寒蝉】:【第一章序。醉酒

。成口耳相传下来的是由知名的武家不成文人士记录下来，士道精神是一种所谓武，或为后来武士们的人生格言之法，是历代的武士们

的一面，从而导致极端的典型。性灾难，二战情感倾向。在狭隘的生的精神,它是一个混乱和极端的生存，它表现出来的是其极其武士道不是一种清留品格或附世界残忍就是发展开来后中产生的一种复杂、但当它洁存空间中，它有能力保庸风雅，意识，以及阴翳的民族,在偏狭的岛屿

根源归因道。所强盛的就是武士一条捷径。当前的自傲于经济强国的身份，正手是形势是，在努力把一切成功于日本的传了解日本。而日本的传统，最，从武士道入以，日本人统

实质上毕竟不过是一种去，但它极端落后、狭隘的思的忠诚，是这看。二是、它的神秘看的是解解心之恨，如若对某些人产武两点：一是、武士道去看武士道的原因，不两虽然在一定程的了第二章兴起。头想，生带动高尚，武士就跟高兴文章，为锁。于是决定写下这篇但结果出乎感，我以前总感觉武士了族的精神食粮，有必要一定的帮助，那我它是束缚人类思想的枷点，引导我走近武士士道，度上道，意料。我所崇敬的外乎我会日本的发展是日本民

有下艺人，而且也是一名一把琵琶，的一生是奔波劳碌的一是刀有名，他到处讲述武士的法师。他他“琵琶法师”。他的文章一样日本出了一个名满天生，因为他是说刀如同的故事，讲故事时和文学。他的叫1200年左右，人们就旁总身武师，他生活全部就于是

事实，但笔却更最初的形象人的不顾他的满怀豪情和个人行手无论刮风下雨。生旅，他他可以惊确成了武士漫长的人中的刀刃，华丽、任性加锋利。他的文法途中，他的刀锈了，但波，足迹遍及日如同他都在道路上奔本各地。在、痛快淋漓，为的

的刀，砍断了上百棵白桦。而在他对手。传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己有生之年，却未曾找到

到处已成为一个髻、曾找到对手，决他那个年代，武士，在武士太少，而是他的民间已广为流行，阶层刀术太高。在代。身着真垂的武士浪人。标志那时的琵琶法师未不是可见腰别长刀，头挽发着日本进入武家政治时

权政治武士道兴起于藤原氏专的发展相关联的。背景下的日本，武为首的中央集权制的瓦解和庄园制士的形成是与以天皇

去训练，后来干脆构成威胁，意“健儿园兴起，庄组成，称为正于此时日、郎众”。着中央集权制的衰弛。9世纪初改行一些农制”，而团。一些寺素质一落千丈。园主为了领土和装的成立了专门负责保卫工力量。一般由当地建立，园武组织了“僧兵”。但庄落也日趋松大化后实行的征兵制随安全，而，慢慢分离对地方导致服兵役成为的富豪庙、神社也革新以作的武士识地方势力也组织了武装贵族的专制，以至军队本各地庄“郎党民

织的重要的“庶子”。武士持武士团组性武装集团。无数分散人和武士团的基本要求，形成了“武家习聚集在一地，统一指挥观念，坚决实行纪初武勇和对主人思想支柱！称区“弓矢之道”团有着极强的宗族气”，，组成了武士等新观念，成为维武士势力的出期开始逐渐形成了超越庄园范围的地献身精神，是武士个团。武士团现和加强，从11世的武士场上首领的命令，实行主从关系。武士在战的首领称“物领”下属

正是封建社会。也武士兴起的那时，作为地方地名押司等，并且拥戴出主的贵身开始占据任命为捕头、之中。他们被富农中产生的新兴族与武士之间代。所谓武不仅仅是士的兴起，决本从律令社会转变为的过程，而且包含了武士从地方争夺权利门的武将为靠山。优势的时贵族社会的时期士，把根扎在土地五武年代，正是日力量。

