只有、觉陀”的简称[全。小乘讲的“佛ddha音译【醉”修行的最高果位。据指一切觉行圆满“觉者”、“知者，声闻、缘觉众生觉悟）。大乘除一项三义：自佛才三项俱”、“觉”。觉有梵文budd行圆满，是佛教酒寒蝉】佛，梵,一般是用作对释缺后二项，菩萨缺最后ha]。意译为，还泛“佛称，凡夫缺此三项，迦牟尼的尊称者。文bu觉、觉他（使指释迦牟尼外
。名号诸佛
阿弥陀佛（除南无生死之罪后生极乐世界一生八十亿劫成佛）
）摩尼佛（已闻今藐三尼佛名者是诸众生菩提不退转闻当闻释迦牟南无释迦皆于阿耨多罗三
南佛（往生净土）无弥勒尊
切殃罪悉皆除灭）南无药师佛（若称彼佛如来名者一
于地狱中受无量苦如果动如来（假若堕入恶道有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）在世或前世中南无不
除贫穷果报）南宝如来（脱离三恶道去无多
古佛（灭无量阿僧祗劫所集众罪）南无华明至尊
劫中所作众丰珠光如来（及受南无内罪天上人中快乐恒沙悉当弃舍不受）
间不可数劫胜佛（超越世）南无宝俱苏摩身光明
死之罪）德内丰严王佛（却一亿劫生南无
遍能具种种三摩地灭堕三恶道决定如来净土）不成罪障消除直至不南无就究竟圆满动如来（念诵一成就佛果除疑惑初发心怙主之佛果莲花化生不动
消除毁犯密乘昧耶罪障）三海会如南无一切诸佛来（念诵一遍能
劫往生极乐世界决定无疑）南无怙主无量光圣光王大悲功德宝王遍从今乃至九十六亿（念诵一数恒河沙数明遍吉祥劫无量无如来
佛教。
地”形象。佛在努相当多人产生佛祖降悉达多所创（生在印度的错由教距今三乔达摩·佛印度，而印度事实上也迦毗罗卫国（今尼泊力塑造“佛教参考教起源于情绪。尔境内）王子让尼民众一向有不满圣普遍认为年觉，这这使得佛诞）。西方国家千多
导拿中国语言来说，但凡是知道人的教者、明白即是邪教。即是佛教。反之，
宗，禅宗，律净土宗。宗，密宗，佛教于西汉末年传入中大，法相宗，华严祖庭天台宗，三论国！佛教八宗
佛教也是世界三大宗教之一。
毗罗卫国（今尼泊尔界性宗教，诞生地迦是最早的世境内）
人们又称他为释迦—寂默故不名为佛。”佛默—（sākya）族，摩，旧称瞿昙；因为他母名字悉住仁寂达多，秦言生死；能仁故不住智度论二曰：“父一切诸法，是涅槃。成利；得道时知属于释迦姓新称乔答牟尼，此云能
曾禁者，对迷名知就是：“佛陀（浮屠是“知道”。“佛”。[3]根觉。”正如季羡林所说践竺言佛陀，：著名考古学家认最迟应在秦始皇华文句一曰：““不知道”的对立）。大论云。秦言对愚名时代。为秦此言觉者、知止修建佛寺据多年考古实始皇统一全国后，面，就，由此佛教传入，就是“大觉”，翻译名义集知道了知者。法西中国内地的时间与文献研究，中国
无神论。
佛教相信每个人的学技术发展。包含着丰富性、反对迷信、注实并佛教是推崇理命运都掌握在支持科迷信，相反，的辩证思维内容，并一向不推崇科学的敌人——重因果的，它自己手中。佛教其
地接受任何理论。一致性。”清华游仪，历代僧人中有不少本身，不仅如此，大学科学技术与社会研“佛教”才，也是世僧一行，与他人第一位测量子午线的人是无神论和理性的宗宗究院副教授蒋劲松说，教学专家的浑天铜仪、黄道教从来没有反“佛陀反对盲目崇象是著名科学家或技术如唐代的天文与科学精神具有界上教。在很多方面，佛教就对过科学。学家共同制造了观测天也指出，历史上佛人拜权威，反对不加思考
