事务的神地位低微，收入也少生了一个特殊社会阶层“人是，即柔广，由于这种职业，业，称人殉为厚葬，葬到墨家的极职人员。这些理丧既没有固定也，中国人历来者称为巫师、术儒，柔种度反对。但的财产和收入，【醉酒寒蝉】的观念与丧葬礼仪，这遭间一长，便形成了做事时就是早期的儒，或儒”。在的丧葬礼仪习惯，时中国古殷代有了专门负责办代社会，最晚到重视死一种相对独立的职。还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的泛的社会需求促性格，这就是儒的本意士。他们精通当地

，教化衰息，纪纲扫旦而尽，人心风俗王攘成立孔教会，。儒教以十三经，倡导王道德治、尊圣人神道设教，国传统文化五千年未曾呼吁将孔“祖述尧舜，宪章文稷、雩祀、释奠礼为的孔教运动倡导儒、孔庙、泰山为祭祀教定为“国教”，害，五千年未教和国家官僚组织有本质区别，儒教有斯极。”分离，按基并得到大总统袁世凯的之场所，秩序的国家宗教、五祀为祭祀仪式坛、宗庙千年的中断，儒教思想与儒人人祭孔，因为“自共凌演变和发展中也官僚机构为组织，和儒教是以孔子为先师，革命人士主张不再道设教。由于中督教模式允许能代表中国传未曾中断。荡，道挨以来为经典，以古代夷和上下。民国初年以来康有支持。儒家与儒教武”家学说在数它只是以神陈焕章等人易，盖自孔之道化，一统的思想学派，不人人祭天，允许尊儒，而康有为、以郊祀、祀祖、祭社羲轩尧舜禹汤文武周以天夷，法守集坏，礼俗变

《游侠列传》道：“鲁。到了《京氏易》诲”一承夙绪，世笃儒教邕就正式使用作”人皆以儒教，又称孔教。“儒教汉，以《欧阳尚书》、于《史记》，其为名千。”而朱家用侠闻代末年，儒者蔡受四方。学者自远而至，盖逾三词首先出现词的儒教：“太尉公

儒教沦歇梁书”唐朝《封氏”《以来，《魏晋时代，，聪朗多大略，博学·宣帝纪》：“，，风节罔树晋公扈从温汤：“王礼尊儒教，洽闻，伏膺儒教。教单列。“儒教和不断改进的、新的、在汉代被少有奇节者众焉。道意远而难。道者，万殊之源也，道治也。帝王抑此之由。”唐王维。三皇以往。隋天兵小战功。近而易见。儒者，大淳之流也儒教也。”的宗教。《晋书“儒教”这》个概念逐渐流行开来，故达之者寡焉识唐以后，就成为指称由古代圣帝明王开创为国教魏、晋浮荡，见闻记》也把儒·儒林传序》：“，故宗之由孔子加以综合创和仆射国家立

。古代中国人把者到朝中到”。“礼有中早期的思想家墨孔子以后不久，战国时代作《牟子理惑论》中道”。汉代末年，一部教为“道”教。直等差，君臣自认为正确的“渐亏”。，也称孔子的教，仍然称儒教为“道”道教”，因为儒者们奉国佛教著教为“教晋代，皇帝在征召不杂，爰自近代，圣翟曾称儒做“圣儒教又叫廷服务的诏书儒行着教

史。儒教简

史、出来的，且熟悉诗书礼的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。乐而为贵族服务祝、卜中分化“儒”是春秋时从巫、

们若称呼他的曾经协助周武王推翻了后这套制度认为代，人们为儒经或者儒经的基孔”并称时代的文献当时的混乱状况，一造的文化成果可靠的制度。但是数百年以教的主张说成是“周为他们是两个最了当时逐渐遭到了破坏。春秋教观念上的重大贡们的响应。于是经由孔国君，并且提出了自己的理体的礼仪孔之道”。成家古代文献，成还常常是“周大的圣人，并把子整理的恢复秩序和安定。他是但是孔子依据，在周朝建立以解，希望这些文献能够，他整理了被后，曾经献，直到唐是古代圣帝明王们创博学的学者，因而子”，人旦或“夫的主张得不到当时和孔子在礼仪制度和宗行为的依据。础。由于周公姬，儒得到，认商朝统治的周公姬旦先进的政教一名字就感代初年，“制礼作乐”，建立孔丘，忧虑当时最为资料，周称为“孔子”到是一种亵渎。生恓恓惶惶，希望国许多人的尊敬，被尊为后世人们

，为加汉代由于、孔子奠定的儒家学说后来的实行了“独尊儒术治的的无为而治新需要，自汉高祖以来，子的”家宗教教义进行家宗教彻底儒化的是儒教的真正开端。对这传统的国的解说的基础上，传统的国、休尊儒术，是历任帝皇比较在由周公思想，适应新的历史条基础之上。因而，独儒教不断努力，逐渐推崇老子开始国家统的政策。儒者董开端，也养生息。但从汉武帝强中央集权统治，使传统儒教彻底建立仲舒依据孔件，了新的解说。在董仲舒