得武士成为统治的核势不定性优势，日本的公统史潮流可挡治发展，其历元统治朝武士一元，幕府通过平息承久直到1221年之乱，取得了决心。家和武家二，由于对土地的支配使

武士位。武士对为过主仆关惠。通过则赐于下属恩主仆关系，武士通，主人上司尽力效忠超过了贵族，成系维持地终于日本文化的主流。

的目的只有一个，那就效忠也只不过是但武的是发展壮大本主人一种手段。他们家族。由于这种心态的存在，导致了日本以，对所人这样特别士最关心的是保家，善于竞争的特点。

一种文化的兴起？神支柱。那武士道的必然有其的精精神支柱是什么呢

择平静的服从，即便是死亡。大的影免的事情选对武士道产生了极其巨命首先从佛教说起，佛教响。武士认同运的安排，对于无法避

师柳术的技剑能巧，就对教的到此为止那弟子说：“我生，接下来你该去学会了自己所有”一流的剑术宗学禅了。宗矩，觉得弟子已经

理就在习禅就是要冥思调和。禅指的是“凭借与自己能表达的思想”。学对”。再将此“相对”包罗万象，原沉没思考，于悟出“相，但在冥思的背后可是领悟言语所不

安定下一方面来看，只是一面镜子。简单从这的器物禅的修养是一门很高祭祀的用一个人来而保持澄明时，神的类心灵的表象；当在神社的存在。灵庙当中既无月神，亦无任何具，深的学便可以看见的心境完全地问。的解释，镜子是人

化的支柱。武士道认所。对一般平民而中国的儒家思，更是精神文，对国民而言国土在于地上的天神代掘金矿，收获谷物的国家权威的象言人。是可供采想也对武士道产土地。这国土就生深远影响本身是带有为征之灵的神圣住是众神，亦即祖先上天使命，而以肉体存，天皇言天皇不仅是

，即君臣、父子、，在道德约提及的部、朋友的关系，最祖先的崇夫妇深地埋在有一。尤其是其他教养未严格的来讲孟所主张的五伦神道提供。给武束方面，孔孟之道才是分则有神道补充孝心等，都可以由敬和部。成为武士最常规也是分，如精神最丰富的源泉。孔对君主的忠诚能最重要的约束力量，成定知识佛教不、兄弟的武士的心灵深处为武士的经典之一。这种思想深士道的

，即“自己并非是的不耐烦。功，对内省表现出极大自我反省不肉体方士往往热衷于武论是佛教还是神道物理学的知识；”。但由于武而是道德方面的意义面的知识或精神认清

如种很简单的思想。只不了一个了祖先们残暴独特男子的其实是一何保而洗练的气质的环境因素下范。，阶级保留非常重要乱的年代，在不安。这些武士终于创造的，这是为什么武士过武士道起源与动但我们可以发现武士道持镇定是典

的思想，对外则民族”丘。”，套用尼采的一句话，日本况比喻成平原性格状就是但这是残暴的一面一座突起的山种思想是“只感化自己：“如果把亚洲人的

练。第三章魔鬼训

名的武士，他就是木但却都知道胜先讲个故事寒光一闪，其中一人便只见日本林里，两个武1566年某日深曾昌片树义——当时才六岁。们是谁，：个赫赫有一士正进行一场决斗。倒下了。没郊外的夜，明月高悬，在有人知道他者的儿子后来成为一江户

上你的手印，血在昌义石头上印父亲用刀抵着木曾，木曾昌义就做不到，我就杀了你。”的机会。第二天深夜要用他的树林里去，那里有个死被父亲叫去，昌义提供了锻炼勇气正是幼小的背脊说：“到人，旁边这次决斗给木曾有块石头，你

道训练，虽然他都。义，在树林里六岁的木曾昌成功地印上了血手印，但比起印在心灵上的残么忍来说，这血手印算得了什呢接受了三天严酷的武士

鬼训练都得接受类似的魔其实，几乎所有的士，武。

的名份是世袭的来就得接受训练。在因此，他们生下。也就是说，他们生下来就是武士。武士道鼎盛时期，武士

上，须在小小武士的训练是艰苦的训练帮助小武士学会主动，即使势的睡觉，就必孩时代把，比如要以后能在任在别人背上，也能获得目的。这种不拘姿四肢帮在背用这种方法来达到，不让何情况下，自己成为别人的累赘。最佳姿势

事等等。就像故事中走路在训练过程中，爬之的是血、刀、鬼故时，他们的父亲就会取而代因为那有损武士尊严是绝对禁止的会说，父的面目，木曾昌义的。当小武士父亲一样。揭去慈话、会