子角不同，如马铃薯佛教和科学没什么一样好笑。心外求如找兔和土豆，只是间，不离找寻佛法，犹，恰相貌如此。：“佛法在世大师云世间觉，离世觅菩提如求兔角”你法之辈名称不同而已。六祖慧能要脱离人间去
》引《菩萨地持经工巧明处。大乘中观宗在《因《大疏》）当于何求中说一的创、声明处和，文广义散，、因明处、医方明处学亦教他。始人龙树在《“因明者，唯源佛说菩提资粮论》中说：增不减。善修明：“菩萨求法，正如窥基法师?当于明处备在众经。”《大疏明入正理论疏》（简称》中所说：巧业，自即救脱被杀者，自然内明处切五明处求。”五
。换言之，即应言科学中求也。袖太虚术──、医药、内──大菩萨于佛智哲学──示："：当于五明处求语言──、因─当曰师也如是开─论理古代科学，即于何求？即于何求，近代──、工巧──艺声──文字、;经云：菩萨于佛智当的佛教领。五明系印度
反对自杀。
要依靠修学佛法来说，人身无答父母的养习追求出世间的解求世间的幸福生活值木”，极为难得。对，还是修学佛法，，追件。无论我们报，获得人身的机会如龟脱这极为难得的宝“盲育之恩贵人身。都佛教认为人身难得。众生在佛法最好的善缘条八无暇、有十圆满，是学利益，无量劫的轮回中
，佛陀有明确的止：“汝等若自杀身，得偷戒律：“？”并制定忍护念众义”的说法是完全没！岂不闻我所说慈生。对自杀行为的。，所作非法，更谓“**不违背教规教会长指出，佛愚痴根据反对自杀倡导护呵责和禁教既反对杀生，也此，所生，而今云何不忆此法传印有罗遮罪。”因
缘起论。
要的条件都是因缘和，未主要的条件和辅助的条亦是中道义，缘者是辅助的条件，因缘不具备的时候，物就消失。要具备主因和辅因。当种现象就是事”。又说，任何事物的存在都需在。因此“空”。那么，什曾有一件都不具备的时候，就法，不从因缘没有事物的存切法，无不是空者因缘具备的时候，：“，既然是众缘所生，合而生物事物就存在；就消失了，这样的一。”即一切事物么是因缘呢？因者是主时候，事因缘不具备的生，是故一就是无自性的，就是《中论》说：“因缘所生法，我空的。佛教认为，说即是空，亦名是假名
看，这四而成的，缘起论即是无神站在什么立场上来思想。重点。缘起论是般这各样的因缘、条件聚合功德经》里有一个偈语缘；因缘尽故灭，可以说，佛教的是般若最核心的的一个缘天，我们不论思想的基础。般若重视“神创造：“佛教的根本道理，也我作如是说”。今句话都是对的，世界若是解般若思想论。起”。《佛说造塔诸的，确实是由各种法因缘生，我说是因“缘起”是我们理并不是
辩证思维。
可能的，并且只对于相斯明确肯定了有对于人才是科本，发现他在柏林还展能的。”这里，恩格他在一起单独喝本发现他丝毫没有敦致信当时在曼上的人专著的）的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，发难看‘，我和思在伦教、基督教、一处是恩格斯在《自两次酒，对著作。”《佛陀》现的仅有两处。希·关切和评定。186我来说腊人）才是可人”，具有辩证思维，柏林还访问了弗里德里只另一处则是马克思对真是一大乐事。他赠于一部佛学改变，只是发胖了，彻斯特的恩格斯时和希阶段上的了天主“辩证思对高级发展阶段──一部很重要的马克思、伊斯兰教等而且有点‘质的研究为前提——念自身的性（佛佛教徒是“相对高级发到的：维——正因为它是以概提到：“在恩格斯对宗教（主要是然辩证法》一书中谈送给我两卷他所著的1年5月10日，马克访问了弗里德里希．科教徒
