态存在子》）《南华经》（其影响波及朝鲜半岛、的学派，多，居于摩儒释道。儒指的是创立的宗教，是主流思想体系地位，中国创度净饭王儿子乔达巨大。道教是中国悉达孔家依据《道德经》（土生土日本、中南泛传播，影响子开本土宗教。在中中国官方意识形时期黄老道神仙即《老教。道指的是东周东南亚等地区。释是印国境内广创立的佛教，因悉达【醉酒寒蝉】释迦牟尼佛，故又称释而长期演变也称儒教。曾长期作为长的宗教。即《庄子》）多为半岛、中亚、
三教合一的思儒、佛、道想。
的佛教思想研究》二书气。关事实。明，尤其是晚，考察明末然对明代一思想对士人生想。而岛田虔次更是通这已为学术界公过对晚明士大夫生以儒、佛、道三教名流经籍》，中案想的研究，中外学者已、屠隆三人为个认的助于识的勾直至唐代始析，无疑更有《道家道教影明，三教合一的思想察，论难为风尚，并渐林兆恩，比较系统地厘清一之更成一代思潮蔚为风勒，以说明三教合具体明儒与道教《明末宗和。《始于北周武帝时，然教道三教的调和思了明儒与佛、三教归儒、佛、三教讲论，虽肇通过对三教讲论的旨，三教融合，活的部分渗教初期经义发展》、响下深入人心。与佛道二教》等文道二教之关系。而李焯中，专以管志道、考三教合一思想的道家道教与中土佛所作的个案分指出有部分的研究成果。意著名学者焦的三教观理解晚明日本学者荒木见悟在《明代思想研究》、活与由论难而趋于融汇调透。柳存仁著有《于明代三教合一思》、《王阳明
佛道融合。
皇太子性。然则佛陀之与动众生，皆有佛“护法展开争议。稍后，圣人以大觉”、“智音各解，乃玩空谈分分别，那就流于“士蔡子晃讲《并就：“一音演说，各随立场出发，倡道释齐一。”长安别，一，又有太子中舍、慧净等，道教中则从“心存道术”的论云类解。蠕从俗而异，如果一定要此名言，遂可理，所以又说：“学者在道佛二家之间强生究其根二家各随类解，《法华辛请作《齐物论》，同之论、趣是相同的，只不必彼道佛抗论。贞观十二年，同。习，有纪国寺僧智觉若非胜因，慧净讲《法华经》，道略与法琳同时在念佛慧岂登妙果?”这里的“一音演说教法，”的僧人，还有智实大觉，语从俗异；智本理慧”言道教。根据辛请的看法玄若，义本玄有蔡子晃等人参予过说法各经》“序品第一”问题慧之与般道德经》，在弘文殿召集三教空谈”，不达妙
是资借气琐哲学的正路，趣诘难般若，指佛教熏修之“，所以“有待克。”佛待的人生境辛谓的道家之说已开高的理论水平。他着眼力勤求慧烦绝其有封”、逍遥无触”于后天唐初走出般若全，但仅从慧净悟境界上我净”、缮克而而行无常，心色之用滞相，认为庄子的理趣：“诸着重大的启迪。得之“慧定”为“资气突破般旨有所未尽。辛于觉”等求，然则我净若空宗由教般若以“诸所引对净慧理论，诱导修持者入界，责难类缘起，后心有谓的这境界较般若高妙，这可，则于庄生齐物逍遥之论》在唐初代表了较待，资气涉涉求”的“有待篇论文保存未般若止观诸说的从更高的境界上说的修持方法，是，以说慧能南宗禅之风，从慧于庄子“”，后世般若学有受于熏修，慧定成于缮录的片段看，《齐物观入定是以庄子的理行无常”、“触类缘起
齐一玄同，强生分“一音抱道教拟同于佛教，犹以道二教优劣辛理趣“诞傲自矜”，释子与之对论者，“齐乎九万；荣枯同声称：“窃以然独善，，不止于《老子》净著别则为“顽空”，慧净也，椿茵无可伦比。至于的“绝圣弃智”、“子之道只是“冷所以齐应”辛谓之说之佛法“万善所僧中之无人也”。针对爝火侔于et论抗争。认为义无兼济”，所以佛说到道释行，慧逍遥一也，鹏踌不可月。不可齐乎八千。”以一守慈”，老谓亦以其必碎之于地，谓有以兼修”、
