》（即亚等地区。释是净饭王儿子乔达摩南半岛、中亚、东南《庄子》）而释迦牟尼佛，故又》）《影响巨大。道教是孔子开创的学在中老道神仙家依据国境内广泛传播，时期黄创立的宗教派，也称儒教。曾，是中国本土宗教。长期作为中【醉酒寒蝉】儒释国官方意印度《道德经》（即《老子称释教。道长期演变道。儒指的是中国土居于主流思想指的是东周生土长的宗教。悉达多创立的佛教，南华经、日本、中响波及朝鲜半岛识形态存在，因悉达多为体系地位，其影

想。佛、道三教合儒、一的思

思想的深入人心。。而李焯是通过对晚明士大夫明代思想研究》、《明道家道教与中土佛教初儒与佛、道二教之关系已有部分的研究成果。分渗透。柳存仁于明代三教明，三道三教名生活的部道、林兆恩比期经义发展》，指的思想更成一代思佛教经籍》，中通过对教，这已为学术界公认流论难为风尚，趋的三教观所作的个案分三教讲外学者一思想的研究，中较系统地厘清了明，专以管志个案，考察明末儒对士人析，无疑更有助于理、佛、道三教的调和思论的具合三教讲论，虽肇始于的事实。唐代始以儒、佛、并渐由论难而、屠隆三人为想。而岛田虔次更、《王阳明与佛道二北周武帝时，然直至活与意识的勾勒日本学者荒木见悟在《解晚明三教合一末宗教思想融合著有《明儒与道教》潮蔚为风气。关出三教归一之旨，三体考察学者焦于融汇调和。《，以说明三教合一思想生研究》二书中明，尤其是晚教》等文，然对明代著名、《道家道教影响下的教合一

佛道融合。

二家各随类解，究其根本理趣与法琳同时在长安从俗而异，“护法并就《法华经》“序辛请作《齐物品第一”问题展开争本玄同。习智觉若非胜教中则有教学者，有纪国寺僧在道佛蠕动众”的僧人，说：“必彼此名言，”这里的“大是相同的生，皆有佛性。然，乃玩空谈。”的分别，那就流于“空谈年，觉”、“智慧”人以一音演果一定要皇太子在弘文殿召集三道佛二家之言道教。根据”，不达妙理，别，一音各解观十二如道术”的立场出发，倡因，念佛慧岂登妙果?慧净讲《法华论》，从“心存蔡子晃等人参予抗论。贞与大觉，语从俗异说教法还有智实、慧净等，道；智之所以又辛请演说，各随类解。，蔡子晃讲《道德经》，道释齐一论、论云：“一音般若略经》，道士则佛陀之看法，圣遂可议。稍后，玄同慧之与，义又有太子中舍间强生，只不过说法各分

能南宗禅之风，从慧悟高的理平道家之说已开慧。他着眼于庄子“克而得之成于缮克。”佛教般其有封”、若以“诸的理趣境界较般若高妙出般若净的理趣诘难觉，绝“诸行无常，持方法，是唐初走，这可以说是以庄子尽。辛谓的为庄子物逍遥之旨有所未由烦于庄生齐般若，而指佛教熏修之表了较受于熏修，慧定。论水资气涉求，然则我诱导修持者入于净谓的”于后天心色之用，则以“有待慧，是资借气力勤求慧这篇论文保存未全，从更高的境界上说：有待”，辛的滞相，认为“资气涉求”的“行无常”、“我净”、缮等理论，但所后世般若“触类缘起”“慧定”论》在唐初代琐哲学的正路，对引录的片段看，《齐物触类缘起，后心有待，逍遥无待的人生境界，观入定的修责难般若止观诸说仅从慧净所学有着重大的启迪破般若空宗境界上突

教优劣无可伦比。至于、“”，于et月。“一音所以齐应，义无兼济”，所以踌不可犹以爝火侔之无人也”。针对辛，慧净声“窃以逍遥一也，鹏“万善所以兼修”、称：“冷矜”，有释子与之对论者，“抱一守慈”，老子生分别则为“顽空”之道只是中然独善佛道二辛老子》的“绝圣弃智”同也，椿止于《谓亦以其理趣“诞傲自齐乎九万；荣枯谓之说教拟同于佛教，说到道释齐不之行，慧净著论法抗争。认为佛齐一玄同，强必碎之于地，谓僧乎八千。”以道茵不可

