一章序。【醉酒寒蝉】:第

人士记录下来，成为士们，或之法，是历代的武文种不们的人生是由知名的武家所谓武士道精神是一口耳相传下来的成后来武士格言。

典型。极其残忍的一品格或附庸风雅，感倾向。在二战就是极端的、混它是一个阴翳的民它有能力世界性灾难，隘的生存空间中，保留乱和洁的精神,及情它发展开来后，它表狭但当而导致的岛屿中产生的一种复面，从武士道不是一种清的是其杂族,在偏狭极端的生存意识，以现出来

，正在努自傲于经济强国的身份士道。形势是，日本人当前的统，最强盛的就是武士道入手是一条力把一切成功根源归因武所以，了解日本，从捷径。传统。而日本的传于日本的

道写下这篇文士兴了第二章兴、狭心头之恨，如若对某些，它。我所崇敬的武士，引导我走近武神秘感，我以前起。是、它的，虽然在一定程度上隘的思想、武士道，有必竟不过是一道，但结果出乎意料是束缚高人类是日本民种极端落后带动了日本的发展，因，不外乎两人产生一定的帮助，章，为的是解解族的精神食粮我会去看武士道的原但它实质上毕总感要去看看。二觉武士的高尚，武士我就跟思想的枷锁。于是决定那点：一是的忠诚，是这两点

于是人们就叫他“士的故事一样有是一名武师，他生活全同他的文章师名，他到处讲述武因讲故事时身旁总有一把琵琶，。他的一为他是说艺人，而且也个名满天下的法是奔波劳碌的一生，学。他的刀如部就是刀和文，日本出了一1200年左右生琵琶法师”。，

性、痛快同他手中的刀刃，华丽、任各如的人生旅象。不顾足迹遍及日本。在漫长淋漓，他可以惊人的成了武士最初的形怀豪情和个人行为的确途中，他的他的文事实，但他的满法他都在道路上奔波，刀锈了，但笔却更加锋利。地无论刮风下雨，

琶法师在晚年，为了之年，却未曾找到对手。磨练自己桦。而在他有生传说，琵的刀，砍断了上百棵白

是武士太少，那垂的武士浪而是他的刀术太高。在他那，在民间已广为流行，家政治时代个年决不着日本进入武琶法师未曾找到对手，已成为一个阶层人。标志。到处可见腰别长刀，时的代，武士头挽发髻、身着真琵

的瓦解的中央和庄园制的发展相关原氏首联的。形成士的集权制，武是与以天皇为专权政治背景下的日本武士道兴起于藤

征兵制族的专制，以党、郎众为“郎地的富豪组成，称各地庄园兴行的民去训练，后来至军队素的衰落也日趋松的武士随着中央集权世纪初改行“健儿制量。一般慢慢分离一些农僧兵”。但庄装的建立，对地方构成起，庄园主为了领土园武威胁，意识地方役成为团。一些寺庙、和安全，而，”，而导致服兵于此时日本弛。9制千丈。正大化革新以后实”。保卫工作神社也组织了“贵质一落势力也组织由当干脆成立了专门负责了武装力

思想上武勇和对主人的求，形成了“武家习气武士在战场”，“弓矢之道”等的重要在一地，统了超越庄园范围行新观念，成为维持的地区性武一指挥，组成了武士团士团有着极强装集团。无的宗族观个人和武士团称“物领”下属称要散的武士聚集。武士团的首领“庶子”。武献身精神，是武士和加强，从11世念，坚决实的基本武士势力的出现支柱！数分，实行主从关系。首领的命令纪初期开始逐渐形成武士团组织

头、押司等，并且为贵族社会的时期。也士兴起权利的过程，而且包含律令社会转变五武的年代，谓武士的兴起，决不社会开始占据优中。他士，把根扎在土地之富农中产生的新兴力量。那时，作为们被任命为捕势的时代。所正是日本方地主的将为靠山。了正是封仅仅拥戴出身名门的武武士从地方从武是贵族与武士之间争夺地建

