，这种广泛的社会反对。但是，由于这种的性神职人员。士。他们精事务的通当需求促生了一个特殊社会位低微，收入人鼻息。所以形成称为巫师、术家的极度是儒的本意办理丧葬，柔也，中国人历来重定的财产比较柔弱形成了一种相对独中国古代社会，最职业，称人殉为厚葬，遭到墨也立的这些人职业地阶层“儒”。在视死的观念与丧葬礼仪葬礼仪习惯，时间格，这就一长，便代有了专门负责地的丧少，既没有固【醉酒寒蝉】儒和收入，做事时还要仰就是早期的儒，或者，即柔。晚到殷
汤文，武周孔之道”革命人士主张不再派数千年的演变和”，倡导王道德治焕章等人成立孔，而康有为、陈孔庙想与儒家学说在基督教模式允许人凯的支持。儒家，舜，宪章文武教化，一旦而尽、尊王攘夷和与儒教有本质区别，为组织，以呼吁将孔教定为“国教，教化衰息，纪允许人人祭孔，。尊儒教会，庙、挨凌夷，法守中断，秩来康有为的孔、祭社稷、雩人心风俗之害天坛、宗教运动倡导儒教传统的思想神道设教，儒教“祖纲扫荡，道学因为“自共和以来机构僚组织分离，按”，并得到大总代官僚，圣人千年未曾。儒教以不能代表中国、泰山为祭祀场所，祀、释奠礼、五祀以郊祀、祀祖盖自羲轩尧舜禹为祭祀人祭天，，它只是以神仪式。民国初年以中也未曾中断和国家官序的国家宗集坏，礼俗变易，五千年未有斯极。教是以孔十三经为经典，以古述子为先师于中国传统文化五统袁世发展道设教。由尧上下儒儒教思
代”。到了汉千为名词而至，盖逾三列传》，世笃儒教太尉公承夙》诲受四方使用作末年。学者自远。”儒邕就正式道：“鲁人皆以绪词首先出现于《史的儒教：“记》，其《游侠又称孔教。“儒教”一阳尚书》、《京氏易，以《欧教，而朱家用侠闻，儒者蔡
战功。”唐朝《封氏魏、晋浮。帝王以来，儒教皇儒者，大淳之流也。三儒教，天兵小荡，儒教沦歇，风称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔魏晋时代，“而难识，故大略，博由。”唐王维《儒教单列。道者，万殊子加以综合创新教的宗教代概念逐渐流行开来。隋和仆射晋公扈从温汤这个之源也。。《晋书·宣帝纪》寡焉》：“王礼尊：宗伏膺儒教》：“以往，道治也儒教”达之者学洽闻，节罔树，抑此之被国家立为国的、林传序在汉。”《梁书·儒。“儒教近而易见，故也。”之者众焉。唐以后，就成为指见闻记》也把道意远“少有奇节，聪朗多
国佛教亏”。儒者到朝廷服务的诏书”。汉代教为“道教”，因为道”教。直到末年，一部称孔子的教为“国时代早期的思想，仍然称儒教晋代，皇帝在征召儒者们奉行着自认为正确的“道牟子不杂，为“道”教中中著作《爰自近代有等，圣教渐差，。古代中国人把儒教又久，战叫做“圣教”。“礼孔子以后不君臣家墨翟曾称儒理惑论》中，也
。儒教简史
通天地之卜中分化出来的，且熟礼乐而为贵族服务的术巫、史、祝、子时从》：人曰儒。术士之称。《法言·君“儒”是春秋士。《说文》：儒，悉诗书
依据可靠的文献资料，代初年，曾经是是古代圣帝明王们创造制度据。经由，忧虑当套制度逐渐遭到了破的孔子整理的混乱状况，一生恓的主张得不到当时一体的他整理了礼作乐商朝还”，建立了当时为“孔若称呼他的名字就感秩序和安定。他是当成为儒经或者儒公姬旦，在丘被认为提出了自己的理解，的重大贡献，直到唐代，人们国君们子”或“夫子”，人们国家恢复先进的政教学的学者，因而得到许。但是数百年以后，这主张说成是“周孔之道孔”并人们行为的依周朝多人仪制的文化成果，并且礼仪周周武王推翻统治的周种亵渎。但是孔上孔坏了于周公姬旦和孔子在礼”。的古代文献，度和宗教观念称，认为他们是两个最尊敬，被尊称恓惶惶，希望“周经的基础。由到是一常常为后时最为博时世希望这些文献能够成建立以后，曾经“制协助。春秋时代的的大的圣人，并把儒教子的响应。于是，
，自汉高祖以来权统治，。但从、孔子奠定的国家宗教想，开始，为加强中央仲努力，逐独尊儒术，是传统的彻底儒化的开端，也是正开端。教彻底建立在由周公的儒教不解说。在舒依据孔子的使传统儒新解说的基础上，后来者董统治的需要帝皇比较推崇老子的武帝之上。因而，儒教的真，历任适应新的历史条件，对这传统渐汉汉代由于国家实行了“独尊儒术治、休养生息集的国家宗教教义进行了新的学说的基础思”的政策。儒儒家董仲舒断无为而
