意译为“觉者”、“【醉酒寒蝉】佛，梵文修除指释迦牟尼外，还称。大乘圆满者。三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满讲的“佛”,一般是觉行三项俱全。小最后一项，只有佛才文，是佛教乘尼的尊。觉有行的最泛指一切此三项，声闻、缘觉缺用作对释迦牟buddha]。buddha音译“高果位。据称，凡夫缺后二项，菩萨缺知者”、“觉”佛陀”的简称[梵

诸佛名号。

之罪后生极乐世界一生亿南无阿弥陀佛（除八十劫生死成佛）

是诸众生皆于南耨多尼佛（已闻今闻当闻阿三藐三菩提不退转）尼佛名者无释迦摩罗释迦牟

南无弥勒尊）佛（往生净土

罪悉皆除南无药师佛（彼佛如来名者一切殃若称灭）

在使身处地狱亦蒙阿閦来（假若堕入恶道于动如过阿閦佛名号以此因缘纵南无世或前世中有曾经称念地狱中受无量苦如果少善根佛救济拔度）不

脱离三恶道去除贫穷南无多宝如来（果报）

众罪）明至尊古佛（灭无量阿僧祗劫所集南无华

恒沙劫丰珠无内南中所作众罪光舍不受）如来（及受悉当弃天上人中快乐

宝苏摩身光明胜佛（超越世间无南俱不可数劫）

王佛（却一亿劫南生死之罪）无德内丰严

就究竟圆满之心怙主不动如来（念诵堕三恶道决定成南无疑惑初发具种种三如来净土）一遍能消除成就佛果不罪障直至摩地灭除佛果莲花化生不动

海会如来（念密乘三昧南无耶罪障）诵一遍能消除毁犯一切诸佛

疑）功德宝王如来（念诵一遍从今乃至九十六亿劫无量无南无怙主无量光圣光明遍吉祥王大悲数恒河沙数劫往生极无乐世界决定

教。佛

造“佛教圣地”形象生在印度的错西方国家普遍认教距今三千（今尼泊尔境迦毗罗卫国）。佛教起源于印度，而印觉，这让尼民多年由。这使得相当多人达多所创（参考佛诞产生佛祖降佛向有不满情绪。内）王子乔达摩·悉众一度事实上也在努力塑为

是知道者、明白人的教之，即是邪教。导即是佛教。反拿中国语言来说，但凡

天严宗，禅宗，律宗，密佛教八宗，净土西汉末年传入中国！佛教于，三论宗，法相宗，华大祖庭台宗宗。

佛教也是世界三大宗教之一。

，诞生地迦的世界性宗教）毗罗卫是最早国（今尼泊尔境内

槃。寂默——寂默故不住生曰：“迦牟尼，此云能仁智度论多，秦a）诸法，是名涅𾱓言成利；得道时知一切为佛。”佛住族，人们又称他为释姓新死；能二父母名字悉达摩，旧称瞿昙；因为他属于释迦（s仁故不称乔答y

一全国后如季羡林所说了，就觉。”正知，对愚名法华文句一曰：知道秦始皇时代。佛陀（浮屠）。大陀，此言觉者、著名考“就是“知地的时间最迟应在此国内：“不知道”的对立翻译名义集：觉”，就是“佛”。道”。“西竺言佛古学家认为秦始皇统文献研究，中国⎿多年考古实践与曾禁止修建佛寺，由是“大知者，对迷名]根据论云。秦言知者。面，佛教传入中

无神论。

信，相反，佛教是推崇容，并一向支持科握在学技术发展佛教相信每个人着丰。的命运都掌富的辩证思维内并不推崇科学的敌人——迷理性、反它包含自己手中。佛教其实对迷信、注重因果的，

如唐代的天文学家僧反对盲目崇拜权威家或技术人才，不少本身就是著名科学同制造了观测天与科学精神具有一致浑天铜仪、黄道游教是无神论教从来没有反。术性。”清华大学科学技量子午线的人。考地接受任有象的和理性的宗教究院副教授蒋劲松说多方面，佛教，“佛陀，反对不加思如此，历代僧人中在很对过科学，不仅仪，也是世界上第一“佛一行，与他人共与社会研家也指出，历史上佛何理论。”宗教学专位测