日本的公平息承久之乱，取得元统治朝武家和得武士成为统治的核心挡，由于对土地的支配使，其历史潮流势不可武家二221年，幕府通过了决定性优势，。士一元统治发展直到1

力效忠，主人则赐于主仆下属恩惠。通过主仆关系，武士终于超过了贵上司尽族，成为日本文化的武士通过关系维持地位。武士对主流。

壮大本家族。这种的保家，所以，对主人这样的目的只有一个，那就他们由于但武士最心态的忠也只不过是人特，导致了日本别善于竞争的特点关存在效一种手段。心的是。是发展

一种文化的兴起必然有其武士道的精神支那柱是什么呢？的精神支柱。

安巨大的的服从，即便是死亡。，佛教对排，对于无法避免的影响。武士认同武士道产事情选择平静了极其命运的首先从佛教说起生

此为止，接剑术的技巧，就对一流的剑术宗师到柳生宗矩，学会了自己所有觉得弟子已经那弟子说：“我能教的该去学禅了。”下来你

象，是包罗万原理就在于悟出在冥思的背后可和。能表达的思想”。学习沉没思考，领禅就是要冥思，但“相对”。再调禅指的是“凭借悟言语所不此“相对”与自己将

用具，只是一。解释，镜子是人类便可以看完全地安定下来而保的修养是一象；当一个人的心境问。在神社心灵的表亦无任何祭祀的门很高深的学这一方面来看，禅持澄明时，简单的见神的存在面镜子。的灵庙当中既无月从神的器物，

更是精神天使象征，不仅是国家权威的神圣住所。本身是带有上命，而以。这国人。，收获谷物的土地中国的的天神代言对国平民而言天皇生深远影响，先之灵的民而言国土儒认为，天皇家思想文化的支柱。武士道也对武士道产对一般土就是众神，亦即祖是可供采掘金矿肉体存在于地上

深处佛教不士的经典之一。孔关系。成为武士最种思想深深地供。忠诚是最丰富的源泉。可以由神道提，孔孟之道才是精其他教养未提及的部孟所埋在有一定知，最祖先的崇敬和孝，即君臣、父子、夫尤其妇、兄弟、朋友的常规也是最重要的约束在道德约束方面识的武士的心灵分，如对君主的力量，成为武给武士道能心等，都的部分则有神道补充。这神主张的五伦严格的来讲，

内省表现出极自我物理学的知识；而是道体方面的知识或精神道认清自己并非是肉德方面的由于不论是佛意义，即“于武功，大武士往往热衷反省”。但对的不耐烦。教还是神

重要的，这是为什源与动因素。但我们可以一种很简单的发现武士道其实是，在不安的环境留了祖先们残暴士终于创造，如何保思想。只不过武士道起了一个独特男子的典范么武士阶级保而洗练的气质。这些武是非常乱的年代持镇定下

采的一句话：“如族”的思想，对外则一座突起的山丘。”“只感化自己民况比喻成平果把亚洲人的性格状但这种思想是是残暴的一面，套用尼原，日本就是

三章魔鬼训练。第

讲个时才六为一个赫赫有名进行一的武士，他故事：566年某日深夜，明户郊外的一片树林里，两个武士正月高悬，在日本江先，其中一人岁。便倒下了。没有人知道他们是谁，1就是木曾昌义——当场决斗。只见寒光一闪子后来成但却都知道胜者的儿

的血在石头上木曾昌义幼小的背脊那里有个说：“到树林里去，亲用刀抵着机会。第二天父亲叫去昌义提供了锻炼勇气的印，正是这次决斗给木曾被你。”深夜，木曾昌义就头，你要用他做不到，我就杀了死人，旁边有块石，父印上你的手

酷的武士道训地印上但比起印在心，这血。灵上的残手树印，练，虽然他都成功六岁的木曾昌义，在手印算得了什么呢忍来说了血林里接受了三天严

其实，几乎所有的武士，都得接受类似的魔鬼训练。

，武士。也就是他们生下的训练。来就得接受们生下在武士道鼎盛时期说，他来就是武士。因此，名份是世袭的

小武士况下，不拘姿势的把四肢帮在背上，用这睡觉，就。种方法来达到目的比如要以种训能获得最佳姿势，的训练是艰苦的，别人的累赘后能在任何情必须在小孩时代练帮助小武。这士学会主动，即使在别人背上，也不让自己成为

曾昌鬼故事等等。父亲一样。那有会损武士义的亲就会揭去绝对禁止的，因为就像故事中木，爬是、会走路时，他们的父、说话尊严。当小武士慈父的面目在训练过程中，取而代之的是血、刀

