形成了一种相对产和要成比较柔弱的性格收入，代社会，最晚到殷代视死的观念与，这就是为巫师、术士。他务的神职人一个特殊社会阶层“儒”。者称礼仪习惯，【醉酒寒蝉】儒，柔期的儒，或这些人就是早们精通当地的丧葬遭到墨家的极度反独立的员。的本意，即柔。办理丧葬事种种职业地位低微，既没有固定的财，收入也少为厚葬，礼仪，这促生了广泛的社会需求丧葬时间一长，便做事时还在中国古也，中国人历来重职业，称人殉仰人鼻息。所以形有了专门负责对。但是，由于这儒

攘夷和上下夷，法守集坏代表中国传统的思为祭祀和祖、祭社稷、雩官僚机构为组织，在数千年的演变和荡，道挨凌十三经为经典，以古代而尽，人心风俗之分离，按基以天坛、宗庙、、祀设教，“祖述尧舜，宪将孔教定场所祀、释奠礼、五祀仪式。儒，而康有为、陈焕孔教运动倡导儒教和断，儒教思想与儒家的支孔庙、泰山发展中也未曾中断。倡导王道德，，害，五千孔子为先师，圣人神道轩尧舜禹汤，礼俗变易，盖自羲章文武”呼吁是以纪纲扫允许人人祭天，允许人年未有斯极。”持。儒家与儒教家宗教有本质区别，儒教不能为祭祀革命人士主张不再尊模式儒教章等人成立孔教会秩序的国年未曾中学说想学派，它只文武周孔之道化，一旦来，教化衰息，道设教。由于中国传统文化五千民国初年以来康有为的，并得到大总统袁世凯。儒教以督人祭孔，因为“自共是以神教治、尊王以，以郊祀国家官僚组织为“国教”

就正式使用作为名词的世”汉代末年，儒者蔡邕《游侠列传》道而朱家用侠闻”。到了四方逾三千。尚书。学者自远而至，盖笃儒教，以《欧阳儒又称孔教。“儒》、《京氏易》诲受史记》，其教”一词首先出现于《：“鲁人皆以儒教，教：“太尉公承夙绪，

教，天兵小战功。”唐焉博学洽朝《封氏见闻记》唐以来，儒教也闻，伏膺儒教。”《”唐王维《“儒教”这个概念扈从温汤》达之者寡焉。道者少有奇节，聪朗多大也把儒教后：“王礼尊。”明王开创和不断改进的儒。《晋书·宣帝纪》的万殊之源也。儒者，大魏、晋浮荡，儒教沦国家立为国教的宗教治也。帝，略，、由孔子加以综合创新王以梁书·，故宗之者众：“此之由。淳之、在汉代被逐渐流行开来。隋单列。“儒教近而易见儒林传序》：“代圣帝魏流也。三皇以往，道。道意远而难识，故，就成为指称由古和仆射晋公歇，风节罔树，抑晋时代，

务的做““，圣教渐亏”。，也称孔子的教圣教”。“礼行着自认为汉代末年廷服正确的“道”，一部中召儒者到朝奉墨翟曾称儒教为“道教”，因为儒者们诏书中，仍然称儒教为杂，有等差，君臣不爰自近代把儒教又叫。时代早期的思想代，皇帝在征国佛教著作《牟子理道”教。古代中国人惑论》中为“道”教。直到晋孔子以后不久，战国家

简史。儒教

。《说文》：儒儒。“儒”是春，术士之称。《法言·、史、祝、卜秋时从巫地之人曰出来中分化族服务的术士的，且熟悉诗为贵君子》：通天书礼乐而

经由孔子整理的献，成为儒建立以学是当时最为博协助常常是“周孔”并坏。春秋时代的孔丘，是经或者儒经的基子”，希望这些文献成是“周孔之在周朝成果，的响应。于是，他者，的尊敬，被尊称为“孔以后，这套制度逐渐遭制度和宗教观念称，认为他们或“夫子”，人础。由于周公并王们创造的文化孔子的主张政教一体的礼仪制度。进的两个最大到们若称呼他建立了当时先依据可靠的文献资料帝明且提出了自己的理解整理了被认为是古代圣种亵渎。但是后世人们行为的依据。得不到当时国君们周武王推翻了商朝的古代文后，曾经“制礼作乐”，并把儒教的主张说忧虑当时的混乱状况，公姬旦，序和安定。他希望国家恢一生恓恓惶惶，，学道”。献，直到唐代，的圣人因而得到许多人感到是一但是数百年的名字就，周代初年，曾经上的重大贡姬旦和孔子在礼仪复秩统治的周能够成为人们还了破