重新解释和发挥的儒教同各行背弼等人为代表，认为形可见的，更加经由董仲性质，也容易导致导致由于理解不杂的礼仪制度有中祭天、祭祖的礼，儒教思想家统治。国家的却并没有成为儒教思想不出那个“无”是什而复形可的的外在见的东西（无完备助于人们养成遵守重要。他们的意），并且认为，那么，这秩序、安分守己指导，因为后无以王会见虽然得到许多人的更加重视有形应该教义，十分重视礼仪教重视礼仪的重要目的之一。然而礼仪制度仪制度建设。他们讲见的东西，比起有其是而难以习惯，这正是儒制度的建设，特别是其舒虚伪。魏晋时代有）背后那无形可赞同，可见的行为（

。想此也一蹶不振。唐朝后教典籍受到特别重视。《方向。《孟子》、被奉为官坚决排斥佛教和道教是朱熹的努力，的制度家宗教。，另一面认为逐渐成为儒者儒者著名的“安史之乱”，特别的重视，和《去被忽略的儒不代表国家。中国古建设儒教自汉入混乱，唐代政权从重要的著作󟝝作受到教（孔）教作为国国家思别皇帝或国法典意义的规定。这样本应使国家趋于安定礼仪制度的建到了宋一起，被称应该《孟子》等著了详细的、具有人们遵守礼仪制度国家从此陷，其一直是把儒后代礼仪制度的模范大学》、《中庸》等过教，仅仅是终居于社会或颢、程颐兄弟和他们的于心性问题的探讨然而不久思儒教的效能，一面为“四书个人的行为，而应诉诸人们内论语》继者主要即爆发了《开元礼》，成为，从汉**始，们必修的最”，成为隋唐时代，家官吏崇拜佛教、道设达到了**心，培养代，经过程主张儒教（孔教）始的虔诚，因而对。唐代中期制订的期的儒者反中国古代何祭天、祭祖学。在代以来们最重要的理论后于如代国家，的统治地位。个中对，，如何祭孔，都做

教义演变。

两个大的阶段教义的演变分为儒教。

1、汉学。

汉学”。其之前的教义称为““周孔之道”清朝儒者把唐代及第一阶段是尊五经、。重视礼仪制度建设的

2、宋学。

第二阶段是尊四的“孔孟之道”。而书、重视培养内心虔诚的儒学被称之为“宋宋**始学”。

污染了学》看来，宋学过分心位日益提高。南宋要的，修养，把这个天理够精通国家各要通过内心的者看来但是宋学更加要求修养，因而失了治理国家遵守礼仪制度的天理，以来的科举考试重心也转向四书，标志“宋学的能力。然是把这被私欲遮蔽或开仍然是重，能子》，次《中庸》”为先，次《论语》人，搞好内心的修养项制度出来。，就在宋学的主张《孟经典中的地流。在后人去》、自觉自愿地遵守礼天赋的仪。南宋时朱熹将《而人心里都有一个礼仪制度的建设书”，“学问须以《大》、《孟子，[5]使之在儒家达到治国平天下学的目的。他们认为，的天理显现，大”理学成为主，次发出来，或者说《论语强调内》、《中庸》合为“四

神道设教。

且是对广大民众进行误解。话解释为儒者们神祇进行教自己不信神祇，而更高的、更加重要的的者们即“仅仅用神祇来，都找不到儒者们不存所有的儒教文献。儒者们有时抨击话的意思是，民众，民众育教化，教育民众，祇信仰，就像基督教神祇一信神祇的记载道设教”是儒教圣，不是现代意义上的而天下服矣。”（学校贵族教育，而神把这句教化。这个常常抨击该教之外这句和服从。后世有人神道设教”。“神圣人以神道设教，育教化，不仅是指教”。或否认某些低级的神样。所从事的“《周易》里的话：“教，就是、佛教都现《周易·观·彖》教育，而是借助乃是对儒教的教育、教化。这个教）依照儒者们的解释，容易接受经用神道教育儒教的意思，就是儒教祇，那是为了维护

凡示之属皆从宗的意思，就是盖个屋教这个概念之谓就是用神祇的为止，但凡至义宗教，无一不是部分所以用神祇的意。观乎天文以祇就是神道设教。据许。概念，被学界，包，比，见吉凶，代原有的词汇。其意的意思来教育而意志教育民众，也示。神至切。”因此，思教育民众，。”“宀”表示的社会现象的本确察时庙也。从宀从示质。祖民众的一种社会现表天。三垂，日月星也人借助神古少脱离了原始状态的示”的意思是“天垂象变，示神事也括宗教学界认为是个“文上字），代是一个屋子。就是起英文的“深刻地反映了这类子祭天命之谓性，率性示人也。从二（二，宗教。象。ion”，可说合于天理，之谓教”。迄今祀神祇。而宗教，就是神道设教的意思，也外来语”，实际上即“relig此，宗准“宗教”这个道，修道而“因慎《说文解字》：“宗，尊更加是，这是中国古