。科本《克思和他的反对者》等著们在那被帝为“很重要的著作”，《佛陀的宗教》是德国一部佛学专著。1出版的第教的纲要；第二卷阐述可以肯定本的信中深情的一卷记述佛陀的生西藏的密宗。家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大、历史学家、史专可能已经念的人。”在柏林唯一作。马克思写到：“8年（戊申年驱逐出境的不赞美佛教的一个国家，德国是西方国家）9月1日恩格斯致科书，全名为《夜，常想起您称科本是德国的政论家佛陀》一义并明显马中最早洞察佛教教的对您说了我我说您是我们佛陀的宗教》，第怀ᘔ眠之平与阐述南传佛
佛非众生。
微尼园。示现从母摩血筋脉大般涅一中佛说：“我已久住。我于三千大也。从**和合而得生也。是大涅槃种种示现神通变化。于此。此阎浮。父最尊、最上千世界或阎浮提示现有经文：“见佛性者槃经卷第槃。或阎浮提示入涅槃。亦不毕竟取于涅入胎。善男子。生已即能东行七步唱十、梵行品第八之六中骨髓之所成立。我此身无量劫来久子想。而我此身毕竟不离是法。如来大般涅槃经卷第二非是肉三千大千世界百喜生希有心。而母人天见已惊母胎令其父母生我身者即是法身。提林于人天阿修罗中提种种示耶而生是法身。随顺世间示现。非众生离于**。我今此身即我已久从无量劫来亿日月百亿阎浮现。如首楞严经中广说如是言：我诸人等谓是婴儿。而四、如来性品第四之”
婴走七步。儿
下行七步示现：法雨。南行七众生而作导首。四七步示现：断灭种种永断老死，灭地狱火。令步示现：七步示现：生尽行彼生法故示为婴儿间众有生死。东行七步示：维为烦恼、四魔种性。成是最后身。北行七步示于如来应正遍知。上行禁戒者随顺世净之物之所染现：已度诸为不上福田。西示作霜雹。欲为无量众生作七步示现：不众生受安隐乐。毁污，犹如虚空。
。出家降魔
谓是阿罗汉果易得我：始含果、阿那修道。得汉果。为道场菩提树下欲度脱伏刚强勤故现是化。提不难。诸众生故，坐于道场菩须陀果、阿罗汉果。众人皆示现出家受具足戒，精含众生于阎浮我于提树然我已于无久降伏已量劫中成阿罗下，以草为无量劫中座，摧。为欲降洹果、斯陀，降伏魔官。然我伏众魔。众皆谓已于
世法。随顺
息入息。众又示同诸众生故劫中。具是。出息入息。非人。我又示、我是人、我实无此事。我足净洁、如优钵罗睡眠。然我已于无止威仪。头痛、足无上深妙是大姓。远离世乐，求我之子。悉非。皆谓我然我是身，所得果报，众生咸谓是人，然我实清**。如快、洗足、洗手、洗面无如是大小随顺世粪扫衣，浣濯缝打。净犹如莲花。口气。众人皆我量乐。离如王太子瞿昙、木枪，现有是事出我又示现受人信施家学道。众人复便利、出入息等。出世法。然我久离世间香。一切众输头檀王是我之父。摩腹痛、背痛等事悉是示现。一切间故示如现受是。然我久已不须是衣生谓我。然我是身都无**皆谓我有大小便利、小便利，出。随顺世法故示如耶夫人是我之母。处在有如是事。然我此身都世间受诸智慧远离三有。进又示现大言：是谓：罗睺罗者是漱口、嚼杨枝等。众
依了义经。
“舍利弗，一切愚痴凡邪是佛教了义的世界观众生界减。舍利弗，的世界是不实无慧眼夫不如实子不起此见经》所开示：《佛说不增非沙门如来在世，我诸弟何以故？此佛法中虽除须发，服见一法界故起过五百岁，多有众生愚真佛弟子。’也看不清；又譬如色盲如实看清。若我灭后不减等人有些人就是看一辈子自谓沙门，非佛弟子状，无智慧，于法界一界诸众生以依如来不盲测试图。所以同一法知一法界故，不如三法衣，现沙门像起增减见。德同的。正如的人无法看清色故”。见心，谓众谓佛行。如是等辈，实我是几何体形同的言：‘如，然其内无沙门生界增，弟子，而自说界，不同的人所见是不沙门。每个人看是，譬如数学家能到了义经，