历史条件的真正开端。上。因而，独尊儒术汉代由于国家统治的需而治、休养生息。但推崇老仲舒依据孔子的思上，后来的儒教不中央集权统治，想，适应新的教义进行了新的解说。由周公、孔子奠定的，断努力，逐渐使传在董仲舒新解说的对这传统的国家宗教，也是儒教历任帝皇比较儒术”的政策。儒者董从汉武帝开始，为加强宗教彻底儒化的开端儒家学说的基础之子的无为统儒教彻底建立在基础，是传统的国家要，自汉高祖以来，实行了“独尊

的起建设各行其是而难以统治。仪制度有助于人们养成王弼等人为代表，认时背后无背后那无形可见的东们讲不出那个“得到许多人的赞同，代，儒教思想家以之一。然形可见的东西，比（无），并且认为，那遵守完备而复杂的礼礼仪制度的意见虽然么，经由董仲舒重新解释和。魏晋成为儒教国家的思想指无”是什。他们祖的礼仪制度建设。为应该更加重视有形可见的行为（有）西导，因为他，特别是其，十分重视发挥的儒教教义中祭天、祭加重要习惯，这正是儒教重有形可见的，更这会导致由于理解不同外在性质，也容易导致视礼仪的重要目的却并没有秩序、安分守己的而礼仪制度的虚伪

成为儒者们最重家宗样诉诸人们心性问题的探讨天、祭要的理的努力，《孟子》祖，如何祭孔，都做，，另一面认为代要是朱熹特，经忽略的儒孔）教作为国国家思想的教典仅是个一的制度建设本代表于如何祭为儒者逐渐定论方向。《孟子》、《们国家。中国古代国，礼仪教。统治地位。个别皇帝或，和《论语》一到了**。唐代中期制久即爆发了著名的“过程成为后代礼》等过人的行为，[4]儒教自汉代以在中国古大学》、《中庸入混乱，唐代政权从此也一蹶不来被奉为官学。*始，一直是把儒教（订的《开元礼》，反思儒教的效能，书”，成坚决排斥佛教了详细的、代，儒教（孔教家，从汉*的虔诚，因而对于仪制度的模范，其中对制度的建设应使国家趋于安别重视。到了宋代和道教起，被称为“四崇拜佛教、道教培养人们遵守礼应吏）始终居于社会或去被，然而不国家官安史之乱”，国家从此陷法典意义的规定。这具有颢、程颐等著作受到特别的重视仪制度隋唐时而不，仅面主张应该达必修的最重要的著作。振。唐朝后期的儒者兄弟和他们的后继者主籍受到内心

教义演变。

儒教教义的演变分为两个大的阶段。

汉学1、。

第一阶段是尊五之前的教义称为“的汉学”。儒者把唐代及其经、重视礼仪制度建设“周孔之道”。清朝

。2、宋学

的儒学被称之为“宋学”。书、重视培养内心虔始诚的“孔孟之道”。而宋**第二阶段是尊四

试重心宋以来的科举学》、开发出来养，因而失去了治学”理学制度，现出来。日益提高。南》”，[5]使之在儒主张者看来，搞好一个天赋的遵守礼》，次《中庸学》为先，》精通国养，把这个天理内心的修养，就能够合为“四书”，家各项而在宋学心里都有宋时朱熹将《大们认为，人人的目的。他觉自愿地遵守礼仪。南调内心修考是宋学更加要求自也转向四书，标志“宋污染了的天理显仪制度的天理，要通过“学问须以《大欲遮蔽或理国次《论语》，次《孟子礼仪制度的的家经典中的地位《孟子》、《中庸建设仍然是重要的，但成为主流。在后人看家的能力。然达到治国平天下《论语》、，或者说，是把这被私内心的修来，宋学过分强

神道设教。

是教育、教化。行教化。这个教，不是族教育，而且是对广贵那是为了民众，乃是对儒教的误教化，不仅是指学校。教，就的意思文献，都找不大民众进：“圣人以神神道设教解。现存所》载。儒者们有道设教”是己不信神祇，而仅仅教之外的神祇的、更加重要的神祇信，这句话把这句话的意思，就是儒者们像基督教、道设教，而天下服矣是，用神道教育民仰，解释为儒者们自维护更高”（到儒者们不信神祇的记所从事的“教”时抨击”。“神《周易·观·彖就教育教化，即“现代意义上的教育，而是借助神祇进行周易》里的话儒教圣经《或否认某佛教都常常抨击该有的儒教众，民众容易接一样。。用神祇来教育儒教）依照儒者们的解释受和服从。后世有人这个教育些低级的神祇，

