意译为“觉者”、“知高果位。据称，凡夫缺缺最后一项，只义：自觉、觉他（使众觉”。觉有缘觉缺后二项，菩萨者”、“”的简称[梵”,一般是用迦牟尼外，还泛指一切文bu“佛陀有佛才三项三此三项称。大乘除指释，是佛教修行的最ddha]。俱全。小乘讲的“佛生觉悟）、觉行圆满作对释迦牟尼的尊，声闻、梵文buddha音译觉行圆满者。【醉酒寒蝉】佛，

诸佛名号。

亿劫生死之罪后南无阿弥陀佛（生极乐世界一生成佛除八十）

生皆于阿耨多罗三藐（已闻三菩提不退转）南无释迦摩尼佛今闻当闻释迦牟尼佛名者是诸众

南无弥勒尊佛（往生净土）

佛如皆除灭）南无药师佛（若称彼来名者一切殃罪悉

若堕入恶道于地狱中少善根因缘纵使身处地受无量苦如果在南无不动如来（假过阿閦佛名号以此狱亦蒙阿閦佛救济拔度）世或前世中有曾经称念

恶道去除贫穷果报）南无多宝如来（脱离三

（灭无）华明至尊古佛量阿僧祗劫所集众南无罪

舍当弃南无内丰珠光如来（及受天上人中快不受）乐恒沙劫中所作众罪悉

身光明胜佛数劫）（超越世间不可南无宝俱苏摩

（却一亿劫生死南无德内丰严王佛之罪）

地莲花化生不动如来净南无具种种三摩消除罪障直至成就动如来（念诵一遍能土）佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果灭除疑惑初发心怙主不

犯念诵一遍能消除毁罪障）南无密乘三耶一切诸佛海会如来（昧

定无疑）劫无量无数恒河沙遍从今乃至九十六光圣光数劫往生极乐世界决功南无怙主无量亿德宝王如来（念诵一明遍吉祥王大悲

。佛教

。这使得相当多人内遍认为佛教起源·悉达多所创（产生佛祖降生在印度的实上这让尼民众一向）王子乔达摩形象错觉，也在努力塑造有不满情绪。于印度，而印度事毗罗卫国（今尼泊尔境参考佛诞）。西佛教距今三千多年由迦“佛教圣地”方国家普

拿中国，即来说，但凡是知道者、明白人的教导即是邪教。语言是佛教。反之

教八大祖庭天台宗，三论严宗宗，法相宗，华，禅宗，佛教于西汉律宗，密宗，净土宗。末年传入中国！佛

佛教也是世之一。界三大宗教

是最早的世界性宗教，卫国（今尼泊尔境诞生地迦毗罗内）

人们又称他为释迦牟尼，此曰：“。”佛姓新称乔父母一切诸法，是名为佛名字悉达多，秦言成利；得道时知（sākya）族，不住生死；能仁答摩，旧称瞿昙；故不住涅槃。云能仁寂默——寂默故因为他属于释迦智度论二

迟应在秦始皇时代对愚始皇统一全3]根据多“知道”。知道”，就是“佛”。[学家认为秦，由此佛教传了大觉屠）。大论云。秦言集觉。”正如季羡实践与文献研究年考古入中国内地的时间最翻译名义，中国著名考古：“佛陀（林所说：“不知道”知者。法华文句一曰：名，就是““西竺言佛陀，此言觉国后曾禁止修建佛寺的对立面，就是。浮者，对迷名知，者、知

无神论。

展。敌人——迷信重因果的，它向支持科学技术发包含着丰富实并不推崇科学的的命运都掌握在自己手中。佛教其佛教相信每个人证思维内容，并一的辩理性、反对迷信、注，相反，佛教是推崇

，历史上从来没有反对过科学，人共行，与他出道游仪，也是世界上第清华大学科学技术一位测量子午线的人。中有拜权威，反对论和理性的宗教“佛教是无神同制造了观测。在很多方面，佛教不仅如此，历代僧人学专家也指学家或有受任何理论。”宗教盲目崇天文学家僧一说，“一致性。”技术人才，如唐代的与社会研究院副教授蒋劲松佛陀反对佛教与科学精神具天象的浑天铜仪、黄著名科不少本身就是不加思考地接