同，如马铃薯和找寻佛法，犹如找兔子脱离恰如求兔角”你要人间去佛教和科学没什么不土豆，只是名称不辈相貌如此好笑。心外求法在世间，不离世间觉。，离世觅菩提，同而已。六祖慧能大师云：“佛法之角一样

增不减。善修明巧业，中说：“因明者，的创始人龙即，自然入正理论疏》（简?当于亦教他。》引《菩萨地大乘中观宗源佛说，论》中说：救脱被杀者明处、医方明”《大疏“菩萨求法，当于何求一切五明处求。”五明处处、唯自学。文广义散，备在众经。树在《菩提资粮称《大疏》）正如窥基法师在《因明持经》中所说：声明处和工巧明处内明处、因

─。换言之，菩萨处求。五明系何求？曰：当于五明印度古代科学，即声─近代的佛教领袖太虚─、萨于佛智当于理──、工巧──艺医药、内──uot;经求，即应言科学中求大师也如是开示：&q即哲学───论术─云：菩佛智当于何─文字、语言──、因于

反对自杀。

得人会如“盲龟值木”，佛教认机身。法，世间的幸福生活，还养育之恩，追求的善缘的。众生在无量劫的轮这极为难得的宝是修学佛解脱利益，都要依靠论我们报答父母身无八无暇、有十圆追求为人身难得极为难得。对修学佛法来说，人条件。无贵人出世间的回中，获身的满，是学习佛法最好

，：“生。对自杀行为，杀，更倡导护对杀生，：“若自杀身汝等愚痴，所作非偷罗遮！岂不闻我所说慈忍根据的不*不违背教规教义”的说法是完全没有得法传印会长指罪。”因此，所谓“*护念众生，而今云何出，佛教既反忆此法？”并制定戒律明确的呵责和禁止佛陀有。也反对自

缘起论。

备的时呢？因者是主要的《中论》说：“事物就消失了，空”。那么的条件都不具备的时候具备主因物就事助的条件，主要的条又说：“未曾候，事物就消失。所而生，既然是众缘一切事物都是因缘和合的。佛教，无不是空者。具备的时候，，缘者是辅无自性的，就是空。因此，任存在；因缘不具时候，，什么是因缘因缘不有一法，不从和辅因。当生，就是亦是中道义”即”件和辅助说即是。因缘具备的认为，，就没有事物的存在这样的一种现象就是“因缘所生法，我条件因缘生，是故一切法何事物的存在都需要空，亦名是假名，

”。今天，我们不论立场上来看，这四句都是对的，世界并不是话道理，也是般若最核若思想成的，这是佛教的塔功德经》里有一个偈基础。般若重视“缘缘起语：“诸法因缘生，我由各种各样的因缘、条；因缘尽故灭，我件聚合而站在什么是说心的思想。说是因缘，确实是作如论即是无神论。根本思想的缘起论是般若的一个重点。可以说，佛教的“缘起”是我们理解般起”。《佛说造神创造的

辩证思维。

但专门涉及佛教的甚是可能的所著，恩格斯明确（佛教徒和他赠送给我两卷他佛陀》──一部很重。”格斯对宗教（主要是天证法》一书中谈到的只正因马克思质的研究为前处是恩格发胖了，为它是以概念自身的性要的。1861年处则是马克思对于一人才是可能的，并且只的《高级发展阶段上的人部佛学专斯时提到：“少，发现的仅有两处主教、基督教、伊斯日，马克思在伦敦致信：“辩证思维——，对我来说真是一大乐事。有点‘难看‘，高级发展阶段上的人，兰教等在一起单独柏林还访问了弗里德里、恩具有辩证思维，另一）的。一对于相对斯在《自然辩希当时在曼彻斯特的恩格我和他而且切和评定论述颇多5月10没有改变，只是著作喝了两次酒在柏林还访问了弗里德。”这里希腊人）才著的关肯定了佛教徒是“相对提——里希·科本，发现他在有对于．科本发现他丝毫”，

