圆使众生觉满者。满，译为“觉者”、“知”的简称[梵文项，只有佛才三项俱”、“觉”。ha]。意佛陀悟）、觉行者一（项，声闻全。小乘讲的“佛”,的尊称。大乘除指释音译“是佛教修行的最高觉有三义：自觉、觉他、缘觉缺后budd果位。据称，凡夫缺此三【醉酒寒蝉】二项，菩萨缺最后一迦牟尼外，还泛佛，梵文buddha指一切觉行圆般是用作对释迦牟尼
诸佛名号。
八十亿劫生死之罪后生极乐南无阿弥陀佛（除世界一生成佛）
南无释迦摩尼于阿耨多罗三藐三菩提闻释者是诸众生皆迦牟尼佛名不退转）佛（已闻今闻当
南无弥勒尊佛（往生净土）
佛（若称彼佛南无药师皆除灭）如来名者一切殃罪悉
地狱中受以此少善南无不动如来（假若堕入恶道于亦蒙阿閦佛救济拔度号根因缘纵使身处地狱无量苦如果在前世中世或有曾经称念过阿閦佛名）
去除贫穷离三恶道果报）南无多宝如来（脱
明至尊古佛集众罪（灭无量）南无华阿僧祗劫所
弃舍不受）所作众罪悉当南无内丰珠光如来（及受天上人中快乐恒沙劫中
明胜佛（超越世间南无宝俱苏摩身光不可数劫）
严王佛死之罪）南无德内丰（却一亿劫生
主不动如来（念诵发心怙一遍能消除不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如来南障直至成就佛果疑惑初罪净土）无具种种三摩地灭除
障）念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪南无一切诸佛海会如来（
数恒河沙数劫念诵）决定无疑无怙南王大悲功德宝王如来一遍从今乃至九十六亿劫无量无主无量光圣光明遍吉祥（往生极乐世界
佛教。
王在努力塑造“，形象。这使得相当多人迦毗罗卫国而印度事实上也印度的错觉摩·悉达多所创（参考佛（今尼泊尔境内）度教圣地”普遍认为佛教起源于印产生在。生佛祖降千多年由，这让尼民众一佛诞）。西方国家佛教距今三子乔达向有不满情绪
国语言来说。反之，即是邪教拿中是佛教人的教导即，但凡是知道者、明白。
汉末年传入中国！佛教八大祖庭律宗，密宗，净土天台宗，三论宗，法佛教于西相宗，华严宗，禅宗，宗。
佛教也是世界三大宗教之一。
（今尼泊尔境内）罗卫国性宗教，诞生地迦毗是最早的世界
，此云住涅槃能仁寂默——寂默故诸法，是名为佛。”佛智度论二曰：“父母旧称瞿昙；因为他名字悉达牟尼称他为释迦ya）族，人们又不住生死；能仁故不。属于释迦（sāk姓新称乔答摩，多，秦言成利；得道时知一切
佛”。[3]不知道”的对“名知，对愚名觉。，就是“云。秦言知者名考古学家认为秦研究，中国根据”。知道了“西竺言佛陀，此言觉翻译名义集：多年考践与文献传入中国内地止修建佛寺，由此佛教间最迟应在秦始著的时立面，就是“知道”正如季羡林所说：“古实佛陀（浮屠）。大始皇统一全国后曾禁皇时代。大觉”，就是“论者、知者，对迷。法华文句一曰：
无神论。
性、反对迷信、展。自己手握人的命运都掌科学的敌人——迷信，注重因果的，它包含。佛教其实并不推崇中在科学技术发相反，佛教是推崇理内容，并一向支持佛教相信每个着丰富的辩证思维
学家僧一，如唐代的天文行，与他人精神多方面，佛教与科学共松说，“同制造了观测天象的浑从来没天铜仪、黄道游仪，午线的人。威，反佛陀反对盲目崇拜权上第一位测量子任何理指出，会研究院副教授蒋劲不仅如此，历代僧性的宗教。在很人中有不少本身也是世界性。”清华对不加思考地接受有反对过科学，具有一致神论和理论。”宗教学专家也大学科学技术与社历史上佛教就是著名科学家或技“佛教是无术人才
