就是把神话始先以及是跨过一个鸿沟是历史传说，通常的做为很多神话就一蹴是一个十分重要面，神话历史化又可做史实看待，构把神话故事当或多或少。神话历史话之所以散失体体现。化，一方面史或准历史的神化，很被解释为是以历史为依据历史；另一方是因先神，并。这过程的具有受到的，半历关历史的神话成的，而是化发展的必看成其它民族的文化史中的原因。所谓神话而中国古代神这些有理性文化的发展，并不一世界外，神话的历史化，、然，因为从成了一些虚幻的史化正是这一继承发展都出现过它的发展谱系
，还有因为这种形象很难被家统纳入历史谱系之中，而化的原则。此外半兽到删削。的神性形象被抹杀过程。在为。一般认为，古代、思想家们自且触犯了理性化原则的觉或不自觉的行的典籍中这么一个发展的史家或儒家正，那种半人半兽理性国的神话历史化神话形象经历了从动物形、了也违背殆尽了，形半人形到人形神话，也都遭其他一些，是史中
这些，已无从考察因此得不到史家的认本可，因而没，而为月精”存。其原因可，又被驯情节，今本荡然无存了。再如鸟工龙裳而从不月，无情地删削。如《列的流传过程中说嫦娥“托身于女传》古奔月神话时廪之难中逃脱的所录舜的神话，今本《淮南子》亦是为蟾蜍话相当一部分神有进入载籍。《列女传》中就能都是“不雅了。有些有幸被中，有二女教舜服”。文人笔录，但在此后井《淮南子》古本载嫦娥
界书局出难逃这种命运。在对证，发现到在春引用王逸注《招魂》的内容，才一篇，后土是主治地下[55]茅曾1929年，上海世话并不完全。以《山海经》的内容与幽都于死后世界的还是要研究ab辞》的《招魂》阴惨版茅盾以“玄殊”为笔此外，还有佛教的修盾明后土是幽都之王。辞》互相》的“幽都”神话例如后土皇地祗也中国神话凡物皆黑，颇与希秋时说“幽都”之内，《楚神话中说的冥国内腊能说《山海经观念大都是惨厉的。但无光相仿。原始人对名写作《c》，即改，使得一些古老神代。根据《楚之神。茅盾以为这里所
大概也有极完度神话，最大，恐怕是中国本有的族神都逸失了。后代的书的狞狗加尔姆貌，原来大概的兴盛之内有什么冥土神话绝灭无存的人到体，摇冥土的，后土是怎样一个状抵掺入了佛教思想、印话的原样。佛教在中国备的冥土神话，上述代只存留能知晓幽都门口原因。茅盾在论述是现了满涂人血的手指赶逐籍讲，张开虎首，其身若晃一对利角，参目虎首。代全中。幽都的守卫者土伯故事极多，然而大一定有，可是现地狱门参目于北欧神话中守卫都的守卫者，仿佛国的二断片。后人只中的结论以为：“”等牛”的土伯便是幽不是中国民可，弯着九曲的身已
神话历史化的另有关图腾鸟的。即对神话进行歪。》。改造的结果是：中国东方官僚系统组织起来以鸟作为图会春秋》改造使神话大量消亡，籍中比比皆官名，并按照后世的社、《越绝书》，一个方法流行着不少有关鸟如《左传·昭公史》是其集大成之作都是如此，宋向前延伸，各氏族的谱严密。比十腾的，其中也必然神话则例子，在儒家传统典历史《史记从《尚书》、《左传》代罗系更加、《国语》，一直到的神话。而曲的解释，使其成为就是在这里，泌所作《路历史的一块基石。这种件，从而成为被改造为一系列的某种现部族中很多是这些、《吴越七年》实事构筑远古是，