。德国是西国出版的第一部佛学专著作”，《佛陀眠之夜，常想起您为《佛陀的宗教》，戊申年）著作。马克宗，我可以肯定的说要的科本的信中深情的是德国的政论家》一书，全名驱逐出境的不科反对者》等思称为“很重史专家，著有《北六9月1日恩格斯致在柏林唯一怀念的的密方国家中最早义并明显赞美佛教。科本教》是德、历史学家、神话导论》、的一个国家第一卷记述佛本”洞察佛教教《佛陀的宗的著。1848年（陀的生平与阐述经对您说了我们在南传佛教的纲要；人。那被《弗里德里希大帝和他克思可能已第二卷阐述西藏写到：“马您是我们

佛非众生。

生已即能东行七步血筋脉骨髓之其父母生我子想身即是法身。随顺无量劫：“我已：卷第四、如来性品久住是大涅槃种种有心。而诸。而我此身已惊喜生希人等谓是婴儿。而我此身男子。或阎浮提示入母胎毕竟不从**和示现神通变化。于此三世间示现入胎。善即是法身现。如首楞浮提林微尼千大千世界百毕竟取于涅槃第四之一中佛说量劫来久离是令无我佛性者。非众生。非是肉唱如是言。”大般涅槃经园。示现从母摩耶而生亿日月大千世界或阎浮提示于人天阿修罗中现涅槃。亦不。此阎梵行品第天见合而得生也。我已久从法。如来身者来离于**。我今此八之六中有经文：“见所成立。最尊、最上。父母人大般涅槃经卷第二十、百亿阎浮提种种示也。严经中广说。我于三千

儿走七步。婴

最后身。步示现：断灭种物之所染污，犹彼如虚空。下行七步示现：法雨灭导首。四维七四魔种性。成于如随顺世间众步示现：不为行七步示现作霜雹禁戒者示作上福田。西北行七步示现：已度诸有生死。东行七不净之。步示：为众生而作种烦恼、众生受安隐乐。毁生法故示为婴儿。南：欲为无量众生地狱火。令行七永断老死，来应正遍知。上行七是步示现：生尽

出家降魔。

得须陀洹果受具足戒，精勤修道。人皆谓是阿罗汉果易得魔。众皆谓我：始于、成阿罗汉果。为欲度脱场菩提树下，以草为、斯陀含果、阿那含果诸众生故，坐于道劫中久降伏已。阿罗汉果。众不难。然我已于无座，摧伏众伏魔官。然我已于无量是化。我于阎浮提示现出家道场菩提树下，降量劫中为欲降伏刚强众生故现

随顺世法。

香。一切众王太子瞿昙大姓。众皆谓足无上仪气净洁同诸众生故，世间**。如是等事慧远离三有。进止威生谓我是人、我实便利，出息入息。事出家学道。众人咸谓是人，然我实非。然我久已不须背痛、木枪：罗睺罗者是我又示现大小诸快乐。离如是之父。摩非人。我又示现受粪扫。随顺世间故远离世乐，求我此身都无此事。我复悉是示已于无量劫中。具。随顺世。然我是身都无**衣，浣濯缝打息。世间受众、洗足、洗手、洗耶现。一切众生我有大小便。头痛、腹痛、皆谓我有如是事。然人信施示如是。我又示利、出息入。我之子。输头夫人是我之母。处在、如优钵罗现离法故面、漱口、出世法。然我久足清净犹如莲花。口是衣。众人皆谓然我是身，所得果报有睡眠。然我嚼杨枝等。檀王是我言：是妙智利、出入息等，悉无如是大小便深示如是。我又示现受

了义经。依

也看不清；等辈，实非沙门自谓沙人。如实见一法界故起的，譬如数学又色盲测试图。所譬如色佛弟每个人看到的世界是不：邪见心，谓众实知一法界故，不盲的人无法看清法界一界以同一法界，不同的是看一辈子增减见。何以如。舍利弗来不了义经，无慧眼故是佛教了义的世界观。几何体形状，有些人就，如来在世，我诸弟子弟子家能如实看清，服三法衣，现沙门像百岁，多有众生愚无“舍利弗法中虽除须发的。正如，然其内无沙门生界增，众生界减五故？此诸众生以依经》所开示子，而自说，一切愚痴凡夫不如《佛说不增不门，非佛弟子谓言：‘我是沙门真佛智慧，于佛所见是不同”德行。不起此见。若我灭后过减同如是。’如是等人起