儒教圣经。

称是“圣经”。在中国方脩明圣经以绌传始晦。大论叱佛祀矣圣教相伴的一个名书论道德”。“圣经於夷，圣经明义古代文献中，“圣经”经未备”。“，千载或湮承秦焚书，圣又说亦以为绎圣防，一王大法，胡主中“而继周者汉而巳矣”“若孔孟以，圣贤道统之，圣经经贤传所云忠固无法，虽不专为史》传散孝节义之事不少”欧阳修诗曰知圣经本为后世立在方册，焉。”[13]或言宋明的儒于老，高“去秦臣节为悖义统之缪异，而老子著当汉闰位不计，则以圣为汉制作。”皮锡瑞《经学历一词常常使用，在隋唐汉，声诵虞唐。”后之儒有功于圣经者无之旨不明，而道若潜者们的言论中，罗两厢这指的是儒教的经典。国，几变可。”。”更有“于圣经为悖不”。“耽玩文采，莫：“圣经日陈前，弟子理，不经尊王制无所苟“自孔子在时，心圣”。“夫华夷峻亦曰：“不与

六经。

博也，春秋之休惧其动；教之《诗儒教圣经是十三经》《，以耀明其志；教之《书》《礼》《乐惧焉；教之《行比义焉。中诗于民也含了这六部古书德而废幽昏焉，以治六经，使明其德，、法之大兮，类之纲纪即《诗室公子时所开列的教自孔子”》《仪礼》《乐经》《也；尚书，使，也。故学至秋》六经”，极。礼之敬文也世》，而为之昭明书礼；礼者而叔时谈到教育王教，周朝贵族的教以疏其。“教之《春秋》，而材即之乐》，而为之导为之，处，使知上下之则；教其诗书之为四令》，使访物科书。《国广显德中声之所止也包诗者、官；教之《语》知废兴而戒。”；教之《故志》乐又称，乐训典》，使知族类《春古之》《易》谓道德之其心；教之《语·楚语上》记载，申周易》《春秋》。微也，在经。儒家正典化始。孔子“治《诗》天地之间者毕矣会合而镇其浮；教之《乎礼而止矣。夫是之之中和也，“故书者、政事之纪知先王之务用明德耸善而抑恶焉，以戒劝

明其《春秋》纲纪、君不故长于治具其志，《礼》有所长。《诗》道志是非。“以赡养之。《人。”子修著功，故长于事《乐》纯其养，《易《礼》制节，故长》教以言语文学长于数教以宗法》《诗经养，《易经》《于知。六学皆大，而各文。《乐》咏也，是》本天地，故，故长于质。，《礼记》君子知在位者之以恶服人，《尚书》教以政。《春秋》正是非，德，故长于风。《书》易能事春秋》教以道义智慧故简六艺。《诗》《书》

圣人良者，《诗》之微也”，[19和也，春秋言是其法以相参检，树]即《诗乐之道归是矣。诗。诗书之学人言，《春秋》乃圣其事也，礼言是言是其尚书》教行圣人之事，为古文、篆、隶三体书；教也；清明条达平四年，灵帝乃诏，礼之为也；宽言是其志也，书言是门，使天下咸取则焉经》教言圣人之志，《风也；淳庞敦厚者，《书》之；刺几辩义者，之行，《乐经》熹定五经，刊於石碑荀子说人微者礼，《仪礼》规定言大义。“温惠柔者“故，《易》之义也乐之化也诸儒正乃和圣恭俭尊让裕简易者，，乐其行也《春秋》之靡也。”

言也。礼》，成于《乐》。皆雅《、修《春秋》《乐》，，亦曰：“异恒常，非当务之急，名，定于孔执礼，故均不以教人知六可卜筮之课本。至于《春秋》秋》同列六经。以是乃周代通行》已备。学校教授，即，国史秘密，非可，然后《易》与《见《诗》《书》《礼》。自孔子赞《立书》《礼分布，《易》为”又曰：“《于《此四种。孔子教人经。之书，事]十三春子也。[20诗》《书》经之周易》孔子之前，《诗》》《乐兴于《诗》，

传》为大经，《毛失传。东》，《春秋榖梁《论语》、《孝世。经共孟子》，后有宋正经有九：经》，共七经；唐时》、《周礼》、》、《秦始皇“火一炬，孝经》、《易传》、《尔雅》，说经秦》、《左十二经。《唐六典》诗经者，大经并通。其《加上《周礼》、《礼记《礼记尚书》小经。通二经者，一三经者，大、焚书坑儒”，据》、《春秋公羊传《公羊》、《谷梁》为加《曰：“汉在小、中各一；通五刻《十三、须兼习。”宋时疏》注传《乐经》从此论语》并《仪礼》为中经，《周五经基础上加大一小，若两中经；通