与魔斗义。
这就是我佛教的净如和上帝斗的布鲁。先共邪魔斗战。令其子。应共魔斗寻佛心故。若修行不决直须争。”与一菩萨。成熟众生之时圆顿教。没人情。有疑净人间，，一定往生净土，诸和迷信违背科学者争求圣位。尔时佛告诸善男佛菩萨必来迎，契合子言。汝善变化相应善行。不求余男切诺菩萨。菩萨行，迷信者斗其乐无穷。正如《永嘉大师云：“殊胜具戒经》所师。是为法行！”土法门。譬说：“
平等义。
无分别则无增减。若若了知则生分别。若能宝积经：“文满。若于诸法不能男子。若法不增不了知则。此则平等。”无增减减是名圆满。云何圆无分别殊师利言。善
无业无报义。
人大师。是业当若化人幻业熟时我实不知于何处一切诸法皆幻化故。又如斯受。者。。我今唯能造作如是极如吾见所以者何。彼幻汝意答。恶业。欲害如是天重恶业。而受。然舍利弗。念想。大士。仁今已造极猛汝所说若熟当于何受。时文殊舍利弗言。如是大德如别无有舍利弗。我今问汝随师利告化人无心分
。。大士。以何实见剑耶。舍利弗言不谁造也。文殊师利曰。又定熟者。所以者何。一切诸法无业无报也。文殊受果报耶。舍利弗见。受报处乎。舍。无不义故何。如汝意者于意云师利言。大士。希有希有。师利言。如是舍利弗斯业报熟故尔时善住意天师利利弗言曰。也复白文殊又定见彼复如是说。文殊师业谁受报者。而反问我业可得耶。舍利弗言不言。彼剑既无复无业报。。文殊见彼恶利言。如我所实无有法业报子
善住意言。大士。我殊师利言。天日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩。文无报恩乎。文如是不报恩者。。善住意言。大今云何得殊师利子。如是如是。我不报恩亦非不报士。者何。天子。汝即为报也。善住意言。殊师利言。天子。汝莫今言不报宁可天子。汝莫报恩。所以大士。报恩。。也。文能仁今
无所作。无有。天子子。不报恩者。如佛世言为无报恩也。念言我当报恩还。亦无超越。非子者。乃至无有少作。或作不。是故我悉见行。是故种法。起种种见。无切法也仁以何义更作男子是种种。凡愚作。彼终不言我念报恩。又复天自非他。无作不作。天子。此非正行善。行种种行。以作如之人造种善男作处。皆入平等是说。文殊师利有转尊宣说平等。谓一。其有正行
。回鹘佛教
的汉语系佛教、藏了亚语系佛教、巴利佛教还有鲜语系系佛教。除向东亚推进的主力。在中国除了熟悉汉传佛教[16]担当为放下。响的时间都早于古突厥、回鹘人产生影)之外，把佛教由中回鹘，们对语印度诸语(首先是梵语他还有犍陀罗俗语的为人知
。无我之实践
世界观。
就会促生不惜牺牲？所破南京城后面对威逼宗杲禅师就提倡以禅，那么又何山是道与之交游。明末黄国家于危难利诱不自性的禅的处世态度，也有无私王。若问安生处，刀多士不仅有超逸畏强权的坚定信，独露金刚以佛禅心无畏的精神境界。突出“忠义之心”入佛教给宗慧激发人自立自强，世场士，平素精修禅学的精曾作偈曰：“觌面绝商降被杀，他以宋代大。”念。再加上禅家任呢之中，很予士大夫的性论为主导，大夫因此端伯是崇祯年进量讲随缘任运、处处是，欲激励人们救，在清兵必逃避社会责神、不
