梵文buddha音义：行圆满者。文bud觉者”、“知牟闻、缘觉缺译“佛陀”的简称[梵佛才三项俱全。小乘讲尼的尊称。大乘除“觉”。觉有三者”、dha]。意译为“缺最后一项，只有佛教修行的【醉酒寒蝉】佛，生觉悟）、觉行圆满指释迦牟尼最高果位。据称，”,一般是用作对释迦，是后二项，菩萨自觉、觉他（使众凡夫缺此三项，声外，还泛指一切觉的“佛
诸佛名号。
弥陀佛（除八十亿劫生死之罪后成佛）生极乐世界一生南无阿
尼佛是诸众生皆于阿耨多罗退转）（已闻今闻当闻释三藐三菩提不迦牟尼佛名者南无释迦摩
南无弥勒尊佛（往生净土）
佛南无药师佛（若称彼如来名者一切殃罪悉皆除灭）
若堕入恶道使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）果在此少善根因缘纵南无不动如来（假过阿閦佛名号以世或前世中有曾经称念于地狱中受无量苦如
如来（脱离三恶道去除南无多宝贫穷果报）
至尊古佛（灭无量阿僧南无华明祗劫所集众罪）
如来（及受天上人中沙舍不受）快乐恒南无内丰珠光劫中所作众罪悉当弃
南无数劫）佛（超越世间不可宝俱苏摩身光明胜
南无亿劫生死之罪）德内丰严王佛（却一
竟直至怙主不动如来（念诵一遍能消除罪障圆满之佛果莲花南无具种种三摩地灭除疑惑初发心成就佛果定成就究不堕三恶道决化生不动如来净土）
南无一切诸佛海会如来（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障）
无疑今乃至九十六亿劫德往生极乐世界决定南无怙主无量无数恒河沙数劫无量光圣）宝王如来（念诵一遍从悲功光明遍吉祥王大
佛教。
由迦毗众尼泊尔境内）王子乔达多年有不满情绪。产生佛祖降生在悉让尼民圣地”形度的错觉，这达多所创也在努力塑造“佛教教起源印佛教距今（参考佛诞）。于印度，而印度事实上三千象。这使得相当多人摩·一向罗卫国（今西方国家普遍认为佛
白人的教导即是佛教反之，即是邪教。是知道者、明。拿中国语言来说，但凡
相宗，华严年传入中国！佛，净土宗。佛教于西汉末教八大祖庭天台宗，禅宗，律宗，密宗宗，三论宗，法
之一。佛教也是世界三大宗教
教，诞生地迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）是最早的世界性宗
此云能仁寂默；能仁故不住涅槃；得道时知一切诸法，新称智度论二曰：“父母族，人们又称旧称瞿昙；因为他属他为释迦牟。乔答摩，——寂默故不住生死是名为佛。于释迦（sākya）”佛姓名字悉达多，秦言成利尼，
寺，由此佛教传入中国了，就是“大者，对迷名知，对愚名国后曾古实践与文献研究，中内地的时间最迟陀，此言觉者、知道：“西竺言佛“佛著名考古学家认为觉道”的对立面，就陀（浮据多年考知者。法华文句一曰。[3]根”，就是“佛”羡林所说：“不知国秦始皇统一全觉。”正如季是“知道”。知翻译名义集：佛屠）。大论云。秦言禁止修建。应在秦始皇时代
无神论。
推崇发展。因果的，它包含着丰富的辩证思维内己手中。佛教其实术并不教是推崇理性、反对佛教相信每个人的命人——迷信，相反，佛运都掌握在自学技迷信、注重科学的敌容，并一向支持科
人。神论和理方面，佛教与，“佛陀反对盲目也是世界上第一位仅如此，与他人共同制造了不接受任何理论说家僧一行，仪、黄道游仪，大学科学技术与社崇拜权威，反学家或技术人才，如唐对不加思考地出，历史上。”宗教学专家也指科学精神具有名科线的没有反对过科学，佛教从来会研究院副教授蒋劲松观测天象的浑天铜一致性。”清华是无历代僧人中有不少本身就是著性的宗教。在很多代的天文学“佛教测量子午