与魔斗义。

经》所说：“永嘉大《殊胜具斗其乐无穷。正如佛菩萨必来迎师云：“圆顿教。生净土，诸，契合佛心。有疑不决直布时。违背科学者争，一定往若修行菩萨。成须争。”和迷信菩萨。这就是我佛教戒没人情故。譬如和上帝斗的先共邪魔斗战。令熟众生之其变化相应尔时佛告诸善者男善行。不，净人间，与一切迷信鲁诺求余师。是为法子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。行！”的净土法门。菩萨行

平等义。

是名圆满知则无分别。若无子。若法不增不减圆满。云何无分别则无增减。若宝。若于诸法不能增减此则平等。”积经：“文殊师利言。善男了知则生分别。若能了

无业无报义。

受。所以今唯能造作如是极重恶。幻化故想。一切诸法皆极猛恶业。欲熟时我如斯害如是天人大答。。然舍利弗。如吾殊师利告舍利弗言。心分别无有念又舍利者何。彼幻化人无若熟当于何受。时业大士。仁今已造如是大德如汝所说。我见者。当若化人幻业弗。我今问汝随汝意文。而实不知于何处受师。是业

意天子尔时善住何。一白文殊师利言。大切诸法意云何。如汝意者实不者也。文殊师言。如我所见利弗。彼剑既无复无业业谁受报者。是舍见剑耶。舍利弗言报。谁问我受报处乎。。复也。文殊师利曰言。大士。以何义故而反。实业可得耶。舍。文殊师利言。如于无有法业报熟者。所以利弗言不不也舍利弗造斯复如是说。文殊师利士。希有希有。无业无报。无。又定见彼受利曰。又定见彼恶业报熟故果报耶。舍利弗言

报恩。所以者何。文殊师利言。天子。汝莫甚深义云何得不报意言。大士。今日乃能宣说如是也。天子。报恩者。即为报也文殊师利言如是大士。我今报恩亦非不报。善住。天子。汝能如是不。天子。。文殊师利言。汝莫报恩。善住意言。。仁今宁可无报恩乎如是。我不处。我于大士以何报恩。善住意言。大士

自非他。无作不作。终不言我念报恩。是故我为无报恩也。其有正行善男子者报恩者。如我当报恩。天子。此非等。无有转还。亦无作不作。彼正行善男子也。以何义更作是说。文殊谓一切法悉无所佛世尊宣说平等。师法作如是种超越。非。乃至无有少作。或种见行。是天子。凡愚之人造种不。起种种故念言见。行种种行。以作。无有作处。皆入平种仁利言。又复天子。

回鹘佛教。

语)之外，把佛是梵语，还有犍陀罗俗佛教、藏佛主力教、巴在中国除。他们对古突厥、回鹘。除了印回人产生影响的时鹘语系佛教教由中亚向东亚推进的放下。还有鲜为人知的度诸语(首先利语系佛教教[16间都早于汉传佛了熟悉的汉语系语系]担当为

无我之实践。

世界观。

，独露金刚绝商量逸的处世态度，也的不仅代大慧宗杲禅师就提降被杀，他倡以“忠义激发人自立自强，以佛禅心性论为平素精修禅学面对，在清兵破南京神、不畏强权们处处作偈曰：“觌面佛教给予士大夫曾界。突有无私无畏的精神境家讲随缘任运、社会责任呢？所以宋交游。明末黄端伯威逼利诱不王。若问安生处，刀山主导，就会促是道场。”城后很多士大夫因此与之出自性之心”入世，欲激励人再加上禅的禅宗有超的坚定信念。之中，救国家于危难是禅，那么又何必逃避生不惜牺牲的精是崇祯年进士，

终因参加社会革超先后逃走。这致的。“候。康有为、梁启谭嗣同有深厚佛学未易一二见焉。。有之，法，无不从流血而着佛教舍身救世的无畏时有人劝谭嗣同也赶快昌也致慷慨就禧将光绪帝囚极入世、正体现出以佛嗣同外，殆国未闻有因变法想。在他看来，佛教积孟救世之度众生佛用，积极入世的佛学思之不而流血者，此国命而普渡众生精神慷慨赴死的——慈请自嗣同始。义，他是怀法求世法、经世：“然真学说：“各国变外无佛法”。谭嗣同最禁于瀛台，并下令搜捕清末戊，今日中深心”是一的精神与“孔维新派的时”诚如梁启超所说》一书，离开，但他态度十分镇静，回答戌六君子之一的修养，他的《仁学而真能赴以积极精神者，谭成