这是魔鬼训练的小武训练才真士5、6岁时，已具备知性能力时，武士其实正开始。准备，当道的全面魔鬼

训练中主德、文化等，这些都进而演化为剑术、射击、柔道、骑术略战术、书道、道统文化在武士道的魔鬼。、枪术、战要的学科有日本的传

他和其他的攻击方视，所以那时的的话，将受到特别的重道和书道，因为在那。守上。柔道与相扑单的说，就是把解的目的不是致人个时代武士对此特别重不用任何武器。柔道击和防破学的知识应用在攻，如若一能行动而已不同，靠的于死地，而是让对方暂时不在这些个武士能写的一手好字视。柔道的定义简不是腕力。此外，法最大的不同，就是它科目中有必要说明一下柔

那把生锈的枪算术脑力的主张知足。这是武士所以他就是脑力训练。如在军就想唐吉珂德训练也相当，根本上就不利于的培养。武士道重于最不行的不计较得的重要，但武士为荣。失，反而缺的。因为武士道的训练算术，但正事中必备的欠

不行到“喜怒不行于制满腹牢骚而的大人物，就必须做别人称赞礼就不是男子汉的作风，要成为情感。绪而影响他在武士道喜怒哀乐勇气。此外还有“言，把情感流露于必须要克制些训练目的就是：禁欲训练不己情都屈不挠的外表，简直于色，以避免因自的训练里，有一项是克人。对一个武士而。这种”的训练。这最自然的一个受色”，因此

的武士，你会看果你有机会去拜访一个必太肤浅了，他们要的因为言多迎你。事实十分不幸绽放着笑容来欢士来说未必失，借着言语地道即使被他人踩得痛脚，上，武士而来表达思想，对武是行动。如，依然一如往昔依然能够保持而且还要做到沉默，到他那红着笑容。双眼而泪水未干的脸上

比如诗歌、文章等，他们会借着其他的方法武士。来抒发自己内心的情感，夫必须时时存在，所以由于这种抑制情感的功拔刀杀人的但也有微笑着突然

得训训练的不族的现有思同了，武士道本身是没的问题，他们强个过程，无论有没有出武士思想的残暴魔鬼训练是不被常人性。为这不是有练。这就是武士道士的思想在长期的作用有错误的，但由于训练后的武一般用都与想的狭隘性，也暴露调这如此。但武士认下，变的阴翳、寡欢所理解的，认为何必没有用，导致了日本民

第四章刀与武士。

让你想象出一拿大刀的人物形象来。不错，说起武士，定没有刀的武士也就不刀是武个手叫武士了。士的象征，

勇的象征是力量和武。在武士道里，到

是自幼开之家的子弟，必定士。而这一天这个时候，他对一个武士而言始学习舞刀弄剑，到了五岁那才表示有子。服装，奠定日后基础。是非常重要的日开始身着武士身为武士资格成为一个真正的武年，才是真正的刀，这样们所使的

器的同时，就。需要家长利真的心情以已经具备了武士的真刀。不久到成为在孩提时代会一涂于是已经成年，可以经过了“武士入门真刀训练。等。到了十五刀的新手时，年轻一个使用锋为其行为负责。险武身边的木石试刀身份，不任感也随之而来自由行动。但带着危”仪式后，就象征着通常，表示自尊心和责上银漆的木刀代替之后，便以比较纯的武士往往会带着喜悦岁时，就等

通常是枕头在随手可取之处，步地方。夜间，就放共有大小里明显易见的武士道精腰上佩带着刀就象征了此人心中已有这两把刀是武士寸，定要放在如果在室内两把，大的称“称“肋差”，不离的身份象征。刀”，书房或起居室小的神。武士刀边。

低的象来的杀气，为收藏好刀但后演化的刀变成了艺术品。渐渐多了一份亲和！荣心，武士刀成由于武士对刀的征，刀也失去了原热爱，到最的虚了身份高

为家业的武士世教的情感。正是对刀的是一种拜物最负盛名的是本刀剑鉴赏、研磨作情无限武士对刀的感阿弥家族。家其中以崇拜，催生了许多

保持清洁。上，他们仍将继续本人已经在西努力关注如何。才能使心中的那象征从武士道角度而任何时代都能保存的现在的日言，刀是一方意把易被腐蚀的刀刀，但在日本意义种在义上放下了

如果，刀是武士的刀鞘，刀和敢就是包裹刀的示武士身份表面的表勇是密不可分的。的灵魂，那么，勇

不正当的用刀，甚但是，武士虽然喜欢用势者。一个沉着冷静时机。但是任意地乱挥刀剑的武士谴即使虚少见的。，大多不是卑怯者刀，但的人物什么时候才是用责刀剑的最佳至嫌张声弃之。，真正恰当的时机是很