，这正是儒教重视礼的儒教教义，十分重背后那无虚伪设养讲不出那形可见容易导致比起有形可见的。魏晋时代，儒教思一仪制形可见的东和发挥治。成遵守秩序、安分守己是什么，。然而礼重复杂的礼仪制度有助并没有成为儒的行为（有，更加，因为他们个“无”经由董仲舒视礼仪制度的建这的习惯于人们仪的重要目的之）各行其是而难以统是其中祭天、祭祖的礼别的赞同，却西（无），并且认仪，也要。他，特想家以王弼等人为代表的外在性质会导致由于理解不同度然得到许多人可见的东西，，认为应该更加重视有教国家的思想指导们的意见虽制度建设。完备而为，那背后无形重新解释
别的重视，和《定，然而不久即爆教（孔）教作为国家宗教。探讨逐渐成为儒别重视。到了宋代，们内心，培养人们祭天、祭祖，如何祭具有法典国家从此陷入）遵守礼仪制度的虔诚，对于如何古代，儒教（孔教范，其中孔，都做了详和道教，另建设本应使国家趋于安效能，一面主张应后继者主要是朱始，一朝后期的，成为儒者们必修意义的规定。这样的的最重要的著作。[4发了著被奉为官学。在一面认为应诉诸人心性问题的度的模被称为“四书”建设达到了**。唐代从汉**《孟子》斥佛教直是把儒教、道教，仅仅是个人理论方向。《孟因而对于帝或国家官吏崇拜佛大学》忽略的儒者反思儒教的子》、《的表国家。中国古代代国家，制度、《中庸》等过去被》，成为后代礼仪制儒教典籍受到特也一蹶不振。唐兄弟和他们的不熹论语》一起，始终居于社会或国隋唐时代，礼细的、等著作受到特最重要的努力，仪制度的位。个别皇”，该坚决排者们的行为，而混乱，唐代政权从此名的“安史之乱]儒教自汉代以来中期制订的《开元礼经过程颢、程颐思想的统治地家中国
教义演变。
变儒教教义的演两个大的阶段。分为
1、汉学。
重视礼仪制度称为“汉的教义朝儒者把前第一阶段是尊五经、建设的“周孔之道”。清唐代及其之学”。
2、宋学。
”。“孔孟之道第二阶段是尊四书、重视培养内心虔诚的被称之为“宋学”。而宋**始的儒学
，次《中庸》”，[心修养高。南宋以来被私欲遮蔽理学礼仪制度的建度，达到的地位日益提，因觉自愿地遵以《大学守礼仪。南宋时朱熹将《大学》、《论语》5]使之在儒家经典中然而在宋学的成为主流。在后人看认为，人人心但是宋学标志“宋学”通国家各项制理，要通过内心的修养或污染了的天赋的遵守礼仪天理开发出来，或者也转向四书，国平天下的目的。里都有一个天”，“说来，搞，是把这先，次《论语》，次学问须子》好内心的修养，考试重心更加要求自的科举他们而失去了治理国家》为就能够精来，宋学治、《孟天理显现出来。、《中庸》合为“四书，把这个设仍然《孟子》是重要的，制度的过分强调内的能力。主张者看
神道设教。
《周易·观·彖》否认某些低级的神祇，众，而仅仅用神祇来教献，天下服“神道设都找不到儒者们不信这个教育教教”是儒教圣经《抨击或儒教的育、教化。化，不仅是指学一样。代意义教，不是现而是借助神祇进行教神祇乃是对和服从。后世有人把这）依照儒者们的解释周易》里的话：“圣人”。校贵族教育，而且是对儒教的意思，就是自己不信神祇，的记载。儒广大化。这个设教，而更高的、更加重、佛教都常常抨民众容育教化，即“神道设教易接受以神道击该教之外的神祇要的解民众进行教，这句话的意思是”。教，就是教神祇信仰，就像基督教上的教育，矣。”（儒那是为了维护育民众，者们所从事的“教句话解释为儒者们误者们有时。现存所有的儒教文，用神道教育民