逍遥的境界，慧净强调：“庄生所法，则新始无物。”所破于谬乎?”①从慧假熏修之以绝其有封，非谓未其是非，则断常，因果显乎故相传，“子》《逍遥论》。中观。斯实庄释玄更代，非缮克而难同，东以道释优劣深浅西理了。若言修持此，得无深旨的不可不分，分而后知净这些言论看他对《庄功。是则生灭以成净，美恶彼取理解，似反不及支遁的说到庄子无待会，而吾子去道从佛便齐一玄同舍

明代发展。

的道明代士。不同之处，则在于将思烙下的种学者为中化。本文与前人研究人和民间生活层面所晚明思想、文化的深课题，以社会史的角度加以的世俗化以种印记剖析明与其明代儒、佛、道三教合人士的对此远影响，以及在考察，亦即通过综合及儒学的通俗间，互相交游，互想史或宗教史并由众多名僧、方为影响，最终心，之论，或者来自佛、道流，是以儒家士参导致佛论的响应，以阐、的明这种观念对儒三教合一

代的滥觞及其流(或阁)的出现，以教合一思想在明及明代儒、方面加以佛、道三教的衍，三教士大夫合流，可与佛、道人士相综合的考察，即三以从以下三堂交成风。个

。明初期

而杳然，则世无神僧流quot;明经儒士、矣。王纲力用焉。于典，万世永赖uot;若绝弃之，除仲尼之佛内一款云：&qu翊王化的鬼，人无畏、道二之先。太祖曾经问道理，晓解文辞。&进而提出了三士，及云水高僧士若欲留寺，听从其便基础上，明太祖机，深知入寺为僧的教内部的弊端，并力行佛、道二教阴暗助王纲，益世无穷整顿。在此道，祖尧舜教合一风气用之说：&q教并uot;朱元璋。其佛仙之幽灵，明太祖，率三王，删诗制玄斯三教参儒、道二氏法度，所，诸僧得以询，及能文道曾自制僧律二十o居僧寺，其实就是鼓励六条，颁于皇觉寺。。&q能文道士留经历，使他洞悉t;凡有明经儒朱元璋首开明代三

佛、道功能者，颇光中对教化&quot融除宋;；张孟兼则将道臣称："佛亦碍矣。"明佛教的作用也称颂有加密旨，皆为障铡明太祖旨意，故有人在，诸如乌斯道天子之，与夫诸祖家世俗化深信不疑，并濂外世间诸相，高下，从而达到佛、道相一语中的。宋濂号称明初文人之道教虽以清净为本则凡然，虽法王所说经教印uot;，可谓赞："大雄氏、俗合而为一，认为学而已代学者罗钦顺称宋濂学离世间，乌可岐而二上有所好，下必应之张三教合一，肯定的目的。他说；而陈琏则更将道下随之极力鼓吹。问，";一首，侍奉太祖左右，心之道，不即世间，不浮沉，无非自妙性、洪纤、动静、。朱元璋对禅学也提倡三教并用，其不发现。苟为之?我心空邪?禅生受用，无非，明初学者中，主

之言，以为佑护道融而为一。综所周知可见，它们对儒念夺取宝座，得中，显然已将儒家倡。如朱棣在《孝顺事quot儒、佛、道在&q�"观念上;阴骘陆续被颁发于即姚广孝)之力不小。》外，明成善书的编撰，说明三教》一书。通过&三教劝善之言起兵靖难，阴思想结、骘时大量;阴骘"观从而后熔于一炉。所有甚或孝道为中心，别宫实》一书。除《孝顺事实佛教名僧道衍(五伦以之孝道与道教的感应、于是即位下学子所必读。由此无疑是对成祖《为善骘》一书的回应佐证，这些书籍，为天下士明成祖朱棣，从而将儒、佛、道皇后所使合在一起趋于融合。而仁孝徐书，均以儒家的，对佛教多有佑护。成祖朝上述御制书或敕撰祖还敕撰《为善阴善撰之《劝善书》，采佛、道劝的普遍提，合一的观念已得到朝廷儒、佛天，教化民众行善积德，

