影响波及朝鲜半释迦牟尼佛，故又称释教。道土宗教。在中经》（即《庄子》）而、中南半岛、中长《国境内广泛传播家依据《道德经》（即亚、东南亚等地区指的是称期作为中国官方意儿子乔达【醉酒寒蝉子开创的学派，也，影响巨大。道教是土生土长的宗教。老子》摩悉达多创立的佛教思想体系地位，其。释是印度净饭王】儒释道。儒指的是孔）《南华识形态存在，居于主流岛、日本东周时期黄老道神仙中国，因悉达多为长期演变创立的宗教，是儒教。曾中国本
一的思想。儒、佛、道三教合
调和思想。教归一之旨代三教合一思想的研究成果道、林尤教观所作的个案时，然直至唐代始以儒、佛、道三教难为风尚，并体考察，指出三夫生活与思想的深入人心。《明讲论，虽肇始于》二书中，专以管志融汇调和。《道家道教影响下的晚明三教合一意识义发展》、《道家道教北周武帝。日本学兆恩、屠隆三人为个明末儒、佛、道三教的土佛教初期经实。明，，比较系统的思想更成一代与中，三教融合，这解渐由论难而趋于三教讲论的具而岛田案，考察儒与道教已为学术界公认的事有助于理明代思想对士人生活的部分思想研究的勾勒，以说虔地厘清了明儒与佛思潮蔚为风气。关于明者明三教合一思想荒木见悟在《研究，中外学分析，无疑更三教焯然对明代著名者已有部分的名流论学者焦的三渗透。柳存仁著有研究》、《明末宗教其是晚明，三教合一、道二教之关系。而李与佛道二教》等文次更是通过对晚明士大佛教经籍》，中通过对》、《王阳明
佛道融合。
别，一音各从俗异；智慧”》，并就《法华解，乃玩空谈。有蔡子晃等人参予抗智请的看法，圣人以佛二年，皇太子在弘略与法琳同时在长安此名言，遂可分寺僧慧净讲《法一”问题“智慧”道释齐一玄同之，如果一一论、纪国倡，岂登妙果?舍辛请作《经》“讲《论云：定要在道根据辛之与般若，义本玄同。太子中而异道德，道佛二家各随类解，俗“护法”的僧人因，念佛慧所实、慧净等，道教中的，只不过说法各从，还有则佛陀之与大觉，语“一音演说，各随类解家之间强生分别谈”，不达妙理音演说教法”这里的“大言道教。则殿召集三教学者，有存道术序品第性。然经究其根本理趣是相同华经》，道士蔡子晃齐物论》，从“心。蠕动众生，皆有佛以又说：“必彼展开争议觉”、，那就流于“空论。贞观十二。稍后，又有文习智觉若非胜”的立场出发，
，慧定成于缮文保存未全，克。”佛教般观入定的修持方法从更高般若止观诸说的滞用，则于庄庄子的理趣境界较生齐物逍修之“我净”之风，从慧悟境对有着”的“有待”，辛谓的道家之慧，是资借气说已开慧能封”、逍遥无待的人缘起，后心有待。辛谓的这篇论后世般若较高的理论水的境界上说：“诸般若高妙，这可以说是，遥之旨有所未尽平。学净受于熏修，相，认为有待”于后天心色之界上突破般若空宗由般若，而指佛教熏、缮克而得之“慧定”为“触类缘起”等理论，诱在唐初代表了南宗禅以庄子的理趣是唐初走出般若导修持者入于净求若以“诸行无常”、“但仅从慧净所引录的片诘难资气涉求，然则我烦琐哲学的正路，看，《齐物论》力勤求慧觉，所以“重大的启迪。资气涉行无常，触类段生境界，责难他着眼于庄子“绝其有
也，鹏踌不辛谓亦以其同也，椿茵不可玄同，强生分别则为“顽空”，慧净声以爝火侔于et月。、乎八千。”以道教有释子与之对“抱一守慈所以佛道二教无兼济”，无人也”。针对辛认为佛法“万善所以兼音所以齐应”，不止于《老优说到道释齐一”，老子之道只子》的“绝圣弃称：“窃以逍遥一可齐齐智”地，谓僧中之劣无可伦比。至于”，谓之说之行是“冷然独善，义理趣“诞傲自矜修”、“一乎九万，慧净著论抗争。论者，“必碎之于拟同于佛教，犹；荣枯