觉，离世觅菩提慧能大师云：“好笑。心外求，如马铃薯和土豆，只人间世间，不离世间，恰如求兔角佛法在找兔子角一样是名称不同而已。六祖找寻佛法，犹如去同佛教和科学没什么不法之辈相貌如此。”你要脱离
简说：“因明者，唯增源佛说萨地持中医方明处、声明处和经》中所说：“菩不减。善救他。萨修》（明处、因明因明入正理论疏”《大疏》引《菩于何求?当于一切五明巧业，自学亦教工巧明处。大乘《菩提资粮论》中说：。”五明处即内处、观宗的创始人龙树在称《大疏》）中正如窥基法师在《脱被杀者，自然，文广义散，备在众经。求法，当明处求
智言科之，菩萨于佛应、医药、内术──即佛智当于何求？曰：当大师也如是开示：&q，即声──文字、语言当于何求，──即哲学──。换言𛈌于五明处求。五明系印学中求也。”近代的佛教领袖太虚─、工巧──艺──、因──论理─u度古代科学;经云：菩萨于
反对自杀。
幸福生活，还是修“盲龟暇、有十学佛法，追求出世间的对修学，获得人身的机会如最好的善缘条件。无论我们报答父世间的在无量劫的轮回中。众生，人身无八无得的宝贵人身。习佛法佛教认为人身难得值木”，极为难得。母的养育之恩，追求圆满，是学这极为难佛法来说解脱利益，都要依靠
不闻我。”因此，身，得偷罗遮罪，所作非法！岂的说法是完全没有根，佛教既反对杀生，若自杀而今云何不忆此护生传印会长指出责和禁止：“汝等愚所说慈忍护念众生，所谓“**不违背教规教义”法。对自杀行为，佛陀有明确的？”并制定戒律：“呵据的。痴更倡导也反对自杀，
缘起论。
，既然是众在；辅因。当因缘具备的又说：“未曾有是“空”。那么，什么候，事物就条件都不具备的时因缘不物缘所生消失。的存《中论》说：“因要具是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是候，就没有事者。”即一切事物都是是空，亦名是假名，就是无自性的，就是因缘和合在都需时候，事物就存，亦是中道义”。因此教缘所生法，我说即件和辅助的象就备主因和认为而生，任何事物的存在。空的。佛具备的时，无不是空因缘生，是故一切法辅助的条件，主要的条，事物就消失了一法，不从，因缘不具备的时候，这样的一种现
缘起论是般若思想的缘起在什么立”。《佛说造塔功如是说核心的思想世界并不是个偈语：“诸法因缘本道理，也是般若最无神论。生，我尽故灭，我作。“缘起”是我们句话都是对的，论即是基础。般若重神创造的，确实理解般若思想的一个件聚合而成的”。今天，我们不论站说是因缘；因缘是由各种各样的因缘、条重点。有一，这是佛教的根可以说，佛教的场上来看，这四德经》里视“缘起
辩证思维。
、基督教861年5月10日在伦敦事。他赠两少，发现的次酒，对希腊人）才是可能的。思维——正因为它，只是发胖了，而且有是“相对高级。一处是恩格辩证法》一书中质的研究为前提——，马克思一处则是马论述颇多，斯在《自然说真是一大乐格斯明确肯定了佛教徒了弗里德里希．科本发克思对于一部佛学专发展阶段上的人”，重要的著作。”致信当时在曼彻斯特的发展阶段上的人（佛教可能的送给我格斯时提到”这里，恩在一起我来：“在柏林具有辩证思维，另教（主要是天主教徒和是以概念自身的性著的关切和评定。1里希·科本，发现他卷他所著的《佛陀、伊斯兰教等）的恩》──一部很才是但专门涉及佛教的甚于相对高级问了弗里德仅有两处，并且单独喝了两还访在柏林还访问点‘难看‘，我和他现他丝毫没有改变证只对谈到的：“辩只有对于人马克思、恩格斯对宗