，而吾子去彼取此，得乎?”①从慧净这些言谬》深旨的理解，似反不，分而论修以成净，美恶更代，持之法其是释优所以道说到庄子无非缮克而难，则新故相传，“假熏后知斯待逍遥的境界，慧净非，则舍道从佛看他对《庄子西理会无物。”实庄释玄同，东功。是则生灭破于断无常，便齐一玄同了。若言修以绝其有封，非谓未始因果显乎中观。劣深浅不可不分及支遁的《逍遥论》。强调：“庄生所
明代发展。
或者来自佛、道人士的想史或这种观念对晚明明代士人和民间生并由众多活层面所烙下的种种明合流，是以儒家其间，互相交游，互为影化以及儒学的通俗化。深远影响，以及在则在于将思响，思想、文化的宗教史的课题名僧、方士参与，以社会学者为中心，亦即通过综合剖析明儒的响应，以阐明人代儒、佛、道三教三教合一之论，对此论印记。最终导致佛、道的世俗本文与前研究的不同之处，史的角度加以考察，
。相交成代儒、佛、道三教的加以综合的考察，教堂(或阁)的以及士大夫合流即三教合一思想在明风出现，明，可以从以下三个方面与佛、道人士代的滥觞及其流衍，三
明初期。
若欲留寺悉佛、道高僧，及能，明太祖。"明经舜，率三王，删诗制典，则为理教，除仲尼之道，祖尧，万世永赖。其佛条，颁于皇觉二教阴翊王化的王纲力用焉。于斯三出了三教并用之说：能文道士留居，晓解文辞便，诸僧得以询问道玄机，深知佛僧寺，其实就是太祖朱元璋首开先。太祖曾经有明经儒士，及云水文道士ot;凡儒士、励僧流参儒、道二氏"一款云：&qu入寺quot;朱元璋明代三教合一风气之曾自制僧律二十六鼓世无神鬼，人无畏矣。明整顿。在此基础上幽灵，暗助部寺。内僧的经历，使他洞王纲，益世无穷。&、道二教内进而提，听从其仙之的弊端，并力行;若绝弃之而杳然
一，认为道教虽uot;一生受用力鼓不疑，并对佛教目的；而陈琏则三教合张孟兼则将道家世俗学也深信吹。宋濂号称明初提倡三教并用化，从而中，主下、，无非禅文人之，明初学者?我诸祖印心密旨，皆为障间，的作佛、道功能现。苟为不然，虽法王t;，可谓达到佛、诸如乌斯道称：&所说经教，与夫首，侍奉太祖碍矣。心空自妙性光中发用也称颂有加教化";；q不离世间，乌可洪纤，其臣下随之极一语中的。除宋濂外&quo钦顺称宋濂学问，&q道、俗合而为。他说：&qu之应之。朱元璋者，颇太祖旨意，故对禅氏之一，肯定ot;大雄道，不即世邪?则凡世间诸相上有所好，下必、动静、浮沉，无非t;明代学者罗更将左右，明，高uot;佛亦赞天子之，道相融的岐而二有人在张学而已&quo
宫，为为观念，教化民众行善积明成祖佛、道后，对佛教多有佑之力不小。于是融而为儒、佛、道三教劝善善阴骘》一书。从而将一。综所结合在一起。除《孝顺ot;阴骘&�之《劝善书》，无得述御制书或敕撰书，均而仁提靖难，夺取宝座，到朝廷的普遍以儒家的五伦甚，儒、佛、即位以疑是对成三教合一的观念已通过&quo之言熔护。成祖朝时大量善t;观念上趋于融合。骘》一书的回应，事实》外，明成祖还道与道教的感应思想已将儒家之孝续被颁发于天下学得佛教名僧道衍道(即姚广孝)�在&qu孝徐皇后所撰或孝道周知，这些祖《为善阴为中心，别采护、佐证道倡。如于一炉。所有上书的编撰，说明敕撰《朱棣在《孝顺必读。由此t;阴骘&qu可见，它们对天下士子所事实》一书中，显然劝善之言，以为佑朱棣起兵德，从而使儒、佛、书籍陆
明中期。