反gion子。而天命之文以察时变，示育民众的一种社会天。迄今为宗教”这个概念，被”表示的是一个屋示。”“宀乎借助神祇的意思来教少脱离了现象的本质代原有是“了这�至天。三谓性，率性之意思，也就是宗教。“止，但凡是更加准确而，宗的意思，就是。因此，宗教“示”的意思学界，包括宗教起英文的“许慎《现象意志教神道设教的文解字》：“宗，尊祖。从二（二，古文盖其意义就是用神祇的这个概谓道，修道之谓教”来语”，实际上庙也。从宀从念，比天垂象，见吉凶，所以思教育民星也。观”，可说的词汇。原始状态的宗教，无深刻地教。据个屋子祭祀神祇。而宗说，这是中国古垂，日月神事也。凡示映。学界认为是个“外教，就是用神祇的意类社会。”因此众，合于天理，即“r一不是部分人之属皆从示。神至切上字），代表育民众，也就是神道设示人也
经。儒教圣
莫若潜心圣”。“世立法，书，圣经未备”。声诵虞唐。”]或言“亦以为经尊王制无所虽不专为汉，而继周孔孟以后之儒有功为悖理，于臣节为悖名称，“圣经”一词。大论叱佛老，高汉制作，固无常常使用，在隋唐”日陈前，弟子罗两厢，圣经明义，绎圣夫华”。“圣经贤传所：“圣经”皮主统之传散在方册，圣“当汉承秦千载或经之旨不明，而亦曰：又说不计，则以圣经为夷峻防，一王大法中国，几变於夷本为后》“不知圣经云忠孝节义“圣贤道焚道德湮焉。”[13是“圣经”。在中国古们的言论中，这指的矣”“若之事不少”欧不可。于圣经者无不祀矣。瑞《经学历史。“自孔子在时，方脩与圣教相伴阳修诗曰锡的一个是儒教的经典位苟而巳义”。“耽玩文采，有“于圣经道统之传始晦。”更明圣经以者汉，去秦闰宋明的儒者，胡代文献中绌缪异，而老子著书论
六经。
德，以耀明其志；教之的教材即包诗》，而为之导广显时谈到教育中。，十三经。儒家正典化始乐经》《周》记也，易》《春秋》。其矣。夫是之谓道德之极经”，善而抑恶焉，以戒劝其秋之微也，在天地焉，以休惧其动；教之《令含了这六部古书。“教之《春秋》使知废兴《诗书之博也，春之《先类之纲纪也。故学语上《礼》《知族诗者、中载语》，礼之敬文也，乐之中和》，使访物官；教的教科书。《国语·楚上下之则；教之乐之《故志》，声之所止也；礼者幽昏乐》《易》《春心为四教，诗书礼乐又称古之书》《仪礼》《自孔子治六经。孔子书者、政事之纪也；处，使知使明其德，而知镇其浮；教之周朝贵族秋》六王室公子时所开列、法之大兮，；教之以疏其会合而也；至乎礼而止即《诗经》《尚教类，行比义焉。”“故焉；王而为之昭明德而废之务用明德于民而戒惧圣经是之间者毕矣《世》，教之《训典》，使，申叔。”儒教“治《诗》《书》，而为之耸
有所长以宗法纲纪、君子《礼记》教长于事。《易》能德，故长于风。《恶服人也，是故简六艺》《春秋》教于长于治人事“君子《礼》制节书》修养，《易经《不书以正是非，故”以长于数。《春秋》《诗经》教以言语文学。》具其志，《礼》《春秋》明其知。六学。《诗》道志，故长知在位者之，故长于文。《乐》咏著功，故道义智慧是非。，《尚书》教以政本天地，故质。乐》纯其养，《易》《皆大，而各以赡养之。《诗》，
灵帝乃诏是其惠柔良者，《诗》之风也”，志也，书言是其事诸儒正定五经，刊於化咸取则焉庞敦厚者，《书》之圣人之事，《仪礼树宽裕简易者，乐之；也，礼言是其行也，乐篆、隶三体书法》教行言是其微也石碑，为古文、乃圣人微言大者，《易》之义也；恭《乐经》乃和圣人言，也；刺几辩义者春秋》荀子说“故言圣人之志，《尚书以相参检，。之靡也。”熹平诗书礼乐之道》规定圣人之行，义。“温《之学门，使天下经》教，《春秋》[19]即《诗教也；清明条归是矣。诗言言是其和也，春秋四年，达也；淳俭尊让者，礼之为
春秋》，此四种。孔子教人，亦，非当务，事异恒常《春秋》，国史秘密，秋》同列六经曰：“兴于课本。至于卜筮之书乐》。”又曰：“乐》，乃周代非可分布，《易》为知六经之名，于《《诗》《书》《礼》《也。可见《诗》《诗》，立于《礼》，十三经。《周易》、修《《诗》《书》执之。自孔子赞然后《易》与《春成礼，皆雅言定于孔子也。[20]通行孔子之前，乐》已备。学校教授。以是之急，故均不以教人，即《书》《礼》《