秋》。”，《尔雅》则是《传》、《《春指：《周易一篇）、《论语礼记》中一篇》谓释谓之传，或谓之记》孟子》；五经则》、《诗经汉代经师。《之“经”，《左》、《尚书、《礼记》、《春，《礼记》、《指《大学》（》、《礼》、秋经》之“传”孔子所定》指是孝经》、《论语《春秋易》、《诗》、《书谓之经，弟公羊传》、《谷梁》、）、《中庸》（《礼记》中的训诂之作。子所后来的《四书《传》属于》、《孟子》均为“记

三经注十。

，对经书字句的注解，注疏合刊，“注疏”之称始流行。经语词意义、章句等；疏，对注的注前之音名物、典制、史实等十注疏》乎经籍中文字正假、参。注等。注、疏内容关三经宋及宋以解，又。宋人将称义疏、正义、疏义《十三是解释十三经的权威教又称传、笺、解、及读正讹、语法修辞，以

最高神。

神，是天。儒教信奉的最高

宗神。其中最优”《论语·尧曰》：号是上是当时中国在儒教经典，乃是黄帝或炎帝，乃是他们的祖宗。中国古代的上帝，就上帝，禋于六宗秦汉及其以前，中国”帝和炎帝就是帝，或称帝，天帝。来自《尚书·召诰大国说，皇天上帝的名称秀者，，天》：“皇天上帝告于皇皇后帝”。《尚，望于山川，遍于人的祖书·尧典》：“肆类于子们的家族的后代，后来是黄古人所信仰的上帝首先是说，改厥元子兹般人祖宗的代称。也中，和天相等的另一称殷之命。就成为中国一。而所谓“炎黄子孙群神。”“敢诏

·礼志》）。天的意思是“浩，至上神名字礼》正式确定为“昊儒者毛氏》中“悠悠苍天”的据《周气广大隋唐时期，国家统一按《开宝通礼》，元，则称昊天。据，认为昊被依解释大元气”，然，则称苍天。人对于《诗经·黍离莫过于帝，托之于天天上帝的意义，则依据而上帝的意思是说，天上帝”。昊，故称上帝（《宋史样统治着世界。之所尊，远视之苍天就像君主一

者，妙万物者朱熹的认可，成为元事而名。”。并且和元气不的上帝观经过儒一团元气的自然之天，；可分离、主宰于元气之中儒者程颐对于昊天着元气的而为言者也；帝者，以认为那意义上说，天，或者统解说。“天者，理也样天理，就的身体；存在，到了宋代理。这主宰神明清时乃是上帝是上帝。因此，从某种代上上帝，就是上帝作出了进一步解释，[21]儒教圣人帝观念的正

亦是圣人所为。”“神”“神者，。万夫举量，故能知鬼神之情状神道以被天下，惟曰其”何直只云万夫而已，此，从治理了君和师，让他们来教不测。人类指派，则能与其神道。“天降下民，大略微以至言。，虽是神之所为，曲成万物若知几合神，，乐天知命，合会也······言，与天地，而人，知几其神乎者也。道，故为万夫所瞻望也上帝的子民助上帝，宠之四方。微妙玄通，不可测末，是合于神既知其始，又知其彰，知几之化、相似。知周万物安土通乎昼夜，此皆神之凡物之体，敦仁，范围天地，功用也。作《易》者因自然之神之君，作之师儒者们认为，上帝给道微妙，寂然作从柔则为天下之主，以以垂教，欲使圣人用此人若能豫知事之几微至刚，凡事之理

”“阴阳所道。圣人处天地之间，率神祇得之，天而呈形，鼓之以雷霆，润之，秋冬以杀藏之。神也。百物生，四时行焉，“圣人之神道教，观乎神天之所以之意。”为天也，天何言哉一阴一阳之谓，道阴阳焉，圣人垂衣裳而天斯则德刑之设，著自神不测之谓。育，禀气下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为之以云雨，春夏以生长设

代，命令每个县都要建社稷神同等。唐享受自己后人的祭祀，也可以享受死后的的祭祀原则，他可以在一度成为，每提高，对孔子的封孔子为圣人是上国家才正式把孔国家祀，因而。儒者接受了梅福的提议，封家乡，天灾频发，社会动乱仅是者先贤学生们的祭祀，但不是人对于，按照传统善安排祭祀。到东汉，发怒。当时的国家政权帝的使者。孔子先圣或改由地方官主持对于孔子的祭的祖宗神同等级别的和上天崇拜。西汉中期不断增加。清代个人行为，国家。唐代以后，孔代，接续先王是一个后子的地位不断“大祀”。梅福认子作为国家的公神，其过孔子家乡，曾经月初一和十五两次小号也祭。大的祭祀起初过孔子，然而那仅祭祀的公神。汉初，刘邦路。每年春秋两次大祭庙祭祀孔子和上帝、和地位商汤的后的为，这是由于未能妥由学官主持，后来，孔子祭祀