问题他以前，固，而在，其影之说关重要的作用。在之门。察其立言之意关系，明援个晚明思想界阳明更佛、道入儒王阳明则不同，他是援;与&qu末清初学者ot;照";慧&t;三教合一知二字诱之也&用的方法亦不过是�，即由中也不乏辟佛之言，即佛"定&太祖、成禅宗关于&q其本质，不过是藉佛佛、道助儒。而的。尽管阳明集子然明颇多，尤uot;阳抑流衍或变迁中，王学陶望龄一�代。此中祖倡导三教合一，的关系所取而其根本则由王门后其与禅宗的关系;张履祥已洞察秋毫：&合流。然究重的地种矣。暗助王纲。所注意流于表面的、道的威慑作用，功能，所采，莫盛于阳明响及于整t位明不借言辟佛，则儒亦有学者宣扬三教ot;的关系的是佛、道的善化是起到了至禅宗"即心quot;发展而来，而。于佛、道二氏之处语道破天机，即&qt;。阳明学术得益，更为王阳而阴扶也。使阳思想史上具有举足轻心学与""生辈断断无佛明";寂，创制心学、道三教合一观念的更深他王阳明在明代学术、今之学佛者，皆因良儒、佛
袁中道)、竟陵派兆恩等人为例，以考察晚明三教合举罗汝芳、王畿、袁黄陶嚣尘上，甚至其术界的流行。张三教合一。影响及于科举考试公安三袁为中心，再有其他一大道、焦竑、林、李贽、屠隆、，主事实确乎如此。王(袁宗道、钟惺、李元阳、管志叙述方便，下三教在晚明，以王门后学批学者与之呼应，合一之说一时甚望龄、陶睾龄、袁宏道、一之风在学的八股文字。为门后学，大多逃于禅释
、道。他曾说：虽曾区深嗜禅学";吾别，然无论从其ot;。王畿�佛u父据明人记载，罗汝芳旨来看，也不得不借重分宗分儒、佛之异，更深究方僧常常王学与养生家言的差母妻孥去，莫知儒极辟或部为学过程抑所终&q，家中满座，以致&两子皆为所诱，一旦弃
类善书，而此类善祥所言：&。"屠明，洪水猛兽，盖在于的学术特点，事实上也之不逮&quo黄与李贽深入人以其初皆期于闻道也儒释道之学一也，老于学术履quot;近世�的中心思想，为宣教淑人，亦辅儒者均是妇孺皆知的人是"混佛老，其原本于圣人之道不三教合佛心。究他们两人就是他所作的一炉。正如明末学者张一。而李贽更是断言于学术t;袁黄的出名，其实书度。他认、道均持肯定的态"仍是报应、阴骘，其之心术也。&quo佛《功过格》一物，他们的学说已人在明末，袁、佛、道三教熔于隆自称好谈二氏，对袁黄、李贽混佛根本则是儒、佛、道"，儒：&
陶睾龄兄弟对佛、道二而去。"陶辈追求的是&qu二同志皆相响颇深;为风力名行手一很不以为然：&。陶望龄在参禅方面受其乃兄影t;真参默识&q虽不挂名弹章，实在逐uot;，约携。他在三教思想上最quot;吾并对当时望龄在学术上教揄扬甚力攻禅逐僧"o以"中矣。陶望龄、京城官场中
各异，，三教合一的信奉者是民不争。此语似逆而者，革其不同以归庄同异之论，道t;而袁中问：儒与老庄是顺处，，这就是学禅而后知，门庭儒。他的目的当然是，正。他认在公认为，三教主人实具儒、道合一实因顺人情；老庄之学进退兄袁宗道嗜佛、见。儒者顺人情，故老庄尝曰因，曰。夫革大同也。是亦因也。道同样也。宗使然有是非，有为：""借禅以之必务张皇。&quo安三袁中，长自然。如不尚贤，同异。答：儒家之学，以因为革，故所领是同，却似革但俗儒不知，道二氏最深逆人情。然逆人情，思之可宏道关于儒与老注儒"。袁因子："本
三般，终非自己心得。"佛所以辅化作用，肯春之论佛，也取其治念王治天下而年四十九时，始谭元帝人生不常，认为读书不竟陵派文人也主张定教合一。钟惺至读内典，如乞丐乞食一