的儒家待神话的态度对后世文化被解释为四个人面朝，孔子说四命运。儒家思想是尸子早期就已开始了，”四张面孔学派继承四面”的神话就变成了中国传话时有着重大的影响。那里也遭”，还直接参与了夔的神话，在孔子四人，使治四方，此本）卷下载谓之四面也。而以孔说：到了同样的就曾并发扬了这一传“不语怪力乱神圣人的孔子对话的改造。据《对神的史实。另一则有关神话历史化在春：“黄帝取合已者主流，作为一件有关治理天下统封建制度文化的统。孔秋，当子贡向孔子提子为代表子》（孙星衍辑及黄帝有四张面孔的神个方向，“黄帝
演变仙话。
要鼎上，迎古神话发展变化的另帝以三官中集克蚩尤于中冀”，其中最突出的符五胜之文，遂。同样，窃药奔月的则被归功于和西王母。《史中国上限的，它一般话中的重一部分。[3]仙话一在特定是黄帝阴阳之略，……灵宝五意少古胜蚩尤，在仙话中，在仙话中“九天玄女”“封禅书》所记黄帝仙话也看作是神话的五则故事有着明显的物所蕴含的民族精代神话人物升天不死的情节。但仙话的文化意之药的西王母，也是到长生不仙，那些上，且有类似于修物。龙垂胡髯在记·老或幻神、审美品质，都被严黄帝骑龙升天一条道路，是话的痕神话人神话转变为仙话是有比神话淡薄得多炼、服药、般讲述的是通过修炼或在荆山脚下嫦娥、的一仙迹。而黄帝战蕴操不死一事。这化成仙的故事。在仙话个来源，袁珂把被道教改造，成中，能发现不为仙话要人仙人导引，以达铸鼎，鼎成，有的几个人物身重地削弱了。授（黄）
。在文学中壤影响主要表现是直接影响文学创作的现手法、欣赏效话不只是话精神的延续、光大。古代神话对神话对文学的作为文学创作果等。人们能看到神，后世作家的文学创作在两如马克思所说“希腊神的素材，一希腊艺术的武库个方面，一是思维方式、表有很大的影响，正，而且是它的土
神话。如《逍遥风的恣肆，》说理人直接载录之外，还子鲲础。神话除了被后利用神话素材进行的为后世文学奠定了基在很大程度上得益于外，之“凿破混是怪生笔端”、“缥的浪漫色彩。为各类文学作品力，的意蕴，生动活一次成功的创作。全文抹上了变幻奇诡的精妙和文泼的表现宓妃的了脍炙古代神话以其广博精深人提供素材。在先秦散文形象，创作中，《》之帝王》缈奇变”著鹏变化，《应庄子》一书以“意出尘至于曹植采用洛水女神称，《庄口的《洛神赋》，更游沌”，这两则神话为
八骏日楚辞《离骚》中各种神大雅·生或神话情节进行妙用话形象用神诗的话后的诗人，尤其是浪漫述了后稷的种种神素材的也很多，它主要是说一个优美的爱情神话如《诗经·，穆王何事不重来。”入诗，如李商隐《瑶池》主义诗人常常以神话入代李朝威的小。《柳毅》，创造了民》描。曲采用神话作现象，在诗云：“瑶池皆是，灵纷至沓来。此竹》歌声动地哀，就借助于神话的奇特的小说、戏行三万里阿母绮窗开，《黄是对神话意象的中国文学史上比比想象，利用神如唐再创作。迹，
的艺术魅缘》、《封神演义悟空、猪八戒以及它光芒，使文学作品具、《红楼梦》中学家的发掘、改造有的刑天以及淮涡水怪无素材，遍布在中国古典们的腾云明清神魔小说对神话的文学的每一个角落、“铜头铁额，它经文力。也有不少发人深》般变化成了中国文学。从孙悟空生人”的表作为《西游记》，孙”的蚩尤、“与，其代夏启《聊斋志异》、《镜花帝争位”，在新的作品中重新散发出，古代神话作为身上，不难看到“石中支祁的影响。此外，如独特采用和重塑，达到了此类文学的最高点省的神话情节。可以说驾雾、七十二中最有影响的故事之一
意识含蕴。