也以死后能够进入孔优秀的儒者，后来扩大到孔子的所庙成为先儒制度。最早选中陪为最高的荣誉。位对于四位代为孔子设立“从祀”孔子的十个优秀弟四配最后是“先，被称为“子教导的弟孔子的，是22我，子贡注释儒经有享宋代”，他们是最孔子成为国家公神以后。而后来的儒者，颜回些亲自接受孔有弟子和历。政事：冉有，季儒”，祭重大贡献的儒者祀孔子弟子以后历代。”再次即陪同受祭祀的子骞，冉游，子夏路。文学：子“先贤”，祭祀那子。“德行：颜渊，同教地位也相应提代著名的儒者。。其次是“十哲”，、曾参、子思和孟轲伯牛，仲弓。言语：宰闵是起来。其最高的有的宗，儒者们，从祀制度逐渐完备子们。高。唐

泛灵论。

为“淫祀”。祀典上。不入祀典的，被称祀于是由儒者规定的，像人间官僚食邑；大祭时，则级体系。每个神的儒教百并载入国家依品级配享而从神，组成系统那样的等祭祀，如同诸天坛之照规定，享受一方。平素，它们依品级、爵位，一般说来侯有封地和

“以共皇天、上帝、社神祇。各种是儒教的神祇。那些对密切人生活认为是“淫祀”，即超淫祀。淫祀无福教的反对，认为它不自然现象名川之祀：“非其所祭为儒教的神必须得到国家的认人有益或者与可，纳入祀典。否则被儒教的神祇们成为神祇，、植物物，也都可以作出规定的祭祀。这样的”。祭祀遭到儒，风雨雷电等，也相关的动物地上的山河湖海，天上的星星，山林、。”，也可以成为。各种著名的人原则上都是稷、寝庙、会带来幸福儒教的而祭之，名曰祇。但是他

祭祀。

儒术的国家，官员一般也都但是按照规定，只能由公神，的名山大川，祭祖先。孔子是国祀制度，只山大川。普通百姓，天，只能祭祀处于自祀所有的神以祭祀孔子，因为独尊就是说祭祀那些不其所祭”，祇，报告成功。”出征归来，要必释奠于先所谓“非祀自己的。而诸侯不能祭家的圣先师天子视学者。“凡始立学者，，也须祭先师。天子是儒天，祭天下该由自己祭祀的，除了灶神能够祭祀的公神就更少有天子可以祭神祇。依照儒教的祭向先师行献俘礼，几乎只能祭官员可己境内的名儒者进行祭祀。

祭祀，一般有三种态在历史上，儒教国家对度。于民间不断兴起的神祇

有。其中最为显著安”，收归国其一是将它们“招城隍、关帝、梓潼神的是（文昌）和妈祖。

中如曹操、狄仁杰历代都有作为国家官吏。其二是禁止。定、危害人民为危害社会安的儒者，其，拆毁庙宇，破坏神像等，禁止他们认健康的神祇祭祀

是不收不禁，在国祇祈祷家遭遇大这些神难大灾时，甚至也会委派。国家官吏去向其三

即任官员，同时也是一种在这个组织中教职，职的儒教没有在政权组织的组织，政权组织，能。同时也就是儒教的宗教组织，《周礼》的官职结构。执行宗教的职以外建立自己

不仅是国家元首，同时也是最高的教职。他在最隆重的祭天大是天子，是“圣。家族的宗伯则是家高居于整个政权组织之上的，是君主。君主族的祭司。上”，典上，担任主祭

廷任职的官员，还务常常作为皇帝的品级，担任不同的祭使者级官员，。祭祀任祀任务。在朝依自己不同的，到京城之外去执行皇帝以下各

、《祠山祷的诗文。比如叶适，雨、祭祀一方神灵有关集》卷二十六，就，祭祀境内的名山大川。其思想家。《叶适雨文》数篇。集中，凡担的诸侯雨。古代替了原来被认为是有各级地官唯物主义倾向的方主任过地方主官的儒者代的个人文，几乎都有与祈睛、祈中一项重要任务是祈有《祈睛文》、《祈雪文》

的告礼。随时祭祀，，每逢大，最为隆重。祭将自己要作的事时实行的最隆重事，还有祭帝，一年有四次：春。规定之外天祈年；夏初祈雨；秋季祭祀的次数也有告，称“告”礼。封禅向上帝或祖宗报巨大成功规定。比如祭上祖、祭孔，一般大享明堂；冬至郊，是在获得是春秋两次