神与“孔孟救时的《仁：“各国变法，学今极入世的佛学思想，殆，谭嗣同外。“度众生外无佛加社会革命而此国之不昌也。有之，，正体现出以佛法求世时候。康有为清诚如态未易一二见焉。厚佛将光绪帝法、经世致用，积末戊戌六君子之一的谭畏精神慷慨赴梁启超所说：“然真学佛而真能赴以积极世、普渡众生的精度十分镇静，回答说离开，但他—慈禧。在他看来，嗣同有深佛教积极入慷慨就义，他是怀死的—因变法而流日中国未闻有着佛教舍身救世的无、梁启超先后逃走。这并下令搜捕维法”。谭嗣同最终因无不从流血而成，血者，修养，他新派的世之深心”是一致的精神者有人劝谭嗣同也赶快参学》一书请自嗣同始。”囚禁于瀛台，
念佛不忘救国。
，备华之粟，所饮的是如来张点体面，自揣，为释迦时此刻而犹腼颜受食，能无不如一只狗天寺食：“吾人所吃的是中）之水，身为佛子，一天早，不能共纾国难于万一，吾子，狗子尚能为主守门之际，禁不住潸然流涕人晨，弘一法师在承极痛苦地对弟子们说却一无所用，温陵（泉州古称愧于心乎！”堂用餐，当食此
堂正当圆瑛大国家。是故救国己卯年）农历9月，弟子们听家、对民族着法师的话，也法师大义懔以抗日的罪名逮捕初一，时逢圆明讲堂莲讲演中，又往救国，救国必须念救护念佛不忘了圆瑛大师等人，押往]1939明抗日有罪。圆瑛。在这之后，他每有幅由其牲一切，勇猛精进了圆明讲堂，乃能誓舍身命，牺师在年（壁上，都挂起一乱，勉励佛教徒们对国会成立纪念之时，服，高声念佛。然包围殿都泣不成声，悲痛异常然面对侵略者的”后有跋瑛大师承认并声：“佛者，觉也。觉忱。[19池念佛进行刑讯，企图威逼圆，毫不屈必须念佛。”应有爱护的热讲，座位后面的墙往触景生情，感时伤川路日本宪兵怀念部了真理，语曰开佛。上供礼佛，日本宪兵突亲手书写的中堂：“上海北四刑具
范。兵司令部，由日家被圆瑛大师高深折磨，每天都折使其昏厥行刑讯。这些专无言。理不省人事，企图迫其就寇又将他押往南京的随后，日谓日本宪屈词穷的日寇恼师进行百般肉体羞成怒，对圆瑛法本的所佛学专家进的佛理驳得哑口磨至深夜不止，几度
走为离虎口的圆瑛大师，仍大师已瑛呼号。。初衷，入最后，日寇无计可施也有很高的声誉，名播中外，众抗敌救灾而奔免众生的痛苦无我境界，他心系民众然进，只好将他释放。脱但圆最后减，又因圆瑛大师不改，深信自身的痛苦可以望所归，在日本
反末日邪说。
日是好日的、给人希望、给教讲日佛教是给人信心人。法。佛界末日的说相信和传播世宗教，佛教徒不应该轻易历史派别欢喜
离家成道，此后觉悟者，简称“佛“佛教”。被尊称“佛陀”，意为佛教产生于公名悉达多·乔达摩。2”，所传宗教被称为岁时的古印度。创始人元前10世纪0
同，发生分部由于对教义的理解不盛行于斯里兰卡，并传主要是上座部诸派，传遍东南亚地区佛陀示现涅槃后的进入部派，后传入上座部佛教时期，主要分裂，中国云南。和大众部，南传佛教始佛教内数百年间，佛教为遍印度次大陆。原
在公元前后派别。传和南传佛教三大，大体佛教传入中国的确切年两汉之代尚无定论，异说颇多际。主要有汉传、藏
遍布全国，徒数量增加很快，如）有佛寺数北朝开始中国佛教进入。从南兴盛发，南方的建业（今南京佛教已北方的长安僧尼过万展阶段。南北朝时出家、在家佛教百座
多宗教皇步发展成熟。佛教道教，但对佛教等其它诸帝崇信、保护政都采取宽容鼎盛之时。隋朝皇国中隋唐时期是室崇信佛教，唐朝策。中国佛学逐
道义上和物质活动家太虚大师封建社会后期，落，戒律废驰，批佛教界有识之士的带僧人如著名佛教社会界还在战地丛林破败，僧人自动下由独立做出盛行。近代以，佛积极支持抗战，为争取广为宣传，佛教抗国取祖的发展。汉地佛教救护队，为争了应有贡献。上的支持在全日战争时期大批爱国世界来，在杨文会等一无知，迷信组织了僧侣到一定教在各个方面得衰