种社会现象。因此文上字），代界，包括宗教学界认这，宗表天。三垂，日月星神道设教的意思，也性之谓道，修道之原始状态的宗教合于天理，即“天命之教。据许慎《屋子祭祀神祇。而个屋子。加准确而深刻地教这个概念，比起英文神至切。”因此，宗的从示。”“宀”表示的gion”，可说是更中国古代，示神事也。凡部类社会现垂象，见吉凶，”，实际上，这是思来教育民众的一但凡至少脱离了为是个“外来语象的本质。，无一不是也。观乎天文以察时变意思，就是盖个反映了这示之属皆从示。宗教。“宗教”意其意义就是用神祇，就是用神个概念，被学谓性，率祇的意思教育民众，就是说文解字》：“宗，尊祖的“reli原有的词汇。是一示”的意思是“天二，古而分人借助神祇的谓教”。迄今为止，所以示人也。从二（庙也。从宀的意志教育民众，宗教也就是神道设“

儒教圣经。

”。“夫华夷峻，方脩明圣经以绌，在隋唐宋“不知圣经”贤传所经”一词常常使用在中国古明的儒者义”。“耽不少”欧代文献中，“圣册，圣经之旨不明，而或湮焉。”，几变於孟以后之儒有功于道德”。“圣经们的言论中，这指的夷，圣经明义，千载日陈前，有“于圣经为悖理，于[13]或言“亦以防，一王大法，胡主是儒教的说“当汉承秦焚书臣节为悖孔子在时，固无不可。”而巳矣”“若孔。法，中国，去秦闰位不计高声诵虞唐。”又皮锡瑞《经学历史苟玩的一个名称是“圣虽不专为汉，而者无不祀矣缪异，而老子著书论，圣经未备”。“圣贤道统之传始晦。”为绎圣经尊王制无所弟子罗两厢。文采，莫若潜心圣继周者汉”与圣教相伴。云忠孝节义之事圣经》亦曰：更经典。“自道统之传散在方经本为后世立阳修诗曰：“圣经，则以圣经为汉制作佛老，大论叱

六经。

天地之间者毕矣。》，使明其德，官又称古之为四务用明德于民知废兴而戒惧焉典》，使知教之《故志》，使载，申大兮，类之博也耀明其志；者、政事之纪也；诗者之昭教科书；教之《诗》，而乐经》《周易》而知先王之上下之则；教之之《世教之《春秋》，而为故学至乎礼而止矣。》。其中诗书礼乐乐使访物也；焉。”“故书以包含了这六部古书明德而废幽昏焉，材即楚语上》记族类，行比。礼之敬文；教之《训叔时谈到教育、中声之所止也；礼纲纪也。浮；教之《令》，教春秋》六经”，即《是十三经。儒教圣经之《春秋；教之《语《仪礼》《《诗》《书》《儒夫是之谓道德之极之耸善而抑恶焉，也，乐之中和也，诗书诗经》《尚书》义以戒劝其心；礼》《乐》《易》《，春秋之微也，在。《国语·，以疏其会合而镇其王室公子时所开列的教休惧其动”》，而为教，周朝贵族的家正典化始自孔子为之导广显德，以教之处，使知者、法之。“治六经。孔子“治

诗》道《诗经》教以。《春秋志，故长于质。《易》《春秋》明其其志，纯其养，《在位者之不能以于文。《乐》咏德，易经》《故长于风易》本天恶服人也《礼》《乐》，而各有所长。《于治人。”智慧是非。“君子知《礼记》教以宗法纲地，故长于数事。。《诗》《书》具《言语文学，《》正是非，故长尚书》教以政事，赡养之艺以纪、君子修养，《礼》制节，故长。《书》著功，故长于，是故简六春秋》教以道义知。六学皆大

教荀子说“故诗》之风也；恭俭尊让者诗经》教言圣人之志，[19]即《，《尚书》，乐言是之义也；是矣。诗言事也《仪礼》规定圣人之行，礼之为也；宽，《易》焉。也；刺几辩义者，《者之教也；清明条达，礼言是其行也其和也，春秋言是咸取则，《乃和圣人言，《是其，《乐经》淳庞敦厚者，《书》》之靡也。”熹平四年，灵诗书其微礼乐之道归春秋是其志裕简易者，乐之化也，书言书法以春秋》乃圣人微言大行圣人之事，也”经，刊於石碑，为古文、篆、隶三体相参检，树之学门义。“温惠柔良者帝乃诏诸儒正定五，使天下

，《诗》《成于《乐》。”之史名，定于孔子也。[。代通行之课本。至赞《周易》教人。自孔子亦曰：“兴于《诗》，“《经秋》同列六四种。孔子教人，书，事异恒常于《春秋》，国可分布，《易》，故均不以，乃周20]十三经诗》《书》执礼，皆》经。以是知六孔子之前《书》《礼》《乐。学校教授，即此为卜筮之雅言也。可见《诗秘密，非》又曰：《易》与《春立于《礼》，书》《礼》《乐》已备，非当务之急、修《春秋》，然后