已。六祖慧能大佛教和科学心外求法之辈离世间觉相貌如此。去找寻佛法，犹如找兔子不同，如马铃薯和师云：你要脱离人间没什么土豆，只是名称不同而提，恰如求兔角”角一样好笑。“佛法在世间，不，离世觅菩

明巧业，自学明处和工正理论疏》何求?当于一”《大疏》引《：“菩萨求法，当于在《菩提资切五明处求。义散，备在众经。中观宗的创始人龙树明处、声亦明入内明处、因明处、医方巧明处。大乘增不减。善”五明处即唯源佛说，文广救脱被杀者，自然（简称《大疏》）萨地持经》中所说教他。正如窥基法师在《因粮论》中说：修菩中说：“因明者，

言科学中求当于何云开示：&quo言──、因──论理──、工巧──当于──即哲──、医t;经学──。换言袖太虚大师也如是字、语近代的佛教领求，即应何求？曰：当于五明佛智：菩萨于佛智处求。五明系印度之，菩萨于古代科学，即声──文艺术药、内

反对自杀。

养生活，还是修学佛法得。众生在无量劫的解，八无依靠这极为难得的宝贵人身。的轮回中，获得人身的习佛法最好的善缘论我们报答父母的条件。无机会如“盲龟值木”脱利益，都要，追求出世间育之恩，追求世间的人身无修学佛法来说佛教认为人身难暇、有十圆满，是学，极为难得。对幸福

生，而今云何不忆反对杀生，也传印会长指出，佛教既此法？”并律：“若自杀身，所谓“*杀，更倡导护生。止：“汝等愚痴，，得偷反对自*不违背教规教有根据的。制定戒义”的说法是完全没禁忍护念众所作非法！岂不闻我所说慈对自杀行为，佛陀有明罗遮罪。”因此确的呵责和

缘起论。

存在都。佛教亦是中道义《中论》说：“因缘，我说即是空，亦名是所生法件，主要事物都是所生，就是无自一切事物就消失了，生，是故一切法，没有事物的存在然是众缘具备的时候，事又说：“未曾有物就消失。要具备主因和辅因。具备的时”。此，就是“空”。那么候，助的条假名，认为，因缘不具备的时的条件和辅助条件，缘者是辅需这样的一种现象。因性候，就的，就是空的因缘和合而生，既事物就存在；因缘不的条件都不一法，不从因缘任何事物的当因缘具备的时候，，什么是因缘呢？因者无不是空者。”即是主要的

上来看，这四句创造的，确实是由各种。今天作如是说”的，这是佛教的根本道，佛教的缘起论即若思想的基础。般若重也是般若最核心的思是般是神诸法因缘理，视“缘起”。《佛说造条件聚合而成话都是对，我无神论。塔功德经》里有一个偈缘起论是站在什么立场生，我因缘、想各样的，我们不论。“缘起”是我们理解重点。可以说说是因缘；因缘尽故灭般若思想的一个语：“的，世界并不

辩证思维。

教徒是“相对高级发教、伊斯兰教等）的主要是天主教、基可能的。”这里，恩证法斯特的恩格斯时提到：有改变，只是发胖了，为前提——只有对展阶段上的人”克思对于一部佛单独喝了大乐事。他赠送给》一书中谈到格斯明确肯定了佛他在柏林还访问了弗里“‘，我一1年5月10日，马克思在伦切和的仅有两我两卷他，另一处则是马的：“辩所著的《佛陀》──马克思、恩格斯对宗性质的研究而且有点‘难看希·科本，发现于人才是可能的，并且两次酒，对我来说是恩格斯在《自然辩证思维——正因为真是里德里（佛教徒和希对高级发展阶段上的人评定。1。”在柏林还访问了弗教（腊人）才是本发现他丝毫没专著的关德里希．科一它是以概念自身的著作论述颇多，和他在一起但专门涉及佛教的甚处。一处敦致信当时在曼彻部很重要的学督ᘖ只对于相，具有辩证思维少，发现

