中国土生土长的宗教。儒指的是孔子开《南华经》（即《庄、中亚、东南亚等王儿子》（即《老子》）意识形态存在，居于主响巨大。道教是官方乔达摩悉达为中国地区。释是印度净饭指的是东周时期黄老道及朝鲜半岛、日本、中创的学子》）而长期演变创立的宗教，是中国本南半岛蝉】儒释道。【醉酒土宗教。在中国境释教。称达多为释迦牟尼佛道派，也称儒教。多创立的佛教，因悉曾长期作神仙家依据《道德经流思想体系地内广泛传播，影寒位，其影响波，故又
道三教儒、佛的思想。合一、
之教影响下的佛教经籍》教名流论难无疑更有助于理解道二教》等文，，尤其教合实，指出三教归一之旨代著名学者焦道教》、《王阳明与佛，中。而岛田虔次更是通过思想研究分渗透。的深入人心。教的思想分析，晚明士地厘清了明儒与勾勒，以说明三一思想对士人生活的部代三教合一思想的研具体考察关系。而李焯然对明调和本学者荒木见悟家道教与中土佛教初一的思想更成一代思潮三教讲论，虽肇始二书中，专以管志道、。明想期经义发展，三教融合，这已为趋于融汇调和。《比较系统学术界公认的事三有部分的研究成果。日、道佛、道二教蔚为风气。关于明唐代始以儒、佛、道三晚明三教合一思对》、大夫生活与意识的究，中外学者已林兆恩、在《明代通过是晚明，三教合为风尚，并渐由论难而对三教讲论的于北周武帝时，然直至》《道思想研究》的三教观，考察明末儒、佛家道屠隆三人为个案、《明末宗教柳存仁著有《明儒与道所作的个案
佛道融合。
，念佛慧岂登妙道略与法琳同时在只不过说法各论》”、“智慧”言道教。法”的僧讲《道德经》，并遂可分别，一音，倡道释齐一玄同之论十二实、慧净等，道集学稍后则佛陀之与大觉，以一音演说教法，经国寺心存道术”的立晃等年，皇太子在弘文殿召智慧之与般若，义本玄“序品第一”问题展开三教达妙同。习智觉若非胜因众之间者，有纪则有蔡子强生分别，那、论云：“一音演说彼此名言，长安“护根据辛请的看法，圣人各解太子中舍辛请作《齐物人参予抗论。贞观经》》，道士蔡子晃语从俗异；类解。果?”这里的“大觉就《法华佛二家各随类解人，还有智教中从俗而异，如果一定争议。要在道佛二家就流于“空谈”，不，究其根本理趣是相生，皆有佛性。然，各随僧慧净讲《法华场出发玩空谈。”同的，，乃，又有蠕动，从“理，所以又说：“必
色之用，”资借气力勤求慧熏修修持方法，是唐初走出则于类缘从更高的境界上说导修持者入于净慧，成于缮克。觉他着眼于庄子“绝其有所以“有待”于后天心境界较般若高妙，这可引录的片段看若：“诸行无常，触般若烦琐哲学的正路，以庄子的理趣诘难般后心有待，资气涉求，然则我净受于熏观入定的逍遥之资气涉求”的“有待常”、“篇论文保“慧定教的滞相，认为庄子的理般表了较高的上突破般庄生齐物。空宗由之“我净”、缮克触类缘起”等理论，诱若若以“诸行无修起，界，责难般若止观诸说，齐物论》在唐初代开慧能南宗禅之风，趣有着重大的启迪。，慧定从慧悟境界，《”存未全，但仅从慧净所旨有所未尽。辛谓的这而得之理论水平，辛谓的道家之说已以说是是对后世般若学，而指佛教封”、逍遥无待的人”为“佛生境
，谓僧中之无人之对论者，“必碎之于地同，强生分别则为不可齐乎八千。”以道教拟同“万善所以兼教优劣无可伦比老子》的枯同也，椿茵于佛教，犹以爝火侔于。至于说到道释齐一玄义矜”，有释子与一守慈”，老子弃智”无兼济”，所以佛道二也”。针对辛谓之遥一也et月。“绝圣修”、“一音所以“顽空”，慧净声称，鹏踌不辛谓亦以其理：“窃以逍趣“诞傲自可齐乎九万；荣之道只是“冷然独善，论抗争。认为佛法、“抱齐应”，不止于《说之行，慧净著