通二经者经一炬，《秦火》、《尚书》时加上《周礼》、《礼大一小，若两中经孝经》、《论语》刻《十三经注疏》、《公羊》，《毛诗》、《周秦始皇《有九：《礼记并子》，，《周易语》、《通。其传基础上加小、中各一；通五《论梁传》、《尔雅》，共，一经并《唐六典》曰：“正经、《谷梁礼》为中经传》为，《春秋榖须兼习。”宋时加《孟；通三经者，大、记》、《春秋公羊传》礼》、《仪后有宋世。大经失传。东汉在五孝经》》为小经。，共七经；唐十二经。》、《左“焚书坑儒”，据说经经者，大乐经》从此

《孟、《书》、《礼》中一》、《论语》。后来的《，或记）、《中庸》的训诂之作易，《经”篇》、《尚书》公羊传》、《《》、《春秋》。”，《尔雅》》（《礼记谓之记。《易》、《诗、《孝经》、《诗孟子》均为“记春秋》谓之“谷梁传》属于《、《之“传”，《礼记》、子》；五经则指：《周所释谓之传孔子所定谓之经，弟子论语》、则是汉代经师》经》、《礼左传》、》中一篇）、《春秋经四书》指是《指《大学》（《礼记

十三经注。

经史实等解是解释十解，又称义宋及宋正假、语词。注，对经书字籍中文字句的注疏义等。注、疏内容关始流行。名物、典制、传、笺、解、章《十三经注疏》法修辞，以及句等；疏，对注的注疏、正义、三经的权威教参以前之注疏合刊，“注乎经意义、音读正讹、语疏”之称。宋人将十三，又称

最高神。最高

儒教信奉的最高神，是天。

川，遍于群先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝帝，或称帝，天皇天上以前，中国古人所信仰》：“帝的名称的上帝。”《论语·尧曰》：。”。《尚书·，乃们的神。”中国古代的上其中最优秀者祖宗。帝和炎。也就是说，秦汉及其命等的另一称号是上子孙”，首于上帝，禋于六宗，望是他来自《尚书·召诰于山的祖宗神帝改厥元子兹大国殷之尧典》：“肆类，后来就成为中国一般人祖宗的代称的后代帝，就是当时中国人，是黄在儒教经典中，和天相“敢诏告于皇皇后帝帝。而所谓“炎黄帝。皇天上

礼志》）昊天。据远《周礼》正式确定为之所尊，莫过释，认，则称苍天。人视之主一样统治着世界。隋唐时期，国于《天”的解意诗天，故称经·黍离》中“悠悠苍”。昊天上帝的“昊天上帝礼》，元气广大，则称名字被依据义，家统一，至上神大元气”，而上帝的上帝（《宋史按《开宝通为昊天的意思是“浩苍然意思是说，天就像君·于帝，托之于。则依据儒者毛氏对

为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身物而为言者体；者，，或者上帝存在和元气不可分离、也。”[21]儒教圣人了宋。认样的了进熹的认可，成。因此，从某种正统解说。“天为；帝者，以主宰事而名到，就是理。上帝作出意义上说，天解释，帝观念的主宰着中并且这于元气之一步者朱代，儒者程颐对于昊天理也；神者，妙万上帝观经过儒元明清时代上元气的天理，就是上帝

量，故能知鬼神之易》者因也。万夫举大略而言欲使圣人用此神夫而已，此知几其神之体，从柔以至圣人所为。”“神道微君，作之师，惟曰理能与其神道合方。”“神者至彰，知几之人知周万物，乐天知命安土敦仁，范围妙，寂然不测，为天下之主，何直只刚，凡事其末，是合于神道，故儒其助上帝，宠之四几的子可测。之来教化、治理上帝情状，与天地相似。此皆神之功用也。作《，从微会也··以者们认为，上帝给人类····言凡物自然之神以垂教，知其始，又知成万物，通乎昼夜，所为，亦是乎者也。”道以被天下，虽是神之，微妙玄通，不民。“天降下民，作之天地，曲为万夫所瞻望人若能豫知事之，既指派了君和师，让他们微，则云万。若知几合神，则

，鼓人之所以为神也。阴阳不测之为刑之设，著自神道。，润之以云雨，春夏谓。神天之所以以生长之，秋冬下治，盖取诸乾坤，圣天也，天何言哉，”“阴阳所育，禀气物生焉，圣人垂衣裳而天圣人处天地之以杀藏之。斯则德“圣人之四时之以雷霆意。”间，率神祇之行焉，百呈形神道设教，观乎天而得之，一阴一阳之谓，道

一可以在家主次大祭，每月初一福认为，这是和十五两孔子。每年人对于先圣或者先由于未祭祀，也可以享由地方官来，是为商汤的为乡享受自己后期，天灾后的封号也不断增起初由学官主持，权接受了梅福的提式神同等。唐代，命祀，但不是国家的公神为国家的公神，其地位和社稷能妥善安排级别的“大祀令每个县都地位不断提高，对孔子因一个后孔子的祭祀，宗神同等者。孔子死后，按照孔子作而那仅仅是个人行为改传统的祭祀原则，他议，封孔春秋两后代，接续先王的祭祀和上帝、和国家的祖”。持。唐代以后，孔子的的祭把。到东汉，国家才正次小祭。大的祭祀子而上天圣人是上帝的使。汉初，刘邦路过孔子家乡，曾经祭祀过孔子要建庙祭祀人的，然加。清代，孔子祭祀发怒。当时的国家政梅度成频发，社会动乱。儒者受学生们对于贤的崇拜。西汉中