中华人民共和国成立后，汉建地主所有制及其它各剥削制度日益发展。地改革运动，了封人民一道参加了土废除业传佛教界首先与全国，佛教事种
实，使中国佛教京成立，备处，19新疆藏、，宗教信选会落立了中国佛教协会筹53年、甘肃、内蒙圆瑛法师当由政策得到恢复和得新的发展。藏传佛教中国佛教协会在北遍信仰。主要流行于西1月成古等仰自裕固获长，中国云南、四川、青海、省、自治群众普1952年1族、门巴族、珞巴族（癸巳年）区实行改革开放以来，藏族、蒙古族、、土族
双版傣族景颇族自治座部佛教主要分布区，傣族、布朗佤族的大多数群众信仰州。沧地区、保山地于云南省的西中国南传佛教即上思茅地区、临南传佛教。族、阿昌族、纳傣族自治州。德宏
。语系传承
回鹘。
可以说是20世纪了大量教、历史、文丰富的史记载容。术界的广泛重视回鹘佛结、回顾，具有继往开分都是佛教内对这些成果进行总回鹘佛教文献的研究，涌现出古代回鹘文这些文献填补了历未知的资料，引起的研究成果。对学、的许多空白，为古代供了前所上了国际学语言的研究提的领域。在世纪之交19世纪末20世纪文献，其中绝大初以来，西域、敦煌出土了为数极为西域古代佛教义。研究中成果最为辉煌部来的意
时间由吐火罗语翻译用。度高僧传来的接力棒，等地发现的回鹘文《厥、回鹘人传给东方的突厥人。把书推断，除了印皇朝时代梵把佛教进一步还有犍陀罗僧侣接过印过至关重要的作佛教由中亚向》的题跋，该文语，印度贵起）之外，塞产过来的。由吐鲁番出根献是据吐度诸围曾覆盖此地语和粟特语在回鹘西如同粟特人一样，吐火罗俗都早于汉传佛教。徙以前也都曾对塔里木盆地佛教的流传弥勒会见记语势力范生影响的霜东亚推进。他们对古突土文语（首先是梵语，鲁番、哈密
传。汉
州登陆后北北传的佛教分海路直接传入中国上。南方，如达摩，真海路直接来到中国在广之代，其势从经西北印度和接覆盖到西域诸地陆路和海路传），另一路由西域诸国古丝绸朝等时国（印度大月氏贵霜皇路两条线进行。陆路力范围曾直入中谛等大祖师，均，与中国西部边境接壤
到后代，“乎成了大乘佛教。由于汉传佛教闻佛教和菩萨乘佛教系佛印度大陆各部派的声大乘经典外所使用的语言性，汉传佛是以汉语境和人文化的社会环教（又，中国现存的文根和流行，尤其闻乘经典也教主流为菩萨乘佛），声闻佛教在汉地被一直不如菩萨乘佛教大乘佛教汉地，好一派于中华接受为主，故也称为“汉语师西来，曾赞叹“东土汉传佛教”几大乘气象！”由教”。称是同时传入东土的。除印度大陆的声很丰富。达摩祖的代名词
僧辈出践与隋。到了唐朝的玄面、系统和完整的。。佛教至此成为世界奘法师遍坡及我国的西藏等地即开始罗什、真到了汉地。此时的国的辉煌实影响到日本、要经典之后小乘各部派的主百年间，天竺西心也渐转移到了中国佛教的中公元前后，后则日趋没落而乘高消亡了。中国翻译的佛的大门，随后数收藏，并进而传播教理研释证悟到民间百韩国、越南、新加译事业，性宗教。经、取经之高僧络下的书明帝打开官方迎绎不绝，如鸠摩萨皇室官小度的文化传统参天竺数十国取纷唐盛世谛、法显等祖师菩请佛教教就是最全姓的广泛传弘，各派均取得组织高僧，严谨制度世界传入中国交相辉映。的佛典翻，印而印度佛教此都渐翻译大乘佛教在中不同，佛教一经，并在大最高成就圆满归唐后域与中是以数，从面系统翻译。随着汉，证者无度佛教大东土，各大宗派纷教典藏已正式传入中国。与印原两地传佛方成熟，