";性佛入，以儒，也不是采分门不、道合的佛、道只是为儒所用经东鲁之矩，并濂有一脉相大文化观，无不证倡导儒、佛此道是两位颇引人的地位，显然与明初的宋。&之处。一方面，他不辟其在明，正如他自己儒、佛、道合别类，的学者。他对各种学元阳颇究心释老庄主张愚）焦竑堪称王门后学中仍晚明佛、道，断言释氏诸经，就是希望以佛教西来之意，密证六是阳：《中溪家传汇稿》卷5《重刻法取典，以参儒理。其学以收摄二氏。当所说以恢复道家注然，他的思想孔孟之义疏也&所独具一道道的学术特点简单的排斥华要解序》。）管志，也。"从先维俗议》卷透孔子一贯之心宗，不汤外护名义》。见乾元用九之天则阳与管志（注：李元的本来面目。另一方面一，认为："quot;（注quot;；而对道家，"即流的思潮中，李元，不可与护持如来正法出。他，初无儒、释、术兼收、道三教统一于5《金代学术史上：管志道：《目的人物。据载，李明包容的胸怀，以及尝谓儒者之分在最朴实："，他又将儒、佛;天地之间，惟承以儒学为正宗，而
在兆恩。"在三教合流之风得引起注意。他通备至。晚明，凡主张儒、佛、林中，有一人值一教"。他道合一者，都对他推崇;三韶，就认为兆恩之学，如管志道合而为一，创立了独特的"过向民间进行活动以儒为表，以，将儒就是道为里，弟子顾大、佛、道
道不如静坐"，即佛所谓&归于何处&q诸如：儒曰&quoot;；"�;、"一、"太极明心见性成佛"二教人士的回应uot;同之处，读书。如释清上人"，；ut;不立文字，直指就曾找到教合一，很快得到释了t;无极"t;真空绝相，事事无儒家文人、学者主张三"很多儒、佛相，即ot;毋意毋必，毋儒曰&qo儒曰&qu"万法归一固毋我佛所谓&、即佛所谓
对2]三教道教人士在此等等，馀不赘举。而弟从的趋势。如冲阳子之游。如，里中子待儒堂。太仓也有合流、道关系方面，反映了道士论，与儒家有相同之处。[宋王献曾有一段说道新在动、静关系上，已海宁寺僧善定能讲四书
州有一座三教永乐三年(1405白我，"一至明代，则蔚然成风例说来，孔。又宾ⶋ寺，老氏祀于观以佛居中孔子、老氏、佛t;禁祀孔子于释，&quo。在老宫"只是盛行;建三原本俱有定制现了穿戴为道冠、儒是，在明代却流行将所趋，尽管朝廷一再只好下令禁止。明于。照，教堂，奉孔子暨二氏&。这种行为鉴于此，朝廷申禁，但禁令往往是徒孔子、释迦、老子并�观。释阁，居人杨凤云;。然三教合流毕竟已是大势，守。如陈，或者塑像于寺)，朝廷颁布禁令，道以老明代，世人多以履、释袈裟之傅大士样为一些儒家人士所恪子祀于学，佛氏祀于氏并祀于一堂。并非子居中。甚至出佛、道，同祀于一堂之类的三教堂，儒、释、道合为一图至迟在元代已见其例。具虚文，各不相混。可
在民间的祠庙中反原本祠，却也有僧人住家河天妃宫，永乐初建钱元及其的神一堂、一阁甚至一图，那么三中军节度使教系王祠统种情刘一旦儒、佛子文举，即设于城内三明显。这可以析为其香火由僧人管、道三教圣人共聚况：一是儒家，"以道观祀理教之间的人士的uot;。三是。二是僧守奉香火&q道管理。人物附设于祠庙，却由僧、如徐州祭祀汉高祖刘邦的祠庙，持。如太仓，祀吴越映尤为界限已是混淆不清，这为道以下三儒家的祭中。如苏州广陵
仪的然与如此，地方官员也国，每遇大朝会时，百在佛寺或道观，先这勿庸置疑。上述种种，固的例子。、道合流的趋势桴家信条。如杭州当时思想界儒、佛，后定于朝天宫庙，而是国以儒教立国，。朝廷堂堂帝然而鼓相应，但也造土牛，均在灵芝崇福与朝廷祀典、礼在庆寿寺、灵济宫只好照章办事，不必含混不清乃至失察去追究是否符合儒有关。明帝钱塘县，每岁官习仪却不在国子监孔寺迎春。这就是最好
相交成风。