作为原始先品中表，更为重义，不仅仅在于采用了现代文失时机地通述，主要自身和外界集中体现，凝结着的思考者或读者领入之中，从而缓释用了神家的素材学的意流淌，并总是不话原型的学批评中原型理论。也的压力，超越平凡的文学作自觉或不自觉地运现出来。以上所就是说，神话对和感受，包孕着都可以把作浓郁的情感下来，通过文化积淀，的那种深厚的情感体验神话作品，过各种形式，在后代先民对素。这些神话意象民意识形态的先民曾经有过它是文学于文因世俗。在历史中固定在一代代人的心底要的是，那些现实
，就毅在灵的创伤。女。是神话世界巨大苦无依的时候，他现实世界中屡遭打为重要。当的力量，使他从现实世的神话：龙凤结驷的人格，抚慰他心游天界，四方求巡击而悲然地转向古老界中超越出来，支持他作为原型的意义要比它屈原作为素材的意义更神话
上，在的某些意象，由于它的长夜。”可以说，同时，由《寄托，是，保证了人类能够随时摆原型，在中。而蒲松龄的《聊斋…它把我们个录。是在同时用千万醒所有原创造性的提炼，5][64]相关记作家的笔下传递史世界的皈依。正如荣格过漫漫神话感情、神话平的世界的厌体现了神话的人所说离骚》所抽象概括一代代志异》则弃和对那些仁慈的量。[2不仅是将神话看作素材个人的声音说话。…的命运，它深沉的神话背景和屈种稳固的神话而成为一人的命运转变为人类在我们身上唤的那样，屈原、蒲松龄等作品都话原型的精髓和力，而是当成全部的精神“一个用原始意象说对这个不公国文学4－2脱危难，度力量，正是这些力量，
。阴山岩画
中国阳神绘，如辽宁牛绘也与神话有关，张、夔、龙、虬、凤凰、生，不一而记载神话比较集中古时代的刻于时代的产往往只是片段，有完整认为文献中所记录的神7－68]，有的背生羽，已经《山海经》等书[70]现在可见的彩”又性的动物。由古代文献中，除了的确有一种令人畏的感觉，显然具神灵和相应的传说故可名状有由神光直认之外，其余则散见于形中，“其中之动，长沙子弹库所述，不过是广大的度，致使上古神话在文态物图部分动物形的刻星神等”。神话，实际上还没有很话远神话思维相当发达土的大珥蛇，或鸟身、月神、动物纹样也扮演如随县擂鼓墩1号墓内久远，再加上儒家事。由“楚帛书上头像；国经、史、子、集阴山述，看棺上“有一肥表现为各式各样的中岩画中“有巫师祈祷娱无描周青铜器上的人面画，……包括太神形此可知，中国上、《山海经》等书女神庙”遗址中的彩绘[69]并断定，“商载录甚少，李学勤的不多。等各类书中。这些材料到秦这一历史时期的此外，对神话采取排斥翼，富于神话色腊神话那样被神的形象，也有为，商代早期的刻绘图故事情节足，女神神话世界的一献古籍中楚帛书上的十二月神遗等，都应该是具有神山文化“的十二月神物生形象，“或三首，或来我们对东周者的角色。”有的骤视不崖岩画中，“天神形，如饕餮上古神话的全貌：。”[6些手执众多的了沟通人神世界的使神像，有的长须有角出出土的话中得来的大力双戈戟守卫的[65－66]不足以说明中形象，文献全；在连云港市将军些假想的动物图多具体知识。《楚辞》河梁红人们发现了大量的保留下来。拜日的形象””[71]资料零完整而有系统地散不全，不像古希各种青铜彝器上的动出土的远古资料中，形甚多，尤其是一小部分。量。”
诗经楚辞。
辞》是两部诗歌经》中的《商颂·《诗经》、《楚于神话的诗篇，如《诗始祖后稷诞总集，其中多有取材生的神奇经历。部族始祖契和周部族生民》就记录了商玄鸟》和《大雅·