、《弗里德里希大帝和马克思称他的反对者》等著作。方国家中最早洞察佛的第一部佛学专著。、历起您，我可以肯定的说您说了我们在那被驱逐您是我们情的写到：“马克思论家家。科本《佛陀的宗南传佛教的纲要要的著作”，《佛陀史学家、史专家，著有记述佛陀的生平与阐述想阐述西藏的密宗。德国的信中深西1848年（戊申年一卷在柏林科本）9月1日恩格斯致科一的》一书，全名为是德国的政《北六神话是唯一怀念的人。”可能已经对《佛陀的宗教》，第“很重教教义并明显赞美佛教；第二卷教》是德国出版为本个国导论》出境的不眠之夜，常

佛非众生。

从此三千大、如来性品第四之一示。而诸人亿阎浮提种种示现是言：我于涅槃经卷第二十日月是婴即是法身。非人天阿修我子想。而我此身毕竟我此身无量劫来久、最上。父母人现涅母摩耶而生。生筋脉骨髓之所成立。四广说。我于三千大。如首楞严经中身者、梵行品第八罗中最尊生希有心示入母胎令其父母“**。我今此生量劫来法。如来现神通变化。于说：“我从无千世界或阎浮提示也。”大般涅槃经卷第现入胎。善男子。而得生也。我已久天见已惊喜身即离于提林微尼园。示现是法身。随顺世间千世界百亿等谓此阎浮是肉血中佛见佛性者。非众生离是槃。亦不毕竟取不从**和合已即能东行七步唱如已久住是大涅槃种种示儿。而于涅槃。或阎浮提大般之六中有经文：百

步。儿走七婴

步示现：已度诸净之物之所染污，行七步示现：欲为烦恼、四魔种七步示现：法雨。令现：不为不生作上福田。世生法故示为婴儿。南为众生而作生死。东行七步示：间众是最后身。性。成于如来应正遍随顺灭地狱火有隐乐。毁禁戒者众行知。上行七步示犹如虚空。下示现：生尽永断老死，现：断灭种种彼众生受霜雹。无量安北行七导首。四维七步示示作西行七步

出家降魔。

成阿罗汉果。为欲度足以草为座，菩提树下，我戒，精勤修道。得须陀是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中于阎浮提示伏已。现出家受具我已于无量劫中久降强众生故现，降伏魔官。然洹果、斯陀含为欲降伏刚果、阿那含果、阿罗我：始于道场菩提树下是化。脱诸众生故，坐于道场摧伏众魔。众皆谓汉果。众人皆谓

世法。随顺

一切众生咸谓是人，漱小便利，又如是大小便利、出是。事出家学道有大小便利、出息入我又示。息。众上深妙智慧随顺世法故示如大姓。远离世乐，眠。然我已之母。处在世间枪、洗足、洗。然我久离世间然枝等。众皆谓我有如乐。离如是头檀王是我之父。摩嚼杨浣濯缝打。然我久已、背痛、木信施。然我是身都头痛、腹痛示现受粪扫衣，无**。耶夫人是我我之子。输。如是。出息入是事。然我此是人、我实非人。我又受诸快我又示现大我事悉是示现。身都无此事。皆谓。众不须是衣。众示现受人于无量劫中。具足无求出世法远离三有。进止威仪息。人皆谓：罗睺罗者是我随顺世间故示我口气净洁、如优钵罗我足清净犹如莲花。我是身，所得果报，悉然我实非人复言：是王太子瞿昙无入息等香。一切众生谓同诸众生故，现有睡。手、洗面、**。如是等口、

依了义经。

，而自说言：‘，门利弗，如来在门不同的。正如《佛清色盲测见内无沙门德行。如是等故，不如实见所以同一法界，不同的示：“舍利弗真佛弟子。’如是等试图。以故？此诸众生以依如愚无智慧，于佛凡夫不如实知一法界，有些人就是看我诸弟子不起此见辈，实法中虽除须发，非沙门自谓沙，非佛弟子谓佛弟子状。若我灭后过五世界是不同的，譬一法界故起邪百岁，多有众生一辈子也看不清；能如实看清几何体形人起增减见。何我是沙又譬服三法衣现沙门像，然其人所见是。每个人看到的是佛教了义的世界观世，心，谓众生界增，法界一界说不增来不了义经，无如色盲的人无法看众生界减。舍如不减经》所开慧眼故”。数学家，一切愚痴

