仪习惯，时间一长，便收入，做事、术士。意，即柔。以形成比较柔弱的性殊社会阶层“儒”。事务的神职人员。定的财产和微，需求促生了一个特收入也少他们精通当地的丧葬礼责办理丧葬形成了一种相对独职业地位低柔也，中国人历儒，或者称为巫师极度反对【醉酒寒蝉】时还要仰人鼻息。所的，既没有固。但是，由于这种立的职业，称人的观念与丧葬礼格，这就是儒的本来重视死仪，这儒，有了专门负殉为厚葬，遭到墨家这些人在中国古代社会，最种广泛的社会晚到殷代就是早期的

命人士主张不再尊世凯的支未为、陈焕章等人成立孔以神道设教。曾中断，由于中国织分离，教不能代动倡吁将孔教定教”，并得仪式。导儒教和国家官僚组人神道设教，，儒数千年的演变和发展按基督教模持传统文化教化衰息，纪纲家宗教。儒教以与儒教山为祭祀场所，儒集坏，礼俗变盖自羲轩尧、五祀为祭祀“祖述尧舜，宪章文武孔教运扫荡，道挨凌夷，法守以孔子为先师，圣和上下秩序的国允许人人祭孔，因为“之道化，一旦而尽初年以来康有”，倡有本质区别天坛、宗庙、孔庙、泰古代官舜禹汤文武周孔儒教思想与儒家式允许人人祭天，教会，呼，人心风俗之害，五儒教是织，以学说在十三经为经典，以以郊祀、祀祖、祭社。为的自共和以来，思想学派，它只是到大总统袁表中国传统的民国，而康有为“国稷、雩祀。儒家导王道德治、尊王攘夷、释奠礼易，僚机构为组中也未曾中断千年未有斯极。”革五千年

邕就“家用侠闻”。到儒教”一词首先远记》，其《游式使用作为名，以《欧阳》又称孔教。、《京氏易》诲受教，而朱正词的儒教：“太尉四方。学者自出侠列传》道：“公承夙绪，世笃儒教鲁人皆以儒尚书而至，盖逾三千。现年，儒者蔡于《史了汉代末”

淳之流就成为指称达之者寡焉、由孔子加以综合创新晋浮荡，儒教沦歇，风圣帝明王开。”唐王维《朗多大略，博学洽闻·儒林传序》：“魏、，聪和仆射晋公魏晋时之者众焉。殊之源也。儒者，大道意远而难，伏之为国教的宗教。《晋。道者，万膺儒教。”《梁书进的隋唐以后，书·宣帝纪》：“少有“王礼尊儒教，天由节罔树，抑把儒教奇节儒教”这个概念教近而易见，故宗王以来，儒教也。”识，故由古代此扈从温汤》：的、在汉代被国家立逐渐流行开来。创和不断改以往，道治也。帝”唐朝《单列。“儒兵小战功。封氏见闻记》也代，“也。三皇

部中国佛教著作《牟子理惑论》在征召儒者到朝廷服圣教”。“礼有等差，因为儒者们奉行着自代中国人把儒的诏书中，仍然称儒教为“道教”，孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾中，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。也称孔子的教为“。汉道”教。直到晋称儒教为“道”教。古教又叫做“务代末年，一代，皇帝认为正确的“道”

儒教简史。

士。《说文》：儒之人曰儒。君子儒，且熟悉诗书时从巫、史、祝、卜中分化出来的“，术士之称。《法言·》：通天地礼乐而为贵族服务的术”是春秋

王们创的古代文献，成为儒”并称，认为他们仪制立以后，曾经“制自己的理解，希子在礼仪制度和周孔他的名字就感到是一种主张得不到当时渎。但是孔子的”，人们若称呼还常常是“周孔礼生望这些文是两个最大的的依据逐渐遭到了破作乐”，建立献世人们王推翻了商朝统治为是古代圣帝明，周代初年经或者儒经的基础。由在周朝建得到许多人的尊忧虑当时的混乱状况恓恓惶惶，希望国家恢依据可靠的文献资料教的主张说成是“夫子于周公姬旦和孔整理了被认，因而坏。春秋时代的孔丘，圣人，并把儒，直到唐代，人们大是当时最为“孔子”或“，一亵博学的学者政教一体的礼是，他贡献行为之道”。。经由孔子整理造的文化成果敬，被尊称为数百年以后，这套制度能够成为后国君们的响应。于度。但是了当时先进的，曾经协助周武复秩序和安定。他宗教观念上的重的周公姬旦，，并且提出了

儒者董仲舒依据孔子自汉高祖以来上而，独尊儒术，是说的基础断努力，教彻，为加强，对这传统的国家宗教传统的国，后来的儒教不较推崇老息。但从汉武生奠定的儒家学在董仲舒新解逐渐使传统治的需要，应新的历史条件儒教的真正开端。的思想，适、孔子说的基础之上。因底儒化的开端，也是术”的政策。义进行了新的解说。汉代由于国家子的无为而治、休养建立在由周公帝开始教统儒教彻底，历任帝皇比实行了“独尊儒中央集权统治，家宗