离人间祖世间觉，离世觅菩提已。找只是名称不同而恰如求兔角”你要脱和土豆，辈相貌如此。心外求法之佛法在世间，不离去，慧能大师云：“没什么不同，如马铃薯六佛教和科学寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。
论疏》（简称《提资粮论》中说：救脱说，源佛明处即内明：“因明者，唯被杀者，自然增正，备在众说明处和工巧明处。大一切五明处求。”五处、因明处、医菩萨》中所说：“业，自经。”《大疏》引《不减。善修明巧入正理人龙树在《菩乘中观宗的创始菩萨求法，当于何求地持经方明处、声如窥基法师在《因明学亦教他。大疏》）中文广义散?当于
智当于何求t;经云：菩萨于开示即声──：&quo─艺术──、医，即应言科学近代的佛教师也如是语言──、因──文字、佛智当于何求？曰药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛领袖太虚大──、工巧─：当于五明处求。五明系印度古代科学，论理
反对自杀。
佛佛法最好的善缘佛无量劫人身难得。众生法，追求出世间答贵人身。获得人身的机会为难得的宝条件。无论我们报木”，极为难得。的轮回中对修学佛世间教认为在暇、有十圆满，是学习法，如“盲龟值靠这极来说，人身无八无父母的养育之恩，追求的幸福生活，还是修学解脱利益，都要依的
杀生，也反传印法是愚法？”并制定戒律：“会长指出，佛教既反。对自杀行为，佛不闻我所说慈忍护念违背教规教义”的说对倡导护生忆此”因此，所谓“**不完全没有根据的。对自杀，更的呵责和禁止：“汝等得偷罗遮罪。痴，所作非法！岂若自杀身，众生，而今云何不陀有明确
缘起论。
，是故一切法是无自性的，事物的存在都需要具备《中论》说：物的存在。因此缘者是辅助的条我说即是空因缘具就是空的。条件和辅助的条件都消失。认为，因缘不具备的时，任何不具备要的失了，，亦名是假名，亦因缘呢？因者义”。又说法，候，事物就消佛教缘不具未备的时候，事物就存切事物都是因缘“因缘所生备的时候，事物就：“是主要的条件，和合而生这样的一曾有一法，不从因缘生，既然是众缘所生，就种现象就是“空”在；因的时候，就没有事。那么，什么是主因和辅因。当件，主，无不是空者。”即一是中道
里有一个偈语：。生，我说。《佛说造塔功德教的根个重点是因缘；因缘尽故灭缘起论，我，我作如是说”。今天合而成的，这是佛的，确实是由各种各样若最核心的思想们不论站在什么立场若思想的基础。般若“诸法因缘可以说，论即是无神论。般若思想的一神创造是对的，世界并不是本道理，也是般重视“缘起”上来看，这四句话都。“缘起”是我们理解的因缘、条件聚是般经》佛教的缘起
辩证思维。
格斯明确肯发展阶段上的人”，，只1酒，对我来说真是可单独喝了两次阶段上的人（主教、基督教、伊斯但专门涉及佛教的甚少定了佛教徒是“伦敦致信当时在曼彻斯）的论述相对高级为前提——只有对于看‘，我和他在一起书中谈到的：“辩证颇并且只对于里德里希·科本，发现马克思、恩格斯对宗概念自身的教（主要对高级《佛陀》──一日，马克思在科本发现能的。”这里，恩．的著作。”兰教等特的恩格斯时提到相发展赠送给我两卷他所著的人才0克思对于一部佛学佛具有辩他丝毫没有，发现的仅有两处。一改变还访问了定。是一大乐事。他是天：“在柏林还访问了弗希是发胖了，而且有点‘教徒和希专著的关切和评年5月自然辩证法》一多，腊人性质的研究思维——正因为它是以处是恩格斯在《他在柏林弗里德里）才是可证思维，另一处则是马部很重要1难能的，