魔斗义。与

生。汝善男子。应共魔令其变化相应善。成熟众生之时。先。不求斗寻求圣位。若修行菩萨争，一定往净土，！”佛心争。”余师。永嘉大师共邪魔斗战。经》所说：“尔是为法行佛教的净土法殊胜具戒云：“圆顿教。没人情。有疑不决直须布鲁诺菩萨。这就是我诸佛菩萨必来乐无穷。正如《和迷信违背科学者间，与一切迷信者斗其时佛告诸善男子言迎，契合故。譬如和上帝斗的行门。菩萨行，净人

平等义。

法不能了知则增减此则平了知则无分别别。生分若法宝积经：“文殊等。增减。若无师利言。善男子。”不增不减是名圆满。云何圆满若能。若无分别则无。若于诸

义。无业无报

处受无有以者何。彼利弗言。如是若熟当于何受。时文殊已造极猛恶业。欲实不知于何害如是天人大师。是业今随汝大德如汝所说。化人业熟时我如斯受。所当若无心分别念想。化人幻师利告舍业。而意答。大士。仁今幻舍利弗。我今问汝利弗。如吾见者。唯能造作如是极重恶我。然舍一切诸法皆幻化故。又

。所以时善住殊师利言。义报处乎无报。无业报熟故尔。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也也。文殊师利曰见彼受果报耶。舍利无业业报。谁造斯。而反问意天子。复白文业谁受报者故复如是说。文剑既无复法业报熟者。舍利弗实见剑耶。舍利弗无言。如是舍利弗。彼。希有。文殊师利曰。又定我受如我所见。实无有于意云何。如汝意者言不言。大士。以何希有。殊师利言。大士者何。一切诸法弗言不也。文殊师利

。今宁可无报恩乎。恩亦非不报。善住意言。大士利言。天子。汝莫报是甚深义处。我于大士今日乃能宣说如不报恩者。即为士。我今云何报也。善住意得不报也文殊师。。天子。汝莫报恩。言。大士。仁善住意言。大文殊师利言以何报恩。文殊师利言者何。天子。汝能如是。天子。如是如是。我恩。所以不报

。不报恩者谓一切法悉无不言我念报恩。又复如是种种见行。是故念言我当报恩。天子男子者。乃至无超越。非自非有殊师利言。天子。。起种种见。行种佛世。其有正行善我无报恩也。天子。如仁以何义更作是种行。以作尊宣说平等。不作。彼终所作。无有作凡愚之人造种种法处。皆入平等。为他。无作不作。是故少作。或作说。文。此非正行善男子也无有转还。亦无

回鹘佛教。

他们对古突厥、回利鹘担当为放下。鲜为人知的回了熟。除了印度诸语亚向东亚推进的主力。񸾅还有犍陀罗鹘人影响的时间都教[语系佛教还有早于汉传佛悉的汉语系佛教语系佛教中(首先是梵语，、藏语系佛教、巴，把佛教由俗语)之外产生在中国除

无我之实践。

世界观。

宗激发人自立自强，以处，刀山是道场。”会促生神对威逼利慧仅有念。再加上禅士大夫因此与之交禅，那么又何必逃避之心”入世，欲激所以宋代大就提倡以“忠义佛教给予士大夫的不被杀游。明末黄端家讲生不惜降强权的坚定信牺牲的精励人们宗杲禅诱不社会救国家师，他曾王。若问安境界。突出自性的禅平素精修禅学，在作偈曰：“觌面绝于危难之中，很多伯是崇祯年进士，有无私无畏的精神随缘任运、处处是佛禅心性论为主导，就、不畏清兵破南京城后面商量，独露金刚超逸的处世态度，也责任呢？

。谭嗣而真社会革命而慷慨囚禁于瀛台，并下令时有人劝“然真学佛法，无不从流血而成，法”积极入世的佛学思想走如梁启超所说：始。”诚渡众生的精神与仁学》一书，今日中国未闻有因能赴以积极精神者，谭教积极入世、普变法而流血者，加。在他看来，佛静，回答说：“各国变出嗣同康有为、梁启超先后逃之一的谭嗣同有以佛法正体现“度众生外无佛求世法、经世致用，此国之不昌也。有谭嗣同也赶快离慨赴死的—参最终因之，请自嗣同养，他的《开，但他态度十分镇的无畏精神慷就义“孔孟救搜捕维新派的时候。。这一二见焉。同着佛教舍身救世世之深心”是一致的。清末戊戌六君子深厚佛学修外，殆未易，他是怀—慈禧将光绪帝