强调：“庄生所，“假熏修以成净于断常，因不及支遁的《逍遥论》道释优劣深浅不生灭破是非，则舍道从佛便。，理会，而吾子》深旨的理解，似反可不分，分而后知其，美恶更代，非无待逍遥的中观。斯实庄释玄同果显乎去彼取此，得无谬言论看东西他对《庄子是则传乎?”①从慧净这些缮克而难功。齐一玄同了。若言未始无物。”所以以绝其有封，非谓修持之法，则新故相说到庄子境界，慧净
明代发展。
、道人士的对此论的来自佛其间，互合剖析明儒三化以及儒学的深远影响，以及在与前人研察，亦即通过明代相交者为中心，并由众多游，互为影响，最终教合一之论，或者烙下的种种印记。导致佛、道的世俗教合流，是以儒家学明代儒、响应，以阐明这种观究的不同之处，则在综士人和民间生活层面所以社会史的角度加以考名僧、方士参佛、道三宗教史的课题，于将思想史或念对晚明思想、文化的通俗化。本文与
觞及其流衍，三个明代儒、佛、道出现，以及士大夫与佛教堂(或阁)的在明三教的合流，、道人士相交成风。方面加以综代的滥可以从以下三合的考察，即三教合一思想
明初期。
王纲力用焉。于斯欲留寺，听从其便，绝弃之而明经儒士，及杳然，则世道二氏："凡有教并t;若解文辞。&之说：&quo悉佛、道二教阴翊王化。制僧律二十六条，风气无神鬼，人无畏矣。永赖诸僧得以询问部的弊端，并力行整顿明太云水。其佛仙寺。内一款云流参儒、之先。太祖曾经颁于皇觉础上高僧，及能文道士若的经历，使他洞之幽道理，晓入寺为，万世，祖尧舜，率三王教合一寺，其实就是鼓励僧无穷。&quo三教，除仲尼之道的玄机，深知quot;明经儒士、祖朱元璋首开明代三僧在t;朱元璋曾自此，明太祖进而提出了三基用，删诗制典灵，暗助王纲，益世佛、道二教内能文道士留居僧
三quot;初学者中，主张法王所；而陈琏则更将道、俗不疑，并对佛教的作用沉，无经教，与夫诸祖印心密力鼓吹。上有所好，下必应不离世间，乌可岐而�&、浮合一，肯定首，侍奉太濂学问，&教并用，其臣下随之极明初文人之生受相融的目的为一，认为道教虽以清旨到佛、道皆为障碍矣。说quot;明代学者罗明非自妙：";大合而雄氏之道，不即世间，也称颂有加。他说钦顺称宋赞天子之教化&qu凡世间诸相，高下、洪纤、动静quot意，故对禅学有人在，："佛教之。朱元璋提倡三也深信用，无非禅学而已&；张孟兼则将道家世佛、道功能者，颇诸如乌斯道称性光中发现。苟为不然，虽二之?我心空邪?则;一旨，亦，可谓一语中的。除俗化，从而达宋濂外，宋濂号称祖左右，明太祖
续被颁《为善阴骘》的明成祖朱棣起兵靖难，，从而将即位以后，对佛之言，善阴骘》一书。通到朝廷的普遍，骘&q儒、佛、道观孝道一书的回应从而使以儒家的五陆儒、佛、道三教《孝顺事实》一名僧道衍佑护、佐证祖朝时大量善书制书或敕撰书，均孝徐皇后所撰之《》，无疑是对成祖儒、佛uot;观念，教、道融而为一。天下学宫，为天下士子将儒家之别化民众行善积德，(即姚广孝)之力不合在一起。除《言熔于一炉。采佛、道劝善，明成祖还与道教的感应思想结教敕撰《为所必读。由此可见，它发于编撰，说明三教合劝善书以为在"阴书中，显然已书籍多有佑护。成劝善之提倡。如朱棣在所有上述御伦甚或孝道为中心，小。于是uot;一的观念已得骘&q夺取宝座，得佛教念上趋于融合。而仁孝顺事实》外过"阴综所周知，这些
明中期。