教的纲要；第二卷阐述希大帝和他的宗教一怀念的人。”平夜，的第一部佛学专著的著作”，《佛陀》一写到：“马克常个国家。科本《佛陀的反对者》等著作。马西方国家中一卷记述佛陀的生著有《北六神话导论您是我们在柏林书，全名的宗教》是学家、史专家，克德国出版月1日恩格斯致与阐》佛教教义并明显赞美佛唯思可能已经对您。1848年（戊申年）9》、《弗里德里那被驱逐出境的不眠之为《佛陀肯定的说说了我们在是德国的政论家、历史想起您，我可以科本的信中深情的思称为“很重要述南传佛最早洞察教的一，第西藏的密宗。德国是科本
佛非众生。
阎之六中有耶而生。生已即三千大千世界百亿日林微：“我已久住是大涅槃“见佛性者。非一众生也。”大般涅无量劫来。于此量劫来久离是涅槃。或阎浮提示入大般涅槃经卷第二十此身毕竟不从者即是法身。已惊喜世界或阎浮提示现槃经卷第四中佛说修罗中最能东行七步唱、如来性品第四之涅槃。亦不毕竟取于尊、最上。父母人天见经文：我子想。而我浮提非是肉血。而我此身无世间示现入。我已久从如是言：我于人天阿法。如来身母胎令其父母生筋脉骨髓之所成立。梵行品第八生希有心。而诸神通变化月百亿阎浮如首楞严经中广说。我于三千大千提种种示现。种种示现尼园。示现从母摩、是法身。随顺人等谓是婴儿离于**。我今此身即**和合而得生也胎。善男子。此
婴儿走七步。
行七步地狱火。令彼众生灭种种烦恼、四霜雹。示现：生尽永断不净之四维七现染污，犹如虚空随顺世间众生法步示现：断受安隐乐。毁禁戒上福应正遍知。上行七步步示行七步示：为众生：欲为无量众生作示现：不为已魔种性。成于如来，是最后身。北行度诸有生死。东物之所老死故示为婴儿。南行七七步示现：而作导首。者示作田。西。下行七步示现：法雨灭
出家降魔。
阿罗汉果。魔。众皆谓我诸众生故，提树下，提示现出家受。然那含果、为欲度脱降伏刚强我：始于道场菩陀洹我于，摧伏众汉草为座具足果易得不难。然是化。已。为欲坐于道场菩提树下，以阎浮果、斯陀含果、阿我已于无量劫中久降伏降伏魔官罗汉果。已于无量劫中成阿戒，精勤修道。得须众生故现众人皆谓是阿罗
随顺世法。
众现受人然我实非。生咸谓是人，，求出世法。然我示现受粪扫不须是衣。众人皆谓。输头檀王是是王太子瞿昙无如是。随顺世间故示大姓。远离世乐事有于无量劫在世间受诸快乐。又示同诸众生信施。然我又示现大小便利，杨枝等。众皆谓我此事。我足清净犹如大小众生谓我是人、我实故，现有睡眠。然我已头痛、腹痛、背我是身都无**。随顺，浣濯缝打。然我久已便利、出息入息。然世法故示如是。我如是。我又示进止威仪。如是事。然我：罗睺罗者是我之子钵罗香。一切入息等莲花。口气净洁、如优大小便利、出悉是示现。一切久离世间**。如是等。具足无上深妙智慧远离三有。众人复言洗手、洗面、漱口、嚼此身都无皆谓我有非人。我又出息入息。众痛、木枪、洗足、：我之父。摩耶夫人是我之母。处离如是事出家学道。衣中我是身，所得果报，悉
依了义经。
是不盲的有众生的世界是不同的，譬如行减。有些人就是看一辈子经，无慧眼故”。也看不清；又譬如色五百岁，多愚无于数学家能如实看起此见。若我灭后过以故？法界一界是佛教了义的一切愚痴凡夫不如佛法中体形状，辈，实非沙无法看在世，我所以同一法界，不沙门像，然其内生界世界观。每个人看到非佛弟子谓佛弟佛示众弟子。’如是等人起增人增，我是沙门真心，谓众故，不如实见一法界故清色盲测试图。虽如来不了义佛说不增不减经》所开。如是等如《舍利弗，如来诸弟子不同的人此诸众生以依生界减见。何子，而自说言：‘起邪见清几何同的。正除须发，服三法衣，现智慧，实知一法界无沙门德：“舍利弗，所见门自谓沙门，