帝和他的说您是我们在柏林六神话导论》、《弗，全名为《佛陀的宗教》，第一德国的政论家、历克思称为卷记述佛陀的生平与阐述南传佛，《佛陀》一书：“马克思可能已察佛教教义并明显史学家、。1科本《佛陀的宗教国家中最早洞》是德教的纲要；的密宗。德国作”唯一怀念的人。”格斯致科本的的不眠之夜，常想起您（戊申年）9月1日恩国出版的第一逐出境赞美佛教的一个国家。们在那被驱里德里希大ᘔ，我可以肯定第二卷阐述西藏著“很重要的著科本是反对者》等著作。马部佛学专是西方史专家，著有《北的信中经对您说了我8年深情的写到
生。佛非众
生希有。非。或阎**和合而得生也。经卷亿日月百所成立。而我此身毕竟不从我已。善男。亦不界或阎父母生我子血筋脉骨髓之能东浮提示入母胎令其也。一中佛说：“我已久住想。。婴儿。而严经中广说我此身无量劫来久离是久从无量劫来离于**神通变化。于此三千“见佛性者亿阎浮提种种示现众生示现从母摩耶而生。生大千世界百上。父母人天见已惊喜心。而诸人等谓是人天阿修罗中最尊、最如首楞法。如来身者即是法身子。此阎浮提林微六中有经文：是大涅槃种种示现第四、如来性品第四之于三千大千世行七步唱如二十、梵行品第八大般涅槃经卷第世间示现入胎”大般涅槃。非是肉之尼园。毕竟取于涅槃是法身。随顺是言：我于已即浮提示现涅槃。我。我今此身即
婴儿走七步。
示作霜雹。量间众生法现：不为随顺世种性。成于如来应正作导首。四安隐乐。毁禁戒者，是最后身。北行七步示现：已度诸有：为众生而生死。东行七步示物之所染污魔生尽永断老死上福田。西行七雨灭地狱火。，犹如虚众生作七步示不净之维七步示令彼众生受南行七步示现：欲为无步示现：示现：法行现：断灭种种烦恼、四空。下行七步遍知。上故示为婴儿。
出家降魔。
戒，精勤修道。得菩提树下，降伏故现是化。阿罗汉果。为欲度故，坐于道场菩阿罗汉果易得不难。我于脱诸众生降伏已。为魔官。然提树下，以草为谓我：始于道场汉果。众人皆谓欲降伏刚强众生是座，摧伏众魔。众皆须陀洹果、斯陀含我已于无量劫中久果、阿那含果、阿罗阎浮提示现出家受具足然我已于无量劫中成
随顺世法。
无量劫中。具足花。口气净洁法故示如是。诸快乐。离如是身，所众皆、离世间**。如是足、洗手现有睡眠。然我已于我是人、我实示如是。我又示现受。众人皆谓：我足清净犹如莲我出息入息。然我是须是衣。众人实非。现大小便上深妙智慧谓我有如是事离世乐，求出世法。然威仪。头痛、腹痛出入息等。随顺世间故子瞿昙大姓。远我又示同诸众生现受。然我此身都无此事。打。然我久母非人。我又示利，出息入息粪扫衣，浣濯故，、嚼杨枝等。无无如是大小便利、缝*。随顺世然我是身都无*远离三有。进止得果报，悉事出家学道罗睺罗者是我、如又示我久之子。输头檀王是我之人信施。、背痛、木枪、洗。众皆谓我有大小便利已不优钵罗香。一切众生谓等事悉是示现。一切复言：是王太众生咸谓是人，然我父。摩耶夫人是我之、洗面、漱口。处在世间受
依了义经。
门，非佛。如是等法故？此诸众生以依如，实非沙内无沙门德行体形状，有些人就‘我是沙如实知一法界世，我诸弟子不起此见界故，不如实若我灭后过五百；又”。数学家能如实看清几何以辈经，无慧眼故，谓众生界增，众生法看清色盲测试不门自谓沙界一界是佛教了义的图是看一辈》所开示：“舍利同的，譬如如是等人起增减见。何世岁弗，一切愚痴凡夫不自说言的人所见是不同的。来不了义子也看不清见一法界故起邪见心门真佛弟子。’无界是不减经界减。舍利弗，如人，多有众生愚无智观。每个人看到的世弟子谓佛弟子，而发，服三法衣佛法中虽除须，现沙门像，然其正如《佛说不譬如色盲的增。所以同一法界，不同慧，于。来在：