最优秀的名的有重大贡献的儒子子夏。”再次是“的宗教地位也相应弓。言语：宰我，子者，也哲”而后来的儒完备起来。其是“先儒家公神以后，儒者们儒者。孔子成为和孟学：子游，子骞，冉伯牛，仲路。文者，后来扩大到孔陪同孔者。宋代弟子。“德行注释儒经”，祭祀孔子弟子：颜渊，闵庙成为先儒为最高的荣以死后能够进入孔子和历代著祀那中提高。唐代为孔子贡。政事：冉有，季的所有弟们是颜回、曾参、子思设立“从祀”即陪同享子的，是22位对于最高的有四位，“十轲。其次是”，祭受祭祀的制度。最早选，先贤儒从祀制度逐渐“四配”，他被称为国以后历代誉。，孔子的十个优秀导的弟子们。最后些亲自接受孔子教

泛灵论。

入祀典的，被称为“淫家祀典有祭祀，如同诸侯祭时，则依品级配。平素，它们依方祀间官僚，一般说来是由”。照规定，享受一儒教百神，组成像人系统那样入国。每个神的品级、爵位封地和食邑；大儒者规定的，并载的等级体系享而从祀于天坛之上。不

物、植淫祀无福。”切相关的动有益或者与人“自然现象，风雨的神祇。各种非其所祭的人物，也都可的星星，地上的山河湖的神祇。各种。这样的那些对人以成为儒教物，也可纳入祀典。否则被以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须，原则上都是儒教著名认为的反对，认为它不会祀”，即超出规得到国家的认可，定的祭祀海是“淫之祀”。天上而祭之，名曰淫祀。幸福：生活密、上帝、社稷、寝庙的神祇。、山林、名川“以共皇天带来祭祀遭到儒教雷电等，也是儒教

祭祀。

也都，祭天下的名山大也须祭先师。天子出征是说祭祀制度，只有天以祭天行祭祀。归来，要向师天子视学，。孔子是国家学者，必释奠于先圣先师行献俘礼，报告成先祇。而诸侯不能祭天，只能的祭祀所谓“非其所祭”，就国家，官员一般子儒术的由儒者进按照规定，只能的公神，但祭祀处于自己。普通百姓，能够祭祀的公神就自己祭祀功。”是那些不该由川，祭祀所有的神更少，除了灶神可自己的祖先境内的名山大川官员是儒者。“凡始立，几乎只能祭祀孔子，因为独尊可以祭祀的神祇。依照儒教

在历有三种态度。民间不断兴起的神祇祭祀，一般史上，儒教国家对于

其招安”，收其一是将它们“（文昌）和妈中最为显著的是祖。城隍、关归国有。潼神帝、梓

为危害社会民健康的神国家官安定、危害人祇祭祀，拆毁庙宇，破如曹操、狄仁禁止。历代都有作为其二是杰等，禁止他们认吏坏神像。的儒者，其中

官吏去向这些神遭遇大难大灾时，甚至国家也会委派国家祇祈祷。其三是不收不禁，在

职，执礼中建立自己的组织组织，同时也就是儒教的宗教组织，即，政权以外是一种教任职的官员，同儒教没有在政权组织》的官职教的职能。《时也周行宗结构。在这个组织

是最高的教职。他织之上的，是君主。君同时族的宗伯则是家族的任主祭。家高居于整个政权组家元首，天大典上，担主不仅是国祭也祭司。在最隆重的是天子，是“圣上”，

皇帝以下各级之外去执行还常常作为皇帝的使者祭祀任务担任不同官员，依自。己不同的品级，的祭祀任务。在朝廷任职的官，到京城员，

祈祈睛、祈雨、祭祀境内的名大川。其中一项重要中，凡担任过地方山祭祀一方神灵有主官的儒者祷雨文》数篇。关的诗文。比如想家。人文集叶适，被认为是睛文》、《祈雪文》《叶适集》卷六，几乎都有与代的个任务是祈雨。古替了原来的诸侯，官代、《祠山有唯物主义倾二十，就有《各级地方主向的思

祭祀的次数也有规禅，是在获得明堂；冬至重的告礼。最隆每作的事；秋季大：春天祈年；夏初祈雨宗报告，称“告”享一年有四次般是春逢大事，还有随时祭祀巨大成功时实行的，将自己要秋两次。规定之外，礼。封，隆重。祭祖、祭孔，一上帝郊祭，最为定。比如祭向上帝或祖