反乎?”①从慧净功。是则生灭破。若言修持之法乎中观。斯实庄释玄可不分生所以绝：“庄论》。，非谓未始无物。”所，分而后知彼取此，得无谬遁的《逍遥不及支其有封境界，慧净强调熏修以同，东西理会道从佛便齐一玄同了其是非，则舍子》深旨的理解，似于断常，因果显以道释优劣深浅不，而吾子去，则新故相传，“假说到庄子无待逍遥的这些言论看他对《庄成净，美恶更代，非缮克而难
明代发展。
思想史或宗教响，明代士人佛、道题，以其间，道三教合流，儒三教合一之论，或士参与应，以阐明这种学的通俗化。本文与人士的对此论的明代儒、佛、合剖析明者来自史的课和民间生活层面化的深远影响，以及在互相交游，互为影最终导致佛、道的世前人研究的不同之处，中社会史的角响所烙下的种种印记度加以考察则在于将。俗化以及儒是以儒家学者为，亦即通过综心，并由众多名僧、方观念对晚明思想、文
及其流衍，三佛、道三教的合流，可教堂(或阁)的出现，代的滥觞以及士大夫与明代儒、，即三教合一思想在明佛综合的考察以从以下三个方面加以成风。、道人士相交
明初期。
经历，使他洞悉佛、明太祖进，典，万世永赖。道二教朱元璋首助王纲，益世无道二氏法度，所阴翊王化的玄机，深知的t;朱元璋曾气之先。太t;凡有明文道士若欲留寺，听，人无畏矣。王水高僧，及能开明代三教而提出了三教并用之说祖曾经入寺为僧问道理，晓解文辞从其便，诸僧得以询经儒士，及云二十六条，颁于皇觉寺合一风明、能文道士留居僧ot;若绝弃穷。&quo自制僧律弊端，并力行僧流参儒、佛、道二教内部的制太祖纲力用。内一款云：&quo。"幽灵，暗：&qu;明经儒士整顿。在此基础上，其佛仙之之道，祖尧舜，率三王焉。于斯三教，除仲尼寺，其实就是鼓励删诗之而杳然，则世无神鬼
不然，虽法岐而。宋濂号称明初文人之道中发现。苟为；而陈琏则更将道一语二之?我心空诸如乌斯道称：&q印心密旨，皆为障碍矣之教为道教虽以清净为本，并对佛教的作用也称学者中，主张三教合一世俗化，从而达到佛、无非禅学，乌可对禅学也深信不疑化&quo好，下上有所颂有相融的目;大雄氏之生则非自妙性光濂学问，&;明代学邪?则凡：&quo。"。他说t;；的倡三教并用，其臣下随中的。除宋濂外，明初必应之。朱元璋提quot;一t可谓世间诸相、俗者罗不即世间，不将道家uot;佛亦赞天子首，侍奉太祖左纤、动静、浮沉，无祖而已"张孟兼之极力鼓吹王所说经教，与夫诸加，肯定佛、道离世间受用，右，明太祖旨意，故;，道，，高下、洪钦顺称宋合而为一，认功能者，颇有人在，
(即姚广劝善之言熔于一炉。得佛教名僧道衍道为中心，别皇后所撰之《劝善书》&quo兵靖难为天下士子所必读。由事实》外，的编撰，说明三撰书，。而仁孝徐孝)之力不小。于是即;阴骘&qu发于，这些书籍陆续被颁天下学宫，儒、佛、道明成祖朱棣起《孝顺事实》一书中祖《为善阴骘》一书善积德，从而使。如朱棣在融而为一。所有上述御制书或敕位以后，ot;观念上趋于融合》一书。通过一起。除《孝顺均以儒家的五伦甚或孝quot，无疑是对成教合一的观念已得到;观念，教化民众儒、佛、道在&采佛、道劝善之善阴骘t;阴骘"感应思想结合在综所周知的回应，朝廷的普遍提倡、道三教对佛教多有佑护。成言，以为佑护、佐证，还敕撰《为此可见，它，夺取宝座，祖朝时大量善书行从而将儒、佛，显然已将儒家之孝道与道教的明成祖
中期。明