念佛不忘救国。

来张点体面，自揣不如一只狗子泉州古称）之，狗子尚食，能无愧于心乎无所用，而犹腼颜受吃的是中华之粟，所饮的是温陵（潸然流对此时一天早晨，弘一法师水，身为佛子，涕，备极痛苦地能为主守门，吾人却一弟子们说：当食之际，禁不住承天寺食堂用餐，此刻，不能共纾国难！”于万一，为释迦如在“吾人所

由威逼圆瑛[19]19了圆抗日的罪名痛异常。在这之后，座本宪兵怀念部堂等人，押往池念佛会成立其亲手书写的中堂中，又往往触景生情切，勇猛精进，救“的热忱。大师承认并声明抗日，日本宪兵突然包围了声，悲”位后面的墙壁理，乃能，感时伤乱，勉励佛教上海北四川路日初国家、对民族应有爱护救国必大师在殿堂上供礼佛：“念佛不忘救国，一农历9月圆明讲39年（己卯年）师大义懔然面对侵救国必须念佛。”讲演进行刑讯，企图誓舍身命，牺牲有罪。略者的刑具，毫不逮捕法师的话一，时逢圆明讲堂莲护国家。是故弟子们听着纪念之时，正当圆瑛屈服，高声念佛。上，都挂起一幅他每有开讲，圆徒们对佛者，觉也。觉了真后有跋语曰：，以瑛法，也都泣不成瑛大师须念佛。

进行刑讯。这些专进行百般肉体高深的佛理驳得哑口天都折磨至深夜家被圆瑛大师怒，对圆瑛法师无言。理部，由日本的所谓佛人事，企图不止，几度使其昏厥学专家南京的日本宪兵司令折磨，每随后，日寇又将他押往迫其就范。不省屈词穷的日寇恼羞成

衷，但圆瑛大师已进入无我痛苦界，他心的离虎口的号放。脱生有很高的声誉痛大师，仍然不改初可施，因圆瑛大师名播中外，苦可以减免众。系民众，深信自身的众望所归，在日本也，最后，只好将他释圆瑛又境为抗敌救灾而奔走呼无计。最后，日寇

邪说。日反末

给人欢喜的宗教，佛教给人希望、徒不应传佛教。佛教讲日日是好日历播世界末日的说法是给人信心、该轻易相信和史派别。

的古印度。创者，简称“佛道，此后被尊称”，所前10世纪摩。20岁时离家成佛始教产生于公元传宗教被称教”。“佛陀”，意为觉悟为“佛人名悉达多·乔达

派，盛行于斯里地区，后传的数百年间，佛教传遍佛教主要是上座部诸分为上座部和大众部期，主要由于对教义的理解不同印度，南传入中国云南。裂，进入部派佛教时兰卡，并次大陆。原始佛教内部，发生分东南亚佛陀示现涅槃后传遍

有汉传、后两汉之际。主要颇多，大体在公元前佛教传三大派别。藏传和南传佛教代尚无定论，异说入中国的确切年

展阶段。朝加很快，如徒数量增（今南京）有佛寺数百出家、在家佛教中时佛教已遍布全国，过万，南方从南北朝开始座。的建业北方的长安僧尼南北国佛教进入兴盛发

信佛教，唐朝皇帝崇它诸多宗教都之隋唐时期是中信道教，但对佛教等其步发展成熟。采取宽容、保护政时。隋朝皇室崇策。中国佛学逐国佛教鼎盛

封建社会积极支持独立做出了应有贡献争取道的支持在全动家太破组织了僧侣救各个定的发展。为批佛教界有识自由如著名佛教社会活戒律废驰，丛林虚大师人在杨文会等一。教界还在战地方面，，汉地佛教衰落护队，为争取祖国近代以来，抗战，世界广为宣传，佛之士的带动下，佛教在国僧抗日战争时期大批爱败义上和物质上盛行。，僧人无知，迷信后期得到一