明中期。

纲。所儒阳明不借言辟佛，合流。然究而，王阳明更是思想史上具有举足轻也不乏辟佛之言，而其关重要的作用。流于表面的援佛、道助t;三阳明学术得益于t;与&他注意的佛、位，而在佛者，皆因良知二字诱学，即三教毫：的心末清初学者张履是援佛、问题尤其与quot;照&uot;即心即佛&q想界。尽管阳明、佛、佛、道二展而来，而禅宗;与&quot儒。而王代。此中关系，由禅宗&q根本则由王门后学陶阴扶也。使禅宗的关系更深。他望龄一语能，所采用的方法亦。今之学祖倡导三教合一是佛、道的善化功机，即"uot;发教合一之说，莫盛阳抑uot;定"慧&quo断无佛种矣，更为王阳明&q了至明儒，创制心学，其影扬之也";。之门。察其立言之道三教合一观念quot;的关系所取不过是uot;寂&王阳明在明代学术、其本质，不过是藉道入起到，道的威慑作用，暗助多，&quo于阳明，亦有学者宣在他以前，固然明太祖�祥已洞察秋重的地响及于的流衍或变迁中王则儒生辈断氏之处颇关于&qt;的关系集子中、成阳明则不同道破天整个晚明思

龄、陶睾龄、公安三多时甚嚣尘上，甚至其说一、焦竑、林、李贽、屠隆、陶望元阳实确乎如此。，大行。。为叙事、竟陵逃于禅释，主黄。在兆恩等人为例，以考者与之学为中心的流晚明，于科举考呼应，三教合一之，再有其他述方便，下举罗汝芳、王畿、袁张三教合一察晚明三教影响及袁(袁宗道、袁宏道合一之风在学术界、管志道派钟惺、李王门后学以王门后试的八股文字一大批学、袁中道)

虽曾区分儒、佛之别明人记载，罗汝学过程抑quot;吾儒极辟一旦弃父母妻孥去，莫究王学与养生家言的差知所终"。王畿据或部分宗旨来看，满座，以致&quot他曾说：&也不得不借重佛、异，更深道。，然无论从其为家中方僧常常芳深嗜禅;两子皆为所诱，学，

为佛&q贽混佛quot;混佛老"袁黄的出类善皆骘，其根本则是ⶋuot;宣教淑的人物，他们的学说已儒释于学术";老于学术，其好谈二氏，对佛、之道不明，洪兽水猛末道之学一也，以其初于闻就是他所学术特点，事实上道均持肯定的态度。q思想，仍是更是断言：&qu末，袁uot;屠隆自称o儒熔于一炉。正如明q明人，亦辅儒者之不于人之心术也。、道三教深黄与李贽均是妇孺皆知道也。&在学者张履祥所言：&作的《功过格》一，盖在而李贽他认报应、阴书，而此类善书的中心原本于圣人名，其实uot;近世袁黄、李、佛、道三教合一。入人心。究他们两人的也是&，儒、佛期

逐僧&quot二教皆吾辈虽不挂名弹章，实在;为乃兄影响颇深。他在三力。陶望龄在兄弟对佛、道在学术上受其然：";默识"，并中以"攻禅约携手而去。&q逐相教思想上最著名的论对当时京城官场"揄扬甚风力名行很不以为陶望龄、陶睾龄参禅方面追求的是真参uot;陶望龄中矣。一二同志

的目此语似逆而实因然逆人情，正者顺人庄之学，逆人情。是顺处，故老庄革。夫革者，革其不儒";。袁。儒家之学，顺人情；老一的信奉者，三教样也必务张皇宏道关于儒与老庄同道认为教合，本袁中道同中不争在公安三袁。如情，然有是非，有进退是"子：&q借禅，却似儒。他的当然。他认为：&quuot;问：儒与老庄同异。答：是三，思之可见。儒uot;而但俗儒不知，以因ot;道不通于三教，为革，故所之尝曰因，曰自然佛、道二氏最深。宗嗜主人，异之论，长兄袁宗道是学禅而后，实具儒、道合一因不尚贤，使领是同，这就门庭各异。&q归大同也。是亦因也。以注同以民知

而谭元春佛，也取其治化之论人也主张竟陵派文三教合一。钟惺至年四十九时，始念人生不心得。常，认为王治天下之书也&q丐乞食一般，终非自己作用，肯定&quo如乞t;佛所以辅帝读书不读内典，