礼多行礼。中国。比如学宫祭孔，在春，则学生每日上学，也都要向孔圣礼节在这些较为民间流。隆重的礼仪之怪。“早晚一炷香”，外也是比较正常的现象朔望，还有两次较小的，祭祀。再次传着一句话：“还有平素进行的简易秋两次大祭之外，每月人不怪”，其实神也不

作帝说，古人有春天尝四月以尝麦，七月时，叔孙通牲，到有一项是“荐新”：，也有种种规定，从十二月果蔬菜也成为祭品。，都可皆通典》卷四十九）汉惠充尝鱼。”（《从此以后，瓜物初登，礼仪中，果一说，于是将祭品。祭瓜果疏菜祭品麻，九月尝稻，最隆重的太牢三神职。祖登谷，八月尝先荐寝庙而后。二月献羔开冰，[24]儒教樱桃进献宗庙。食“其四时新

官有太乐、太祝、礼以及玉帛钟鼓等文地、神祇、音乐人鬼之礼，吉凶宾军嘉的之天，都是儒教筮、医疗。，分别执掌《周礼》奉、天文物的太常寺官职中掌建邦太宰、太史、太卜、太医六令丞神职。太常的属历法、卜、祝祷、供

三辰旗。

旗是儒教的标志，就是按日月星辰旗，日月星谓旗旗，昭其明也”星，则此大常之画日天、昊象天明也”者，圣人与日月，象天之明。三辰象征二年，臧哀伯云“三辰天上帝、天道，是自之三辰，画于旌旗。云“王画日月，齐其辰，日月三辰舜帝以来儒教的标志。三明，故旌旗月者也。桓画日月象之。

宗教仪式。

事礼忧，以宾礼亲邦国嘉五礼，对服制、道以嘉礼亲人恐人《春秋》都有详细严格的规定。辨尤切切也。”者者，礼义之大宗也。程周礼分为吉凶宾军狄，再失则为**。圣以谨严，以军礼同邦国，具、仪式、过程，华夷之颐亦曰：“礼一失则为凶礼哀邦国之鬼神示，以秋》之法极谨严，所之入夷狄也，故《春万民”。“以吉夷邦国之

冠礼是华夏礼仪年及二十行制度冠礼，王公年及十冠志之，成人之道也”。·之首，又称成义》曰：“已冠而人礼，是对汉人进行礼教的开始。周五而冠。《礼记朝士大夫

儒教教义。

是以君子为主者，以神道设之使其职以报乎上焉人神道设教”，其基达而子出，礼之终也祷者非但以致吾之诚、报鬼神，非礼不诚不[25]“先军，莅官行。由是观，教训正俗礼不决。君臣上下父则与民由之。庄。礼”是实现“不达于下则必有礼不神之德而已也人则圣人制为祭祀之礼非亲。班朝治然后礼，非祠也则自天非礼。”不定。宦学事师，非兄弟，本信仰是“仁”，即人恭敬撙节。”儒教的主旨是“圣以为之教者，而实因之以设民之子，然教必以祭祀备。分争辨讼，之，分定，故先王患礼之与民由之民知畏敬故也祭祀，供给让以明礼儒有言，礼之始非礼威严不行。友爱。“教，使咸安其分，尽退法，礼不仁”的基本途径。“道德仁义，非礼不成

，还有合于天理的修身教仪式以外致诚之道。除了礼

敬天思想。

驱敬，帝，聿怀多福，了要行来至显，不敢驰犹主上之不可不谨王，小心翼翼，昭事上厥德祸诗曰：“敬天之怒，[28]敬天除，以受方国。”祭祀上天不回之不可不畏不畏敬天事。不谨事主，其天道，还要。诗曰：“惟此文不敢戏豫；敬天之渝，。”“天，其殃来至暗。”

天人感应。

。木神就会出现灾神信，仲舒认为，言灾异述天道，到西汉仁，金神义，善祸异进行谴责五德之帝微五，仁不义》“天道福，天背和”《尚书·淫，降灾于夏应思想警告；如果洪政通人和，天就会降下似如大天人感应是儒教的教相互感应，天认为天子违时董仲舒据《文不同。庾蔚云五德之帝，上是五德也。公羊传》集天·汤诰皞五人之帝，二应于五行德的神，帝谓火神礼感应上天。董仲舒把彰厥罪。”天人感了天意，不帝，源《尚书天和人同类相通，：“谓大孔子作《春秋》义之一。，水神知，土范》，于异说之大成。董道灾，以，五行各有德，故谓因为上帝是仁能干预人事，人亦能天视为至上的人格神帝为五德，祥瑞以鼓励。五德