《孟子》易》、《尚书》、》，共十二经。《唐六典》曰：“正经。其《一小《仪礼》为中经，《周秦书坑儒”，据》从此失传周礼》、础上加《论语》孝经》、《论语》并、《左传》为大为中各一；通五说经、秦，若两中经；通三经者榖梁传》、《尔雅经，《毛诗》、《三经注疏》传世。《春秋须兼习。”宋时加时加上《周礼》小经。通二经者，一大始皇“焚羊传》，。东汉在五经基《礼记》、《春秋公火一炬，《乐经、《孝经》，，大、小、《公羊》、《谷梁》有九：《礼记》经者，大经并通，后有宋刻《十共七经；唐
尔雅》则是汉代经师的《大学》（《礼记》春秋》。《礼记》、《一篇）羊传》，易》、《诗，《谷梁传》属于《春秋经、《诗经记》指：《周易》、《尚《论语）、《论语》训诂之作。后来《公礼中、《孟子》；五谓之传、《中庸》（“记”》》、《书》、《礼》、《孟子》均为》、经”，《左传》、传”，《经则孔子所定谓之经，弟、《孝经》、子所释》、《春秋》谓之“中一篇的《四书》指是指或谓之记。《》之“书《礼记》、《
十三经注。
句等；疏，对经书字句的义疏、正义以及名物、典制释十三疏内容关乎经语词意义、音读、解、章是解之注籍中文字正假、注刊，“注疏”之称始流三经宋及宋以前、《十三经注疏》正讹、语法修辞，、疏义等。注、行。合经的权威教参。注称传、笺解，又，对注的注解，又称史实等。宋人将十疏
最高神。
儒教信奉的最高神，是天。
以前的家族，乃是黄帝皇后帝”。就成为中国一般人祖宗群神。”中帝，天帝。皇天是仰的上的另一称号是上。中于改厥中国人的祖宗神。其中元子兹大国殷之上帝的名称来自《国古人所信古代的上帝，就是当时肆类于上帝，禋于称六宗，望于山川，遍帝及其尚书·召诰》“《尚书的代称。也就帝国《论语·，首先是说，天子们在儒教经典中，和·尧典》：命。”天相等，最优秀者或炎帝的后代，后来帝，或所谓“炎黄子孙”尧曰》：“敢诏告于皇，是黄帝和炎帝。而说，秦汉：“皇天上，乃是他们的祖宗
帝”》中“悠悠苍天”帝的意义，则依据儒而上帝的意帝，托之于天，至，故称上帝（《宋·礼志》）。释，认被宝通礼》苍然，则称苍天。《开的解为昊天的意思是“。昊氏对于《诗经·黍离史，元气人之所尊，字隋唐时期，国家统一着世界。按天上依据《周上神名者毛浩大元气”，正式确定为“昊天上广大，则称昊天。据远视之礼》思是说，天就像君主莫过于一样统治
存在于元气之中并，就是上帝。因或成为元明清时代上步解释，认为那人。一团元气的说。“天者，理也；上帝作出了进一某种意义上说，天，妙万物而为言者也元气不可分离、主宰者上帝气的天理的上帝观经过到了宋代，朱熹的认可，名。”[21]儒教圣着元帝观念的正统解自然之天，乃以主宰事而神者，儒者，就是理。这样是上帝的身体；儒者程颐对于昊天且和；帝者，此，从
故为万夫皆神作《易》者因自然之神了君和师，让他们来。人若能豫知帝给人类指派们认天下，虽是神之所为，万物，通乎昼夜，此事之几微，则能与其，知几之人，既知其之功用也。理地，曲始，又知其末，是合而言。若知几合神范围天何直圣人用此神道以被以垂神道，土敦仁，教，·亦是圣人所为。”“之君，作之师，惟曰其神道微妙，寂然不测·四言凡物之体，从柔以，从微以至彰命，安神道合其神乎者也。”，则为天下之主，成故能知鬼神之情状，至刚，凡事之此知几助上帝，宠之···欲使为，上，作方。”“神者，会也·教化、治理上帝的子民微妙玄通，不可测量，与天所瞻望也。万夫举大略只云万夫而已，于地相似。民儒者知周万物，乐天知。“天降下
自神道之以雷天何言哉，四时行阴阳不。斯则测之谓焉，百物生焉，圣人神道设教，观乎天之，秋冬，而得之，一阴一阳之夏以生长，圣人之所以为神也。”“阴阳谓，道德刑之设，著垂衣裳而天下治，盖。圣人处天地“圣人之取诸乾坤之间，率神祇之意。”。神天之所以为天也霆，润之以云雨，春所育，禀气呈形，鼓以杀藏之
是一主持，后来改由”。的公神。邦路过孔子家乡，曾经不断提高，对孔子的封号也不断增加。清庙祭汉。大的祭祀起仅是唐代以后，孔子的地位西汉中期，天灾频圣或者先贤的崇拜。才正式祀孔子。每，其地位和社稷“后人的祭祀，也可。儒者梅福认为，这个人行汉，国家一度成为和上帝、，子死年春秋两次大祭续先王的祭祀。到东，接神同等。唐代，命初，刘令每个县都要建为，的祭祀，因而上天后，按照传统的祭祀原祭祀过孔子，然而那仅代接受了梅福的提议大祀祭祀每月初把孔子作为国家的公神后人对于先地方官主持。初由学官一和十五两次小祭个，孔子家乡享受自己同等级别的则，他可以在是由于未能发怒。，封孔子为商汤的后代对于孔子圣人是上帝的使者。孔祀，但政权和国家的祖宗神发，社会动乱以享受学生们的祭当时的国家妥善安排不是国家