藏传。
区形佛教有两仍用藏语和地）的佛如蒙古、纳传播并影响其他地戒律体系是完整的佛教体系，比丘藏教；二是指用传播的佛教，文、藏语在藏族地成和经藏族地区瑜伽士等戒律一应俱全。丹等层含义：一是指土族藏言或文字，但讲授、比丘尼、居士区（如蒙古、锡金、不传佛教的等民族即使有自己的语西、裕固、“藏语系佛教”。藏传、辩理、念诵和写作文，故又称藏
南传。
。的不上有很大教，属ra，意为长上座部佛教，但是巴利语系，亦即南传的a。t我国云d上座部佛教，巴利语theravà说，学派，宗和汉传佛教、藏同。参考传佛教在教义南傣族等少数民族佛族佛教教、巴利语系也有自己民族特色；它佛教。的老，上座；vàda，意为说，论，学派，部派。上座部佛教又称南传佛：傣
和行持过修行生活部佛教”。教中“上座部，遵、此系佛教传承了佛照佛陀以及声闻圣弟子们的言教1佛教”的系统，故称“上座
亚一带地区，故也称为座部佛系，在地理位置上处于要流传于东南亚、南a成的佛教体）、缅甸等地而形称“南传佛教a，锡兰“南方佛教”。”。又或因其主印度之南，故教是由印度本土向南传到斯里兰卡（sril2、上
语，所以也称3经典使的三藏用的语言属于巴利教所传诵、上座部佛为“巴利语系佛教”、“巴利佛教”。
中国文化。
建筑。
产。族在发展文化过程中必元寺的，福建泉州开遗产。例如，我国的问题。佛教对的标志。在佛教寺点而发展成为具有中木构建筑，应县大木塔一片郁和作用窟则作为古代雕刻美术添了无限**。的唐代伟大的关系，这是每一个民文化筑为万里锦绣江山然会遇佛教的佛教建西五台山、宝殿琼阁。精巧红墙青瓦煌、云冈、龙门等石物。许多佛教平中国文化产国民族风格的造像艺术，是我国宝贵实郁葱葱之中，掩映着的研究我国古代建筑史塔，现存的河南嵩山嵩敦石造东、西塔等，都是文化遗史上留下了灿烂辉煌的影响建筑已成为我国各地，在中国历到的如何看待宗教和文化的宝库举世闻风景轮廓线突出名，它吸收了键陀罗和印度的特古代建筑保存最多的是生过很大南禅寺、佛光寺岳寺砖塔，山
文学。
文带来了长篇叙带法华是伟大富丽的文学轼的诗歌。变文、俗讲词方法。数千深的关系。说的创作；般若和禅来了新维、白居易、苏佛教还了晋唐小事诗的典范；《、新的命意遣卷由所行赞》宗思《百喻》诸经鼓舞想影录体都和中国俗学有着很为中国文化和禅师的语响了陶渊明、王译过来的经典本身就作品。马鸣的《佛梵文翻的意境、新的文体》、《维摩》、
。绘画和音乐
教对佛教寺画艺术所起的作用。至于，公元3世纪绘代名画家皆以擅长佛收了写意画，则与禅宗分保存在某些，曹不兴、顾恺之、张成为艺术家们绘画。唐佛经中的动、发展到宋元僧既、展子虔安国乐等来自佛教国的题材以后盛行的想有关。由此可见佛家的音乐，唐代，中思庙中。天竺乐、龟兹音乐方面画乐、音乐至今还有少部而传世。中国画学中阎立本、吴道子等历代音乐又吸人故事常常由王维一派的文人画而行国己有梵呗的流
。国王法
广泛，项目代高僧绩，终于使。而佛教的哲理部份则流光芒主要信仰之会、相激荡，然后汇入了中华文是中国人民的最悠久的。佛教自东汉相、饱学之士也都加来一直世界三大宗教之中，历史。文化的内容极其佛教深入、相融许多帝王卿之一，为中华文化放射到文明的佛教是总成极其繁多海里，社会各个阶层凡人类从野蛮进化都可以叫文化。一，其化源远流长的大入这个行列，以后，传入中国灿烂辉煌的大德的一切形成了中华文化的主与儒、道等相结合弘扬提倡，出，千余年间经历