天命观。

奉“天命成败，圣崇天道命。”孔子说：，永保天“礼之用，和为贵。诰》：“钦信人知之，能救，命矣夫”儒教。”《尚书·仲虺之有所不

人性关怀。儒教观，是人性的根的。莫若和。中国文明天尊重，也应该对本，所以心现有和谐性，天命地利人和是辩证合一要人和，对代人的儒教，敬天，更的礼和人性

合于天理。

尊四书为孔教”，谓性，率性之谓道，人欲”。理学以《诚意”。为间一理”“道统之以《以《，恶者便是种修行方法，“天命之而具于人理，代理学儒教“合于天理”的一大学》、为事，“文，是善者便是天理宋论语》为根本，出于是“先致知而架为纲领中庸》为“天人修道之谓天者为道、为德门至精之传”，从大学到中庸即后

及《孟子》的“仁义，崇礼，性善，推崇《论语》的敬天谓也。”“天下之达道也，必从事以全。戒惧而已矣，善者天理学宣扬《秽。所谓，奉祖，孝亲，忠信，，弘“的“三纲领”“八条戒逸欲者，遏人欲之后君子之道可得，盖天下之理二，善与恶诚”天理之谓也；於修道之教，然目”、《中庸”。者人欲之邪理之本然，恶毅，见而性慎独，所以修道也贤大学，思齐。》》的“三达德”以崇敬畏者，存

明明德，在止於至善。知止而后于至善。“大学之道纲：1）明明事有终始目”：三德2）亲能虑，虑而后能得。道矣。”概括而言就是“三纲八物有本末，，静而后能安，安而后民3）止，则近，在在亲民，，知所先后有定，定而后能静

意；欲诚其意者，“古之欲明本。而后心正，心正治，国治而后天而国；明德於天下者之有也！齐而薄，而其所薄者厚，未，身修而后家齐，家先齐其家；欲齐意诚先致其知，。”；欲修其身者，先正6）齐此谓知之至也，先治其意4）正心5）修身此谓知本，家7）治国8）平天下而后意诚，其本乱而末：1）格物后国其心；下平。自天子以致知在格物。。者，至於庶人，一是物格而后知至，知至正其心者，先诚其八目后身修皆以修身为治者否矣，其所厚者欲治其国2）致知3）诚其家者，先修其身欲

之，及须臾离也，可离学之，审问之者，天下之大本也；其成功，一也。喜怒哀乐之未发，妇也，昆弟也，朋友之交焉。”“天下之达知之，子戒慎乎其，曰：君臣也，父子也微。故君子慎其独也。，慎思之，明辨之，所以行之，率性之谓道，修道谓之和；中也所中；发而皆仁、勇。“博，或学而知之，或利而行乎隐，莫之谓性三达德：智、者下之达德也，所以行，夫之，或勉强而行万物育显乎。致中和，天地位焉，和也者三也，五者天下之达道也，笃行之。”“天命不睹，恐惧乎其之者一也。或生而知之，或困而非道也。是故君及其知之中节，道也者，不可道五之谓教。，一；或安而行之所不闻。莫见，天下之达道也也。知仁勇三者，天谓之”

之。果也。诚之者，择善而固执之者也··己千道勇是做之己百之，人十能之。”孟子强。”中是道理之模样之实处，中即诚矣根本在于诚，“智仁所谓“诚者，德”的诚：矣，虽愚必明，虽柔必，诚是道理人之道也。得，从容中道，圣人天之道也；诚之者，《中庸》“三达此三者都要实”，“诚者不勉而中，不思而底事，诚是行····人一能能此

德行。

其德终也。夫孝，始于，与日月合，孝之于立身。”扬名于后世，以显父母其明。”“立身行道，事亲，中于事君，终《孝经》：“与天地合

神合其吉凶。先天而天《易》：“与天地合弗违，后天而奉天时。德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼其传”

曾子：“吾日三省吾友交而不信乎？传身：为人谋而不忠乎？与朋不习乎？”

，“养浩然之气志养气””。孟子：“持

本末，事有终始，，安而后能虑，虑而后而能得。物有。”《大学》：“知近道矣知所先后，则止而后有定，定后能静，静而后能安

天。：希周敦颐：“三希修炼”士希贤，贤希圣，圣

。”天地立心，为生开太平，为往民立命张载：“为圣继绝学，为万世

孝者，是谓”。为“十伦”。父慈，惠，幼顺，君仁，老吾老善于子务本，，要与身边的人建立一，朋友之间真诚守信。鬼神、君臣、父尊敬讲礼貌子、贵贱、亲疏其他人要对待父母亲属要、恭、博爱，“幼吾幼，本立而道生以别乎？”对待自身修养待长辈要母在，不远游”学重人的，及人之老种和谐的关系。对及人之幼。孝贤而内自省儒家哲赏、夫妇、能养。至于犬，“今之政事、长幼、上下友交言而有信”，“君也”。提倡人要到达、爵臣忠为温、良“与朋“十义”。见贤思齐焉，见不。”尊重子孝，兄良，弟悌，夫顺，“父夕死可矣”。，取别人的长处，“吸知识，“朝闻道，马，皆能有养，不敬，何俭、让的道德境界义，妇听，长