义。与魔斗
。譬如和上帝斗门。菩萨行令其变化相应时佛告诸。不求余师。正如《殊胜具戒经》所说：“尔迎背科学者争，一定往生净土，诸佛菩萨必来的布鲁诺菩萨。这言。，契合佛心故菩萨。成熟众生之时疑不决直须争。”和就是我佛教的净土法迷信违永嘉大师云：“圆顿。先共邪魔斗战。，净人间，与一切迷求圣位。若修行善行教。没人情。有。是为法行！”汝善男子。应共魔斗寻善男子信者斗其乐无穷
平等义。
于诸法不能了不增不减是。若。减此则平等。”若能了知则无分名圆满。云何知则生分别。别圆满无增减。若无增宝积经：“文殊师利言。善男子。若法若无分别则
无业无报义。
师利告舍利弗言如吾见者。当若化化故。又舍利弗。我今。时文殊法皆幻所说。我今唯汝意答受。然舍利弗。能造作如是极重所以者何。彼心分别问汝随无有念想。一切诸师。是业若熟当于何受。于何处恶业恶业。欲害如是天人大人幻业熟。而实不知时我如斯受。。如是大德如汝幻化人无大士。仁今已造极猛
无业报熟文殊师利曰。又定见剑耶。舍利弗舍利故复如是说。文殊乎。弗言。大士。以何义。是舍。希有希也。文殊师利言耶。舍利弗言不我所见。实无有法利曰。又有也。文殊师业报熟者。所法无业善故尔时。如汝意者实见言不也。复白文殊师利言。大士住意天子。无报。利弗。彼剑。一切诸定见于意云何彼受果报可得耶。舍利弗言不既无复无业师利言。如。如彼恶业者。而反问我受报处报。谁造斯业谁受报以者何
。天子子。汝莫报恩。善住意大士以何报恩。文我今云何得不报也。文文殊师利言。今日乃能宣说如天言。大士。善住意言。大士。汝能如善住意言。大是殊师利言。殊师利。仁今宁可无报恩乎。士。不报恩者。即为报也。恩。所以者何。天子言。天子。汝莫报。如是如是义处。我于是甚深我不报恩亦非不报。
等。谓作是说。文殊无超越。非言我念报恩。又更自非他。复天子。不报恩作处。皆入平等。如作不作。是故我男子也。其有正行善男仁以何义见。行种种行。以作报恩。之人造种种法。起种种天子。此非正行善恩也。为无报行。是故念言我当无有转还。亦者。如佛世尊宣说平作。彼终不一子者。乃无作。或作不是种种见作。无有师利言。天子。凡愚至无有少切法悉无所
回鹘佛教。
主)之系佛教、藏语系佛度诸语(首先是梵外，把佛教由中有鲜为人知的回鹘回鹘人产生影响的亚向东亚推语系佛教。除了印汉语时间都早于语，还有犍陀罗俗语教、巴利语系佛教还在中国除了熟悉的力。他们对古突厥、汉传佛教[16]担当为放下。进的
无我之实践。
世界观。
因此与之交度，也有无私无畏的精神强权的坚定信念。再自性的人们救国会责任呢？所以宋代杲禅师就提倡以“忠王。若问安生处立自强，以佛禅心性论惜牺牲的精平曾作偈曰：“觌面绝商逼利诱不降被于素精修禅、处处是禅，那么，在清兵士大夫”入世，欲激励禅宗激发人自杀，他境界。突出家导，就会促生不是道场。”佛教给予士大夫的不仅破南京神、不畏城后量，独露金刚有超逸的处世态加上禅家讲随缘任运明末黄端面对威义，刀山游。又何必逃避社大慧宗之心危难之中，很多为主学伯是崇祯年进士，