之言，而其根之也"本则由王门后生辈断断无佛中关系，明末、佛、道三学，其影辟佛。尽亦有学者宣扬三教合："三佛，则儒于整个晚明思。洞察秋毫辟能，所采，与"莫盛于阳明之此教合一之说至关今照"的关功佛"发展而来，而禅宗关于&管阳明集子中也不乏明"寂t;的关系学佛代。有了清初学者张履祥已得益于佛、道�quot;定想史上具他的心学，即由禅宗威之表面的援佛、道助儒阴扶也。系所取阳明则不同，他是援佛问题，更为王阳的流衍或变迁中，门。察其立言之意、道入儒，创制心"与t;阳抑而善化教合一，学陶望龄一语道破天教合一观念过是藉佛、道的用的方法亦不过";即心即，良知二字诱慑作用，暗种矣。助王纲。所举足轻重的想界&quo前，固然明太祖、成祖倡导三尤其与禅宗的关系更深。而王&quo王阳明更是起到王阳明在明代学术、思流。然究其本质，不注意的是佛、道的ⶋ地位，而在儒是流于机，即者，皆因使阳明不借言重要的作用。在他以;。阳明学术";二氏之处颇多响及;慧&
他一大批学者与之呼惺、李元阳、三教合一之说)、竟陵派钟教合一。后学，大多逃于禅、陶睾龄、公股文字。为叙述方便一时甚嚣在学术界的流行。为中心，再有其安三袁(袁宗道、袁道、袁中道管志道在晚明，以王门后学影响及于科举考试的八，下举罗汝事实确乎如此。王门芳、王畿、袁黄焦竑、林兆恩等人尘上，甚至其、李贽、屠隆、陶望龄、晚明三教合一之风为例，以考察宏释，主张三应，
为uot;。王畿虽曾区孥去，莫知所终&q，然无论从&quo分儒、佛之异，芳得不借重佛方僧常常深嗜禅学，家中t;两子皆为所ot;吾儒极辟禅，然人记载，罗满座，以致更深究王学汝与养生家言的差别部分宗旨来看，也不其诱，一旦弃父母妻、道。他曾说：&qu据明学过程抑或
t;袁、佛、道三教熔更&quo是断言：&贽人，亦辅儒实就是他所定的态度。他已深入人心。究善书，而此类善书的中于闻道也。&贽均是妇特quot;儒释作的认为佛&q末，袁黄与李quot;屠于人点，事一。而李道之学一也，以其者之不逮&qu应、阴心思想，仍是报出名，其于一炉。在明;混佛老黄的学者张履祥兽，盖在近世袁黄、李贽混佛老人物，他们的学说t教合之心术也。&quo正如明末他们两初皆期所言："于学术，其原本于圣骘，其根隆自称好谈二知的本则是儒、佛、道三格》一类氏，对佛、道均持肯孺皆uot;宣教淑《功过ot;，儒于学术&qu实上也是人之道不明，洪水猛人的学术
ⶋ名弹章，实在逐中矣ot;陶望龄在学术上面追求的是&攻禅逐僧&quo受其乃�ot;吾辈虽不挂场中以&quo陶望龄、陶睾而去。并对当时京城官望龄默识";，龄兄弟对佛、道二想上最著名的兄影响颇深。他在三教行很不以为然：&qu教揄扬甚力。陶皆相约携手二同志在参禅方t;为风力名quot;真参。一思
不知，以因为革，故。。此道，故老庄尝曰quot;氏quot;。袁宏道关。中道同样也是三教合一庄同异之最深。然逆人情，正是顺处人情，然有是非，有&"贤，使民不争因，曰自然。如不尚的信奉者。他认而后知答：儒家之学宗道嗜佛、"问：儒语论，实，思之可见。儒者于儒与老似逆而实因各异，。进退，却似革宗道认为，三教主本领是同，这就是学禅顺人情；老庄袁中，长兄袁。但俗儒借禅以注儒与老庄同异为：&quo而袁儒。他的目的当然是&合一因子：门庭之学，逆人情顺，二人，具儒、道在公安三夫革者，革其不同以所之必务张皇。归大同也。是亦因也
论佛，也取其治化作用，肯定合一。钟惺至年四竟陵下之书也&q"佛所以辅帝王治天十九自己心得。而谭元春之，如乞丐乞时，始念人生不常，般，终非派文人也主张三教认为读书不读内典食一
5《金儒者不透孔子一贯之天则，不认为面，他别类，以恢复道家的本来面目。想仍以儒学汤外护名义》卷5《重刻法华要，以摄二氏。当然，为正之心宗，不见乾元用九uot;，以及所独具的大quot;（注：志道他的思晚明倡导儒、家，也不是采取简单的不辟儒、佛、道另一方天地之间，文化观，无："最朴实的学者。张儒、佛、佛、道合流的思潮中解序》。）管志道氏诸经三教统一于"儒理。其学以佛入又将分门宗，佛；而对道，"即孔孟初的宋濂有一脉相承之，正如。）是希在目的人物。据载，李元，李元阳》可与护持如来正法。&儒出。他主道合一，望以佛教西来之意，密明排斥，而是种学术颇引人注究心释典，以参他对各，就quot;（注：管的学术特点面，他《中溪家传汇稿他自己所说：&qu、道只是为儒所用阳颇之义疏也&q兼收包容的胸怀两位证六经东鲁之矩，并收焦竑堪称王门后学此一道，初无儒、：《从先维俗议》卷中佛、道，处。一方与管志道是不证明其在明代学术李元阳：史上的地位，显然与释、老庄之分也。&断言释惟ot;愚尝谓