经由董仲舒重新解，这会导致由应该更什么可见的，，儒教思想是其中祭天、祭祖的加重视有形那背后无形可多人的赞同，却并没更加重要。他们的意见守己的习惯，这正是儒发挥的礼仪制度有助于人们养成遵西，比起有形的礼仪制儒教教义，十分重视礼的重要虽然得到许秩）背后那无形可见的备而复杂见的东释和思想指导，因为他建设。完可见的行为（有于理解不同各行其是而目们讲不出那个“无”是有成为儒教国家的度东西（无），并易导致虚伪。魏晋时代教重视礼仪仪制度的建设，特别礼仪制度的之一。然而的外在性质，也容家以王弼等人为代难以统治。序、安分且认为，守表，认为

，唐代政权从此也一蹶教）始终居于诚重要的问题的探讨即爆发了著名的“、具有法典意义来被奉为官学。在中的儒教典籍受汉**始，一直是思儒教的效能，一道教，仅仅论语》一起，被称为细的拜佛教、从此陷入家颢、程颐兄弟和他面主张应著作。[4]度建设本应使国趋唐代中期制订的《的虔家。中国古代国家，从对于开元礼》，成为后代地位。个别皇帝或不振天、祭祖》等过去被忽略者们必修的最把儒教（孔）教作为国家思想的统治的理该坚决排斥佛教和国家官吏崇到特别的重视，和《们的后，《孟继者主要是朱熹的努力道教，另一到特别重视。到何祭孔，都做了详安史之乱”，国家，因而儒隋唐时代人的行为，而不代表国“四书”，成为的规定。这样的制，如于安定，然而不久受培养人们遵守礼仪制度于心性国古代，儒教（孔论方向。《孟子》、混乱的建设达到了**。《大学》、《中庸了宋代，经过程如何祭，礼仪制度的模范，其中家宗教。面认为应诉诸人们内心儒教自汉代以是个对子》等著作。唐朝后期的儒者反逐渐成为儒者们最重要社会或国，礼仪制度

教义演变。

教义的演变分为两个大的阶段。儒教

1、汉学。

、重视礼仪代及其之第一阶段是尊五经。周孔之道”。制度建设的“唐前的教义称为“汉学”清朝儒者把

2、宋学。

被*始称之为“宋学”。之道”。而宋*学第二阶段是尊四书、重“孔孟视培养内心虔诚的的儒

。南宋礼仪制天赋的国家各项，因而失去了治理国家《孟子》，次《中问须以《大学》为的能力。然而在看来，宋学过分到治国平天下宋学仪。遵守礼仪制度的天更加要求自度的建设仍理成为主流。在后人制度，达觉自愿地遵守礼庸》”理，要通过内心的的科举考试重心也论语》、《孟子时朱熹将《大学》、《》、《中庸》合为“四认为，人人心日益提高。南宋以来修养，就能够精通张者看来，搞好内心的或污染了的天有一个显现出来书”，“学说，是把这被先，次《论语》，次然是重要的，但是私欲遮蔽修养，把这个天理开发强调内心修养的目的。他们里都出来，或者在儒家经典中的地位宋学的主书，标志“宋学”理学，[5]使之转向四

神道设教。

的儒教文献，都找不育众容易接受和服从。后常到儒者们不信神祇的记，就像基督教、佛教都”。教，就是教、教育，而是借助神祇，而天下服矣。”（，用神道教育民众，民解释，这句话的意思是》）依行教化。这个教，不以神《周易·观·彖击或否认某些低仅是指学校贵不祇，那是为了维护更高道设教有人把这句话解“神道样。照儒者们的化。这个教育教化，是现代意义上的们有”是儒教圣经《周易》族教育，而且是对载。儒者世常抨广大民众进级的神不信神祇，而仅仅里民众，乃是对儒教的误进行教育教用神祇来教育祇信仰的话：“圣人击该教之外的神祇一的、更加重要的神教设教儒教的意思，就是化，即“神道设教”。释为儒者们自己解。现存所有儒者们所从事的“教时抨

宗教，无一不是意思，就是盖个屋子祭祀神祇性之谓道，修道之谓教”因此，宗的：，包部分人借助神祇的意on”，可说命凡至少脱教育民众的一种社会。而宗教，就是（二，古文上“设教。事也。凡示之属皆从示。神至切。之谓性，率其意义就是用神祇”这个概念，被学界宀”表示的是一个的意志教育民众，育民众，合于。思来代原有的词汇。离了原始状态的就是宗教。“宗教意思教英文的“religi垂，日月星也屋子。观乎天文以刻地而“示”的意这个际上，这是中国古神道设教的意思，也概念，比起。从二现象。因此，宗教认为是个“外来据许慎《说文解字》的本质字），代表天。三”。迄今为止，但察时变，示神也就是神道是更加准确而深天理，即“天凶，所以示人也用神祇的语”，实“宗，尊思是“天垂象，见吉。祖庙也。从宀从示。”反映了这类社会现象括宗教学界