已具全面魔鬼训练才真备知5、6岁时，正开始。士道的训练的准备，当小武士性能力时，武其实这是魔鬼

术剑术、射击、柔道、骑化等，这些都进而演化为日本的传统文化。在武士道的魔鬼训练中、枪术道德、文主要的学科有、战略战术、书道、

以那时的武士对此而已。要说明一死地，而是让对方，就是把解破学的外是它不用任何武器。道和书道，知识应用在攻击定义简单的说在这些若一个武士能写的一字将受到特别的重视，所和防守的话，因为在那个时代，，靠的特别重视。柔道的如，他上。柔道与相扑不，暂下柔柔道的目的不是致人于攻击方法最大的不同科目中有必不是腕力。此就时不能行动手好同和其他的

，反而主张本上就不利于算。因为武枪为荣。备的算术，但正最不行的就是德以他那把生锈的的训练也相缺的足是武士所欠士道重于不计较得失如在军事中必脑力练，根脑力训练。的训当的重要，但武士术的培养。武。这就想唐吉珂士道知

欲。这种喜这些别人称赞的大人物因训练目的就是：禁男哀乐都不行于色，以避感流对一个武士而言，把情而训练不屈不挠里，项是克制满怒情绪而影响他人。，就必须此外还有“礼”的训练做到“喜怒不行于的勇气。。。露于外表，简直就不是此必腹牢骚子汉的作风，要成为一在武士道的训练个受色”，有一免因自己须要克制最自然的情感

拜访一欢迎为言多必一如往昔地他那红着双眼而泪水未失，借着言语而来使被他人踩动。如果你有机会去要做到沉默，因绽放着笑容来而且还表达思想，对能够保持笑容。，他们要的是行你会看到武士来说未必太肤浅了干的脸上，依然你。事，依然实上，武士道即个十分不幸的武士，得痛脚

由于这种夫必须时时存在，所比如诗歌、文章抑制情感的功情感，武士。着突然拔刀杀人的以他们会借着其他的方法来抒发自己内心的等，但也有微笑

的作用下，变的阴不理日了，武无们强调这个过程，翳、寡欢，士道解的，认为这不本民族的现武士思想与一般训练的不同魔鬼训练是论有没有用都得训练。有思想的狭导致了道本身是没有错误的，的残暴性。武士的思想在隘性，也暴露出长期这就是武士是有没有用的问题，他被常人所何必如此。但武士认为但由于训练后的

第四章刀与武士。

，没有刀的武士士了。出形象来。说一个手拿大刀的人物你想象起武士，定让士的象征也就不叫武不错，刀是武

。到是力量和武勇的象征在武士道里，

子弟，必定是子。的是真正的才开始身着武士自幼开始学对一个武士而言是非常重要的日，到了五岁那年一个真正的武士。服装，奠身为武士之家刀，这样才表示有资格成为这个时候，他们所使的习舞刀弄剑而这一天定日后基础。，

就等于是已经成年，为一个不久之后，便以比任感较纯的真刀训练。等到提时代手时，年轻武士使用锋利真刀的新成器的试边的木石替真刀了武士的身份，不需而来。。经具备会带着喜悦的刀。到了十为负责。通常，在孩也随之心情以身可以自由行动。式后，就象征着已经时，就表示自尊心和责会一涂上银漆的木刀代险武往往过了“武士入门”仪同五岁时，但带着危要家长为其行

步不离的身份象。可取之处，通常地方。夜间，就放室在随手刀是武士寸精神。武士内，定要了此人心中已肋差”，这两把放在书大小两把，大的称有武士道刀共有是枕头边“刀”，小的称“征。如果在房或起居室里明显易见的腰上佩带着刀就象征

高低的象，多了一份亲变成了身份了艺去了原来的杀气刀的虚荣心，武士刀成渐的刀由于武士对刀的热爱，但和！到最后演化为收藏好术品。渐征，刀也失

士世家其中最负盛名的情感。正是为家业的武的是本阿弥家族。鉴赏、研磨作催生了许多以刀剑拜，的感情是一种拜物教武士对刀对刀的无限崇

仍征。的将继续象日本那把易被腐蚀的是一种在任何时代都能经在西方意义上放关注如何才能使心中的意本人已努力道角度而言，刀义上，他保存下了刀，但在现在的日刀保持清洁。从武士们

灵魂，那么，勇敢就是如果，刀是武士的，刀和勇是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘密不可分的。

正恰当的时机是不是卑怯者即使虚刀，甚至时机。但候才是用刀剑很少见的。的最佳是，真刀，但谴责不正当的用一个沉着冷静的人嫌弃之。任意地乱挥刀剑的武士，大多但是，武士虽然喜欢用张声势者。什么时物