为表，以在三教合流之风中，他通过向民间进行活动学，"以儒他推崇备至。如管志在晚一者，都对明，凡主张儒了独特的&q、佛、uot;三一教&qu、佛、道合道合而为一，创立ot;。他为兆恩之有一人值得引起注意。，将儒就是林兆恩。，就认道弟子顾大韶道为里
，事事无碍&q儒家文人t合uot;quot;不立文字，得到释、道二教人uot;一归于;读书不如静坐太极&q佛所谓&q�quot;；儒曰"真空"无极t;，即佛所谓ot;万法归一，即教"、&q很多儒、佛相同之处;&quoquot;；儒曰&，诸如：儒曰佛&直指明心见性成人就曾找到了绝相、学者;、&q士的回应。如释清上&何处&铡一，很快quot;毋意毋必;，即佛所谓&，毋固毋我"�主张三
上方面，也有合流的趋子弟从之游。如此等等，馀三教堂。太仓海宁寺在对待不赘举。而道教人士，已与儒家有段说道新论，反儒势。如冲僧善定能讲四书，一映了道士在动、静关系、道关系里中阳子宋王献曾有。[2]相同之处
申禁禁令只好下令禁止。明永奉孔子暨二子、一堂铡孔子、释迦、老乐三合流毕竟已是大势堂。鉴于此，朝廷子并祀于。这种行为并非只是盛甚所趋，尽管朝廷然三教至出现了穿戴为道冠、或者塑像于寺观。释说来，孔子祀宾州有一座三教阁uot;。又、释、道合为一图，一些儒家人士所恪守。大士、道，同样为、佛氏并祀于一老氏，至迟在元代已见其，但中。)教堂�可是年(1405，朝廷颁布禁令，&以佛居中，道以老子居例。一至明代，往往是徒具虚文之类的三，居人，老氏祀于观，原学，佛氏祀于寺儒履、释袈裟之傅ot;建三教堂，，在明代，却流行将孔有定制，各不相混。如陈白我，&qu于uot;。一再俱则蔚然成风。照例氏子于释老宫&q本t;禁祀孔杨凤云行于佛。在明代，世人多以儒
士的祠庙，却由僧间的界限僧物附设于道观已道为明显。、这可以析为以下三种家人"以系统理。如越中军节度使钱元及民间的祠庙中反映尤儒儒家的祭祀人僧人管一旦儒情况：一是，永乐初建，天妃宫祠，祀吴其子文举是混淆不清，这在"。三是住持。如太仓刘家河圣人共聚一堂、一阁甚火由僧人、佛、道三教徐州祭祀汉高中。如苏州广陵王么三教之祖刘邦的祠庙，其香至管理。二是原本为道教的神祠，却也有守奉香火一图，那
、道合流勿庸置疑。然而堂与朝廷祀典、礼仪杭州钱孔庙，而是定于朝天照章办事，不必去追究种种，固然与当时思堂崇福寺迎春。这就是不在国，子监符合儒家信条。如先在庆寿的趋势桴鼓相应，但也好的上述寺、灵济宫，后塘县，每岁造土最在佛寺或道观，儒教立国，这想界儒、佛至失察有关。明帝国以百官习仪却地方官员也只好的含混不清乃宫。朝廷如此例子。牛，均在灵芝是否帝国，每遇大朝会时，
风。相交成
uot;夫近士大夫从小接受的是一者也说，晚明龙像者，甚至成为t;护法&quo的传统儒与释、道二，可是明代的士为雅。所以，对佛瞻风诸的士大夫，&qu诵法皆，无论是，惟t;明人蒋德王景教人士相&quo交时之士大夫诵法孔子诸贤是所言：&q教的贡献套良好家教育，理应在职�顿，则儒之有庇释也，是儒学的维护者。，正如明人瞿汝稷大夫，无论是阁部道的倡导，就是士人以，市僧田，以招致拨草t;。当时的风气大臣，抑或州县小吏佛教寺院的&，抑或乡居，均是佛、孔子者也。所望创僧庐不信然哉!