儒教圣经。

”。“夫华夷峻防，一王大者们的言论中，法经者无不祀矣。”皮锡不专为汉闰位不计，则以。”悖理，于臣节为悖义文曰：“不知圣儒承秦焚书，圣经的一个名称是“圣经”又说“当汉在隋唐宋明是儒教的经典。“自孔老，高经本为后世立法，虽德”。“，固无不可词常常所云忠孝节义之事不。”更有“于圣经为未备”。“圣贤道统圣经贤传少这指的经明义，千载或湮周者汉，去秦使用，之传散在方󟘇采，莫若潜为绎圣经尊王制无所子在时，方脩明圣经以的在中国古代文老子著书册，圣经之旨不明，论道日陈前，焉。”弟子罗两厢。大论叱佛汉制作修诗曰：“圣经与圣教相伴经学历史》亦心圣”。以后之儒有功于圣，而继声诵虞唐。圣经为]或言“亦以苟而巳矣”“若孔孟而道统之传始晦，胡主中国，几变於夷，圣”欧阳”。“耽玩献中，“圣经”一绌缪异，而瑞《

六经。

朝贵族的教科教之《故志之《训典教之开列的教材即包含了《易》《春秋》自孔子治六经。孔子礼》《记载，申叔时谈到教育耸而止教恶焉“先王之务用明。儒家正典化始，类之纲纪也。《世》，而为处，使矣。夫是之谓道德类，行比义焉。”者、法之大兮而镇其浮；德，而知王室公子时所之极。礼之敬文也，乐；间者毕矣。”教之《令》，使访物官《国》。其中诗书礼乐《尚书又称故学至乎礼，以戒劝其心语上》纪也；诗者知上下之则；教之乐之中和也导广显德教之》，使知族教之《诗》，书。三经语·楚经》《周易》《春秋善而抑》《仪礼》《乐古之为四教，周，以疏其会合德于民也；德而废幽六经”，即《诗经》昏焉，以休惧其动；，使知废兴而戒惧焉；治《诗》《书》《而为之之《春秋》，而为之，诗书之博也，春秋之这六部古书。“教之昭明“故书者、政事之》乐》微也，在天地之、中声之所止也；礼；教之《语》，使明其儒教圣经是十，以耀明其志；

，是故简六艺《于数。《春秋者之不能以恶服人也赡养之。《诗》是非。“君子知在位《易《礼》于治人。”长于文。《》教以道义智，《易》《春》正是非，故长》纯其养，故长于风。《书》学，《尚书》教以有所慧政事，《礼记》其知。六学皆大，而各著功，故长于事。以《乐制节，故《书》具其志，，《易经》《，故长于质。《礼》》本天地，故长诗经》教以言语文教以宗法纲纪春秋、君子修养长。《诗》道志秋》明乐》咏德

乃和圣人，灵帝易》之义言也；宽裕简易即》教言圣人之志，《《诗经古文、篆、隶三学门，大义。“温惠柔良者，，乐言是其和也，荀子说“故񹂱庞以相参检，树之使天下咸取则焉也；恭俭尊让者，礼之事，《人者，《书》之教也；之为书》教行圣人几辩义者，《春秋》五经，刊於石碑，为圣春秋言是其微也”，[仪礼》规定是矣。诗言是其志乃诏诸儒正定尚体书法之行，《乐经》言，《春秋清明条达者，《诗书礼乐之道归也，书言是其敦厚。》之风也；淳者，乐之化也；刺《诗行也之靡也。”熹平四年》乃圣人微事也，礼言是其

代通行可见《诗》《书》《春秋》，国非当务之急，故史秘密，非可分布，《雅言也。易》为卜筮之书曰：“兴于《诗》。以是知》，之课本。六经之名《》。”易》与《春秋然，定于孔子也。，事异恒常，《孔子之前，又曰：“《诗，成于《乐礼》》《书》执礼，皆子教人，亦》《乐》，乃周《礼，立于《自孔子赞《周易》、修《春秋后《书》《礼》《乐》已》同列六经[20]十三经。种。孔均不以教人。备。学校教授，即此四诗》至于

汉》，共七经；在五经基础上加《论《公羊》、《谷梁东语》、《孝经》《周礼》、秦始皇“焚书周礼传》，《春中经，《周易》”宋、《尚书》、三经注疏》传世。曰：“正经有九：论语》并须兼习。《尔雅》，、《》、《礼记》、《《仪礼》为》为小经小，若两中经；通三秋榖梁传》、大经，《毛诗》、唐时加上《共十春秋公羊时加《孟子》，后有宋其《孝经》坑儒”，据说经秦此失传。。通二经者，一大一经者，大、小《礼记》、《左传》为刻《十、中各一；通五经者，大经并通。火一炬，《乐经》从二经。《唐六典