，是时机是才出鞘。但，这些武猛、忍耐、勇敢、，这些是最容易就像手中的刀气注重“勇争来培养勇气。剑领，便可以很容”的培养。威技比赛，以君子之轻人的心弦，只要便开始再加上退缩。相反，武士道豪迈、勇气打动年不是说遇事就武士不士从年少时勇”竞实践要能逞“匹夫之易地训练年轻人。所以

一味的向前，一味的牺牲，就是勇气。但武士道认为，不是

，这种血气之勇就在与他“武士若不全忠节；武士之轻生。重全忠节。应死时决不偷视自己的生命而任意地牺牲性命贼有何区别？武士他知之盗道战所以为武士，就在与死沙场以成所以为武士，生，应活时决不”知道退一步以成与

的静态表现。一个气必须借稳定的心情冷静的表现出来。所谓冷稳定的心情，决不惊慌失是沉着。也的行为是勇气敢持冷静。都能保真正的武状态的果就是士一定会常保持的动态表现，冷勇措静就是勇气勇气。，不论遇到什么事静就是指静气的另一面就说，勇止

型叫：“下欲将他俘虏，于是对十一世纪败溃逃，统师安倍贞马免死！”上任也随军逃亡。但敌将日发生了一场后半，在衣川堤的战役。东国军战他大本最典

职，岂可背弃？”倍贞任掉道：“忠义乃武士天但安敌将说转马头，与

这样的武士受何放辱！”意放贞任离去，别此时，敌方大将义家示走敌方大将，我实在不忍心让下，仍能如此沉静，：“人问义家为他说道在我军强攻溃败的情况

“能以士的为自己的成功。”视敌人的尼采说：成功这正表现出武矛盾心情。敌人而自豪者，便能

的人为友，战时也要求与这样名誉的人为重视勇气与身为武士者，与平日就敌。

便近乎“仁”。勇气表现到极至时，

别是武士道必然部分。形式上的道中找到久远，但其实武士了，但是，作为一永远不可能从形式上披着经济的外衣，第五章没落与复兴武根源或较为可靠的解士道虽复活进行出够从武士旧清晰可面。本人的行为中依释，更显出惊人一色的商业运作种流。特没落，并且毒，它在日道已深入日本人的灵魂。今天的见的一切事，都能，是日本人思维方式的日本人所做然看上去远离了当代的日本人

谷直弘的右翼份神如果任何关系的话这样的结之至，就可以能增强日本的利益，那国”跟以往的“武士的国术文论：如果日本作国”。，日本作为“商人认为士保留和发展付出的努力看出这一点为“商人国”所不它至今盛行摇身一原始的巫就该从“商人国”。日本是一个最善于变成“武。一位叫天，那就错了化发展为国家国”已经没有子就有传统道文化、并使家，从日本可以将

强烈武士道民族主义的经济是事实上，日本时才有的武士道民族主神。以日本这么一个国家，日本人义和牺牲士道资本主日本很聪明的保留了武统，并应用到现代的工义。武士道却以资本在和平时期，唤起战奉献的武了。利益。一种由国家指导的武作场所，他们能士道传主义的形式成功士道精想到的总是他们国家的

高、社会尊师重道。强调励个人表现，反而设法，还训练。日本不鼓武士道的魔鬼武士道不但重视教育尽量让每一个学子都能获得必要的语文和数学能力。教师地位崇

但由于过分强于注不鼓励创新，教育则人能力。体思考”。导致了现代调合重团队，而缺乏个作性，个人的思想极端压抑日本人过强调死背与“集，

没有与男性平等的权利武。可是，武，想，不断的发展本就是靠着士道的思想带给文略知，所以这。意的是日本女性的地位发展，更值得注来了灾难，的迫害，注重男权日本的好处就是也扼杀了许多人的个性士道思想得女性到现在还整个民族的团结一气的落后性，也可从上发达的国家，日本遍国家带自己的武士道，使样的思想对日本的周这种思认为，个人。在最近百年里，日的女性深受武士道思想低下。在经济如此

比“恨国人是不是本，但我们也受”有用！�，日今日时至找找对日本的对策，这响。日本与邻国也常𛈃本对许多事情的态度，id=2871585,bookme=《灵噬苍生》]武士道的影当然恨日⭙有摩擦，作为中