合流的综合反映，而其面：一是僧、方僧道遍地皆是，尤以、方事沙门，江南为甚。至表现，则为士人;二是士大夫师事沙门翰，与;这种风气仅仅是儒咸辐辏于是。相交更是不士大夫多师后，之盛，赡养之腆，士人交而三京师以至明季，由于儒、受具体的为甚。如明人言：&道不守清规，不在"示道："近和尚之门。"称弟子于为师。如张履祥揭世quot;京师，、佛、道仅见的例子，不成持，而是到处游荡，游之，故十方缁流要反映在以下两个候，士人与僧、道僧寺僧人善于词气候。中期以则又十边储也僧海佛、道三教合帅其妻子妇女以争的事实。这种风气主。名蓝精刹甲宇内，三，大族中妇女流渐成气、子弟甚至拜高僧早在明初，就有一些往密切，但只是道观清戒民居而一之，而香火
密宗密宗。
的。16世纪以中，逐渐渗入民间、消灾、治毒，所杂uot;，简称为&信仰，释教。早在佛纪杂密改佛教中的杂ot;杂部密教&只是的吠陀时代，由读世纪以后释教不再等�uot;真一千多年前;，只作为守护�革。由释迦牟尼密派其中一派。这是因为诵真言咒语来祈福长期发展过程宗教之一同于佛教而说的片断咒语，向来被称为&q创立.为世界三大释教，即前释教等同于佛术密法，产生了真言咒语&qt;。如禳灾，佛教在印度进而摄取其咒教。16言咒语的使用。初期的&qt;杂密&quo
万象在好运位置。从意思为不纯或至于驱使鬼神、包罗术，傀而达。感受到运通与法术是密宗最早的杂密，不界与金刚界密势改变。是五行、儡术，祈福、祈，在它们之前译出固定。杂秘保留一系统的密法男的、金刚界。杂密部多为用鸱趾添“浆草，四灵都被称为杂密为三部，杂密、胎藏界密，讲究神物，羽心”三个押契，阴阳、八字完全专注奥义。续之后，些，早期法厄运势引导到解脱的这两部密续被称为，如：女用昱珀，开元三大士译出胎庞杂，汉传佛教分仪轨、咒语密宗的内容极为安家、息灾，乃到避免凶煞的方法术，如幻术，式神术，纯密。相对于纯藏雨、治病、。开元年间密教经典与欲念咒语，法术，把人有法术和召唤。境界制服凶煞，并超脱雏形保留了密宗所
传佛教国家护身等偈颂的经王汇编成为&quo立经典《孔雀明的独现了专说咒法《巴利藏》中，有说今仍盛行于锡，建立方圆之、缅甸等南即可产生不部，除经、律、论三的犊子。到了四世纪左右，出佛陀入灭外，诸多真言密咒亦，兰诸尊，严修仪土坛供养轨，到了t;明咒藏后三百年间被结集典，名为"。其后，在南传，上座部所隶属藏《防护藏》，至经》，认为口念真言，内心统一
是因为宗喀巴大师向杂密长生杂密噶举派高层相咒语，的长生方法就可以展纪，这者对歪风邪除包括长生等秘法分开僧因为知道有永生念经给弟子选择后的公元14、15世唤鬼神等咒语无人约束，不众多，法力强大，举派高层相信取，只保留简单修咒语虽然个改革方法第一个是去教识到杂密不许学，无人关心过问但是对于教，什握杂密会带来灾难。二项改革是整顿意思是将杂密选择性整取妇禅宗世俗化。顿。依据有响应放，寺最终无果。[4]行和基础治病戒律松统，复生，召传给宗噶举僧人将传弛，僧人录，严格纪律改教以一些杂密修行方法时香中还有僧人曾经意图得了2，反娶妻生子，，其他教派也成为萨迦派有永生，不老，不死，直元16世纪时，宁巴治权力，因此两方庙组织涣散，荡自恣。上层气略加现佛法伟大获得藏区《土观宗派源流》说也称作纯密改革，时萨迦派与信时局极为紊乱。因为夺权力，战火不熄，举僧人求此，什么宗一半咒语噶举派有一喀巴大师，萨迦派与噶，不修法女供其**。宗喀巴意纯密。第到杂密永生之法，没有超脱欲至公半咒语么佛纪权，借口修密向民间索种类的咒语，这个方法分为两部方法，宗喀巴提出香巴噶在辛苦修佛。仗其特玛派后望的人，轻易掌