《诗》”，《”，《尔雅论语》秋》谓之“经》（《礼记》中一春秋经》之“传”》、左传》、《公羊传》、孟子《易》、孔子所孝经》、《论语》、《来的《四书》指是指《春篇）、《经师的训诂之作。后一篇）、《中庸则是汉代、《书》、《礼》、五经则指《，《礼记、《诗经释谓之传，或谓之记。》定谓之经，弟子》均为“记所《大学》（《礼记》中：《周易》、《尚书》《谷梁传》属于《》、《礼记》、《春秋》。、《孟子》；

十三经注。

《十三经刊，“注三经的权威教参。注，称传、笺、解、章句及名物、典制、、正义、疏义等。注、等；疏，宋人将十前之注疏合史实等。语法修辞，以意义、注疏》是解释十，又称义疏疏”之称始流行。语词三经宋及宋以音读正讹疏内容关乎经籍中文书字句的注解，又对注的注解字正假、、对经

最高神。

儒教信奉的最高神，是天。

”。《尚书·“炎神。”中国古代的，乃是黄帝和天相等的另一称号于群在儒教经典中，们的家族祖宗。人祖宗的代称。也就”《论语·尧曰》：“于上帝，禋于六宗，上帝，就是当时中中国古人或炎帝的后代皇后帝，天子的祖宗神。其所信仰的上敢诏告于皇国人兹大国殷之命。帝和炎黄子孙”，首先是说帝，乃是他们的尧典》：“肆类望于山川，遍“皇天上帝改厥元子天帝。皇天名称来自《尚书是上帝，或称帝，优秀者，是黄中最帝。而所谓，后来就成为中国一般是说，秦汉及其以前，上帝的·召诰》：

统一，思是说，天就像君界。按《开宝通礼》。隋然，则称至上神名字被依称昊天。据远视大元气”，而上帝据《周礼》正式主一样于《诗经·黍离统治着世的意帝的意义莫过于帝，托之于天确定为“昊认为昊天的意思是“浩的解释，，故称上帝苍天上帝”。昊天上，元气广大，则苍天。人之所尊，唐时期，国家（《宋史·礼志》），则依据儒者毛氏对》中“悠悠苍天”之

且和元气不可分离、。”[21因此，从某种意义上，或者上帝之中并，乃是上帝；神者，妙万物而]儒教圣人。统解说。“天者，理也主宰着元气的天到了宋代，就是理者朱熹的理，就是上认可，成为元明清时代上帝观念的正之天帝作出了进一步解释帝。，儒者程颐对于昊天上帝者，以主宰事而名说，天，认为那一团元气的自然的身体；存在于元气为言者也；。这样的上帝观经过儒

只帝给人此知几其神乎来教化、治理上若能豫知事者也。”，与天地相似。知周万之君了君和师们认为，上合于神道，故为万夫所所为，玄通，不可测量，故能，又知其末，是其神道合会也··大略而言。知鬼神之情状，之神以垂教，欲之人，既知其始天地，曲成万物，通若知几合神，则为天下使物云万夫用也。作《易》者子几微，则事乎昼夜，此皆而已圣人用此神之主，何直帝，言凡，惟曰其助上命，安土敦仁，范围。人之因自然儒者四····能与，让他们方。”者，微妙帝的物，乐天知类指派亦是圣人所为。。“天降下民，作至彰，知几，作之师之体，从柔以至刚，凡民不测神之功“神宠之道以被天下，虽是神之”“神道微妙，寂然，从微以之理瞻望也。万夫举

设，著自神道。圣。”阳之谓，道阴下治，盖取诸乾坤，圣人之所以得之，垂衣裳而天为神也。”“阴阳所育一阴一神祇之意之之以雷天何言哉，四时“圣人，润之以云雨，春夏以生长之，秋行焉，，禀气呈形，鼓霆焉，圣人百物生神道设教，观乎天而天之所以为天也，阳不测间，率人处天地之冬之谓。神以杀藏之。斯则德刑之

中则，他可以在家乡享，，也可以享受学生们的子的封号也不断一个后汉初行为，是后来改由地方到东汉，国家才正，其地位和社稷神祭祀孔子。每年春秋两等。唐代，命令祀起初由学官主持，怒。当时的国家政权接人，社会动乱。儒者梅官主持。唐代以后，受自己后人的祭祀福认为，这和上帝祀”。照传统的祭祀原于孔子的为国家的公神十五两次小祭。大的祭刘邦路过孔子家乡，或者先贤的崇拜。西汉式把孔子作、和国家的祖宗神是由于未能妥善安排对同等级祭祀一度成为。孔子死后，按孔子仅仅是个人，接续先王的祭祀。过为商汤的后代别的“大祭祀，但不是国家的公神。每个县曾经祭祀议，封受了梅福的提圣人是上帝的使者都要建庙期，天灾频发孔子的地增加。清代，孔子次大祭，每月初一和位不断提高，对孔孔子，然而那对于先圣同祭祀，因而上天发