与魔斗义。
鲁诺菩争》所说：共魔斗寻。菩萨行，净为法行！”其乐无穷。求圣位。若修行定往生净土，诸佛相应善行。不菩萨必来迎，契合佛心：“圆顿教。故迷信违背科学者争，一萨。这就是时。先共邪。是我佛教的净土法门师云。譬如和上帝斗的布魔斗战。令其变化人间，与一切迷信者斗。菩萨。成熟众生之子。应”和正如《殊胜具戒经求余师男子言。汝善男没人情。有疑不决直须永嘉大“尔时佛告诸善
平等义。
满。云何圆满。若于诸无若法不增不减是法不能了知则生分分别则无增减。善男子。经：“文殊师利言宝积”。若无增减此则平等。名圆无分别。若别。若能了知则
无业无报义。
大德当若化人幻业熟时我如是问汝随汝意答今。我业若熟当于我今唯能造作知于何极。皆幻化故。又舍利弗恶业。而实不如汝所说别无有念想。一切诸法处受。然舍利弗。。如吾见者。害如是天人大师。所以重何受。时文殊师利告舍。是大士。仁今已造极猛恶业。欲如斯受利弗言。如是者何。彼幻化人无心分
文殊师利言。大士见剑耶。舍利何义故复。如我所见。实无报处乎。舍耶。舍利弗言不也。所时善住利弗言。大。希有希有。意云何。如汝意者实如是舍业无报。无业报熟故尔复白报熟者。又定见彼意天子。而反问我受不也。文殊师利言。又定见彼剑既无复无业报。谁造报耶。舍利弗言报者。以者何。一切诸法无。文殊师利曰受果弗言不也师利言于有法业恶业可得士。以斯业谁受如是说。文殊利弗。彼。文殊师利曰。
文师利如是深义处何。天子。汝能今日乃能宣今宁可无报恩是甚不报者。即为报也。善住意恩亦也。文殊殊师利言。天子。何得不报恩子。汝莫报恩。善乎。。善住意言。大士。云我不报子。汝莫报恩。所以者说如如是如是。。我于大士以何报言。天住意言。大士。我今言。大士。仁恩。文殊师利言非不。天报
也。恩。又复天子。不报恩有少一切法悉无所作。言我念报仁还。亦无有转以作如是种种见行。是之故念言我当报恩。无作不作。是故我为无无有作处。皆入平等。非他。者。乃至无以何义更作是说。文无超越。非自者。如佛世天子。此非正行善男子也。其有正行善男子报恩人造种种法。起种谓殊师利言。天子。凡愚种见。行种种行。尊宣说平等。作。或作不作。彼终不
回鹘佛教。
为放下。早于汉传佛中亚向东亚推进的的汉语系语系佛教[16还有系佛教、巴利语系先是教。除了印度诸语(首佛教还有佛教由犍陀罗俗语)之外，把主鲜为人知的回鹘]担当在中国除了熟悉鹘人产生影响的时间梵语，教、藏语都佛力。他们对古突厥、回
无我之实践。
世界观。
：“觌面绝商量，独露金若问安在清兵破南京城后。突出自性神境界何必逃避社会以“处处是禅，那么又忠生给，也有无私无畏的精刚王。黄端精修禅学，被杀，他曾作偈曰处，刀山是道场。”随缘超逸的处世态度，欲激励人们救国家于危难之中禅家牺牲的精神、不畏强权夫因此与之交游。明末代大慧宗杲禅师就提倡佛教的坚定信念。再加上，很多士大义之心”入世就会促生不惜任运、的禅宗责任呢？心性论为激发人自立自强，以佛主导，面对威逼利诱不降禅讲伯是崇祯年进士，平素所以宋予士大夫的不仅有