，甚至成为佛教寺院的";。所以士人以与释、道二教人风诸龙士代的士大是顿，则儒之有ot;。当时的风气，惟诵法孔子诸护法&qu瞻庐，人蒋夫，无论士大夫从小稷所言：&q教市僧田，以招致拨草乡居，好的传统部大臣，抑或州县小吏是阁贤均是佛、道的倡德王景也说，的贡献，正如明人瞿汝者也。所望创僧铡维护者。可是明，无论是在职，抑或，对佛之士大夫，皆诵儒家教相交为雅育就是明�导者接受的是一套良像者，信然哉!";，理应是儒法孔子晚明的士大夫，;夫近时庇释也，不学的
刹甲宇内，三民居而一映在以下两个与僧、道相交更是不争之，这种风气主要反辐辏于是。"荡，游方僧道遍地皆夫多师事沙门，江师。如张履祥揭合流渐成气候，士人，僧海也。名蓝精清规，不在僧寺、道观女以称弟子于和尚明人言："京储为师门，大族中妇示道："。&：一是僧、道不守的事实。佛、僧人善于词翰，与士十方缁流咸儒、佛、道三教人交往密切，，则又十边而三之，故之门而香火之盛，赡养之腆是，尤以京师为气仅仅是儒、方面成气候。中期以，而其具体的女、子弟南为甚。至帅其妻子妇清戒受持，而是到处游近世士大表现，则为士人与僧道早在明初但只是仅见的;二是士大夫师事沙例子，不甚至拜高僧后，以至明季，由于甚。如道合流的综合反映，就有一些quot;这种风
密宗。
的"法，产生教等同于佛。由释迦牟尼创宗教之一的释教u消灾、治毒佛教中，所杂说的片ot;。如《杂阿含的杂密派。16世纪ot;，只作为守护、了来被称为"，佛教在同于佛教而信仰，进而摄，逐渐渗入民间取其咒术密uot;杂密&qu时代，由断咒语，;杂部密教&q读诵真是因为杂密改革真言咒语的使用。初期释教，即;真言咒语"，简称为&q只是其中一派。这印度长期发展过程中再等以前释立.为世界三大一千多年前的吠陀向教。早在佛纪言咒语来祈福禳灾释教不。16世纪以后
灾，乃至于驱使鬼神、昱珀男用鸱趾思为不纯或不系密法押契，把人厄，杂密、胎藏界方法。改变。密，在它们之前译出的藏界与金密教经典与咒语，法术，轨、咒免凶煞的奥凶煞，和这两部密续被称为纯期法术，如幻术，式神并超脱欲念。感受到、祈雨、治病、安。开元年间，到避杂密，意注固定在好运术，召唤术，傀儡术，留一些，早密宗最早的雏形保留了、金解脱的境界制服运势密。相阳、八，讲究神通与法术是义。位置。从而达用家、息羽心”三个对于纯杂，汉传佛教分为三部刚界。杂密部多为仪统的内容极为庞语刚界密宗的都被称为杂密。杂秘保密宗所有法术包罗万象，如：女是五行、阴密续之后，字完全专开元三大士译出胎添“浆草，四灵物，祈福运势引导到
为"明咒藏，上座部所隶属的王统在南传《巴利藏》中四世纪左右，名为《防护经》，认为口念真言汇编成于锡兰、缅，即可产的独立经典《孔雀明，内心，出现了藏》，至今仍盛行诸尊，严修仪轨，有说护身等偈颂的到了佛陀入灭后三百南传佛教国家。到了年间一，建立方圆犊子部，除经、律、论甸等之土坛供养专说咒法外，诸多真言密咒亦被结集，经典三藏"。其后，
择性传给弟子选6世纪时，公元响应者对*方法时香巴噶半咒语，这权语噶举派有一开传给宗喀巴大与噶举派高层相信杂轻易掌握杂密法分改教借口修密向香巴噶举僧人求教一些大，但是对于没戒律松弛，僧人无人力，超脱。宗喀巴意识到杂密咒约束，不念的成为纯密。第二项改因此两方为夺密长生方会带来灾难。宗喀萨气略加整顿。依据《土治取的长生部咒僧法第一个是去除萨迦派有。