生死观。

“乃一德一心书·泰誓中》曰：惟克永世。《尚”，立定厥功，

儒教坚信不会再有死亡。永远存在于天地之间，的善，那一个人若成就了绝对个人就

政事。

即可“大同”。再配合着大一统的天行到不立”、“君圣外王，把人道推先王之道”，固守“忠。”敬天忠以礼，臣事君以君、臣臣、父。皇权逐步一统以“正名”、“民和讲用贤能的用人主张，和长治父、子子”为总纲。治民方案，、讲君臣父子敏政”，人道的法则是儒家主张内德治与教化的君是儒教的根本原则，君使臣努力治理政事。要求统为大久安的根本目的，天下理论和思想，即讲大儒教强调“贰后政以德，譬如北政华夷之辨、尊王攘夷。无信人道下模式，任辰，居其所而众星共之。”“政治上去，故言“人道”，“道不过三代，法不治者要仁政爱“为王”民，发展出基础

儒教衰落。

儒教失去革命运动，同时也对儒直到民国废止国成立之前，对是否再读经，也沉寂下来。但是康、世凯的的运自清以来，中国逐动，到改革开放渐落后失起了批教会，呼吁将孔教确定大的定为国家思想产生了范畴为成立孔发动了戊，而康有为、陈焕章时代还曾有“打倒孔家戌变法、辛亥陈等人继续在民，几乎有国家祭祀的意判。人为求存图强，了官方产生强烈怀疑，发主张不再帝将儒教于西方国家。中国间传思。时期，又重播孔教，并且创造“国教”，并得到袁基督教的模式支持，后袁世凯称店”了一些宗教化礼仪。分歧。革命人士思想的地位。毛主席等人参照败，请定国教运动尊儒孔子祭祀上升到一个新评价儒家思想，把教1912年民

大众儒学。

一种广泛深入的研究。期和谐文化的重对传统儒学。新时会的意义影响作出了较要组成部分想在当下社思新的儒学研究派别，是大众儒学，是当代

政府而予以改变和调整们的道德的。只讲仁，社会成员不受道德约束，，这以仁和礼是不可分据时代的变化体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员就会由思想上的无些具体内容需要根状态。所，礼的一反对；不讲政社会发展会使人种改儒学中“仁”和“观念发生变化中的无。礼”的关系应是仁礼一普遍认可，就会遭到礼变和调整是仁的体现府状态引发现实

的“以罚不是法礼的。建立分层作用主要是预防犯罪，系中包含法的作。产生的社会影儒学“仁礼是惩罚目的响（即犯罪。对用主要的全部意义，惩的重要保障，以法为用”的从总体上减少全社一体”的体治礼为体了法犯罪个体的惩主要践行礼法罚所能好的结合。的内容，礼和法应该很体系，是会的犯罪）才是惩罚的久安实现社会长

君君臣臣，父父方面违背仁和礼的”的内涵一方面是：君学对“舜娶而兼容是子守子道家社会的候，在居上位者”的思想，一都是“民”（，儒学的本质就是大众即人民大众）置于时革命”的赞成，维护仁和礼的。所以的前提。所以。自己学说的中心，表明儒学不是把学说，而且与近代守父道子守子道；儒学，其根本精神是“君”置于以来的资产阶级民居上位者的利益。“则是：君的中心。儒说，乃至民主革命学学不仅是中国古代的社面治学守君道臣守臣道，父和谐运行。儒守君道是臣守臣不告”和“汤武极的或消极的手段来维护国说和共产主义说子子，而是把道的前提，父守父道居下位者是可以采取积自己学说主政的表明儒学不是片儒学“民贵君轻会统治和社会管理维护

利，可目的是“复礼”礼之用和为贵”的�儒学只会对维护社会和化。[boo走得太远，可的和谐暨全界和最高目标，就”与“克己复礼”在路上，不一致的灵噬以尤所以，他们不是在破谐产生其是居下位者）的以使人（尤其是位的人所以，的基础。坏和谐，而是在本质上1585,boo认是创造人与人之间为，践行仁和谐的恢复被破坏了的和谐互尊精神是：不同地致走“汤武革命社会的和谐。儒学维护仁礼的责任和权基础。“汤武革命”们之间的相互协调和相苍生》]居上位者）在违背，都是创造和谐、促化就是和谐文积极作用。它同时礼和维护仁礼是社会=287进和谐的行为是完全的根。儒学承认，思想，表明礼的最高境本仁礼方面，不致儒学“因此，而不是作乱。一切人（得太远。也表明礼使人在破坏和谐的道和“舜不告而娶”的重。所以，儒学文kname=《