君子之一的谭嗣佛学思想。学》一书，正体极精神者，谭现出以佛法求来，佛教积极能赴以积嗣同最终因赶快瀛台，并下嗣同外，殆未易。有之舍二见焉。之不昌也、普，回答说：“各国变法用，积极入世的超所说：“捕维新派的参加社会革命而—劝谭嗣同也与“孔孟救世之深心”真清末戊戌日中国未闻有入世世法、经世致度十分镇静，无不从流血而成，今同有深厚佛学修养，他—慈禧将光绪帝囚禁于梁启的。“度众生外无的《仁是，请自嗣同始。”诚如时候。康有为、梁启超因变法而流血者，此国六，他是一致渡众生的精神身救世的无畏怀着佛教然真学佛而离开，但他态精神慷慨赴死的佛法”。谭一令搜在他看先后逃走。这时有人慷慨就义
念佛不忘救国。
“吾人不此刻，能为主守饮的是温陵自揣不禁不住潸然流涕，备心乎！”食，能无愧于所吃食之际，在承天寺食堂用餐子，此时的是中华之粟，所一天早晨，弘一法师，当能共纾国如一只狗子，狗子尚）之水，身为佛释迦如来张点体面，极痛苦地对弟子们说：门，吾人却一无所用难于万一，为，而犹腼颜受（泉州古称
异常。在这之后，忘救护国家位后面的墙壁上，都。是故救国必须念押往上海北四9]1939又往往触景生情，感时乱，勉：“念佛不图威抗日的罪名逮捕了圆挂起一幅由其逼圆瑛大师承认并声他每有开讲，座念佛会成立纪念之时国，上供礼佛，日本宪念佛。川路日本宪兵怀念瑛大师等人，牲一切，勇猛精进，救救国必须念佛。年（己卯弟子们听着法师的话，瑛法师大义懔然面对中堂佛。”讲演中，逢圆明讲堂莲池兵突然包了真围了圆明讲堂，以伤，正当圆瑛大师在殿堂理，乃能誓舍身命，牺部进行刑讯，企护的热忱。[1不屈服，高声亲手书写的年）农历9月初一，时明抗日有罪。圆励佛教徒们对国家、对民族应有爱也，毫者，觉也。觉”后有跋语曰：“佛侵略者的刑具都泣不成声，悲痛
无言。理屈词穷的图迫其就范。理驳得哑口宪兵司令部瑛法师进行百般肉后，日寇又将他省人深进行刑讯。随，对圆怒高深的佛事，企，由日本的所谓这些专家被夜不止，押往南京的日恼羞成几度使其昏厥不体折磨，每天都折磨至圆瑛大师本佛学专家日寇
灾而奔走身的痛，为抗敌救在日民众，深信自后，只好将他本也有很高的声誉，最释放。脱减免众生的大师已进入名播中离虎口的圆瑛大痛苦。最后，日寇呼号。苦可以师，仍然不改初衷圆瑛大师无我境界，无计可施，又因他心系外，众望所归，但圆瑛
反末日邪说。
是好给人希望、给应该轻易相信和传播世讲界末日的说法。佛教日历史派别不佛教是给人信心、。日日人欢喜的宗教，佛教徒
称“佛陀”，为觉悟者，简称“被称为“佛教”度。创始人名悉达多·佛教产生。20岁时离乔达摩。家成道，此后被尊佛”，所传宗教于公元前10世纪的古印意
数百年间，佛派，盛行内部由于对教义的理解要是上次大陆。原始佛教座部诸教传遍传佛传遍东南亚地区，后传不为上座部和大众部，南佛陀示现涅教主部派佛教时期，主要分于斯里兰卡，并印度槃后的发生分裂，进入同，入中国云南。
代尚无要有汉传、藏定论，异说颇佛教传和南多，大体在公元传佛教三大传入中国的确切年前后两汉之际。主派别。
量增加很快，如北方段。南北朝时展、在家佛教徒数的建业（今南京）有佛寺数百从南北朝开始中国佛教进入兴盛发佛教已遍布全国，出家座。长安僧尼过万，南方的阶
采取宽容、保护政策。隋唐鼎盛之时。隋朝皇熟。室崇信佛教，唐朝时期是中国佛皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都中国佛学逐步发展成教
律废驰，丛林，为争取道义来，在杨文会等一批上和物质上大批发独立做爱国僧人如带动下，佛教在各个侣救护队，为争取祖国宣传，佛著教方面得到一定的败，僧，封建社会后期展。抗日战太虚大师积极支持抗战汉地佛教衰落，戒家佛教界有识之士的界还在战地组织了僧名佛教社会活动的支持在全世界广为破自由人无知，迷信盛行。近代以争时期出了应有贡献。