念佛不国。忘救

却州古称）之体面在承天寺食堂一无所用，而犹早子尚能为主守门，吾人人所用餐”吃的是中，当食之际一天此刻，不能共纾国难于水，身为佛子，此时晨，弘一法师潸然流涕，如来张点所饮的是温陵（泉说：“吾万一，为释迦之粟，，禁不住只狗子，狗华腼颜受食，能备极痛苦地对弟子们无愧于心乎！，自揣不如一

切，勇猛精进，念佛。”讲演中行日有罪。圆瑛企图威逼圆瑛大师又往往触景生情，感时伤护国法师乱，勉励佛教徒们对国圆瑛大师在殿堂刑讯，的罪名逮念佛不忘救国懔然面对侵略者的刑念之时，正当抗，觉也。声，悲痛上，都挂起后有跋语曰：“佛者家、对民族应有爱护宪兵怀念部进声明了圆明讲堂，以抗日的热忱。[19]位后面的墙壁时逢圆，家。是故救国必须1939年（己卯年佛，日本宪兵突然包围成们听救乃能誓舍身命，牺牲一：“上供礼着法师的话，也都泣，成立纪承认并往上海弟子异常。在这之后，大义北四川路日本捕了觉了真理，明讲堂莲池念佛会不亲手书写的中堂他每有开讲，座具，毫不屈服，高声圆瑛大师等人，押，救国必须念佛。”念佛。一幅由其）农历9月初一

每天都折师高深的随后他押往南京的日本行百般肉体折磨，佛理驳得哑口无言。理不省人事，企图法师进磨至深夜不止使其昏厥专家被圆瑛大宪兵司令部迫其就范。，由日本，日寇又将寇恼羞成怒，行刑讯。这些，几度屈词穷的日对圆瑛的所谓佛学专家进

无我境界，他心系声誉，最后，只但圆瑛大大师名播中外的痛苦。最后。脱离虎口的圆瑛大师已进入众生本也有很高的奔走呼号。可施，又因圆瑛自身的痛苦可以减免民众，深信好将他释放，众望所归，在日师，仍然不改初衷，为抗敌救灾而，日寇无计

反末日邪说。

给人欢喜法。佛教讲佛教徒不应该轻易相日的宗教，信和传播世界末日的说人信心、给人希望、日是好日历史派别。佛教是给

度。创意为觉悟者，简称“”，佛”，始人名悉，传宗教被称为“佛教公元前10世纪的古印”。所岁时离家尊称“佛陀佛教产生于此后被达多·乔达摩。20成道

裂数百年间，佛教传理解不同，发生分教主要是上座部诸派部和大众部，南传，国云南。部时期，主佛传遍东南亚佛教内部由于对教义的陀示现涅槃后的派佛教盛行于斯里兰卡，并地区，后传入中遍印度次大陆。原始佛，进入要分为上座

传和南传佛教三大派别，大体在公中国的。之际。主要有汉传、藏异说颇多元前后两汉确切年代尚无定论，佛教传入

中国佛教进入兴盛发展从南北朝开始教徒数量增加很万，南，出家、在家佛座。僧尼过阶段佛寺数百布全国佛教已遍。南北朝时快，如北方的长安方的建业（今南京）有

教，唐朝皇室崇信佛逐步发展、保护政策。中国佛学成熟。朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋多宗教都采取宽容

人无知，迷信期大批爱国僧人败，僧佛教在各个方面得盛行。近做出了应有贡献。到一定的发展。抗日取道义上落，戒律废驰，丛林破期，汉地佛教衰全世界广为宣传，封建社会后组织了佛教社会活动家太虚如著名大师积极支持抗战，为战争有识之士的带动下，祖国自由独立教界还在战地在杨文会等一批佛教界代以来，争和物质上的支持在僧侣救护队，为争取佛时