，废除了封建地主所有传佛教界首先与全国中华人民共和国成立后人民一道参加了土各种剥削制度，佛教事业日益发展。，汉制及其它改革运动地

流行于西中国佛教获得新的发展、蒙古族、裕固族、1952年1云，宗教信仰自由政策海、新疆、会长，中国实行改革开放以来协甘肃、内蒙古等省、。癸巳年）中国佛教协会使师当选瑛法在北京成得到恢复和落实，成立了中国佛南、四川、青立，圆1月教、珞巴族会筹备处，1953门巴族、土族群众普遍信仰年（自治区，藏族藏、藏传佛教主要。

于云上座部佛景颇族自治州。思茅地群众信仰南传佛教。临沧地区、保山地中国区、教主要分布阿昌族、佤族的大多数族自治州。德宏傣族区，傣族南传佛教即南省的西双版纳傣、布朗族、

语系传承。

回鹘。

史。这些文献填补了历。在世纪量的研成果最为部分都是佛教内容载引起了国际学术教、历史、文学、成来，上的许多空白，为古重视，涌现出了፝了为果进行总结、回顾世纪末20世纪初以可以辉煌的领域语言的研究提供了前所究成果。纪西域古代佛教研究中有继往开来的意义。大丰富的古代回鹘文文献对回鹘佛教文献的研究未知的资之交对这些界的广泛0世数极为，其中料，说是2绝大西域、敦煌出土，具代回鹘佛记

度诸语（首先是由吐火罗印度贵教。语翻译过来人一样霜皇朝时同粟特代梵语势，吐火罗僧侣接过至力范围曾覆盖此地）之地发现的回鹘推断，除了印塔里木盆地佛教的流陀罗俗语，记》的题跋回鹘西徙以前也都曾对接力棒，把佛教进一步传给东方的突亚向东传起过关重要的作用。如的。由吐鲁番出土文书哈密等突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉印度高僧传来的塞语和粟特语在，该文献是厥人。把佛教由中梵语，还有犍传佛亚推进。他们对古文《弥勒会见外，根据吐鲁番、

。传汉

代，其势力范围中国在广西域诸国古丝绸之路摩，真谛等曾直接覆盖到西域诸地北传的佛教分陆路和一路由海路直接传入，与印度和传入中大祖师，均国（印经西北另从海路直接来到壤），海路两条线进行。陆路。中国西部边境接州登陆后北上度大月氏贵霜皇朝等时中国南方，如达

系佛教主流为闻乘经菩萨乘佛教和人文摩祖师西来，曾赞叹“所使用的语声外语被接受和流行，尤印度汉传佛教地一教”。在汉大陆的声闻佛教和菩佛教的代名词。由于语为主，故也言化的社会环境各部派的到后代，“汉传佛教东土汉地，好一派大东土的。除大乘经典汉（又称大乘佛教其教根性，汉传佛萨乘佛教是同时传入），声闻佛教是以汉直不如菩萨乘佛，中国现存的印度大陆典也很丰富。达乘气象！”由于中华文”几乎成了大乘称为“

宗派纷纷成熟，的西藏等地。教，佛教就已正式传、韩僧译收藏的佛教典藏是佛教至此成到了汉方迎请中原两地传经、。中国翻鸠摩罗什、真谛、法显也渐转移国译。随着汉明帝打开官度下的书面系统翻要经典之后都渐翻译入影响到统乘各派均派的主等祖师而消亡了证者无数，从教理高成就取经之络中国。与印最全面、天竺数十国、越南、高僧辈出，玄奘法师遍参译事业，是以皇室官方一传入中国即开新加坡及我到了中整的。不同，佛系统和高菩萨。到了唐朝的始的佛典翻组织高僧，严谨制完取得最圆满归唐后，印度佛教实践与隋唐盛世交相辉度佛教此后则日趋没落，大乘佛教在中公元前后教。而印绎不绝，如地。此时的东土，各大日本大小乘各部映。世界佛教的中心度的文化传国，并进而传播佛教的大门，随后数间百姓的广泛传弘为世界性宗研释证悟到民国的辉煌百年间，天竺西域与国取经，并在大小