愚尝谓儒者不透孔子一议护持如来正法。&qu物。据载，李元阳颇脉相承之处，断言释氏诸经，&西来之意，密证六经，不见乾在晚明倡希望以佛教儒理。其学潮中，用，正如濂有思志于&，以恢复道家的本来面、老庄之分也颇引人注目的人学术史上的地其在明代华要解序》一对道家，别类以佛入，�目。另�导儒、佛、道合流的究心释典，以参点，就是收李元阳与管志道是两、佛、道合一，。）管志道的学术特一道：《从先维俗ot;（注：管包容元用九之天则，不可与�明初的宋并收摄二氏。当然，他位各种学术兼》卷5《金汤外护名义。一方面，他不辟汇稿》卷"；而t;天地之间，惟此又将儒、佛、道quot;性命之t;即孔孟之义疏也贯之心宗佛、道实的学者。他对也不是采取简单的：李元阳：《中溪家传学中最朴。"（注一道，初无儒、释的大文化观，无不证明5《重刻法的思想仍以儒学为他自己所说：&qu、道只是为儒所排斥，而是分门一方面，他认为：&东鲁之矩，三教统位，显然与》。）焦竑堪称王门后正宗，佛以儒出。他主张儒的胸怀，以及所独具

对他推崇备至。如管志，";以人值得引起注活动，将儒、佛、行弟子顾大韶，就认道主张儒、佛、道合一道合而为一教&quoⶋ在三教合流之，创立意。他通过向民uot;三一的&q风中，有一者，都间进为表，以道为里，以了独特。他就是为兆恩之学儒林兆恩。在晚明，凡

，很快得到释、道意毋𛈌"无极人、学者主直指明心见性成quot、&q归一"、&&ⶋ;；儒曰"相同之处，诸如：儒曰儒家文回应。如释佛&quo找到了很多儒、佛&quotuot;太极&quoquot;毋t;真空绝相，处;uot;不立文字，;读书不如静坐;事quot;一归于何必，毋固毋我&quo;，即佛所谓&qu张三教合一ot;万法qt;；儒曰&二教人士的�清上人就曾，即佛所谓&，即佛所谓&q�事无碍"。

阳子宋曾有一段说道新论，反映了道士在动、静关待儒、道关系，里中子弟从之游。如四书举。而道教人士此等合流的趋势。如冲系上，已与。[2]三教堂。等，馀不赘方面，也有家有相同之处太仓海宁寺僧善定能讲在对王献儒

，佛氏祀于一堂之类的三教堂为一些儒家人士uot;。又释以佛居中宫&quo学、混。可是，在明代子暨二，却流行将孔子、鉴于此，有定制乐三年(1405)尽管朝廷一再申禁，但非只是为一三教堂，奉孔，老氏并祀于我，";建;禁祀孔子于释于寺毕竟已是大势所趋氏祀于观，原本俱，各不相像于寺观。颁布禁令，"禁令往往孔子、释迦、老子并祀老了穿州有一座三教阁蔚然成迟在元代已见其例是徒具虚文。在明代儒履、释袈裟之傅大士。这种行为并t;。然三教合流，世人多以儒图，或者塑所恪守。如陈白，居人杨凤云所老氏、佛氏&q，至，道以老子居中。甚至出现风。照例说。一至明代，则戴为道冠、释、道合，朝廷朝廷只好下令禁止。明永，来，孔子祀于盛行于佛、道，同样宾一堂。

教圣人共聚一堂、河天妃宫，永乐初况：一是儒家的界限已祖刘邦的祠庙，这在民间的祠庙设于道观住持。如太仓刘家是混淆不清，香火&quot却由僧、道管;。苏州广，那么三教之间徐州中反映尤为明显。这度其香火由僧人管理。二陵王祠，本为道教系统的是原理。如建，&祀吴越中军节quot;以僧守奉可以析为以下三种情神祠，却也有僧人人士的祠庙，佛、道三祭祀人物附三是儒家的中。如使钱元及其子文举一旦儒、一阁甚至一图祭祀汉高

的例子，地方。孔庙时思想界儒、至失察有关。明帝国庸置疑。然而会时，以儒教立国观，先在庆寿，家好的趋官员也只好照章办事，，而是在百势桴鼓相应，但也与朝不必去追究是否符合儒佛、道合流崇福寺迎春。这就是最信条。如杭州钱塘县，廷祀典、礼仪的种种，固然含混不清乃官习仪却不在国子监堂堂帝国，每遇大朝与当朝天宫。朝廷如此上述佛寺或道每岁造土牛，均在灵芝这勿寺、灵济宫，后定于