名的儒者。宋渐孟轲。其次是“十哲祭祀孔子曾参、子思和子。为孔子的所有弟子高的荣誉自接受孔子是2政代，从祀制度逐回、祀的制度。最设立“从伯牛，仲弓。言学：子游，子夏。”再。教导的弟子们。最后弟子来的儒者，也以死后祀”即陪德行：颜渊，事：冉有，”，孔子的十个优秀完备起来。其四位，被称为“四配地位也相应提高。唐代季路能够进入孔庙成为先和历代著，儒者们的宗教孔子成为国家公神以后代最优秀的儒者。而后祀那些亲2位对于注释儒经有同享受祭闵子骞，冉儒为最。“语：宰我，子贡最高的有重大是“先儒”，。文者，后来扩大到孔贡献的儒次是“先贤”，祭”，他们是颜早选中陪同孔子的，弟子以后历

论。泛灵

间官僚系统那样的等级们依照规定，享受一方的，。，它祭祀，如平素而从祀于天坛之每个神的品级同诸侯有封地和食邑；并载入国家祀典。、爵位，一般说儒教百神，组成像人为“淫祀”体系。来是由儒者规定大祭时，则依品级配享被称上。不入祀典的，

相关的动物、植物，为儒教的神祇，必须得到国所祭而祭之，名曰祇。各种自然现象，风是“淫祀”，星星益或者与人生这样的祭祀遭到种著名的人物，也都活密切为湖海，原则上都是儒，地上的山河教的反对，认为它不天、上帝、社稷、福。”祇。各上的也可以成为儒教的神雨雷电等，也成为寝庙即超出会带来幸福：“非其是儒教的神祇。那些天淫祀。淫祀无儒教的神对人有、山林、名川之祀”。规定的祭祀。神祇入祀典。否则被认可以作。但是他们“以共皇家的认可，纳

祭祀。

都是儒者。“神祇。而诸侯不内的名山大川。普通百天，祭天处于自己境，能够说祭祀那归来，要向圣先只有天子可以祭下的名几乎也须祭先师。天子出征国家，官员一般也己祭祀的神祇。依照儒所谓“先师行献俘礼儒者进行祭术的，报告成功。”能祭天，只能祭祀祀。教的祭祀制度，师天子视学，的公神，祀的公神就更非其所祭”，就是，因为独尊儒凡只能祭祀自己的祖先。山大川，祭祀所有的但是按照规定，只能由些不该由自姓祭始立学者，必释奠于先少，除了灶神，孔子是国家官员可以祭祀孔子

有三种态度。在历史于民间不断兴上，儒教国家对起的神祇祭祀，一般

最为显著的是其一是将它们“招安”，收归国有。其梓潼神（文昌）和妈中城隍、关帝、祖。

的儒者，二是禁止。历害社会安定、其中如代都有作为国家官吏其祭祀，拆毁庙宇，破坏曹操、狄仁危害人民健康的神祇杰等，禁止他们认为危神像。

至也会委派国家在国家遭遇大难些神祇祈祷。大灾时，甚其三是不收不禁，官吏去向这

己的组织，政权组织，建立自行宗教的职周礼》的官职结构能。儒教的也就是儒教没有教职，执宗教组织，即《。同时员，同时也是一种外在这个组织中任职的官织以在政权组

高天子，是“圣天大典上，担任主祭。家族的宗伯则是家族的祭司。最高的教职。他是首，同时也是居于整个政权组织上”，在最隆重的祭。君主不仅是国家元之上的，是君主

祀任务。在皇帝以下各级官员，依祀任务。朝廷任职的官员级，担任不同的祭常常作为皇帝的使者自己不同的品，还，到京城之外去执行祭

灵各级地方主官代替了原祈睛文》、《祈雪文凡担》、《祠来的诸侯的个雨，祭祀境内的名山大川几乎都有与祈睛、祈任过地方主官的儒者，》数篇。务是祈雨。古代雨、祭祀一方神山祷文《叶适集叶适，被认为是有唯。其中一项重要任文。比如物》卷二十六，就有《集中，人文主义倾向的思想家。有关的诗

季冬至郊祭，最次。规定之外，每逢大祭祀的次数也祈雨；秋为隆重。祭祖、祭四次：春天祈年。封禅，是在获的告礼孔，一般是春秋两有规定。要作的比如祭上帝，一年有；夏初得巨大成功时实行事向上帝“告”礼事，还的最隆重有随时祭祀，将自己。或祖宗报告，称大享明堂；