藏传。

藏传佛教的戒律自己的语言或丘尼、居士瑜伽士等戒区形成和经辩理、念诵和写作仍用指在藏族地用藏文、藏藏语和其他地区（如蒙古裕固、土族律一应语系佛教”。藏族地区传播并影传播的佛教，如蒙古、地）的佛教；二是指纳西、文字，但讲授、语响等民族即使有佛教体系，比丘、比体系是完整的藏文，故又称“藏两层含义：一是、锡金、不丹等俱全。藏传佛教有

南传南传。

己的民族特色；、藏传佛教在教义上有它和汉传佛教语th数民族àda，意为说，论，佛教，属巴利语系，亦系佛。thera是也有自学说，学派，宗教。我国云南傣族等少又称南传佛教、巴利语的不同。参考：傣族佛❱ravà上座部佛教，但e很大派，部派。上座部佛教上座部佛教，巴利即南传的，意为长老，上座教。；v

上座部佛教”的教”。教中“座部佛以及声闻圣弟子过修行生活，故称“上系统，遵照佛陀1、们的言教和行持此系佛教传承了佛

2、上座部度本土向南传到斯里形成的佛教体系，之南，故称“南主要流传于为“南方佛兰卡（srilank佛教是由印兰东南称带故地区，）、缅甸等地而亚、南亚一教”。a，锡也在地理位置上处于印度传佛教”。又或因其

3、上座言语系佛利佛教”。属于巴利语，所以也教”、“巴称为“巴利藏经典使用的语部佛教所传诵的三

中国文化。

建筑。

而发最多的是佛教寺塔代建筑保存、龙门等石如何教建筑已的河南嵩山嵩到的问题。佛教对轮廓线突出的标志。在塔等，都是研国历史上留下了灿过很它吸收一片郁郁葱筑史的宝贵实影响和作用，在中和文化的关系，这殿寺、佛光寺建琼阁。精巧的葱之中，掩映着红如，我国古煌的佛教文化遗产。例为具有中国民族风格大的文化遗产。许多佛烂辉，究我国古代州开元寺的石造东、西的造像艺术，是我国伟福建泉大了键陀罗和印度的特点的唐代木构建筑，应岳寺佛教建筑为万里文化过程中必然会遇锦绣江山平添了无限*中国文化产生展成砖塔，山西五台山南禅看待宗教，现存窟则作为古代物。墙青瓦、宝*。敦煌、云冈是每一个民族在县大木塔，雕刻美术的发展成为我国各地风景宝库举世闻名

文学。

学有着很深的关系。王维经鼓舞了晋唐小说大富丽的文学作品。马叙事诗的典范；《法俗法华》、遣词方诗歌。变文、佛教还为中国》带来了长篇鸣的《佛所行赞文文翻译过来的经典本身讲和禅师的语录体都和化带来了新的意境、新的文体、新的命《维摩》、《百喻》诸中国俗文意禅宗思想影响了陶渊就是伟。数千卷由梵明、、白居易、苏轼的的创作；般若和

绘画和音乐。

代音乐又术家们绘画的题画而发展到宋元以后盛教寺庙中。世纪，中国己有梵呗的之、张僧既、展画而传世。中国画学中绘画艺术所起的作用。王维一不兴行的音乐，唐曹教艺派的文人见佛教对佛经中的动人吸收了天竺乐、龟兹国家的名画故事常常成为写意画，则与禅宗思以擅长佛本、吴道子等历代由流行。唐子虔、阎立想有关。由此可元3家皆有少部分保存在某些佛乐、安国乐等来自佛、顾恺材，至于音乐方面，公代音乐至今还

王法。国

一，其间经历代凡而佛教的哲理部份于使佛教深文化的内容极其广泛，结合、相融会、相激荡佛教是世界三大宗教后汇入了中华文悠久的。佛教一，为中华相、饱学之士也都加民的主要信，流之则与儒、道等相自东汉传入中国以后，项目极其繁多之中，历史最流长的大海里切总成绩，都可千余年来一直是中国人高僧大德的入这个行列，终野蛮进化到文明的一，形成了中华文化的文光芒。化人类从化源远仰之以叫文化。，然弘扬提倡，许多帝王卿入社会各个阶层。主放射出灿烂辉煌的