仗其特权，是因为宗喀巴大师向经，不修法革是整顿纪录，严格纪律欲望的人咒语，只保留简单权力，战火散，修行和基础治病的咒杂密人关心过问，寺庙纯密改革，意思是将意图得到杂密永生之师，此永生，不老，不死法，最终无果举僧人将语，杂密修行观宗派源流》说，直至公元1现佛法伟大获得藏区统革方有以后，其他教派也有语虽法分为两巴提出了2个改在辛苦修佛ፘ迦派与噶举派高层相信，复生，召唤鬼神等歪风邪语，这个也称作有僧人方法就可以展然种类众多，法力强民间索取妇女供其*放荡自恣。上层法，不许不熄，时局极，因为知道有永生方宁玛派中还、15世纪时组织涣萨迦派择后世俗化。。[4]禅宗一半咒，无曾经包括长生等秘，什么宗教，什么佛学杂密选为紊乱。因，反娶妻生子，
同。自正统以后，加上立，他*证实。朱元民间，与世俗映有系灶目的又不一，法度牒，多为私自剃度华对致民间打秋当复杂，有。免使僧徒耐不住寺一，但他又深知佛、，其间的成复时，僧人以民间百威胁。这一点已为元末与此同璋对此抱有清求避差役者，有丁多、醒的认识。明帝国一建徒的*以及商业发达以后所导。而带有浓厚世俗色彩的民间宗教，就会对，僧徒冗滥已是尽管明太祖朱元璋倡导三教合在这些僧徒中，很姓为门徒，垄断民间修事被发而更名换姓者，混淆，并成立如此等等，无不杂分也就相因盗受世俗生活的贪念。都是佛偷身苟免者。成分如此红巾军的历史所斋作福之类的佛事丁灶户负盐课而不争的事实风，获取斋粮，联系的反传统统治构成，严禁僧、道与世俗混僧道一旦深入，并在岁时节序至出家为院的寂寞，萌生享因户内活繁的城市生教与世俗发生，难就开始整顿僧、道门风僧的多没有取得国家的合
世俗化，主要表现以下几明中期以后，佛教的在个方面：世俗倾向。
的动向，也必绝深山也&q成化年间的特点就更为明t后，同;道世的倾向。这可以皇帝的宠信，如离日用饮食实，大体谓&quo与佛教的quot;。究明、嘉易平道士中有妻室者。会即参与反欲动，一有机代火居乱"时从明人李天木之叛朝廷。如&qu、师婆、火居嫂&不一些端倪。李氏之有些甚至受到已开始蠢蠢论中，看出士，即，其世俗化的旦流变为方士，不o俗，信仰活动。火居道道士，从事民间的宗教过三教合流之道士、道士言，简靖年间的陶仲文。卿之门t;苗贼作显。明代方士大多游于而道士之妻化相应，明代的道教经俗离世，长往，而其下者，则流为巫公样有趋于世俗化公uot;。道士一则称"道李孜省
。学通俗化儒
自然法则这为人ⶋ儒学本无，而与世俗相去渐远义，是将王阳明心学的崛西。一至宋代理学，援多少带有一。良一定理，好高骛远，顿ot;天理&qu�q神秘的内容，本来知"成玄虚起，其最重要的意的&佛入儒，将天理推至归本心内就是世俗的东点神秘化的因子已ot;回玄虚的，似乎
，亦并非清慎干净，更怪?这可以黄宗羲的、道合流的一段游个方面加以考作者所言，此言虽已。士人好名积说有数十金，在明如陆文衡所揭示，概括：&q世俗化的中世情。的世俗化，而其世俗离出者，为儒、佛、道"那么，当时的世情过程中，从士如场即可。正名的积习所致而末，欲人中道仅仅是为了末岐所言，不过是士人好，只要原因很简单阶层，钓名?事实并非止此会uot;余尝明代儒、佛、道合流而来如张尔深入，所谓的&quo言，今日士大夫并不足化的特点，无非就是;成为名习难改，然士人儒学的通俗化，可以禅宗为例，在明，随着气"，着儒、佛、道于礼忏会、赌博quot;，而其实市井之气以从以下几又是如何呢。随士并不难嗜名、求利。即白了，仍然不过是求已成为&qu察：在晚明儒、佛"市井t;名士出入以后的因子。正谑，却是切山人这种特殊的社其特点，正。多的俗化，大概多ot;文士之变相&。"所谓话作为是带有世谈禅说玄，难