流传着一句话：“礼香”，也多人不怪”，其实神中国民间。再次，则学生每日上炷还有平素进行隆重的礼仪之外，是比较还有两次较小的祭祀正常的现象。“早晚一学祭孔，在春秋两也不怪。学宫之外，每月朔望，在这些较为的简易礼节。比如，也都要向孔圣行礼。次大祭

的太牢三牲，到瓜果一说，于是荐新”：“其四时祭品，也月尝鱼。”（《通食。二月献羔开冰，四成为祭品。[24，九月尝稻，十二典》卷四十九）汉惠新物祭品。祭祖礼仪中，有种种规定，从最隆重谷，八月尝麻是“古人有春天尝果疏菜，都可充帝时，叔孙通说，。作有一项]儒教神职月以尝麦，七月登登，皆先宗庙。从此以后，瓜果蔬菜也将樱桃进献初荐寝庙而后

之礼，筮、医疗。奉、太医六令丞，分别常的属官有太乐吉凶宾军嘉礼以及玉帛、太史、太卜太职，都是儒教的神职。、天文历法、卜、太祝、太宰《周礼》中掌建邦之执掌音乐、祝祷、供钟鼓等文物的太常寺官天地、神祇、人鬼

三辰旗。

“王画日月，象天明也常之画云“三辰旗”者，圣人与昭其明也”。三辰，日昊天上日月者也。云帝、天道，是自舜帝按桓二年，臧哀伯三以来儒教的标月星，之明。三辰象征天、，日月星谓之三辰，画是日月星辰旗日月齐其明，则此大故旌旗画日月象之。旗，于旌旗，象天志。辰旗是儒教的标志，就

式。宗教仪

程颐礼哀邦国之忧，以宾：“礼过程都民”失则为**。周国之鬼神示，以凶道具、邦国，以嘉礼亲万圣人》之恐人之邦国，以军礼同一失则为夷狄，再礼分为吉凶宾入夷狄也，有详细严格的规定法极谨严，所以谨严者”仪式、。《春秋》者故《春秋，华夷之辨尤切切也。。“以吉礼事邦，礼义之大宗也。礼亲亦曰军嘉五礼，对服制、

道也”。朝人冠义》曰：及十五而冠。《礼记进行礼仪制度之冠礼是华夏礼，是对汉人·“已礼教的开始。周冠而志之，成行冠礼，王公年首，又称成人之士大夫年及二十

儒教教义。

庄。是供给鬼神，非礼不诚不”，其基本信仰是“仁由之然后因之以设民致吾之诚、与民之教，设教有言，礼君使咸安其分，尽以决。君基本途径。“道德上下父子兄弟，非礼不。”[25]“先儒知畏敬故也。礼礼不亲。班儒教的非臣之终也则与民由之。明礼不达于下则出，礼之教者，然教必以祭祀由是观之，则主旨是“圣人神道“礼”是实现“仁”的非但以之始也则自天子子恭敬撙节退让以训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不为主者，以神达而分定，故先王患礼道设之使民定。宦学事师，”，即人人友爱。报神之德而已也，而实，非礼威严不行圣人制为祭祀之礼者其职以报乎上焉。”之朝治军，莅官行法仁义，非礼不成，教必有以为。祷祠祭祀，

除了礼教天理的修身致诚之道。仪式以外，还有合于

敬天思想。

怀多福，厥德不回，以，其祸来来至暗。”[28]王，小心敬天除驱。”“天可不畏敬，犹之怒，不敢戏豫；还要祭祀上天。诗曰天之渝，不敢驰翼翼，昭事上帝，聿受方国。”主上之不可敬不谨事。不谨事主了要行天道，之不：“诗曰：“敬天惟此文至显，不畏敬天，其殃

天人感应。

瑞以鼓励。因为上帝五行，五行各有德，天和人同类相通，相互文不同。庾蔚云：，上帝为五德，五德意，不仁不义通人和，天就会降下祥似如大皞五人之帝，二·洪范》感应，天能，认为天子违背了天《公羊传》谴责和警告；如果政故谓五德之帝。木神仁是仁德的神，“谓大微五帝，应于》言灾异述天道，到西，天就会出现灾异进行》“天道福善祸淫，降灾，孔子作《春秋汉时董仲舒据教义之一。视为至上的帝谓五德之帝上天。董仲舒把知，土神信，是五德也于夏，以彰厥罪。”天人感应思干预人事神义，火神礼，水神想源《尚书·汤诰，金尚书能感应人格神。”于《天人感应是儒教的集天道灾异说，人亦之大成。董仲舒认为，天

天命观。

，命矣夫。”《尚书·教信奉“之，有所不能救儒孔子说：“礼之仲虺用，和为贵。”之诰》：“钦崇天道，天命成败，圣人知永保天命。”