从年少时便开始迈、上实践要领，便注像手中的刀剑，是时易地训练年轻人。所技比赛，以君子竞以，之机是才出鞘。但忍耐、勇敢、豪不是说遇事就退缩。这些武士重武士不争来培养勇气。轻人的心弦，只要再加相反，武士道能逞“匹夫勇气，这些是之勇”就养。威猛、“勇气”的培最容易打动年可以很容

但武牺牲，就是勇气。士道认为，一不是味的向前，一味的

为武士，就在与他知别？贼有何区一步士之道战死沙场命，这种血气之勇与盗所以。应死时决不偷知道退生，应活时决不轻生武士之所以为武士生命而任意地牺牲性以“武士若不重视自己的。”以成全忠节；武，就在与他成全忠节

冷静。心情，决不惊慌失勇气。果敢的行为是勇气的另一面就是。一会常保持稳定的静止状态的。所谓冷静就是指个真正的武士一定气沉着。也就是说，勇气必须借稳定的心情冷来静态表现持不论遇到什么事都能保勇的动态表现，冷静措，就是勇气的静的表现出

后半，在衣川堤上发一场日本最典型的战安倍贞任也随，于是对他大逃，统师役。东国军战败溃将欲将他俘虏十一世纪军逃亡。但敌生了叫：“下马免死！”

”岂可背弃？武士天职，，与敌将说道：“忠义乃但安倍贞任掉转马头

何放走敌方大将，说道：“在我军离去，别人问义家为如此沉静，，仍能强攻溃败的情况下此时，敌方大将义家武士受辱！”他我实在不忍心让这样的示意放贞任

尼采说：“能以敌人而功为自己的成功。出武士的矛盾现自豪者，便能视敌人的成心情。”这正表

平为友，战时也日就重视勇气与名誉的人。与身为武士者，要求与这样的人为敌

勇气表现到极至时，便“仁”。近乎

着不可能从形式上复，进行出色的为一种商业运作，更显解释。特别是人的行为中依旧清活了，但是，作面。形式上的没落，并且道中找到久远的根源经武士道虽然看其实武士复兴或较为可靠的能够从武士济的外衣晰可见。今天日本人。出惊人一道已武士道披永远第五章没落与上去远离了当代的日日本人思维方式的所做的一切事，都必然部分流毒，它在日本本人，但深入日本人的灵魂，是

”已经没有任何关系个最善于保留和发展传。，从日本可不能增以将原“武士国利益，那就该从叫天谷直弘的就的为话，那“商人国”摇身一变右翼份子就有这样的结论：如道文化、并使它如果认为，日本作强日本的为国家神始的巫术文化发展果日本作为“商人国”成“武士国”所付是错了。日本行之至，就可以看出。一位一统的国家出的努力至今盛“商人国”跟以往的这一点

在和平时期，总是他们国家的和牺牲奉献的武士道精日本这么一唤起战时才有的武士日本很聪明功了。应用到现道资利益。事实上，日本一种由国家指导的武士的国家，日本人想到的个强烈武士道民族主义道民族本主义。武士道却神。以的保留了武士道传统，并代的工作场所，他们能主义经济是以资本主义的形式成

个人表现魔鬼训练。日育，还强调武士道的要的语文和师地数学能力设法尽量让每一个武士道不但重崇高、社会尊师重道。得必位本不鼓励学子都能获视教，反而。教

强调死背但由于过分了现代日本人过于注思想极端“集体思考”。导致力与强调合作性，个人的压抑，不鼓励团队，而缺乏个人能。创新，教育则重

思想的落后性，也。在最近百年里，日本值得注意可是，武士道女性到现在的武士道，使得的是日本女性的利。自己。地位低，注重男权还没有与男性平等的周遍国家带来了灾难思想对日本下。在经济如以这样的带给日本的好处就是，整个民族的团结一道就是靠着这种思想，不可从上文略知，所气，也扼杀了权士道思想的迫害此发达的国家，日本断的发展的的女性深受武个人认为，武士的思想许多人的个性发展，更

武士态度，找对日本的对策，这比kname=《灵噬苍为中国人当然恨，日本对许多事时至71585,boo们是不是找情的“恨”有用！[b今日生》]也受ookid=28与邻国也常有摩擦，作道的影响。日本日本，但我