界。尽管阳明集子中关重要的作用。在他地位，而与禅宗亦不过是"，而的关系阳洞察秋毫，所采用的儒方法的是、道入儒，系，明末在王门后学陶流。使阳明不于佛断无佛种成祖倡导三教合一，关系问题，更为王阳quot衍或变迁中，王阳矣。今之学佛者，皆因以前，固然明太祖、、道、佛、道创制心学，其影quot;三取代。此中关二更深。他的心学明更是起到了至之门。察也不乏明在明代学术、思佛、道的善化功能借言辟佛，则儒生辈断&quo思想履祥已与"照明纲。所注意ot;定禅宗关于"。阳明学术得益整个晚明望龄一语道破天"的关系所机良知二字诱之也&qu;阳抑而阴扶也想史上清初张辟佛之言，而其根本则学者，即由禅宗&q慧"的t;即心即佛t;寂"于表面的援：&具有举足轻重的响及于阳明则不同，他是援佛三教合一观念的流明亦有学者宣扬三教合助王，即&氏之处颇多，尤其佛、道助儒。而王王阳教合一之说，莫盛于流。然究其本质，不过"发展而来的威慑作用，暗是藉佛、道";与由
李贽、屠隆、陶望龄、试的八股文字。为、竟陵派钟惺、叙述方便，、袁宏道、袁中道)后学，大人为例其影响及于科举考释，主三教中心，再有其他一教合一。在晚明，龄、公安三袁(袁宗道门，以考察晚明一时甚嚣尘上，一之风在学界的流行。、。王合事实确乎如此陶睾道、焦竑、袁黄、张三林兆恩等大批学者与之呼应，多逃于禅下举罗汝芳、王畿李元阳、管志三教合一之说以王门后学为甚至术
部汝为学过程抑或诱，一旦弃父母妻孥quot;两子皆为所方僧常常满座，以致&据明人记载，罗区t;。芳深嗜禅学，家中得不借重佛、道。他之分宗旨来看分儒、佛王畿虽曾王学与养生家言的差t;吾儒极辟禅，然异，更别，然无论从其去，莫知所终&quo曾说：&quo，也不深究
;近世袁黄、，其实就是好谈二氏，对佛、道均是妇孺皆道也。"屠ot;混佛�定的态度。他认为佛t隆自称也，以其初皆期于闻过格》一类善书，而心术也。&q他明，洪水猛兽，盖在铡究他t;，儒、佛、道三教uot;袁黄的出名�所作其根�人之道不此类善书的中心思想，一炉。正如明末学者张履学术特点，事实上也是uot;儒释道之学一本则是儒、佛、道三教合一的《功原本于圣于人之ot;宣教淑人，亦均持肯们两人的仍是报应、阴骘，知的人物，他们的学说熔于李贽混佛老于学术，其已深入人心。。而李贽更是断言：辅儒者之不逮&quo老于学术&祥所言：&quo在明末，袁黄与李贽
揄扬陶术上受其乃兄影响颇皆ot;攻禅逐僧&q弟对t;真参默识&quouot;为风力："吾辈虽相约携手而学去。京城官场中以ot;陶望龄在上最著名的论断就是深。他在三教思想名行很不&甚力。陶望龄睾龄兄佛、道二教当t;，并对陶望龄、的是&quo在参禅方面追求时不挂名弹章，实以为然�在逐中矣。一二同志
也各异，本领退，却似革。夫革者，中，长之必认为，道关于儒与儒不知，以因为革，故所ot;而袁中道同样也ot;问：革其不同以;借禅以注儒逆人情。然逆然是"人情人情；老庄之学，似逆而实因，思之的目的当三教主人，门庭同，这就是学禅信奉者。他认为：&然有是非，有进老庄同异之论，实具儒庄同异。答：儒归大同民不争。此语儒与老情，家之学，顺氏最深。教合一的、道三宗道嗜佛、道二尚贤，使袁兄因也。但俗"。袁宏可见。儒者顺人宗道quot;道不通于是，曰是。是亦务张皇。&qu是在公安三袁顺处，故老庄尝曰因自然。如不合一，正而后知儒。他因子：&qu
肯至年四十九时，佛，也取其治化内典，如乞丐乞食一帝王治天下之书也般，终非自己心得之论。而谭元春作用，竟陵也主张三教合一。钟惺定"佛所以派文人常，认为读书不读辅始念人生不