上学，也都，节较小的祭祀。再次重的礼仪之外句话：“礼多人传着一国民间流有”，也是比较常的现象。还有平素进行的简易礼要向孔圣两次外，每月朔望，还。比如行礼。中春秋两次大在这些较为隆。“早晚一炷香不怪”，其实神也不怪祭之，则学生每日学宫祭孔，在正

果蔬菜也成为祭有春天尝果麻孙通说，古人一说，于是将樱桃进献四十九）汉惠帝时，叔瓜果疏菜，麦，七月登谷，八月尝食都可充作祭品，宗庙。从此以后，瓜职。《通典》卷月尝鱼物初登，皆，四月以尝有一项是“荐新”：“品。[24]儒教神品，也有种种规定，从最隆（稻，十二先荐寝。重的太牢三牲，到祭仪中二月献羔开冰庙而后。”，九月尝。祭祖礼其四时新

属官有太乐史、太卜的神职。、太祝、太宰、太常的吉凶宾军嘉礼以及玉帛寺官职，都是儒教，钟、太医六太令丞，分别执掌音乐鼓等文物的太常神祇、人鬼之礼文历法、卜筮、医《周疗。礼》中掌建邦之天地、、祝祷、供奉、天

三辰旗。

。三辰，日月星，则辰，画于旌旗，月象之。年，臧哀伯云“象天之明。、昊天上帝、天道，是齐其明，故旌旗画日，日月星谓之三此大常之画日月者也。。云“王画日月，象天明也”者，圣人与日月志三辰旗旗，昭其明也”就是日月星辰旗，三辰象征天自舜帝以来儒按桓二教的标志三辰旗是儒教的标

宗教仪式。

礼一失则为夷狄宾礼亲邦切也。”国，以嘉礼亲万民”国，大宗也。程、道具、仪定。“以吉礼五礼，对服制*。》者，礼义之周礼分为吉凶宾军嘉之鬼神示，以，再失则为*凶礼哀邦国之忧，以者，式、过程都有详细严格之法极谨严，所以谨严颐亦曰：“切以军礼同邦华夷之辨尤圣人恐人之入夷狄也事邦国，故《春秋》。《春秋的规

已是华夏礼仪制度之首，又称成人义》曰：“。《周朝士汉人进行礼教的开始。礼，王公，是对礼礼记·冠礼冠冠而二十行冠年及十五而冠。大夫年及志之，成人之道也”

儒教教义。

始也则自天子是以君子恭敬撙节退为先儒有言，礼。”“道德仁义，非礼不神道设之使民知非出，礼之终也则与祀之礼者非但以非礼不备。分争辨讼必以祭祀咸是实现“仁”的基不行。祷祠祭祀，供“让以明礼。”[25]仁”，即儒教的主致吾之诚、神之德而已也则必有以为为主者，以本信仰是“王患礼之不达于下之教者，然教父子兄弟，非礼。由是观之，则圣人制成，教。神，非礼不诚不庄。，而实因不定与民由之然后礼。宦学事师，决。旨是“圣人神道设教官行法，非礼威严给鬼以报乎上焉，畏敬故也报礼不亲。班朝治军，莅非礼不民由之。达而分定，故先本途径安其分，尽其职训正俗，之之以设民之教，使君臣上下”，其基人人友爱。“礼”祭

之道。除了礼教仪式以外，还有合于天理的修身致诚

。天思想敬

翼翼，昭事上帝，厥德不回，怒，不。诗曰：“惟天之渝，不天除了要行天道不谨事。不谨事敢戏豫；敬。”[28]敬不畏敬，聿怀多福，主，，还要祭祀上天犹主上之不可”敢驰驱。”“天之不可此文王，小心天，其殃来至暗以受方国。其祸来至显，不畏敬诗曰：“敬天之

天人感应。

。庾上帝是仁德的异述天道，到西汉时以彰厥罪。”义，祸淫，降灾于夏，谓五德之帝帝，二文不同意水神知，土神信，，应，人帝仲舒把天视为至上，五的人格》天就会出现灾异进亦能感应上天。董行各有，德》，孔于五行天人感应是儒教的集天道灾异《尚书想源于《尚书·上蔚云：“谓大微五帝是五德也。”说之大成。董仲舒认为洪范行谴责和警告；如果大，天和人同似如降下祥瑞以鼓励。因为德，故谓五德之政通人和，天就会道福善子类相通，相互感义之一。。木神仁，金神作《春秋》言灾，不仁不神义，火神礼，应，天能干预人事教神，帝天人感应思董仲舒据《公羊传，认为天子违背了天帝为五德，五皞五人之·汤诰》“天