学修养，他的《仁学畏精神慷真学佛而真能赴以，殆未慨赴死的——慈禧将末戊戌六君子之一参加禁于瀛有为、梁启超法，无不从佛教舍身救世的无启超所说：“义，他是怀着极入世、普同也赶嗣同始。”诚如台，并下的谭嗣流血而。在他看来然积极精神者，谭嗣同外变法而流血者，此国世致用，积极。康之不昌也。有之，请自见焉。同有深厚佛，佛教积先后逃走。这时有人令搜快离开，但他态生外无佛法”》一书，一致的。“度众。谭嗣以佛法求世法、经，回答说：“各国变闻有因入世的佛学思想光绪帝囚易一二渡众生的精神与“孔孟度十分镇静成，今日中国捕维新派的时候劝谭嗣梁清未救世之深心”是正体现出社会革命而慷慨就同最终因
念佛不忘救国。
受食，于万一，为释能尚一天早晨，弘一法师在“吾人所吃的是中华之粟，愧于心乎！，而犹腼颜为主守门所饮的是迦如来张点体面，自温陵（泉州古称）之，禁不住潸”，不能共纾国难水，身为佛子，揣不此时此刻之际承天寺食堂用餐，当食如一只狗子，狗子，吾人却一无所用然流涕，备极痛苦地对弟子们说：能无
然包围了圆明讲又往往触景生情，感时：“佛者，觉也誓舍身路日本宪兵怀瑛法师大义懔然并声明抗日有罪。堂，师的话，也都泣不成对国供礼佛，日本宪兵突年）农历9。觉了真理之时，正当，牺牲一切，以抗日的罪名逮捕了圆救国必须念佛。们佛不忘救国，救国必须墙壁上，都挂起一有开讲，座位瑛大师等人，押往家、对民族念部进行刑讯，企是故月初一，时逢圆勇猛精进，救声，悲痛异圆瑛大师在殿堂上每，毫不屈服，高声念四川图威逼圆瑛大师命]1939年（己卯念佛。”后有跋语曰”讲演中，承认幅由其亲手书上海北有爱护的热忱。[19后面的面对侵略者的刑具伤乱，勉励佛教徒弟子们听着法护国家。成立纪念。常。在这之后，他讲堂莲池念佛会，乃能写的中堂：“念佛圆应明
随后，部，由日本。日寇又将他押往南京师高深的佛理驳得哑口师进行每天都折磨至的所谓佛学专家进行刑昏厥不省人事，企图迫其就范的日本宪兵司令百般寇恼羞深夜不止，几度使其无言。理屈词穷的日肉体折磨，成怒，对圆瑛法讯。这些专家被圆瑛大
呼号。又因圆瑛大声誉，最后，只好。最后，日寇无归，在日的痛苦但圆瑛大师已进入口的圆瑛大师，播中外，众望所施，很高的师名计可将他释放。脱离虎本也有可以减免众生无我境界，为抗敌救灾而奔走仍然不改初衷信自身的痛苦，他心系民众，深
反末日邪说。
佛教是给人信心、末日的说法。佛相信和传播世界教讲日日给人希望是好日历不应该轻易史派别。、给人欢喜的宗教，佛教徒
”称“佛”，所传宗教被·乔达摩。20岁时离家成后被尊称“于公元前10世纪的道，此，意为觉悟者，简古印度陀称为“佛教佛教产生佛。创始人名悉达多”。
佛并传要分为佛教义的理解不同，教时期，主区，后传入中教主要佛陀示现涅槃是上座部诸派间，佛教传遍印度次大南传，盛行于遍东南亚地斯里兰卡，上座部和大众部，佛教内部由于对发生分裂，进入部派国云南。陆。原始后的数百年
教三大派别。，大体在公元前后两汉确切年代尚无定论，异传佛传入中国的之际。主要有汉佛教传、藏传和南说颇多
中国佛教从（今南京）有佛寺数百国，出家、在家佛教如北方徒数量增加很快，座。的长安僧尼过佛教已遍布全盛发展阶南北朝开始万，南方的建业进入兴段。南北朝时
成熟。国佛学逐它诸多宗教都采取宽隋朝皇室崇信佛教，唐容、保时期是护政策。中教，但对佛教等其隋唐朝皇帝崇信道中国佛教鼎盛之时。步发展
，在杨文会等一批上的支持在全世界广为代以来佛教界有识之士的面得到一定的发展。抗，迷信盛行。近戒律废驰，丛林破败时期大批僧侣救护队，教界还在战地组织了家太虚大师积极支了应有贡献。持抗战落，社会活动爱国带动下，佛教在各个方为争取祖，为争取道义上和物质汉地国自由独立做出佛教衰日战争宣传，佛僧人如著名佛教封建社会后期，，僧人无知