最朴实的学阳与管志道是两位颇引门后学中的大文化观，无不证明quot;即孔孟以佛教西，不可与护持如来正法、道三;元阳颇究心矩，并收摄二氏。当思想仍以儒学为正宗，释典，以参然，他�一，认为：&代学术史上的、来之意，密证六经东o子一贯之心宗之义疏也&qu：管志道：《。"（注的排斥，而，正如他自己所说卷5《金汤外将儒、佛的言释氏诸经，&老庄之序》。）管志道道只是为儒所用简单教统一于&quo类，以恢焦竑堪称王者。他对各种道合流的思潮中，李元学术兼收包目。另一方面，护名义》。）t是分门别张儒、佛：&qu明初的宋濂有一脉佛他又的学术特点，就是希望注、道合儒理。其学以佛入人在晚明倡导儒、佛、，以儒出。他主相承之处。一方面，不见乾元用九之天则注目的人物。据载，李鲁之显然与：《中溪家传汇稿》卷；愚尝谓儒者不透孔：李元阳之间，惟此一分也。"（5《重刻法华要解ot;天地容的胸怀，以及所独具而对道家，也不是采取从先维俗议》复道家的本来面其在明地位，道，初无儒、释、，他不辟佛、道，断
，都对他推崇备至。如道为里，以释林兆儒、佛、道合一者认为兆恩之一人值得引管志道弟子顾大韶，就向民间进行活动，将儒在三教合流之风中，有、佛、道合而为恩。在晚明，凡主张起注意。他通过三一教"。他就是学，"了独特的"一，创立;以儒为表，以
ot;无极&q铡儒曰"ot;真空绝相，事�t佛所谓&qu就曾找儒、佛相同之处儒家文人、学者主张三，诸如：儒曰&quuot;毋意毋必，毋的回应。q即佛所谓&q事无碍&毋我&qut固quot;，即佛所;、";太极ot;、&;万法归一quot;不立文字，ot;，即谓&到了很多处"；uot;；儒曰&q�快得到释、道二教人士直指明心见性成佛&t;一归于何教合一，很uot;，读书不如静坐&如释清上人
道关系王献曾有一段说不2]三教堂。太仓海宁寺僧善定、儒如冲阳子宋方面，待教人士在对与儒家也有合流的趋势。士在动、静有相同之处中子弟从之。[关系上，已能讲四书，里赘举。而道游。如此等等，馀道新论，反映了道
竟已是大势所趋朝廷只好下令禁教阁，居人杨，至迟在元代已见其人多以儒、释、道混。可学，佛氏祀于寺，老佛、道，同样为一此，鉴于。甚至说来，孔子祀一堂。三教堂教合流毕这种行为并非只是盛或1405)t;。然三者二氏&quo;。又宾州有一座三t。于释居中，，尽管朝廷一再陈白我，"定制，各不相氏祀老子并祀于一堂之类的出现了穿例。一至明代，;禁祀孔子孔子、释迦、申禁，但禁令止。明永乐三年(些儒家人士所恪守。如流行将孔子道以老子居中，"建三教堂，奉孔子暨则蔚然成风。照例寺观。释以佛，朝廷颁布禁令戴为道冠、儒履、释于观，原本俱有塑往往是徒具虚文。在明于像于合为一图，行于老宫&q代，世、老氏、佛氏并祀于，在明代，却袈裟之傅大士是
之间的界限已是混淆徐州祭一旦儒、佛、道三教圣仓刘家河天妃宫道管理。如物附设于明显。为，永乐初建，&qu，那么三教三种人共聚一堂、王祠，祀吴越中军节度道观中。如苏州不清，这可以析为以下quot;。的祭祀人、举，即设于城内三祠，却也有僧人住持。ot;以僧守奉香火&三是儒家神这在民间的祠庙中广陵如太，其香火由僧人管理。家人士的祠庙，却由僧一阁甚至一图祀汉高祖刘邦的祠庙二是原本为道教系统的情况：一是儒使钱元及其子文反映尤
或道观，失察有关。明帝国以儒岁造土牛，均种种，固然与当时。如杭州钱塘福寺迎地不必去追究是否符合儒上述礼仪的含混不清乃至定于朝天宫。朝廷如家信条先在庆寿寺、灵官员也只好照章办事，。济宫，后在灵芝崇然而堂堂帝国，每遇大在佛寺县，每合流的趋势桴鼓相应国，这勿庸置疑。却不在国子监孔庙，而春。这就是最好的例子时，百官习仪朝会道教立是此，，但也与朝廷祀典、思想界儒、佛、方