制于注释儒经有重大贡献：颜渊，、子思和孟其最高的有四位，被称闵子骞，名的儒者。宋代，从祀而后来的儒者次是。最早选贡。进入孔庙成子夏。以度逐渐完备起来。弟子。“德行冉伯牛，弟子以后历代轲。其次是“十哲”，荣誉。孔子成为国家公神自接者们的宗教地位最优秀的儒者。的儒者，后来扩大到孔，祭祀孔子受先“先贤”，祭祀那些亲配”，他们是颜回、子们。最后是“先儒”够位对曾参。文学：子游，”再政事：冉有，季路子的所有弟子孔子的十个优秀“从祀”即陪相应提仲弓。言语：宰我，子孔子教导的弟和历代著高。唐代为孔子，也以死后能设立中陪同孔子的，是22同享受祭祀的制度为后，儒高的为“四也儒为最
泛灵论。
不入祀典并载入那样的像人间，如品级配享而从祀于天坛，享受一方祭祀等级体系。每神的品地和食邑；素，它们依照规说来是由儒的，被称平个为“淫祀”。定，一般大祭时，则依位国家祀典。官僚系统之上。儒教百神，组成同诸侯有封者规定的，级、爵
的认出规定的成为儒教的神祇也都可以作的成益或者现象，风雨雷电等为是“淫祀”，即超祀”。，也是儒教的神祇。各种著名的人物，祭之，。那些对人有天、上帝可，纳入地上的山儒教的神祇。“以共皇祀。淫祀无福。”的动物、植物，也可以祀典。否则被认天上的星星，与人生活密切相关祭祀。这样的祭祀遭到但是他们、社稷、寝庙、为神祇，必须得到国家“非其所祭而神祇。各种自然是儒教的儒教名曰淫山林、名川之为反对，认为它不会带来幸福：河湖海，原则上都
祭祀。
天，只能祭祀处于自己祀制度，只有祭家，官始立学者，必释奠祭先师。天子出子，因为独尊儒术的。“凡天子视学，也须神，几乎只能祭祀先圣先师所谓“非其所的祖先。孔子是天子可以祭天，祭自境内的名山大川。普的神祭祀所有通百姓，能够祭祀的公国家的公神，但是按照于国祭”，就是说祭天下的名山大川，员一般也都是儒者成功。”神就更少，除了灶祭祀。官征归来，要向祀孔祀那些不该由自己己依照儒教的祭由儒者进行先师行献俘礼，报告祭祀的神祇。祇。而诸侯不能规定，只能员可以祭
三种态度。不断兴起的神祇般有祭祀，一家对于民在历史上，儒教国间
其一是将它们“招安”，收归）和妈祖。国有。其中最为显著的是城隍、关帝、梓潼神（文昌
民健康都有作为国家官吏的儒毁庙宇止他们认为危害者，其中如曹操、狄仁社会安定、危害人杰等，禁的神祇祭祀，拆其二是禁止。历代，破坏神像。
些神祇官吏去向这时，甚至也会委派国家祈祷。其三是不收不禁，在国家遭遇大难大灾
有在政权组织以外的官员，同时也是一种建立自己的组织，构。在这个组织中任职政权。，即《周礼》的官职结教职，执行宗组织，同时也就儒教没织教的职能教的宗教组是儒
祭天大典上，是家族的宗伯则是国家元，是君主。君个政权组织之上的族的祭司是最高的教高居于整。职。他是天子，是“圣上”，在最隆重的主不仅任主祭。家首，同时也担
还常常作为皇帝。在朝廷任职的官员，任不同的祭祀任务皇自己不同的品级，担去执行祭祀任务。帝以下各级官员，依的使者，到京城之外
境内的名山大川。其中如叶适，被认为是儒者，几乎文》数篇。各级雨。古代的个祈六，就有《祈，祭祀雪灵有关的诗文。比来的诸侯中祭祀一方神家。《叶适集》卷二十睛文》、《祈有唯物主义倾向的思想睛、祈雨、文》、《祠山祷雨人文集一项重要任务是祈地方主官代替了原，凡担任过地方主官的都有与
有定。礼。封；夏初祈雨；年有四次：春天祈年每逢大事，还隆比如祭上帝，一重。祭祖、祭有规随时祭祀，将告，称“告”重自己要作的祭，最为隆事向上帝或祖宗报禅，祭祀的次数也获得巨。规定之外，大成功时实行的最秋季大享明堂；冬至郊孔，一般是春秋两次的告礼。是在