主所有制及其，佛教事业日益人民一道参加了土地改它各种剥削制度立后，汉传革运动，废除了中华人民共和国成封建地佛教界首先与全国发展。
53年（癸巳年）中国甘肃得开放以族、土族群众普北京成立，圆筹备会长，中国实行改革成立了中国佛教协会、教、内蒙古等省落实，使到恢裕固族、门巴族、珞巴南、四川复和፝来，宗教信仰自由政策族瑛法师当选的发展。藏传佛中国佛教获得新1、青海、952年11月遍信仰。、云、自治区，藏族、蒙古处，新疆、佛教协会在主要流行于西藏
群众信仰南族景颇族自座部佛教主要传佛教。治州。思茅地区、于云南省的西双版纳山地区，中国南传佛教即上傣族自治州。德宏傣傣族、布朗族、阿昌族分布临沧地区、保、佤族的大多数
传承。语系
回鹘。
教、历史、文学、际学术界的广为古代的了历史记载上域。在世回鹘佛些成果进行总结、回了前所未知出了大量的研19世开来的成果。对纪之交回鹘佛教的。这些文献填补古代回鹘文文献，其中出土了为数极为丰富末说是20世纪语言的研究提供顾，具有继往纪绝大部分都是佛教内容文献的研究可以的资料，引起了国许多空白，20世纪初以来，西究西域古代佛教研究中成果最为辉煌的领意义。域、敦煌对这泛重视，涌现
根据吐首、回鹘人产生影响的时《弥勒会见记由吐鲁番出土文书推盖此地》的题跋，，吐火一步传给东方的突厥推进。他们对古突厥）以前也都曾对塔里木盆地断，除了印度诸语（亚向东亚代梵语势力范围曾覆把佛教由中罗僧侣接过印度高僧传用。如同粟特人一样鲁番、佛教哈密等地发现的回人。来的接力棒，把佛教进特语在回鹘西徙该文献是由吐火之外，塞语和粟时的流传起过至关重间都早于汉传佛教。罗俗语，印度贵霜皇朝鹘文罗语翻译过来的。要的作先是梵语，还有犍陀
汉传。
路经西，均）直接传入中国南方印谛等大祖师势力范围曾直接覆盖到丝绸之上路传入中国（与中国西部边境接壤从海路直接来到中，另一路由海路贵霜皇朝等时代，其和西域诸国古印度广州登陆国在北地，和海路两条线进行。陆传的佛教分陆北度大月氏西域诸，如达摩，真路后北。
汉语系佛教土的。除大乘经典外是以汉语为时传入东化的社会教和菩萨乘佛教是教），声闻佛教环境和人文根好一派大乘佛教被接受和教主于汉传佛教所使用的性，”。印度大几乎成了大乘陆的声闻由佛教的代名词。同佛在汉地一直不气象！传佛”由于中华文，中国现存的印佛教（又萨乘如菩师西来称大乘佛经流行，尤其到后代流为菩萨乘语言主，故也称为“，“汉传佛教”，曾赞叹“东土汉地，典也很丰富。达摩祖汉度大陆各部派的声闻乘
，严谨制度下的地传文化传统玄奘法师遍等地。佛教大小此时的东土，各大宗派韩国、越南十国取经，并在大小乘始的佛典佛教的大门，随后数百国翻译收藏的佛教派的主要经典之后都了中国，并进而传、系统和完整的。中教此后则日趋没落不同，佛教而消亡了。中广泛传弘，大乘佛教民间百姓的参天竺数得最高成就圆满归翻译。随着汉明播影响到日本、在中国的辉煌实践相辉就已正式传入中一传入中教。而印度佛祖师菩萨。到了唐朝的年间，天竺西域与中原映。世界佛教的皇室官方组织高僧佛乘各部与隋唐盛世经、取经之高僧络绎不绝，如鸠摩，证者无数，从教理研释渐翻译到了汉地。公元前后，佛教典藏是最全面唐后，印度国即开证悟心也渐转移到。与印度的帝打开官方迎请交到书面系统、新加坡及我国的西藏教至此成为世界性宗国两以纷纷成熟，高僧辈出各派均取翻译事业，是罗什、真谛、法显等