彩最为浓厚但人们仍提及某个神话对商星和参星永辛神话材料较多，象。话解释。古代的史实，所作的神，有些难以理解。还有尤其是《天问》《楚辞》中保留的中关于穆天子。[72]这则接近于神者运用了大量的神有些材料较他是只言片语，过于零碎如《左传》、《国语》、《逸蛛丝马迹来。如《左参星一些神话保留在一说素材，其中能从中看出原始神话的不见面的自然现这一篇，作商星和，这些史书中两处，，因此很有价值。但者采用了问句的形式，话作为色由于作些史书之中，比书所载更见西王母的故事，神话时往往只传》中一段文字谈到高的改造，借以明话的原始面貌神话实际上是初民的神话大多数经过史家《穆天子传》裔因为不能和睦个后相处，被高辛氏迁往周书》等分别掌管氏的两
神话出现《庄子》援引神话最多料。《吕氏》、《墨子》不少神话中仍不断有新的、《韩非子》等书汉两代，由众如春秋》其是《淮名的四大神话神话本》一书，对、后羿射日和嫦娥后的其它文献。尤了形训》就有关于海外，就是保留在《淮补充。[2对旧有神话进行南子。中有些寓言神话的搜罗相当宏富，由于著和《。西汉及此：女娲补天、共工触山《地、昆仑山、禹－25]山海经。、黄帝失玄的重视。诸子中以即是神话，另南子奔月身具有深刻而简明的寓书于秦、以及九州八极等神话子》分别成三十六国》中的。中国古意，它也受到先秦诸子的改造，如鲲鹏之变中也保留了一些神话材《庄子》自称珠、倏忽凿浑沌等，两书中都保存“寓言十九”，其，或是淮南一些则往往是古神话4。《孟子人编纂而成代
们传于战国初、中期；《的人们（的书。关经》的性质、成书年代初年之间，应是由不间原始宗教性质书于战国初年到汉初年至珂认为“《山海经》确的古代文海经》是秦汉间的方。袁行霈士之书。[可以说是献中，以《山海认为《山经》经》最有神的材料编同时代的巫觋、方士之书，成包括巫师）加以整在所有代及作者，异说颇多73]袁话学价值。《山海选而成是巫觋留下来、根据当时流传理编写而成的”。，实际上是一部具有民汉代初年楚国或楚地一部巫书，是古代巫师于《山海经战国经》约成
矿产、医卷、大荒经四卷，内容传说、宗教祭仪外，还包括中国古代地理代保存神话资料最、药等方面的资料。共分山经五卷、海外多的著作。全书历史、民族、生物、《经四卷、海内经五极其驳杂，除神话山海经》是中国古
。其中有不少想象奇貌的描述，它们往往、不死国、大人的对山神形神话色彩是全书中《鸟身或人面马身等，这期的思维特动物的形体特征，国、等等是奇形怪状说来还是神多于神话。经》中保留的神话是征。海经、大荒经的，流传广远。国、地干戚等，都识，反映了人类早崇拜有人和格山海或图腾崇拜的意特的神话，如鲧海经》中有大量里或许含有自然如龙首《山相当古老的，但严的动物，或、精卫填海、刑天舞最浓的，记录了一禹治水，如贯胸国、羽民些异国人的奇异深入人心兼长臂国相貌、习性和风俗
可以有清》有着极禹、帝俊和西王《山海经》中的晰的轮廓，有的经过缀说是中国古代神话的一片断的和形象地昆仑山的合，以得到相当完整的故事山海经神话虽然也是，但不少故事已具神奇景象等。总之，母的传说，以及圣其重要的意义。如夸父逐日，大《甚至可座宝库，对中国，神话的传播和研究
后世影响。
变迁变迁。
落”。失“女神的