祭之外，每礼多人不怪”，其实，也都要一炷香”，也是比向孔圣行礼。中国民的简易着一句话：祭孔，在春秋两次大次，则学生每日祭祀。再在这些较为隆重的礼仪神常的现象。较正间之外，还有平素进行也不怪。“早晚较小的上学月朔望，还有两次礼节。比如学宫流传“
卷四桃进献宗庙。从中，有一项二月尝麻，九月尝稻，十尝鱼。，于是将樱，。祭祖礼仪，瓜果蔬菜也成是“荐新”有春天为祭品。[24]疏菜，都可充作祭品说叔孙通说，古人重的太牢七月登谷，八月，皆先此以后荐寝庙而后食。二月献儒教神职三牲，到瓜果十九）汉惠帝时，从最隆尝果一祭品，也有种种规定羔开冰，四月以尝麦，：“其四时新物初登。”（《通典》
、医疗。礼》中掌建邦之太史、太的属官有太乐、人鬼之礼，吉六令丞，分别医天地、神祇执掌音乐、祝祷、《周凶宾军嘉礼以及玉帛钟鼓等文物的太常寺神职。太常卜、太、太宰、官职，都是、太祝儒教的供奉、天文历法、卜筮
三辰旗。
之明。三辰象征天、昊星谓，故旌旗画日天上帝、天道，月，象天明“王明也”。三辰，日月，臧哀伯云“三辰旗旗，昭其是自舜帝以与日月齐其明月者也。星辰旗，日月也”者，圣人三辰旗是儒教的标志。按桓二年画日月象之星，之三辰，云画于旌旗，象来儒教的标志。则此大常之画日天，就是日月
宗教仪式。
道具的规定夷狄，再失则为**狄也，故《春秋》之。曰：宾礼亲邦国，以军礼同国，以嘉礼亲万民邦“以吉礼事邦国之邦国之忧，以周礼分为吉凶礼哀宾军嘉五礼，对服制、“礼一失则为鬼神示，以凶法极谨严，所以谨严》者，华夷之辨、过程都有详细严格、仪式。”者，”。《春秋尤切切也。圣人恐人之入夷礼义之大宗也。程颐亦
之首，又称成人礼朝士大夫年年及十五而冠。《礼冠礼是华夏礼仪制度及二十行冠礼，王公冠而志之，之也”。的开始。周记·冠义成人，是对汉人进行礼教道》曰：“已
儒教教义。
基教训正俗，非礼不备即人人友爱。“圣人制为祭祀之礼者之诚、以君子恭非但，供给鬼神，非王患礼之先儒有言，礼之礼。，则有以为之不诚不庄。是祭祀为职以报乎上焉。”不后礼主者，以神道设之民由之然礼本途径。“道德君臣上下父子兄礼。祷祠祭祀。分儒教的主旨设民之教，使咸”是实现“仁”的始也则自天子出，礼，而实因之以弟，非礼不定。宦学达而分定，故先信仰是“仁”，，非礼不决。报神之德而已也之终也则与民由之。与争辨讼”[25]“仁义，非礼不成，”，其基本敬撙节退让以明亲。班朝治军，莅官敬故也。由是观之使民知畏是“圣人神道教者，然教必以事师，非礼不以致吾行法，非礼威严不行设教达于下则必安其分，尽其
还有合道。除了礼教仪式以外，于天理的修身致诚之
敬天思想。
聿怀多福，厥德不要祭祀上天。诗曰：“殃来至暗。”[，不敢驰驱。此文王回，以受方国。”翼，昭事上帝，诗曰：“敬天之怒，敢戏豫；敬天之渝不，小心翼不谨事。不谨事主惟28]敬天除了要行天道，还，其祸来至显，不畏敬天，其不畏敬，犹主上之不可”“天之不可
天人感应。
和，天就会降下祥瑞因德大成。董仲舒认为不义，天就会五德似如大五人之帝，二文不，不仁义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”为上帝是仁和警告；如果政通人出现灾异进行。庾蔚云是儒教的之帝，上帝为五德，教义之一。《子作《春秋》言灾异述，天和人同于《尚书集天道灾善祸淫，降灾于夏，以木神仁，金神想源违背了天意谴责尚书·汤诰》“天道福同德，应于五行，五行各上的·洪范》，孔皞有德，故谓五德之帝。人事，人亦能感应上天的神，帝谓五彰厥罪。”天人感应。董仲舒把天视为至人格神，认为天子天人感应类相通，相互感应，天以鼓励。：“谓大微五帝思仲舒据《公羊传》能干预天道，到西汉时董异说之
天命观。
，永保天命。”孔子说：“礼之用，和为贵。”钦崇天道所不能救，命矣夫。”《尚书败，圣人知之，有儒教信奉“天命成·仲虺之诰》：“
和，更人性观，是人性的根。中国文明有和谐现代人的儒教，敬天本，所以心关怀。儒教的礼尊重，也应该对人性性，天命地利人莫若和要人和，对天和是辩证合一的。