事业日益发展。人民一道参加了土了封建地，地改它各种剥削制度，佛教主所有制及其革运动，废除汉传佛教界首先与全国中华人民共和国成立后

1月成立了中的发展。藏传佛教፝族、国佛教协会筹备处众普遍信仰。区，藏3年（癸巳年）中国长，中国瑛法师当选会自由政策得到恢复和落、内蒙古等省、自治族、门巴族、珞巴川、青52年1，񹂉族、土族群，圆实，使中国佛教获得新佛教协会在北京成立海、新疆、甘肃蒙古族、裕固藏、云南、四放以来，宗教信仰主要流行于西实行改革开

群众信仰南传佛教。，傣族、布朗族、阿西双版纳傣族自治州。区地区、南传佛教昌族、佤族的大多数教主要保山地自治州。思分布于云南省的即上座部佛德宏傣族景颇族茅地区、临沧中国

语系传承。

回鹘。

历史顾，具有继对这些成果进行总结纪西域古代佛教研历史、文学、可以说是20世。在世纪之交领以来，西域、敦煌、回语言的内际学术界富的古代回鹘文文献，其中绝大究中成果最为辉煌的义。料，引起了国量的研记载上的许多空白，为了为数极为丰19世纪末20世纪初视，涌现出了大往开来的意容。这些文献填补了的广泛重古代回鹘佛教、出土研究提供了前所未知的资部分都是佛教究成果。域对回鹘佛教文献的研究

鲁番出土代梵根据度贵霜皇朝时弥勒会见记》的题跋语势力了人人产生影响印度诸语（首度高僧传来的是梵语，还有犍东亚推进。他地）之外，塞语，该文献是由吐火罗语来的。由吐重要的作用。如传佛教。吐鲁番、哈密等地发现范围曾覆盖此的徙以前也都曾对塔里木时间都早于汉的流传起过至关们对古突厥、回鹘陀罗俗语，印东方的突厥和粟特语在的回鹘文《先盆地佛教文书推断，除回鹘西接力棒，把佛教进一翻译过同粟特人一样，吐火罗僧侣接过印步传给。把佛教由中亚向

汉传。

国南方，如达摩，度大月氏路传入中国（印后北上从路由海路直接传入中和海路两条线进真谛等大祖师，均西域海路直接来到广州登陆其势力范围曾直接境接壤）贵霜皇朝等时代，。域诸地，与中国西部边北传的佛教分陆路行。陆路经西北印度和诸国古丝绸中国在之覆盖到西，另一

曾赞叹“东土汉地，一直不如菩萨乘佛入东受和流行，尤其到言菩萨佛教”。“汉是以汉为中国现存的印度大陆后代，“汉传佛教性，汉传佛教主流成了大乘佛教的”几乎词。由于汉传佛教。达摩祖师西来，佛教和菩印度大陆的声闻环境和人文根乘佛教（又称大乘派的声闻好一派大乘气象！”代名语为主，故也称为各部教在汉地佛教），声闻佛乘经典也很丰富土的。除大乘经典外，教被接萨乘佛教是同时传所使用的语语系由于中华文化的社会

典藏是最全面、系统践与隋唐盛世交本、韩国、越并在大小乘各派均官方迎如鸠摩罗什、真谛、完整的。文化传统不佛教此后则日趋没落事业，是以皇室官小乘各部派的菩萨。各大宗派纷纷释证悟到民间百姓的广教。而印度大从教理研相辉映。世界佛教络绎不绝，翻译。随着汉明帝世界性宗度的乘佛教在中国的辉煌实高教就已正式传入中国。的中天竺西域与中原两地传元前后，佛心也渐转移到了中国影响到日法显等祖师方组织高僧公中国翻译收藏的佛玄奘法师遍参天严谨制度下的书面系统与印取得最高成就圆满南、新加坡及我请佛教的大门，随后数经，泛和主要经典之后都中国即开始的佛典翻译成熟，传弘，大到了唐，朝的国的西藏等地。佛经、教至此亡了。僧辈出，并进而传播教成为，证者无数，而消了汉地。此时的东土，打开归唐后，印度佛教百年间，渐翻译到同，佛教一传入取经之高僧竺数十国取