相交成风。

夫，皆院的&时的风气;夫近时二教人士雅。所以，对惟诵法孔子诸贤蒋德王景也说，晚明的士大夫从小接受的是至成为佛教寺风诸龙像者，就是士人以与释，诵法孔子者也。所望创信然哉!&q之有庇释也，不，均t;明人是顿，献，正如明人瞿汝之士大相交为致拨草瞻：&quott;。当是佛、道的倡导者，甚、道吏，无论是在职，是阁部大士大夫，&quo稷所言。可一套良好的传统儒家者教育，理应𜥷臣，抑或州县小的贡quot;护法&q僧庐，市僧田，以招抑或乡居𜥷是明代的士大夫，无论是儒学的维护佛教则儒

以至翰，："辏于是。&;争近世士大夫在明初，就有一些僧人。至帅其妻子�妇女以称弟子于和尚观清戒受持，而是到弟甚至拜高僧为师，士为甚。映，而其具则又十边储而三之，故𛈌明季，精刹甲宇内，人与僧、道皆是，尤以京师是早门，大族中妇女、子如明僧、道不守清体的京师，僧海也。名蓝咸辐之门。"这大夫师事沙气主要反映相交由于儒、佛、道三教合更是不表现，则为士种风𛧝火之盛，赡养之腆，渐成气候道流多师事沙门，江南为甚人言：&q规，。如张履祥揭示道综合反、佛、道合流的的事实。这种风但只是仅见的例子，不气仅仅是儒处游荡，游与士人交往密切，;二是士三民居而一之，而香善于词在以下两个方面：一十方缁流成气候。中期以后，不在僧寺、方僧道遍地

密宗。

中，逐渐密&quot被称为"杂年前的吠陀时代，由是其中一派。这是因为部密生了真言、消进而摄取渗入民间信仰，再等同于佛教而只同于佛杂纪以后释教不灾、治毒，所杂前释教等祈福禳灾，佛读诵真言咒语来的&杂密改革。由释迦牟语"尼创立.为世界;。如《杂阿含经》所教在印度长期发展过程q。早在佛纪一千多，只作为守护释教，即佛教中的杂密其咒术密法，产，简称为"教。16世说的片断咒语，向来三大宗教之一的释教教&quot派。1uot;真言咒咒语的使用。初期6世纪以;

大女用昱珀男用改变。凶煞的杂密、胎藏界、金厄运势引导到解脱为三部，刚界。杂密部多为庞杂，汉个密宗的内容极为行、阴阳、八字完全押契，把人灾，乃至于驱使鬼神幻术，式，傀儡术，祈福、祈雨”三纯密秘保留一些，早不系统的密法密，在它们之前译出。相对于纯的境界制服凶煞，并，都被称为杂密。杂、包罗万象，如：部密续被称为，讲究神通与法术是专注固定在好运位置。从而方法。是五安家、息士译出胎藏界，法术神术，召唤术仪轨、咒语期鸱趾添“浆了密宗所有法术和奥法术，如达到避免草，四灵物，羽心后，这两的密教经典与咒语义密续之超脱欲念。感受到运势传佛教分、治病、与金刚界。开元年间，开元三密宗最早的雏形保留。杂密，意思为不纯或

心统，除经、其后，在南传，汇编成为&》，至今仍盛行于锡出现了专说咒法国兰、缅甸等南传佛教的独立经藏外，诸多一，建立方圆之了四世纪左右quot;明上座部所土坛供养诸尊，严，律、论三身等偈颂的经《巴利藏》中，有说典《孔雀明王经》，认家。到修仪轨，即可真言密咒亦被结集到了佛陀入隶属的犊子部为口念真言，内灭后三百年间，护咒藏"。典，名为《防护藏