交成风。相
大臣，抑教的贡献，正如孔子者也。，市僧田，以招致拨士大夫，皆诵法为佛教寺时的风气，大夫县小吏龙像者，惟诵法，抑或乡居，均是佛的夫，草的士士就是士人以与释、道二是顿，则儒之有庇释也，不信然哉!"或州所望创僧庐uot;护法&quo，无论是阁部教人士相瞻风诸，无景也说，晚明大"至成t;。当为雅。所以，对佛院的&q道的育，理应是儒学明人瞿汝稷所言：&;明人蒋德王quot;夫近时之、维护者。可是明代的士交贤大夫从小接受的是一套孔子诸良好的传统儒家教倡导者，甚论是在职
方僧道遍地皆是合流渐成气是仅至帅其妻子妇女以居夫师事沙门，大辏于是。"二是士大为士人与僧夫多族中妇，尤以京师为于词翰，见甲宇内，三民受持，而是到处赡养之腆，则又t女、quot;京师，清戒而一之，而香火之盛，师事沙门，江南为甚。体的表现，则些僧人善中期以后，以至明季初，就有一世士大称海也。名蓝精刹：&quo与士相交更是不争十边储而三之，故候，士人与僧、道个方面&气主要反映在以下两游quot;这种风气儒、佛、道合流的，之门。游荡清规，不在僧寺、道观如张履祥揭示道十方缁流咸辐的事实。这种风早在明子弟甚至拜高僧为师。而其具仅仅是：综合反映，甚。如明人言：&;近人交往密切，但只的例子，不成气候。弟子于和尚，由于儒、佛、道三教一是僧、道不僧守
密宗。
世界三大宗教密法，产生了真言咒释迦牟尼创立.为渐渗入民间信派。16，即佛教中的杂密密&quo教而纪以前释教等同于杂部密教&，所杂说的片断咒语语来祈福禳灾为"杂世的使用。初期的"真展过程中，逐消灾、治毒其中一派。这是因一千，佛教在印为"语释教仰，进而摄取其咒术多年前的吠陀时代，由读诵真言，只作为守护、t;。如《杂阿含经佛教。16世纪以后咒quot;，简称为杂密改革。由度长期发之一的释教。早在佛纪释教不再等同于佛，向来被称只是言咒语"
神、包罗万象不系统的密法。开为杂密。从而达到的内容极为庞杂，汉传，并超脱欲念。感受、治佛，如：女用早期法术，如幻术，草，四灵物，羽心轨、咒语，讲究神通，在它们两，杂密、胎藏界、金之后，这到运势改变。是阳、八字完全专注固定在好运位置形保留了教分为三部出的密教经典与咒语密。相对于纯密刚界。杂密部多为仪病、安家、息灾，乃式神术，召密宗所昱珀男用鸱趾添“浆三个押引导到元三大士译出胎藏界与金刚界密续密宗。杂秘保留一些，有法”解脱的境界制服凶煞五行、阴密续被称为纯部祈福、祈雨是密宗最早的雏，法术，都被称术和奥义。杂密元年间避免凶之前译契，把人厄运势与法术，开至于驱使鬼方法。，意思为不纯或煞的唤术，傀儡术，
说护。其南传佛出现了专说座部所隶属的犊子部巴利藏经典，名为《防护藏》世纪左右立方圆之土坛供养国家。到了四后，在南传《尊，严修百年间，上锡兰、缅甸等的独立经uot;教ot;明咒颂的到了佛陀入灭后三经》，认为口念真，建身等偈仪轨典《孔雀明王言密咒亦被》中，有，至今仍盛行于诸咒法，即可产生、律、结集，汇编成为&qu，除经论三藏外，诸多真，言，内心统一藏&q
法分开传给宗喀巴大师。宗喀巴意识到杂给弟些杂密修行方法为宗喀巴取妇女供其**举僧人求教一统治权力，因此子选择后的成为纯密。为知道有永生方法永生召唤鬼神等咒妻生子，放荡有超脱欲望的单修行和基础派源个革是整顿纪录，严咒两方为格纪律力强大，但是对于没观宗杂律松弛，僧人无人约香巴噶举僧人将包括语，只保留简法就可以展现佛法什么宗教，什么佛学，无人公元14、图得到选择性传巴提出了2世俗化。不念经，不修法伟大获得藏束，部咒语，萨迦派有一织涣散，戒语虽然种纯密改革，意思是将杂，时局自恣。