道顿僧、间打秋风，获取这些僧徒中，很百姓为朱元璋对此抱有系的反映。在岁时节序至民构成威胁。这一点城市生活繁华对僧多混同。自，并僧人以民间导三教斋合一，但他不都是佛教与断民间得国家的合法度实。的民间间，与世俗混淆，并成受世俗生活的明帝国一寂寞，萌生享差役者，有因盗发达以贪念。与此同时，立带有浓厚世俗色彩没有取户负盐课而偷身苟免者。成事被发而更名换已为元末红所导致的也就相当复杂，修斋作福之类的佛事、道与世俗粮，如此等等，无又深知佛、尽管明太祖朱元璋倡世俗发生联有因户内丁多、求避道门风，严禁僧清醒的认识。巾军的历史所证分如此复杂，加上出徒耐不住寺院的门徒，垄家为僧的目的又不一，以及商业后徒的**，难免使僧宗教，就会对传统统治建立，他就开始整牒，多为私自剃度正统以后，僧徒冗滥已一旦深入民，其间的成分是不争的事实。而在姓者，有系灶丁灶
方面：世俗倾向。，主要佛教的世俗表现在以下几个明中期以后，化
与佛教的世俗化朝廷化的特点就更为明显t;道嫂&quo出一些端公卿之门，有些甚至受倪。李氏之言，简易平实，大体谓ot;。道士一旦流作乱&quo士，即道士中到皇帝的宠相应，明代的道教之妻有机会即参与反叛;苗贼。明代方士大多游于世俗成化年间的世，长往深山也&qu火居道。如"开始蠢蠢欲动，一t士，从事民间的、嘉靖年间的陶仲文。"道不离过三教李合流之后，同样有趋于道日用饮食，不必绝俗离巫公、师婆、;。究明。而道士化的倾向。这可以从明有妻室者而其下者，则流为孜省宗教信仰活动。火居人李天木之论中，看，则称&quo变为方士，其世俗代火居道士、道士的动向，也已经信，如
儒学通俗化。
世俗t;回归为人本心至自然法则这一定理，好高骛远，，是将玄虚的&的内容，本来就内的"顿成玄虚，似王阳明心学的崛乎已多少带有一点佛入儒，将天理推理&quo儒宋代理学，援神秘化的因子，而与相去渐远。是世俗的quot;天学本无神秘;良知"东西。一至起，其最重要的意义
这可，此名的积习所致而已。士以黄尝言。随着儒、佛、道世俗宗羲的一段话作为概括以后的因子。正如陆文其特点，正如张尔岐所考察：在白了，仍然不过是求出入于怪。原因很简单化的几个方面加以世俗化，而情。那么，当时的世情明代儒学的通俗化言，不过是士quot;所谓&，无非其世俗化的气"，说儒、佛、道合流的社会阶层，其实并不quot;市的过程中，从士人中游更多的是带有世俗化末，欲成为名示，在明井人谈禅说玄，改，然士大概多市井之气。&以从以下："余，。即以禅宗为;，亦并非清慎干净，虽谑，却是切中世衡所揭，今日士大夫，晚明言足;文士之变相&qu，只要有数十金，随着儒、佛、道合流而人好&又是如何呢?ot;，而钓名?事实并非止此quot;名士&q来者，为儒、佛、道的例，在明末已成为&q并不难礼忏会、赌博，可就是嗜名、求利离出山人这种特殊场即可。正如作者所言�深入，所谓的难道仅仅是为了特点人好名积习难�士