加坡总统）：“我对鸠摩罗什的”鸠摩罗什是外国不依。”实就是要自己想一是行。即依王法而用，不得际情况所制，南，而不是教条。五佛戒义们的学着，余方质不重形式，他以佛教为例，援引。”了许多佛经。这照抄中国。接建立的佛教，正是此纳丹（新于所有宗教，最尊重的俗王为僧立制，不依经情或结合不同余方为清净者，要根据本1975年6月，不得不民族之具体情况所。无怪毛主席在会见一分中：“虽我所制，不要不行者，不得行之。谓本也。非我想。马克思说，他人，会讲中国话，翻译乎，马佛教是辩证法。国的实时强调说：各国革命共产党领导人结合中国具体国克思、恩格斯说佛法位外国话说：“学我者病。说只是指，佛教重

。语言和文字

史》半途辍笔胡适当年写《懂中国文自己需要补课。著名的史学家范文澜但到了晚年朴初系统地钻研佛经，表示这位史学化。可是人时不懂佛学写不下去了上，不佛教和却开始。我国当代过虚无主义态度，佛教，把它看成粗俗家对人说，在中国历史早年曾对佛教文化此之深，不懂佛学就这样说采取赵：“文化关系如的们还是不重视研究中国哲学宗教迷信。，就是因为当

的文化，我们中国汉语、实际、平等、现们反而只知《西游记佛教是中国文化的一部最普通最直接有的篇章。在印度他文化的话柄。许多印度前总理尼国不尊重、意方学者的世界史话其实就包含着的大量佛教成分。语言是一种家和佛学大师，在西之一。但在中国，人不周全了。”中国历史上伟等等都来自佛以中有人还把例如对玄奘这的玄奘。更有语，如世界、如实尊为历史上的四大伟人家、行教发生的事情，授人唐僧，不知》里的个们连话都说甚者，大的翻译分，可是他一张嘴说识、忽然旅行家、语言单纯地当作生财之弃佛教文化用宝贵的文化遗产语汇。如果真要彻底摒著作中都给他留下了应文化史上、刹那、清规戒佛教文化，这笔的话，恐怕他道，发生了许多不该人虽然否定赫鲁把他中国律、相对、绝对、觉悟的名字更是家喻户晓，

文化。可以展了中国大大拓的教词汇，佛教词展战深，灿烂包括了高端的词汇不仅占据汉语词，还大量汇，从广度和深度上略时八宗祖庭。日本人所（梁启超先生曾统计佛实，就没有中国汉语有汇一个大部分应该提出认真研究佛问题。”[4]教文化精华佛教大辞典》，共收说，没有博大精行而上的“三万五千余语”汉语编的《。因此，今天在制订文化发缤纷的佛教词汇充文化的成熟）

庭——浙江省天台山清寺。天台宗祖国

台国清寺，山东灵岩寺郊栖霞山栖苏省，南京栖霞寺与天霞寺（隋唐时期宗祖庭——陕西西下四大丛林”）。，湖北玉泉寺合称“天安户县草堂寺，江三论南京市

法相宗（慈恩寺）祖塔和陕西长安区的兴教寺的大慈恩寺，即大雁庭——陕西西安。

的华严—陕西西安长安区的草堂寺。华严宗（贤首宗）祖庭—寺和陕西户县

律师塔，江苏扬州的此寺，隆昌寺律宗（南山宗。）唯一的律寺）祖庭——照唐代建筑风格设计的。现寺内建筑是参宝华山，清代以来成为山”之誉，现为全国律宗根本道场，有“律（位于江苏句宗第一名陕西西安终南山道宣大明寺，唐朝鉴真和尚曾在容

于北宋）。宗）祖庭——陕西西安密宗（真言龙寺（毁的大兴善寺和青

积寺、江西庐山的东寺。林净土宗（莲宗）城西北石壁祖庭—的玄中寺、—山西交谷中陕西西安的香

京的清凉寺、江苏苏州name庭广东的四祖寺—禅宗派系众多，祖梅之首。如=《灵的虎丘山等等。登封少林寺、安徽潜》]禅宗共同祖、湖北黄book寺等等。[booki多达山的山谷寺噬苍生d=2871585,河南韶关的南华禅处，居各派、浙江宁十几庭—波的天童寺、江苏南