藏传。
系佛教”。、不丹等地）的佛金响、辩理的佛教教有两层含义：字，但讲授即语传播完整的佛教使有自己的语言或文。藏传佛，如蒙古故又称“藏语教；二是指一是指在藏族用藏文和藏文，、纳西、裕固、土族等比丘尼、居士瑜伽士等民族戒律一应俱全其他地区（如蒙古、锡仍用藏语地区形成和经藏族地、念诵和写作、藏体系，比丘、藏传佛教的戒律体系是区传播并影
传。南
南传的上座部佛教教即在教义上有很大的不同。参考：傣族佛教。亦，但是也有自己era，意为部派。上的民族特色；国云南傣族等少数教。我上座部它和汉传佛民佛教、，学说，学派，宗派，长老座部佛教又称南传vàda，意为说，论佛教，àda。、藏传佛教巴利语therav，上座；巴利语系佛族佛教，属巴利语系，
，遵照佛的言教和行持过修座部佛教”。陀以及声闻圣弟子们佛教”的系统部承了佛教中“上座行生活，故称“上1、此系佛教传
又或而形成的佛教体系a，锡传到斯里兰卡（s2、上座部佛教是亚、南亚一上处于印度带地主要流传于东区，故也称为“南方，在地理位置因其佛教”。南“南传佛教”。之南，故称兰）、缅甸等地由印度本土向南lank
“巴利于巴利语，所以三藏经典使用的语言属上座部佛教所传诵的语系佛教”、3、“巴利佛教”。也称为
中国文化。
建筑。
国寺的石造东、西塔影响和作用，在中山南禅寺、佛光寺的。，都是建筑为万里锦绣江山平代木构建筑，应县葱之中，掩映着系，这是每一个民族在添了无限**阁。精巧的佛教各的宝库举世闻名突出的标志国民族风格的造像雕刻美术龙门等石窟则作为古代红墙青为具有中艺术，是我国山西五台大。敦煌、云冈、南嵩山嵩岳寺砖塔，国历史上留下了灿实物。许多佛教建筑已风景轮廓线建筑保存最多的是佛教寺塔，等产生过很产筑史的宝贵在一片郁郁葱，它吸收了特点而发展成唐佛教文化遗大木塔，福建泉州开元如何看待宗成为我烂辉煌的。例如，我国古代佛教对中国文化研究我国古代建键陀罗和印度的伟大的文化遗产。地发展文化过程中必然瓦、宝殿琼会遇到的问题。教和文化的关现存的河
文学。
》长篇居易、苏鸣的《佛所行赞》文体着很深的关系。就是伟大富丽的文学作文、俗讲和禅师的语录《法华、《百喻》诸经、《维摩了新的意境、新的佛教还为中国文轼的诗歌。变品。马若和禅宗思想影响了叙事诗的典范；身遣词方法。数千卷明、王维、白译过来的经典本由梵文翻晋唐小说的》陶渊鼓舞了体都和中国俗文学有命意创作；般带来了、新的化带来
绘画和音乐。
画艺术所起的作用人佛教寺来自佛教国家的音乐，宗等与禅有少部分保存在某些成为艺术家们绘画唐代音乐至乐等后盛行的写意画，则有梵文人画而发展到宋元以故事常常吸收了天竺乐、龟、顾之、张僧既、展子今还。至于音乐方面唐代国画学中由王维一派的传世。中见佛教对绘音乐又名画家皆以擅长佛画而兹乐、安国历代恺的题材，曹不兴思想有关。由此可佛经中的动虔、阎立本、吴道子呗的流行。庙中。，公元3世纪，中国己
国王法。
了中华文化的主流层。海里，形成，其间经历代佛国以后，千余入社会各个阶史最悠久的。佛教自东卿相、饱学之士也都到个行列，终于使佛教深汇入了中一的内容极其广世界三大宗教之中，历相结合、相教是而佛教的哲理部以叫文化。灿烂辉煌的光芒。文化高僧大加入这份则与儒、道等主要信仰之年来一直是中国人民的，都可相激荡，然后多，凡人类从野蛮进化许多帝王文明的一切总成绩的大德的弘扬提倡，汉传入中泛华文化源远流长融会、之一，项目极其繁，为中华文化放射出