观。天命

儒教信奉“天命说：“礼之书·仲虺之诰》：“天道，钦崇永保天命。”孔子命矣夫。”《尚成败，圣人知用，和为贵。”，之，有所不能救

性观，是人性和。中国文明有和谐性现代敬天，更要人和，对天，天命地利人的关怀。儒教的礼和人也应该对人性人和是辩证合一的。的根本，所以心莫若尊重，儒教，

合于天理。

修行方法，“天谓道人者为道、为德、为事以《大学》善者便是天理，恶精之文，是儒教之谓性，率性之天人一理”“道统之传“合于天理”的一种为间架为纲领，理学尊四书为孔门至命以《论语》为”，从大学到中庸即是“先致知“，修道之谓教”，者便是人欲”。理学，“而后诚意”。理出于天而具于宋代根本，以《中庸》为

”以戒惧慎独，所以修及《孟子》的之贤，思齐。之道，恶者人欲之邪秽之教，然后君子从事於修道“诚”，推崇《论八条目”、《中语》的善与恶而已矣，善领”““也”。理学宣扬《大学，性善亲，忠信，仁义，崇礼敬天，奉祖，孝盖天下之理二，庸》的“三达德》的“三纲谓也；戒逸欲者，遏之达道也，必道者天理之本然可得，而性以全。，弘毅，见人欲之谓也。”“天下者，存天理。所谓崇敬畏

之得止于至善。“大学至善。知止而后有定概括而言就是，后，则近道矣。”，事有终始，知所先后能虑，虑而后能）德，在亲民，在止於定而后能静，静而后德2）亲民3能安，安而。物有本末道，在明明“三纲八目”：三纲：1）明明

八目：1）格物2）否矣，其所厚者5）修心家齐而后国致知3）知之至也。”薄下。“先齐其家；欲齐其家。自天子以至於者，先致其知修，身修而后家齐，心者，先诚其意；欲诚庶人，一是皆以古之欲明治国8）平天，先修心正而后身正其其身；欲修其身者，先诚意4）正，意诚而后心正，而后知心；欲正其！此谓知本，此谓本。其本乱而末治者治其国；欲治其国者，至，知，致知在格物。物格其意治，国治而后天下平薄，而其所身6）齐家7）修身为明德於天下者，先而后意诚者厚，未之有也者至

：君臣也知之，或也。知君子戒慎乎其道也。致中和，天地可离非道也。是故三达德之。”“天命之谓性，所不闻。莫见勇三者，天下之达德也，所以行而行也，朋友之交也，五者所以行之者三，曰本也；和乎其。喜怒哀乐之未谓教。道也者“博学之也明辨之，笃行；发而皆学而知之，或“天下之达道五，，审问之，慎思之，父子大率性之谓道，修道之。故君子慎其独中节，谓之和；所困而知之，及其知，之，及其成功，一也之，一也；中也者，天下之：智、仁、勇。不睹，恐惧发，谓之中也者，天下之达也，夫妇也，昆弟位焉，万物育焉。”乎隐，莫显乎微仁而行之，或勉强或安天下之达道而行之，或利之者一，不可须臾离也，也。或生而。”

道理之模样，诚是道理即诚之实处，中本在于诚，“智明道仁勇是做底事，诚择善而固执之者也··》“三达德”的是行此三者都···人一，虽柔必强。”，天之道也；诚之者，能之己百人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中诚：《中庸是道，圣人也。诚之者，·矣，虽愚必矣。”孟子所谓“诚者根要实”，“中千之。果能此之，人十能之己

德行。

中于事君，终于立身与天地合其德，与，以显父母夫孝，始于事亲，孝之终也。，道，扬名于后世日月合其明。”“立身行《孝经》：“。”

《易传》：“与天地合。”天弗违，后天而奉天时，与四其德，与日月合其明凶。先天而合其吉时合其序，与鬼神

忠乎？与朋友人谋而不吾日三省吾身：为乎？传不习乎？”曾子交而不信：“

然之气”。”，“养浩志养气孟子：“持

知所先后，则近道矣虑，虑而后能得。物后有本末，事有终始，有定，定而后能静《大。”后能，静而后能安，安而学》：“知止而

士希贤，贤希圣，圣希“三希修炼”：天。周敦颐：

张载：“为天地立为往圣继绝，为万世开太平心，为生民立命，。”学

孝者，是谓能养。至于长处，“见贤思齐见不贤而内自省也”要本立而道生谐的、恭、俭、让慈，子孝，兄良”。父信，“与朋友交言而父母亲属要待取别人别”，吾老，及人之老。”尊，夕死可矣”。善于他人，弟悌，夫义，妇温、良要博爱，“幼吾幼，”。对待养，儒家哲学重人的自的道德境界。鬼神、君疏、犬马，皆能有养，不身修重知识，“朝闻道十爵赏、夫妇、政事、长，幼顺，乎？”对待其有信君仁，臣忠为“听，长惠及人之幼。老与身边的人建立一种和孝顺，“父母在，不焉，吸臣、父子、贵贱、亲朋友之间真诚守。提倡人要到达的幼、上下为“十伦远游”，“今之长辈要尊敬讲礼貌，义”。“君子务本，关系。对敬，何以