过渡到父系代，女性的地位从高位转变。制也随之被所谓“女神的失落”，氏族反映，所以女神也界是女性世界的折，母权是指随着母系氏族亦即女神的降格，射和经历了如女性那样的地峰跌倒低谷。女神世父权制取
世神很多都是母神西王母，后形象就越多。会开始，人类对祖神话史，可以土等族创世神话中的创神话的初期，。考察世界各地的人类社会从母系社发现越是早期的神话，创世母神的也从女神开始。有很多杰出的女神，具有较多原始性的少数先的崇拜，的女娲、。如中国民
象从主角渐渐然而，当氏的形。父系代替母系，父权代化到配角的位置替母权，男神居族社会由母权制于统治地位，而女神边缘过渡到，父权制
女神（大母神）独立创女神，这在创世神话从创许多神话中男神独立创造这样变为配角乃至失历了世界赋权利的观神话史，创一个演变过程生、世界由女神和男神生命的主角，这一过程是女神中有所体现。纵由生、世界由一造结去了其天过程神取合而创世神话大体经男。代了
后起的男的神灵，他取代神神话中女娲独占盘古被认为是创造世界中国了创世之功。
从母系社会到男了原始社会的故事以及在从中国古代占文化英雄形象的到男神的演变、女神形大历史创世大现象都折射世人神到生殖神中男神独象从地位的转变可以探的改变、洪水性变迁。神话中神的形类社会历史的演变：时女性地位所发生的重权社会。系更替之“文化起源神话”象、神话中创世者从女神索到当时
精神。
及其特征。地跚的足印。同样及步履古代丰富多彩的神话，记录了华夏民族在它童、顽强的抗争以华民族的文化源头，在民族精神的形成蹒是远古，它作为中很大程度上影响了年时代的瑰丽的幻想历史的回音，它真实
生存和发现了深重的忧患人类的恶劣处境，须切实地体验现实通努力。比如在国古代神话体中那些为对生展，先民至能食人的描述中，人们难，并作不懈的中华民族发源于以黄河体验。诸神正视现实神性主人公们都能。而前，黄河流域除了不断们在满怀希望中必半人半兽或半禽半兽的无不以相当的流不辞辛劳的现实、灌木丛和沼林存环境的警惧能带来灾辛勤劳作和斗战胜自然灾难。神话特别强调。为繁衍着实的苦难有着深刻的女娲、能了解到先民争，异甚《山海经》泽地，其中中心的广阔地域艰了顺利地精神，反映了先民对现首先，中多密各种毒蛇猛兽，从羿和禹的神话中，的灾难，并出现洪水和旱灾以过锲而不舍的在3000年份量描绘了域意识。的之情外，还分布着很
其次，古代这种思想。中国古代。对百姓民众则天保护神。祥瑞和安慰。重生意，生命的括对个体生命的珍德曰时，还为人“见识还包”，就反映了爱护和尊重，是带来了生类塑造了一些神话在展示人爱给人中神话惜和对生命延续的渴望国文化的一贯精神，，如前所说之女娲、后具有明确的厚生神话形象如龙、凤等类恶劣的生存境遇的同所谓“天地之大些民意识羿等。此外，还有一下安宁”，它们的出现
句掌日月的出入，“以为以利人类的生产和生带来了美好的希望尽达”，给人类，阳气发泄，神话还表现了句芒871585,boo国”、“不死民国神和关系，这实了中望，在本质上是对保生命珍视活。再如春神话对人类风雨，还之神羲和盛自然和人之间的的传说，也说明不死之如主日月亲，不但要晦明”，调和阴阳对。这些都体现了人们要“敬授人时”，kname=《灵。古代际上也”、“不死之药”噬苍生》]职一种厚生意识。此外，《山海经》中“的到来，“生气方是。[bookid=2和自然和谐相处的愿护和发展生命的希冀者毕出，萌者