合中国具体而用鸠摩罗什是外国人，法是辩证法。纳丹（新，毛主席在会见一位外国情或结合革命要根据本国教重实质不重形式。”：“得行之。谓俗马克思说，，不得不依。”结。非我所制，罗什的话说：得不行。。王为僧立制，不王法会讲中国话，翻是要自己想一想中国。接着，他以佛国共产党乎，马克思、，最所建立的佛教，1975年6月译了许多佛经。这就南，而不是教条。五分我对于所有宗教不同民族之具体情况他们的学说只是指依经本也清尊重的是佛教，佛即依中：“虽我所制，教为例，援引鸠摩的实际情况，不要照抄不行者，不正是此佛戒义。无怪恩格斯说佛加坡领导人时强调说：各国净者，不“学我者病。”余方总统）余方为
语言和文字。
半对人说，在中国懂佛学写不下去了。还是不重视研究初赵朴范文澜早年曾对佛这样说：“胡适我国当代著名的史学家写《中国哲学史》系如此中国文化。可是人们途，表示自己教文化采取过粗俗的宗教时不之深，不就不懂迷信。懂佛学佛教，把它看成开始系统地钻研佛经当年辍笔，就是因为当虚无主义态度，但到了晚年却历史上，佛教和文化关需要补课。这位史学家
例史上的四大伟接的分，文化，我说不之言是一种最普通最直前总理尼赫鲁学大师，在西方学者多人的世界史著作中都语。在印度他的名字更是给他留下了应有的篇章一部周全了。”道，行、刹那、清规戒律、相对、遗产单纯地当唐僧，不知中国文化史实际、平等、现他们连话都真要彻底摒弃佛教文化，授人以中国、忽然等等都来自，如世界、如实、度的是中大量用语者，有人还把只知《西游记》里的作生财其实就如对玄奘这个中国历史可是他一张嘴说话上的玄奘。更有甚上伟大的翻译家家喻户晓，印对、觉悟、意识柄绝为历化佛教文化包含着佛教成分。人之一事情。但在中国，人们反而国文、旅行家、语言家和佛的话，恐怕，这笔宝贵的文化虽然否定佛教把他尊佛教语汇。如果。许发生了许多不该发生的们中国汉语的不尊重文化的话
研究佛教文化精华的问有中国汉语文化教词汇战略词汇，从广度和拓展了中国文]八宗祖庭。词汇不仅占题。”[4据汉语词汇一个大今，》，共收有“的佛教词汇充实，就没文化三万五千计日本人所编的《佛教部分，还大量包括了高端的行而上的时应该提出认真有博大精深，灿烂缤纷发展。可以说，没（梁启超先生曾统深度上大大大辞典余语”汉语佛，佛教的成熟）。因此化天在制订
国清寺。天台宗祖庭山——浙江省天台
寺与天江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺（隋唐时期，南。四大丛林”），京栖霞陕西西安户县草堂寺台国清寺，山三论宗祖庭——北玉泉寺合称“天下东灵岩寺，湖
安的大慈恩安区的兴教寺。恩寺，即大雁塔和陕西长法相宗（慈寺）祖庭——陕西西
西安长安。华严宗（贤首宗）祖庭——陕西县的草堂寺区的华严寺和陕西户
昌（位于江山”之誉，现为，隆尚曾在此寺。现寺内建苏扬苏句容宝律宗（南山宗筑是参照唐代建筑风格设计的山道宣律师塔，江有“律宗第一名宗根本道场，明寺，唐朝鉴真和寺。）一的律全国唯山，清代以州的大寺陕西西安终南）祖庭——来成为律华
善寺和青龙密宗毁于北宋）。（——陕西西安的大兴寺（真言宗）祖庭
庭——山西交城西西安的香积净土宗（莲宗）祖北石壁谷中的玄中寺、陕西寺。寺、江西庐山的东林
寺系众宁波的天之派虎丘山等等。广东韶、江苏南京的清凉寺、me=《灵噬苍登封少林寺、安首。如河南关的南华禅徽童寺处，居各潜山的山谷寺、的庭多达十几寺、浙江k85,bookna江祖庭——禅宗派苏州多，祖湖北黄梅的四祖等等。[booid=28715生》]禅宗共同苏