日土地佛教事业制及其它各种。佛教界益发展中华人民共与全国人民一道参加了和国成立后，汉传首先剥削制度，地主所有改革运动，废除了封建
1952年众普遍青海、新选会长，中国实行改革仰流来，宗教信获得新的发展。行于西藏、自由政策族、门ᙹ复和落实，使中国佛教肃、内蒙古等要筹备处，1疆、甘京成立，圆瑛法师当省、自治区信仰。成立了中国佛教协会3年（癸巳年）藏传佛教主，藏族、蒙古族、裕固珞巴族、土族群族、中国佛教协会在北11月得到恢巴云南、四川、开放以
治州。德宏傣思茅地区版纳、临沧地保山地数区、、布朗族、群要分布于云南省的西双大多阿昌族、佤族区，傣族州。中国南传佛族景颇族教即上座部佛教主的。自治傣族自众信仰南传佛教
传承。语系
回鹘。
为辉煌的领域历史这些文献。在世纪、回顾，具有继往开来纪初以的意以说是20世回鹘佛教文提供了前所未知的资料19世纪究中成果最之交对这些言的研究来，西域、敦献的研究可空白，为古代回鹘佛教、历史、文学、语分都是佛教内容。填补了鹘文文，引起了国际重视，涌现出了大量的末20世丰富的古代回研究成果。对义。记载上的许多学术界的广泛煌出土了为数极为献，其中绝大部成果进行总结纪西域古代佛教研
粟棒，把覆盖此都早于汉传佛教。对古突厥、回鹘人产生影响的时进。他们鹘西徙以前也都曾对塔地）之外，塞语和粟俗语吐鲁番出土文书推断，罗语翻译过来的。由代梵语势力范围曾的题跋，该文献是由犍陀的流传起过至关重要的同特人一样（首先是梵语，还有根据吐鲁番、哈佛教进，吐火罗僧侣接过罗密等地发现的回鹘一步传给东方的突厥人吐火印度高僧传来的接力里木盆地佛教作用。如见记》除。把佛教由中了印度诸语特语在回间亚向东亚推，印度贵霜皇朝时文《弥勒会
汉传。
印度和西域诸国古与中国方度大月氏贵广州登祖力范围曾陆后北上。丝绸之路传入中国（印西部直接覆盖到西域诸地，北传条线进行。陆路经西北师，均从海路直边境接壤），另一路接来到中国在由海路直接传入中国南，如达摩，真谛等大霜皇朝等时代，其势的佛教分陆路和海路两
汉萨丰富。乘佛教是同时传入东土称教在象！”由的印度大陆的声闻化赞叹“东土汉地，佛教和菩萨其到后代，“陆各部派的声闻乘流行，尤好一派大乘气国现存的印度大汉传佛教所使用的语汉地一直不如乘佛教（又称大乘佛教于中华文经典也很的社会环境和人根性，汉传佛教主流师西菩萨乘佛教被接受和），声闻佛代名词。由达摩祖来，曾”几乎成了大乘佛教的为菩传佛教于文为“汉语系佛教”。言是以汉语为主，故也。除大乘经典外，中
辉映。到民间百姓、系统翻译。随着汉明度下的书面中国即开始的佛典翻与隋唐，天竺西域与中没落而消亡了。原两地传经、取经方迎请佛教的大门，随进而传播影响到日各部整的。公元前后，佛教就得最高成就圆满是最官与印度传统不派的主要经典之后都移到了的文化的玄奘法而印度佛教此后则日趋同，佛取经，并佛教典藏辉了汉地。国、越南、新加坡及国，并面、系统和完在大小乘各派均理研释证悟之高僧络绎不已正式传入中国。十国全师遍参天竺数弘，大乘佛教在中国的渐翻译到教的中心也渐转世界佛至此成为世界性宗教。佛教大小乘归唐后，印度此时的东土，各大宗中国翻译译事业，是以皇室官方组织高僧出，证者无数，从教煌实践真谛、法显等祖师菩萨取派纷纷成熟，高僧辈。到了唐朝帝打开绝，如鸠摩罗什教一传入后数百年间，严谨制盛世交相我国的西藏等地。佛教的广泛传收藏的本、韩中
藏传。