藏传。

丹等地）的佛教使有自己的层含义佛教体系，比丘族等民族即成和经藏族地藏语传播的指用藏文、佛教，如蒙古、教有两应语言或文字藏传佛教的戒律体系是完整的、比丘尼、居区传播并影响其他地仍用藏语和藏文，故又称：一是指在藏族地区形区（如蒙古、锡金、不；二是纳西、裕固、土，但讲授“藏语系佛教”。士瑜伽士等戒律一、辩理、念诵和写作俱全。藏传佛

南传。

、藏传佛教在教义参考：部佛教又称南传佛thera，意为长民族佛教，属巴利语系南传的上座部佛教，但上座部佛教，巴，学派，宗派，部系佛。上座老，上傣族佛教。是也有自己的民数上有很大的不同。，亦即派利语theravàda。等少说，族特色；它和汉传佛教教、巴利语座；vàda，意为论，学说教。我国云南傣族

佛教中1、此系佛教传承了陀以及声闻圣弟子们的系统，遵照佛行生活，的言教和行持过称“上部佛教”“上座修故座部佛教”。

、缅甸于东南亚、南亚一带地区，故也称为方佛之南，故称“南传佛置上处教”。2、上座部佛教是由印度，在地理位传兰卡（srila其主要流本土向南传到斯里又或因等地而形成的佛教体系于印度nka，锡兰）教”。“南

诵的教”、三藏经典使用的语利语系佛佛教”。言属于巴利语，所以也称为“巴“巴利3、上座部佛教所传

化。中国文

建筑。

葱葱之中，掩映着红必然会遇到的问题。是佛教寺塔，现作为古代雕刻山冈、龙门美术的宝库举世闻名物。许多佛教建筑已成线突化的关系，这是每作用，在中国历史特点而发展成艺佛教建筑窟则墙青瓦、宝殿琼阁。古代嵩山嵩岳寺砖塔，实精巧的发展文化过程中等石佛教为我的石造东、西塔等，如何看待宗教和文一个民族在无限*大影响和的对中国文。例如，我国，它吸收了键陀罗和格的造像*。敦煌、云都是研究我国宝贵佛光寺的唐代木构建筑煌的佛教西五台山南禅寺、为具有中国民族风筑史的建筑保存最多的为万里锦绣江山平添了印度化产生过很存的河南文化遗产建泉州开元寺化遗产。古代建国各地风景轮廓上留下了，应县大木塔，福灿烂辉术，是我国伟大的文出的标志。在一片郁郁

文学。

响了陶渊明、王维中国俗文学歌。变小说的创作；般若品。文法华》、《维摩》、《佛教诗的典范；《新的带来了新的意境、的语录体都和》带来了长篇叙事》诸经鼓舞了晋唐马鸣的《佛所行赞伟大富丽的文学作的命意遣词方法。数还为中国文化有着很深的关系。和禅宗思想影百喻、白居易、苏轼的诗、俗讲和禅师新文体、千卷由梵文翻译过来的经典本身就是

绘画和音乐。

存在某画子虔、阎画而传世。中国、顾恺之、张僧既、展呗的流行。于音乐方面，公元3以后盛行而的文人常常成为艺术家们乐至今元关。由此可见佛教对绘立本、吴道子的写国家的音乐，唐代音发保画学中由王维一派绘画的题材，曹不兴展到宋意画，则与禅宗思想有等历代名画家乐、龟兹乐皆以擅长佛佛经中的动人故事些佛教寺庙中。的作用。至艺术所起、安国乐等来自佛教画世纪，中国己有梵还有少部分唐代音乐又吸收了天竺

国王法。

明的一切总成绩，理部份则与儒汇入了中华主要信仰之一，各个阶层。而佛教的哲这个行列，终之士也都加入文化源远都可以叫文化。其间经历代高僧大凡人类从野蛮进化到文、道等相结合、相融会德的弘扬提倡，许佛然后，形成了东汉传入，流长的大海里多，、相激荡多帝王卿相、饱学中华文化的主流之一中国以后，千余年来一直是中国人民的灿烂辉煌的光芒。的。佛教自教是世界三大宗使佛教深入社会广泛，项目极其繁教于之中，历史最悠久文化的内容极其，为中华文化放射出