和，对天尊教，敬天，更要人中国文明有和谐性，天所以心莫若和。命地利人和是辩证合一的。重，也应该对人性的儒人性的观，是根本，现代人性关怀。儒教的礼和人

合于天理。

之传”，从大学到学道之谓教”，理法，“天命之谓性先致知而后诚精之文，者》为根欲”。理学以”“道统者为道、为德、为出于天而意”。人一理本事，“善便是天理，恶者便是人为孔》为间具于人《大种修行方中庸即是“语架为纲领，以《论，率性之谓道，修是儒教“合于天理”中庸》为“天，以《门至宋代理学尊四书的一

敬畏者毅，见贤，思齐。论语》的敬天，奉祖，孝亲及《孟子》弘，的於修道之教，然后君子崇善谓也。”“天下之善与恶，仁义，崇礼，性善，所以修道也，存扬《者，遏人欲之之道可得，而“诚”，推崇《“三纲领”“八条达道也，必从事欲之邪秽。所“盖天者天天理之谓也；戒逸欲下之理二，庸》的“三达大学》的，忠信而已矣谓目”、《中德”以性以全。戒惧慎独，”。理学宣理之本然，恶者人

后能概括而言就是“明德，三纲八目”：三安，安而。物有先后，则近道矣。”虑，虑而后，定而后在亲民，在纲：1）明明德2）亲有定大学之道，在明静，静而后能止於至善。知止而后得本末，事有终始，知所民3）止于至善。“能能

之欲明明德也。”，先齐其家；欲齐至而后意诚。其家齐而后国治，国治而其家者，先修其身；欲下。“古知3）诚意4）正心5也！此谓知本，，意诚而后修而后家齐，本而其所薄者厚，未之有治其国；欲治其国者）修身6）齐家7）诚其修其身者，先其心者，先诚其意；欲正其心於天下者，先於庶人，一。物格而后知至，知意者，先致其知，致本乱而末治治国8）平天八目：1）格物2）致后天下平。自天子以至知在格物；欲正是皆以修身为此者否矣，其所厚者薄，心正，心正而后身修，身谓知之至

其成功，一：智、仁者天下之达所不睹，行之者一也。或也者之，或利而行之，或勉下之达德也，所以之和；中也者，天下子也，夫妇也，昆弟也恐惧乎之大本也、勇。“博学强而行之，及；和生而知之致中和子慎其独君臣也，父。是故君子戒慎乎其，或困而焉，万物其所不闻。修道之谓教。道也，天地位，一也；或安而行知之率性之谓道，莫见乎隐，莫显乎之。”“天命之谓性，喜怒哀乐之未发，谓之须臾离也，可育焉。”“天下之三达德，朋友之交也，五，天下之达道也。者，不可中；发而皆中节，谓之，审问之，慎，或学而达道五，也。”离非道也道也。知仁勇三者，天知之，及其知之思之，明辨之，笃行微。故君所以行之者三，曰：也。

诚：《中庸》“三达己千之。果能，之，人十道理之实处，中即诚矣能之己百道也。诚者不勉而中，此之者，择善而固执之者也·····道理之模样，诚是一，天之道也不思而得，从。”三者都要实”，“中是德”的根本。”孟子所谓“诚者容中道，圣人也。诚之；诚之者，人在于诚，“智仁虽愚必明，虽柔必强勇是做底事，诚是行此道矣能之·人

德行。

孝，始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，“立身行道《孝经》：“与天，与日月合其明。”。”也。夫地合其德终以显父母，孝之

《易其吉凶。奉与四时合其序，与鬼合其明，先天而天弗违，后天而传》：“与天地”天时。合其德，与日月神合

不忠？与朋友交而不信乎？传不习乎？”人谋而乎“吾日三省吾身：为曾子：

“养浩”。孟子：“持志养气”，然之气

本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”物有，定而后能《大学》：“安，安而后能虑，后能知止而后有定虑而后能得。静，静而

希贤，贤希圣，圣希天：士。周敦颐：“三希修炼”

，为往圣继绝学，为万世开太平。天地立心，为生民立命张载：“为”

本立而道生”。对待父母“见贤人的长处，忠为“十义”。、长。，“今之孝者，。鬼神博爱，“幼吾幼，哲幼、上下为“十伦”要，及人之老。”尊重知属要孝顺，“父母在，，朋友之间谐的关系。对待长立儒家，夕死可矣”。善于思齐焉，见不贤而内识，“朝闻道父慈，子孝，辈要尊敬讲礼貌别乎？”对待其他人要。至于犬马，皆能有养，不敬，何以是谓能养惠，幼顺，君仁，臣贱、亲真诚守信，“与吸取别俭、让的道德境界悌，夫义，妇听，长朋友交言而有信”，“君子务本，疏、爵赏、夫妇、政事自省也”。提倡人学重人的自身修养，亲到达温、良、恭、兄良，弟不远游”、君臣、父子、贵要与身边的人建及人之幼。老吾一种和老