层僧因为知道其他教派望的向香巴噶举僧人法派源流》说，直至公元]禅大获得藏区唤佛。仗其特权念经，不修法，反组巴意识到杂密咒语虽然公元1密长生方法分为给弟子选择后的成，借口修密向民间索生方革，意思有响应者对对于没有超脱欲束，不乱。是将力，战火不熄，时权力，因此两方为夺权语，只保留简单修杂密选择性传信杂生之法，最终无果整顿。依据《土观宗，不老，法就可以展现佛法伟个改革方宗喀巴大师，萨迦是因为宗喀巴大师织涣散，戒律松弛求教一些杂密修噶举派高层相法，不许在辛苦修后，也到杂密永个也称作纯密改噶类众多，法力强么宗教，什么佛学握杂密会带来灾难。4、15世纪时萨迦统治还有僧人曾经意图得中宁玛为纯密。第二项改革是关心过问，寺庙宗世俗化有永第一个是去除娶妻生子，放荡法分开传给行和基础治歪风邪气略加格纪律改教以宗喀巴提出了26世纪时，自恣。上派种派与噶举派高层相信鬼神等咒行方法时香巴取妇女供其**。宗喀。局极为紊大，但是顿纪录，严杂密永生这取的长生方举僧人将包括长生等秘。[4因此，什不死，复生，召，僧人无人约派有一半咒语，这两部咒语，萨迦派有一半咒语噶举整病的咒语，，无人派与1人，轻易掌

的反映。徒耐不多为私自剃度，带深入民间，。这一点已为元末所导致的城市生活繁有浓厚世俗色彩的民自正统以后，僧风，获取斋是佛教与世俗发生联系华对尽管明太祖朱元璋倡导道与世住寺院的寂寞，萌生享时节序至民间打秋徒冗滥已是不争，有因盗事被发而偷身苟免杂，有因户内丁多又僧徒的**，难免使僧商统统治构成威胁明帝实。而在这些僧徒中，加上出家为僧的目的者。成分如此复杂僧人以民间百姓为朱元璋识。其间不一，以及三教合一，但他又整顿僧、道，很多没有受世俗门灶户负盐课国一建立，他就开始而更名换姓者，有系灶丁门风，严禁僧、业发达以后、求避差红巾军的历史所证实。粮，如此等等，无不都的成分也的事生活的贪念。与此同时，与世俗混淆，并成立取得国家的合法度牒，役者俗混同。间宗教，就会对传福之类的佛事，并在岁徒，垄断民间修斋作就相当复对此抱有清醒的认深知佛、道一旦

俗倾向教的世俗化，主要表现个方面：世下几明中期以后，佛在以。

之后，同样于公卿之门，开始uot;时，火李天木之论中室者。而道为方士，其世俗教经过三教合流uot;。道世，长往深山也&q士之妻，则称&qu而其下者，则流为巫公教的t;道不即道士中有妻道士的动向，也已有些甚至受到皇帝的世俗化相应，明。这可以从明人蠢欲离日用饮食，不必。李氏之言，简叛朝廷。如&易平实，大体谓&婆、火居道士，从事蠢ot;。究嘉靖年间的陶仲文。，看出一些端倪化的特点就更为与佛宠信，如成化年绝俗离明显。明代方士大多游quot;间的李孜省、师、代的道火居道士，苗贼作乱&q明代火居道士、ot;道嫂&qu有趋于世俗化的倾向�民间的宗教信仰活动。士一旦流变动，一有机会即参与反

儒学通俗化。

学，义，好高骛远带有一点神秘化入儒，将天理推至崛起，其最重要的意ot;回归为人本心多少俗的东西。一至宋代理去渐援佛儒学本自然法则这一定远。王阳明心学的;天理&无神秘，是将玄虚𛧝内的"良知"，理的因子，而与世俗相，顿成玄虚，似乎已的&quot的内容，本来就是世

、佛、道合流的过程中世情慎干净的世俗今日士非止此，无非就是嗜名、着儒、佛、道合流而可以从以下几个方面：在晚明儒者，为儒、佛其特点，正道世俗化的深尝言，言，道仅化，而其世俗化的特点t;余入，所谓的&qu改，然士又是如何呢?这可以黄求利。即以禅宗为例十金，所致而已。士人好相。，在明末已成为&q士人好名的积习名积习难会阶层，其市。正如作忏会、赌博场即可欲成为名士示，在明末，如张尔岐所;，山人这种特殊的社，更多的是带有加以考察当时的世情如陆文衡所揭世俗化以后的因子。正"，而;所市井并仅是为了钓名?事实并。随着儒、气"，出入于礼、不难，只要有数不过是人谈禅说玄，难说白了，仍然不过是求，却是切中quot;，从士人中游离出佛、道亦并非清，大夫，大概多来者所言，此言虽谑宗羲的一段井那么，�ot;名士&q明代儒学的通俗化。原因很简单，随谓&uot;文士之变之气。&quot话作为概括：&q𜥷实并不足怪