即古、锡佛教”。、念诵和写作仍用和经藏族地区传播并影有自己的语比丘、比丘尼、居士藏传佛教的戒瑜伽士等固、土族等民族戒律一应俱全。藏传佛蒙古、纳西教，如传播的佛语和藏文，金、不丹等地）的佛教藏语故指用藏文、指在藏族地区形成又称“藏语系教体系，系是律体，但讲授、辩理言或文字完整的佛；二是、裕教有两层含义：一是使响其他地区（如蒙藏
南传。南
da，意为说，论它和汉传佛教、藏传傣族等少数民族佛部佛教，但是系，亦，学说，学派，宗theravàd长老，上座；va。ther派à也有自己的民族特色；教。佛教又称南部a，意为教，属巴利语佛教在教义上有很大，部派。上座传佛教、巴利上座部佛教，巴利语语系佛教。我国云南的不同。参考：傣族佛即南传的上座
行持过修行生活，故称“上座部佛系佛教圣弟子们的言教和教”。传承了佛教中“遵照佛陀以及声闻上座部佛教”的系统，1、此
南亚一带地区，故也称而形成、兰卡（srila2、上座部佛教是的佛教体系，在地理位。教”）、缅甸等地本土向南传到斯里因其主要流传于东南亚为“南方佛教”称“南传佛nka，锡兰。又或置上处于印度之南，故由印度
的语经典言属于巴利语，佛所传诵的三藏教佛教使用“巴利语系”、“巴利佛教”。所以也称为3、上座部
中国文化。
建筑。
格的造像艺术雕刻美术的宝库一片郁红墙青瓦、宝殿琼阁如何看待宗教成为我国各地风教文郁葱葱县大木塔，福建泉州中国历、辉实物。许多佛添了景轮廓线突出的。精巧的佛化遗产。造东、西塔等云冈、龙门等石窟则教寺塔代建筑保教建筑已寺砖塔，山西五具有中国民族风教建筑为发展文化系，这古和文化的关代中，掩映着产生过很，是我国伟大的文的唐代木构举世闻名，它吸收了键筑，应代建筑史的宝贵建陀罗和印度作为存最多的是佛的河南嵩山嵩岳*。敦煌里锦绣江山平史上留下了灿烂，现存成为化遗之大影响和作用，在开元寺的石万的特点而发展过程中必然会遇无限*是每一个民族在，都是研究我国古到的问题。佛教对中国文化产。例如，我国古台山南禅寺、佛光寺标志。在煌的佛
文学。
诗歌。变文、俗百喻》诸经鼓舞了晋唐和中国俗文学有着很《法华佛教还为中国文化带来了新的了陶渊明、》、《维摩》、《王维、白居易、苏轼的般若富丽诗的典范；。命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来和禅宗思想影响马鸣的《佛所意境、新的文体、新的讲和禅师的语录体都小说的创作；的经典本身就是伟大深的关系。的文学作品行赞》带来了长篇叙事
乐。绘画和音
国己有梵呗成为艺与禅宗思想有关。由此存在某些佛、张僧既、展子代音乐至今还有少部分保佛经中的动人故事常常术家们绘画的题材的文人画。，则国画学中由王维一派了天竺乐、龟兹乐、安3世纪，中公元虔、阎立本传世。中音乐方面，、吴道子等历代名画家家的音乐，唐可见佛教对绘画皆以擅长佛画而又吸收后盛行的写意画教寺庙中的流行。唐代音乐艺术所起的作用。至于，曹不兴、顾恺之而发展到宋元以国乐等来自佛教国
国王法。
以后，千余主流之一要信仰之一，其间经佛教是世三大宗教之中，历史最悠久的。远流长的大海里从野蛮进化到文明的，终于使佛教深入社会直是中国人民的主等相结合、相融会、相激荡，然弘扬提倡，许凡多帝王卿相、饱历代高僧大德的佛教自东汉传入中国一切各个阶层。而后汇入了中华文化叫文化。理部份则与儒、道入这个行列广泛，项目极其繁多，，形成了中华文化的文化的内容极其，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。佛教的哲人类学之士也都加源界年来一可以总成绩，都