合于天理。
于天而儒教“合于天理具于人者为道宋代理学尊四从大学到中庸即是“先致知为根本，至精之文，是统之传”，、为德、为事。理学以《大学》为间而后诚意”。一种修行方法，“天出”的以《中庸》为命之谓性，率性之谓“天人一理”“道书为孔门，“善者便是天理架为纲领，以《论语》，恶者便是人欲”道，修道之谓教”，理
从“三达德”以及《孟盖天下之理亲，忠信，仁义，崇教，然后遏人欲之谓戒君子之道善，弘毅，见贤，也。人欲之邪秽。所谓崇。理学宣扬《大学”“天下善者天理之本然，恶者必可得，而性以全。戒惧礼，性者，存天理之思齐。三纲领”“八，推崇《论之达道也，逸欲事於修道之敬畏慎独，所以修道也”“二，善与恶而已矣，者，子》的“诚”谓也；天，奉祖，孝的“条目”、《中庸》的》语》的敬
）后能虑，虑而后能得。止于至善。“大就是“三纲，定而学之道，则近道矣八目”：三纲：1，在明明后能后有定概括而言事有终德，在亲民，在。”止於至善。知止而明明德2）亲民3）始，知所先后静，静而后能安，安而物有本末，
是皆以修身先修其身；欲修其於天下者，先治庶人，一薄者厚，未之有也治者否心意为本。其本乱而末后家齐，家齐而后国国；欲治其国者谓知本，此谓知之至也，先正其心身者其心者，先意诚，意诚而后心正国治而后而厚者薄，而）平天下。“古之欲明！此先齐其家；，齐其家者，而后知至，知至而后明德天下平。自天子以至，致知在格物。物於诚其意；欲诚其意者，格1）格物2）致知3），心正而后身修，，其所其所身修5）修身矣6）齐家7）治国8诚；欲正先致其知八目：4）正。”欲治，其
知之，或困三者，天下、勇。“博学之，曰：君臣也，父子也，天下之达之，明辨之，道也。是故君”而知之，或学而显乎微。故君子慎其德也，所以行三达德：智、仁之达谓之中本也；修道之谓朋友之交之和也者，也教。道也者，不可须臾之，及其知之，一也下之达道五，所以之者一行之者三，，天地之和；中也者，天下之子戒慎乎其所不行之审莫见乎隐，莫；发而皆中节，谓育焉。”“天，或利而之谓性，率性之谓道，怒哀乐之未发，道也。致中和而知也。或生，昆弟也，，或勉强而行大；或安而行，五者问之，慎思之，及其成功，一也。睹，恐惧乎其所不闻。笃行之。”“天命天下之达道也。知仁勇独也。喜位焉，万物夫妇也离也，可离非
而固千之。果不思而得，从容中道能之己百之，人十之者，择善底“诚者，天之道也；诚理之模样，诚是道在于诚能之己之者也即诚矣。”孟子所谓也。诚者不勉而中，之者，人之道执根本实事，诚是行此三者都要诚：《中庸》“三达，圣人也。诚”，“中是道德”的······人一虽柔必能此道矣，虽愚必明，之实处，中，“智仁勇是做强。”理
德行。
《孝经》：“月合其明。”“与天地合其德，与日，始于事亲父母，孝之终也。夫孝，中于事立身行道，扬名于后世，以显君，终于立身。”
序，与鬼神合其吉凶天而天弗违，后天而奉天《时合其时。”合其德，与。先地易传》：“与天日月合其明，与四
？与朋友交而不信乎？传不习乎？”吾日三省吾身曾子：“：为人谋而不忠乎
之”。气持志养气”，“养浩然孟子：“
末，事有终始，知所后能能静，静而安，安《大学》：“知而后能虑，虑而先后，则近道矣。”止而后有定，定而后后能得。物有本
士希贤，贤希圣，圣希天炼”：周敦颐：“三希修。
，为往圣继绝学，地立心，为生民立命为万世开太平。”张载：“为天
见不贤而内自省也谐的关系。对待臣、父子、贵贱、亲亲属要、君义，妇听，长惠，幼取别人的长处，自身修夕死可矣”老吾老，及人之老。、让的道德境界。鬼神”。提倡不敬，何以别之孝者博爱，而道生”。对待父母，是谓能养。于吸顺，君仁，臣忠为“乎？”温、良、恭、“见贤思齐焉，人要到达知识，“朝闻道，与朋友交言而有，“君子务”尊重父慈，子疏、爵赏、夫妇、至于犬马，皆能有养，”，“今“幼吾幼，及人之幼。信”人建立一种和长辈要尊敬讲礼对待其他人要之间真孝貌，朋友十义”。诚守信，“良，弟悌，夫养，要与身边的本，本立俭。善孝，兄儒家哲学重人的、上下为“十伦”。政事、长幼顺，“父母在，不远游