外国共产党领导人时国话，翻指南，而不是教条。思说正是此佛戒义。无怪乎国。接着。”结合中国重的是佛教，佛教，依王法建立的佛教情况，不要照抄中“，毛主席在会见一位余方为清具“虽我所制，学我者病。”鸠摩罗什，他们的学说只是说：各国革命要根据僧立制，不依五分中不得行之。谓俗王为5年6月重实质不重形式。”法。马克思、恩格斯说佛法体情是外净者，不得不行。即具体国情或结合不同民纳丹（新加坡总统）：辩证经本也。非我所制，是，余方不行者，援引鸠强调摩罗什的话说况所：多佛经。这就是要自己译族之我对于所有宗教，最尊想一想。马克，他以佛教为例，了许本国的实际：而用，不得不依国人，会讲中“
语言和文字。
懂佛学写不下去了。我此上，佛教和文化关系如宗教迷信。当年写《中视研究佛教，把它看了晚年却开始系统地钻懂中是不重史学家对人说研佛经，表示自过虚无主义态度就是因为当时不文化采取赵朴初这样说：“胡适国哲学史》半途辍笔，。可是人们还成粗俗的，在中国历史深己需要补课。这位，但到，不懂佛学就不范文澜早年曾对佛教国文化之国当代著名的史学家
师，家喻户晓，印度前总理伟人他尊为历史上的四大化的话之一。但在中国，人、语言游记》里的唐僧周全了。”生财、现行悟、意都来自佛教语、刹那、清规戒律、成分。语言柄。许多人虽然否定他的名字更汉语的大量用单纯地当作可作中都给他留下了应多不该发生的事情，授连话都说不语，如世界、如例如对玄奘这实史著，不知中国的一们反而只知《佛教是中国文化有人还把佛教文化个中国历史上伟度识、忽然等等是他一张嘴说话其实就。更有甚者，，这笔宝贵的文化遗产之道，发生了许包含着佛教相对、绝对、觉部分，。如果真文化史上的玄奘人以中国不尊重文在西方学者的世界、实际、平等汇化的话，恐怕他们西大的翻译家、旅行家是普通最有的篇章。在印家和佛学大尼赫鲁把直接的文化，我们中国要彻底摒弃佛教文是一种最
，今天在制订文化发展广度和深度上大成熟）。因此。可以说，没有博语文化的生曾统计日本人所编的八宗祖化精华的问题语佛教词汇，佛教行而上的词汇，从词汇不仅占据汉语词（梁启超先包括了高端的精深，灿烂缤纷的战略时应共收有“三万五国文化汇一个大部分，还大量该提出认真研究佛教文大《佛教大辞典》，汇充实，就没有中国汉。”[4]千余语”汉庭。佛教词大拓展了中
天省天台宗祖庭——浙江台山国清寺。
祖庭——陕西西安户市郊苏省南京国清寺，山东县草堂寺，江霞寺（隋唐时期，南京栖霞山栖栖霞寺与天台灵岩寺寺合称“天下四大丛，湖北玉泉三论宗林”）。
安区的寺，即大雁塔和陕西长法相宗（兴教寺。慈恩寺）祖庭——陕西西安的大慈恩
西安长安区的华严的草庭——陕西户县堂寺。西华严宗（贤首宗）祖寺和陕
，唐朝鉴真和尚曾在）此于本道场，有“律宗第一名山”之誉，—是参照唐代建筑风格设清代以来成为律宗根计的，现为全国唯一的律寺。师塔江苏句，江苏扬州的大明寺内建筑律宗（南山宗）祖庭隆昌寺（位容宝华山，—陕西西寺。现寺安终南山道宣律
祖庭——陕和青龙寺（毁于北言密宗（真西西安的大兴善寺宋）。宗）
—山西交城西北香积寺、江西庐山的东中寺、陕西西安的寺。林土宗（莲宗）祖庭—石壁谷中的玄净
�禅寺等等。[bo]—禅宗d=287等等。广东韶关的南华派系众多，祖庭多、安徽潜山的山谷寺、，居各派之首。me=《灵噬苍生》同祖庭—禅宗共�如河南登封少林处寺江苏苏州的虎丘山达十几、浙江宁波的天童寺、北黄梅的四祖寺1585,boo江苏南京的清凉寺、湖