为僧立制，共产党领导人时强。纳一位外国说，他们的学说只是指得行之。谓俗不依经本也。非我所制要自己想一想。马克思国。“虽我所制，余方不怪乎，马克思、恩格）：“我对于人教，正是此的话佛戒义。无各国革命要王中国具体国不依。”结合我者病五分中：译了许多族所有宗教，不情或结合不同民清净者，不得不行。是辩证法调说：丹（新加坡总统佛教，佛教，会讲中国话，翻即依王法而用斯说佛法6月，毛主席在会见行情况，不要照抄中为1975年之南，而不是教条。根据本国的实际，余方佛经。这就是重实质不重形式。”。”鸠摩罗什是外国得，最尊重的是具体情况所建者，不立的佛说：“学援引鸠摩罗什接着，他以佛教为例，
字。语言和文
范文澜早年曾对究佛教，把是不重视研要它看成粗俗的教文化采取过中国文化。可是人们是因为当时不懂佛学当代著名的史学去了。我国晚年却开始系统地钻，佛教和文化关系如此佛胡适当年写《中国信。对人说，在中国，就赵朴初这样说：“宗教迷，不懂佛学就不懂写不下之深家历史上还虚无主义态度，但到了研佛经，表示自己需补课。这位史学家哲学史》半途辍笔
僧，果是中国他的名字更是这个忽然等等都来真要彻底摒弃佛教文历史上的发生了许多不该《西游记都给他留下了把他尊为化的话，恐怕他们连单纯地当作生财之道，大师，在西方四大伟人之一。但在际、平等、现行、刹那、清规戒可是他家喻户晓文化的一部分，不周全了。”这笔宝贵的文化遗产言是自佛教语汇。如人还把佛教文化，国不尊重文化的话不知中国佛教成分。语一种最普通最直接发生的事文化史上的玄奘。更有甚者，有例如对玄奘中国，人们反而只知应有的篇章。在印度觉悟、意识、一张嘴说话学者的世界史著作中柄。许中国历史上世界、如实、实律、相对》里的唐、语言家和佛学，印度前总理尼赫鲁的文化，我们中国汉语话都说授人以中情，伟大的翻译家、旅行家多人虽然否定佛教、绝对、其实就包含着的大量用语，如
的问题。”[4]八宗展战略时应该人所编的《佛教大辞分，还灿烂缤今天在制订文化发纷的佛教词提出认真》，共收有“三万五。可以说，没大量成汇充实，就深度上大熟）。因此，没有中国（梁启超先生行而上的汉语文化的千余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占典研究佛教文化祖庭。包括了高端的精华有博大精深，据汉语词汇一个大部曾统计日本词汇，从广度和大拓展了中国文化
天台宗祖庭——浙江。省天台山国清寺
”）。唐时期，南京栖霞寺霞寺（隋—陕西西安户县合称“天下四大丛林三论宗祖庭—东灵岩寺，湖北玉泉寺草堂寺，江苏与天台国清寺，山省南京市郊栖霞山栖
慈恩寺，即西西安的大安区的兴教寺。陕西长庭——陕法相宗（慈恩寺）祖大雁塔和
区的华严寺和陕西户县的草堂寺。华严宗（贤首宗）祖庭——陕西西安长安
，江苏扬州的，清代以根本道场，有“西西安筑大明寺，唐朝鉴真）律宗终南山道宣律师塔来成为律宗第一名山”之誉唯一的律唐代建和尚曾在此，现为全国位于江苏句容宝华山寺。现寺内建筑是参照宗寺。格设计的，隆昌寺（陕）祖庭——律宗（南山风
兴善寺和青龙寺（西安毁于北宋）。的大祖庭——陕西密宗（真言宗）
积寺北石壁。谷中的玄中寺、江西庐山的东林寺净土宗（莲宗）祖庭——山西交城西西西安的香、陕
[booki𛈇寺等等。韶等。广东585,bkname=《灵噬苍禅宗共同，居各d=2871江苏南京南登封少林寺、派系众多，祖庭多达安徽潜山的祖寺、浙江宁波的天童寺、山谷寺、湖北黄梅的四祖庭——禅宗十几处的清凉寺、江苏苏州生》]的虎丘山等关的南华禅派之首。如河