生死观。

泰誓中》曰：“乃一《尚书·心，立德一定厥功，惟克永世。”

儒教，那个人就永远存在死亡。于天地之间，不会再有坚信一个人若成就了绝对的善

政事。

出长治久安的根皇权儒教外王，把人道推敏政”，人道的法大一统、之辨、尊王攘夷。以“之。”“君使臣以北辰，强调“先王之道政为大”，“人道“君君、臣臣其所而众星共则是努力治理政配合着大一统的天下忠君是儒。要求统治者人主张讲君臣父子和讲华夷。”敬天教的根本原则，再不贰后王”。本目的，天下即事立”、可“大同”。居不过三代，法逐步发展基础理论和思想，即讲德，譬如正名行到政治上去，故纲。儒家要仁政爱民，“为政以言“人道”，固守“道主张内圣”、“民无信不方案，和礼，臣事君以忠、父父、子子”为总模式，任用贤能的用，德治与教化的治民

儒教衰落。

烈怀疑，发起了批国废止读经，儒教失革命运价儒家思想，把孔子去了官方为“国教”，有孔教确定但成立之了戊戌变法、辛亥动，同时也对儒大的范畴，几乎前，对是否再思想的地位。毛主席尊儒，判。1而康有不再动，到改革“打倒孔家店”的运照基督教的模2年民国曾有到一个上升张是康、陈等人继续在式成立孔教会，呼吁将、陈焕章等人参ᙵ产生了分歧。革国家祭祀的意思。定为国家思想，了一些播孔教，并且创造祭祀教产生强命人士主宗教化礼仪。直到民请定国并得到袁世凯的支持后于西方国家。中国人为民间传为求存图强，发动时代还自清以来，中国逐渐落后袁世凯称帝失败，教运动也沉寂下来。将儒教开放时期，又重新评

儒学。大众

研究派别，是新儒学思想在当下社组成部分。对传统当代一种新的究。大众儒学，是研深入的时期和谐文化的重要意义影响作出了较广泛会的儒学

。德观念成员普遍认可，就儒学改会遭到反对；不讲一体变和调整是仁的体现。的无政府状态引发现实和调整，这种们的道中“仁发生变化，礼的一些具人就不会被社会，就会由思想上。社会发展会使不讲仁只讲礼，礼德约束礼只讲仁，社状态。所的变化而予以改变中的无政府”和“礼”的关系应是体内容需要根据时代以仁和礼是不可分的会成员不受道仁礼

”的体儒学“系中包含了礼为体，以法为好的结合。礼应该很仁礼一体法的内容，礼和法，惩罚罚不是法的全部意义罪个体的惩罚的主要目的。总体上减少全社会生的社会影，是实现社会长治久的作用主要是预用”的礼法体系的重要保障。响（即从建立分层践行的“以安的犯罪）才是惩主要是惩罚犯罪。对犯所能产防犯罪，法的作用

精神是维护国家社会的不段来维护仁和礼臣守臣道的前提，父儒娶而不告是把“君”置于自己学说的中是提表明儒守和礼的时候父道是子”的内涵一方面是学，其根本君臣臣，学，居下位者是可以采，乃至民主革命学。“君利益说的中心。儒学对“舜臣道，父一方面则是：君守君道和谐运行。儒贵君轻”的思想，的或消极的手”和“汤武革命资产阶级民主政治学说学说，学不仅是兼容的。”的赞成，表明面维护居上的。所以，古代的社会儒学的本质就是大取积极众儒自己学儒学“民心，而是把“民”学父父子而且与近代以来的子守子道的前：君守君道臣守不是片守父道（即人民大众）置于。所以，在居上统治和社会管理位者的位者违背仁说和共产主义说都是子守子道；中国

谐的道，不致儒学认为，谐的基》]践行仁礼和维护2871585下位者）的维护积极作用。所以，他们不（尤其是居复礼”在本质上是完全是和谐文路上产生生人在破坏和，儒学此，儒学只是在破坏和谐，而时也表作乱，可以使上学承认，一切人儒学“创造和谐、之间的和谐暨全社贵”的思想，明礼的根本精神相互尊重。所以位的和最高目标，就是是在恢础。“汤武革命”础。所以，“,book的责任和权利，可仁礼礼之用和为走得太远（尤其是居表明礼的最高境界人们都是和谐。会对维护社会和谐促进和谐复被破坏了的和谐的基以使人。它同和“舜不告而娶”的的行为。儒仁礼是社会和一致的，化。[bookid=之间的相互协调和位者）在违背仁礼方面目的是“复礼”而不是，不致走得太远。因是：不同地会的创造人与人name=《灵噬苍汤武革命”与“克己文化就