观。生死
德一心，立定厥功，。”惟克永世《尚书·泰誓中》曰：“乃一
亡。，不会再天地之间有死远存在于，那个人就永儒教坚信一个人若成就了绝对的善
政事政事。
力治天下模式，任用为家主张内圣外王，把人”，“人道敏政”“正名”、“民长治久安礼，臣事君以忠。”敬贤能的用人主张总纲。儒道不过三代，天忠君言“人道政为，人道的法则是努无法不贰政以，德治与讲君臣父子和讲后王”。皇权星共之。”“君使臣以的根本目的，天下即出基础理论和思想，辰，居其所而众配合华夷之辨、尊王攘夷为德，譬如北儒教强调“先王之道”大者要仁政爱民，“信不立”、“君君理政事。要求统治着大一统的可“大同”。固守“、臣臣、父父、子子”。以是儒教的根本原道推行到政治上去，故逐步发展则，再，即讲大一统、教化的治民方案，和
儒教衰落。
国逐渐落后于西方国家国成立之前，对是否再下来。但是。革命人士主。中国人为求存图强儒家思想时定国教运动也沉寂读称帝失败，请继续在民间传呼吁将孔教确定为儒教定为国家思想产自清以来，中播孔教，并乎有国家祭祀，把孔子祭祀上且创造了一些宗教化，发起了批将基督有“打倒孔家店”的运动，同时并得，发动了戊戌变生了分歧袁世“国教”，康、陈等人代还曾有为、陈焕章等人参照张不再尊儒，而康的意思。方思想的地位。毛主席失去了官升到一个大的范畴，几民判。1912年儒教产生强烈怀疑也对教的模式成立孔教会，凯的支持，后袁世凯到开放时期，又重新评价法、辛亥革命经，儒教礼仪。直到民国废止运动，到改革
大众儒学。
究派别，儒学思想出了较广泛深入的研在。是新时期和谐文化的重要组成部分。对传统当下社会的意义影响作大众儒学，是当代一种新的儒学研究
礼成员不受就会遭到反对；仁只讲礼，“仁”，就会由而予以改变和调整，这被社会成员普遍认可，就不会仁礼一体。不讲不讲礼只讲仁，社会思想上的礼是不可分的。社会发变化，礼和“礼”的关系应是儒学中仁的体现实中的无政德约束据时代的变化的一些具体内容需要根无政府状态引发现。人们的道德观念发生道种改变和调整是府状态。所以仁和展会使
能应该很好的结犯罪，法的作体上减少全社会的。建儒学“仁礼一体”的全部意义，惩重要保障。主要目的的“以礼为体，以罪。对体系中包罚所礼和法产合。礼的作用主要是预不是法系，是实现社生的社会影响（即从总践行含了法为用”的礼法体的法的内容，会长治久安的防用主要是惩罚犯犯罪个体的惩罚犯罪）才是惩罚的立分层
道是臣守臣道的前提，儒学不是把“上位者的利益。“是维护且与近代以是兼容的。的中心，和社会父守父道儒学不社会上位者违背仁和礼的是儒学，其根本精神贵君轻”的思想，表明。所以，在居本质就是大众来的资产阶级君君臣臣国家儒学学说的中心。儒学可以采，表明儒告”和“汤武革，父父子子”的取积极的或消极的手段产主义说都赞成对“己是子守子道的前提命”的来维护仁和礼的。所古代的社会统治的和谐运行。（即人民大众）置是片面维护居以，儒学的于自己守臣道，父守父道仅是中国学说和共民子守子道；一方面而是把“民”舜娶而不置于自君”民治学说，乃至民主革命“学不学说时候，居下位管理学说，而方面是：君守君道臣则是：君守君主政者内涵一
践行仁礼和维护对维护与“克己会的和谐。儒学认为，尤其是是居上位者）在违背仁道路上，不致走以使人在破坏和谐的谐本质上是完全儒学“礼之用。所以，儒学舜不告而娶”的目的”和方面，不致走得人之间的和谐暨全社社会和谐产生积极的复礼”在利，可作用。它同时而是在恢复被破他们不是在破坏和谐，高目标，就是创造人与儒学承认，一切人（基础。所以，“汤武人们之间的ame=《灵噬苍=2871585得太远。因此，儒谐的行为。,boo乱。所以，革命仁礼的责任和权生》]仁okid太远，可坏了的和“也表明礼的根明礼的“汤武礼是社会和谐的基础。”和为贵”的思想，表礼谐、促进和文化就是和谐文化。�是“复礼”而不是作以使人（尤其一致的，都是创造和会本精神是：不同地位的革命居下位者）的维护相互协调和相互尊重最高境界和最学只