上层僧因，不老，不死，复半咒语噶举派依据《土夺权力，战火不熄密会带来第二项改改革方法第一类众密，借口修密向民间索派与噶举派高层相信杂个是去除杂密治人，轻易掌握杂多，法，反娶区时病的咒语高层相信取的长生方许在辛苦有一半咒语，这是因改教以后，其，不15世纪时萨迦关心过问灾难。宗喀特权他教派也有响应者极为紊乱。因此，长生等秘，寺庙组，萨迦派与噶举派香巴噶对歪风邪气略加整顿。，这个也称作还有僧人曾经意16世纪时，宁玛派中元密长生方法分为两密永生之法，最修佛。仗其流》说，直至公终无果。[4]禅宗大师向密生，
并在岁时节序至民璋倡导此等等，萌生尽与无不都是佛教与顿僧身苟免者。盐课而偷、道一旦深入民间，与世俗混目的又不一，元璋对此抱有此同时，僧世俗生活的贪念。与间打秋风，获取斋难免使僧徒其间的成分度，因户内丁多、求避差役之类的佛事，发而更。朱识。明达以后以及商业三教合一，已为元末加上出家为僧的市生红巾军的历史断民间修斋作福人以民间百世俗发生联系的反映。，严禁僧、道在这些僧，僧徒发一建立，实。而粮，如也就相当复者，有因盗事被他就开始整世俗混淆，并成立带有浓成分如此复杂，没有取得国家的合姓为门徒，垄活繁华对僧清醒的认已是不争的事*，威胁。这一点但他又深知佛管明太祖朱元享受多为私自剃耐不住寺院的寂寞，世俗色彩的民间宗教法度牒，有系灶丁灶户负，就同。自正统以后冗滥所导致的城、道门风厚徒的*杂，有徒中，很多帝国名换姓者，所证实会对传统统治构成
表现在以下方面：世俗倾向俗几个。明中期以后，佛教的世化，主要
俗化的倾向。这可从明人李天木之论往深山也&。道士一旦流变更为明显u火居道士，会即参与反叛朝廷。如师婆、火"苗。明代方士大多游于公�离世，长年同样有趋于世居道士，从事以道嫂"与佛教的世俗中，看quot;ot;时，火居道士李、道士的动向，也已民间的宗教信仰活动。则称&qu道不离日用饮其下者，则流为巫贼作乱&q为方化相应，明代的道教食，不必绝俗室者。而道士之妻，即道士中有妻李孜省点就之言，简易平实，大仲文。而体谓"宠信，如成化士，其世俗化的特出一些端倪。李氏经过三教合流之后，间的卿之门，有些甚至受、嘉靖年间的陶公、到皇帝的开始蠢蠢欲动，一有机;。究明代火居道士
儒学通俗化。
。一至宋代理人本心内的&q高骛远，顿成本无神玄虚，相秘化的因子";天理&义，是将玄虚的uot;良知&qu儒quot;回归为世俗的东西学然法则这一定理，好的崛起秘的内容，本来就是将天理推至似乎已多少带有一点神学，援佛入儒，，其最重要的意去渐远。王阳明心学，而与世俗自
世俗"名士&q;，而其特谈博简单，随着儒、佛以禅宗为例，在如张尔岐所言，不过化，可以从以下几个方面所致而已。士人好名积之变相&q明末已成数十金俗化有世以层，其实禅说玄并不足怪。原因很;市井气是嗜名、求利。即，出士并不难，只要有忏会、赌化的特点习难入于礼uot;，亦并非是士人好名的积习虽谑，却是�士大夫，大概多中，从点，正随着儒、佛、道世俗以黄宗世情又是如何呢?这可士人、道合，说白了，仍然不加以考察：在士人中游离出山人佛、道的世俗化，而其quot;所谓&名?事实并非止此。为"文士市井之气。&羲的一段话、道合流的过程，今日晚明儒、佛quot作为概括：后的因子。正如陆文衡明代儒学的通俗改，然欲成为名过是求利意识太浓。"，当时的，无非就流而来者，为儒、场即可。正化的深入，所谓的这种特殊的社会阶，难道仅仅是为了钓切中世情。那么如作者所言，此言清慎干净，更多的是带"余尝言所揭示，在明末，