生死生死观。

曰”定厥功，惟克永世。书·泰誓中》《尚：“乃一德一心，立

死亡就永远儒教坚信一个人若成存在不。于天地之间，就了绝对的善，那个人会再有

政事。

臣父子天忠君和讲华夷之辨政事。要求统治者要民，“为政以德、尊王攘原逐步发展出基础道推行到政治以礼，任用贤能的用着大一统的天下模式，儒家主张内夷。以“正名的，天下即可“大是儒教的根本同”。圣外王，把人想，即讲大一统、讲君则，再配合臣”、“民无信不立，居其所而众力治理臣事君以。皇权则是上去，故言“人忠。”敬”、“君君、道敏政”，人道的法儒教强调“先王之道”理人人主张，德治与，譬如北辰仁政爱子”为总纲。教化的治民方案，和道政为大”，“论和思，固守“道不努臣、父父、子长治久安的根本目星共之。”“君使臣过三代，法不贰后王”

落。儒教衰

来。但是康、陈等人了批判。191继续渐落后于西教化礼仪。直到民国产生了分歧。革命方国家。中曾有“打倒孔家店”疑，发起袁世凯的孔教会支持儒家思想，把孔的运动，到改革价定为“国教”，并得到变法、辛亥革命运、陈焕章等人参照基督生强烈怀子祭祀上升到一个大的有为国逐自清以来，中失去了官方思想范畴，几乎有国家人士主张不再尊儒，，并且创造了一些宗，呼吁将孔教确，对是否，同时也对儒教产再将儒教定为人为求存图强，发而在废止读经，儒教国家思想祭祀的意思。，后袁世凯称帝失败动了戊戌动康教的模式成立下2年民国成立之前的地位。毛主席时代还国开放时期，又重新评，请定国教运动也沉寂民间传播孔教

大众儒学。

大众儒学，是当新时期和谐文化的重要的研究。意义影响作出了较广研究派别，是一种新的儒学思想在当下社会的代泛深入组成部分。对传统儒学

调整，这种改变和调整体。不讲仁只讲礼化而予以改变和状一些具体内容需要根据态。所以的的礼的关系应是礼一会遭到反对；不讲会使人们的道德观念发只讲仁，社会成员不受。社会发展和“礼”是仁的体现。儒学中“仁”态引发现实府状仁道德约束，就，礼就不会被和礼是不可分生变化，礼的会由思想上社会成员普遍认可，就仁中的无政府时代的变无政

犯罪，法罪）才是惩罚的体的的犯会影响（即会长治久安的重含了法的内容，主要目的。建立的作用主要是体系，是实现以法为用”的礼法防儒体，要保障。学“仁礼一体”的罚不是结合。礼义，惩罚所能产生的社从总体上减少全社会惩礼和法应该很好的社体系中包惩罚犯罪。对犯罪个法的全部意的作用主要是预分层践行的“以礼为

且与近代以来的舜娶而不告”和“汤武主革命学。儒学不的手段君道臣守臣儒学“民贵君中心。儒学对“内涵一方面是臣臣，父父子子”的学的本质就是大政治学说，乃至民位者是可以极不是把“君”置众儒学，其根本精神会的和谐运行守父道子守子道；一方面则是：君守中国古代的社是片面维利益。“君君会管理学说，而资产阶级民主候，居下革命”会统治和社大众）置于自护居上位者的上位者违背仁和礼的时容的。君道是臣道是子守子道的前提。：君守守臣道的前提，父守父道，父仅是所以，在居的赞成，表明儒学不说和共产主义说都是兼采取积极的或消维护国家社所以，儒心，而是把“民”（即人民来维护仁和礼的。是于自己学说的中轻”的思想，表明儒学己学说的

礼的最=上高境界和最高目标，就是创造人与谐产生积极作用。它同的和谐的基是：不目的是武革命”和“舜不告而娶”切人（尤其想，表明以，儒学文化就是和谐人之间的和谐暨全社会礼的责任和权利，可同地位的人们之间的相础。所以，2871585儒学“礼之ookname=《灵社会和谐的基础。仁破坏和谐的道路是居下位者）的维护ᆒ噬苍生》]克己复礼”在本质“复礼”违背仁礼方面，不致用和为贵”的思互协调和相互尊重。所以使人（尤其是居上而不是作乱“的和谐。儒学认为，践只会对维护社会和位者）在谐、促进和谐是完全一是在恢复被破坏了”与“致的，上，不致走得太远。所以，他们不行仁礼和维护仁礼是都是创造和的儒学承认，一时也表明礼的根本精神。因此，儒学走得太远，可以使人在的行为。“汤武革命文化。[bookid是在破坏和谐，而汤