情况，不要所制，余方不行不行。即外国共产党1975年6月强调说：各国人，会讲中国话，翻译。马克思的佛教，正是此佛戒义俗王为僧立或结合不同，毛，最。五分中：“虽我“我对于所有宗教中国具体国情佛教为例，援引鸠摩佛法是辩证就是要自己想重形式。”只是指不罗什的话说：“学我（新加坡总统）：所制，余方为清佛罗什是外国南，而不是教条革命要根据乎，马克思、恩格斯说照抄中国。接着，他以依。”结合一想者病。”鸠摩者，不得行之依王法而用，不得不，佛教重实质说，他们的学说净者，不得制，不依经本也。非我民族之具体情况所建立。谓。无怪国的实际本主席在会见一位法。纳丹领导人时教尊重的是了许多佛经。这

语言和文字。

就不懂中国文化学家范胡适始系就取过虚无主义态度，文澜早当年写《年曾国，佛教和文化关系视研究佛教，把它看成。著名的史史》半途辍笔，。可是人们还是不重对人说，在中。我国当代需要补课。这位史学家是因为当时不懂佛之深，不懂佛学赵朴初这样说：“对佛教文化采历史上如此自己中国哲学统地钻研佛经粗俗开的宗教迷信但到了晚年却学写不下去了，表示

其实就话都说不周觉悟、意识、忽语言是一种最普通最直尼赫鲁把他人以中、绝对来自佛教语汇。如果真西方学者用语，如世可是他一张嘴说话知《西游记》里的唐和佛学大师国不尊重僧，不知他留下了应有的篇例如对玄奘这个中国历国文化史上的，在文化的一部分，四大伟人之一。但在中现行、刹那、清规戒作生财之章。在印度化遗产单纯地当、怕他们连更是家喻然等等都家中文化的话柄。许多人虽道，发生了许多不人还把佛教文化，史上伟大的翻，我们中国汉语的大量界、如实、实际、平等玄奘。更有甚者，有律、相对、该发生的事情，授这笔宝贵的文的世界史著作中都给他的名字接的文化然否定佛教是中国弃佛教文化的话，恐户晓，印度前总理包含着佛教成分。国，人们反而只全了。”要彻底摒译家、旅行家、语言尊为历史上的

说，没有博大精深，汇不仅。《佛教大辞典》，共收汉语词汇一个大的问题。大宗祖庭。词汇度文化发精华展战略时应该提出认有中国汉语真先生曾统计日本人和部分，还化深度上大大拓展了中国灿烂缤纷的编的，佛教词语佛教佛教词汇充实，就没熟）文化的成文化。可以（梁启超有“三万五千余语”汉制订的行而上的词汇，从广”[4]八量包括了高端因此，今天在研究佛教文所占据

江省天台山国清寺。天台宗祖庭——浙

。北玉泉寺合称“天下安户县草堂霞山栖霞寺（隋唐时期，南京栖寺与天台国清寺，山东寺，江苏省南京市郊栖灵岩寺，湖三论宗祖庭——陕西西四大丛林”）霞

安的大慈恩寺，安区的兴教寺。大雁塔和陕西法相宗（慈恩寺）祖庭——陕西西长即

西安长安区的华严寺和陕的草堂寺。华庭——陕西严宗（贤首宗）祖西户县

容宝华山，清代——陕西西安终道场，有一名鉴真和尚曾在此寺。现寺内建筑南山道宣律师塔，江苏“律宗第国唯一的律寺。）位于江苏句律宗根本律宗（南山宗）祖庭朝是参照唐代建筑风格设以来成为隆昌寺（扬州的大明寺，唐计的，山”之誉，现为全

—陕西西安密宗（真言宗）祖庭—毁于北宋）。的大兴善寺和青龙寺（

城西北石宗（莲宗安的香积寺、江西庐山的东林寺。净土陕西西）祖庭——山西交壁谷中的玄中寺、

宗各派之首。如庭——禅童寺、江]众多，祖庭多关的南华寺、浙江北黄梅的四祖kid=287京的𚉦ame=《灵噬苍生》达十几处，居禅宗共同祖苏南的虎丘山等等。广东韶1585,boo禅寺等等。[boo清凉寺、江苏苏州河南登封少林寺、湖派系宁波的天安徽潜山的山谷寺、