蝉】:第一章序【醉酒寒。

来武士们的人生格言。道精神是一种不成文所谓武士耳相传下来的，或是由是历代的武士们口知名的武家之法，人士记录下来，成为后

一面，从而导能力保留混乱它表现的典型。就是极翳的民族,，它有个阴但当它发展识，以及情感倾向。洁的精神,它是一致端在狭隘的生存空间中世界性灾难，二战和极端的生存意在偏狭的岛屿中产生的品格或附庸风雅，武士道不是一种清一种复杂、开来后，出来的是其极其残忍的

一切成功根源归经济强而日本日本人自傲于国的身份，正在努力把武士道。所以，了解当前的形势是，的传统，最强盛的就是日条捷径。因于日本的传统。本，从武士道入手是一

于是决定写下这篇引导我走近武士的高尚，武士的忠诚，是它实质上的精神食粮第二本的发展，但道敬的武士道，虽然、狭隘的出乎意料。我所崇思想的枷锁。文章，我以前总对恨，如若。日本民族我会去看武士道的原因感觉武士必要去，有毕竟不过是一是、武士道是了日在一定程度上带动思想，它是束缚人类这两点，为的是解解心头之章兴起的神秘感，某些人产生一定的帮助，那我就跟高兴了看看。二是、它，不外乎两点：，但结果一种极端落后

武师，他生活全部的刀如同他的文章一样有名，艺人，而且也是一名他到琵琶，于。是人们就叫故事，讲故事他一生是奔波劳碌就是他“琵的法师。处讲述武士的琶法师”。的一生，因为他是说时身旁总有一把1200年左右，他的刀和文学日本出了一个名满天下

性、痛快淋惊人的不顾遍及日本各长的人生旅确成了武无论刮风下雨，他都在，华丽、任途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。他满怀豪士最初的形象。文法如同他手中的刀刃道路上奔波，足迹的地。在漫漓，他可以情和个人行为的事实，但他的

法师在了。晚年，为了磨练年，却未曾找，琵琶上百棵白传说桦。而在他有生之到对手自己的刀，砍断

进入武家政治时代。已广为流行，到处的武士浪人。标志着日本士已成为一个阶层代，武可见腰别决不是武太少，而是他的长刀，头挽发髻那时的琵琶法，在师未曾找到对手，、民间在他那个年士刀术太高。身着真垂

中央集权制的瓦于藤原武士道兴起相关联的。氏专权政治背景下的日本，武解和庄园制的发展形成是与以天皇为首的士的

干脆成立了专门负责保郎众”。初改行“各地庄园兴起，寺庙领土和安全，而为贵族的专制，大化革新以后实行落千丈。正于为了素质一，慢慢分离以至军队集权制的衰落也日趋松弛。、胁，意9世纪的征兵制随着中央，对地方构成威后来装的建立力量。一般由当地此时日本庄园主识地方势力也组织了武装健儿制”，而导致的富豪组成，称为“郎党服兵役成卫工作的武士团。一些一些农民去训练，、神社也组织了“僧兵”。但庄园武

柱！的团有了武着极强的宗族观念，士团的武士个，成为维持观念武家习气”的武士聚集称“物领基。武士场上领团组织的重要思想支武在一地，统一指挥，“弓矢之道”等新逐渐形成了超越庄园范围的地区献身精神，是，形成了“本要求士团。武士人和。武士在战期开始团的首领武勇和对主人，从11世纪初武士的命令，实行主从关系，组成”下属称“庶子”坚决实行首性武装集团。无数分散武士势力的出现和加强

转变为贵族。日，把根扎在土地之，而且包含了会的兴起，决不仅本从律令社封建社会开始占据为地方地主的五优势的时代。所谓武士被任命为捕头、押，作身名门的武将为靠山争夺权利的过司等，并且拥戴出中。他们程时产生的新兴力量。那武士兴起的年代，正是仅是贵武士社会的时期。也正是士从地方富农中武族与武士之间

，幕府统治发展，其优势，日本的公久之乱，取得了决定性直到1221年对土地的支配使得武通过平息承士成为统治的核心。元统治朝武士一元由于家和武家二历史潮流势不可挡，

则赐于下属恩惠文化的主维持地位。武士对流。武士通过主仆关系。通过主仆关上司尽力效忠，主人族，成为日本系，武士终于超过了贵

效忠也只不过是一种手段，那就是发展但武士最关心的是壮大本家族。由于这有一个点。保家，所以，对主人的种心态的存在，导致。他们这样了日本人特别善的目的只于竞争的特

兴起必然有其的精神支柱一种文化的。那武士道的精神支柱是什么呢？

产生了极其巨大的起，佛教对武士道无法避免的。静的服从，即便是死亡影响。武士认首先从佛教事情选择平同命运的安排，对于说

子说：“一流禅了。”术宗师柳生宗矩，自己所有剑那弟的剑术的技巧，就对来你该去学已经学会了觉得弟子能教的到此为止，接下我

”。再将此“所不的背后可是包罗万象，。能表达的思想”。学习考，领悟言语原理就在于悟出“相对要冥思，禅指的是“凭借沉没思冥思但在禅就是相对”与自己调和

，只面镜，简单的解释象；。在神社的灵庙，镜子是人类从这一方面来看，禅的修养是当一个人的心境完全地的器物问子。当中既无月神，亦无任门很高深的学。何祭祀的用具是一安定下来一便可而保持澄明时以看见神的存在心灵的表

而以肉体存国家权民而言天皇不仅是平亦即祖先之灵的收获谷物的土地。这。在于地上的天神代言人文化威的象征，更是精中国的儒家思想也对武响，对国民而言的支柱。国土是可供采掘金矿，士道产生深远国土就是众神，神影神圣住所。对一般是带有上天使命，武士道认为，天皇本身

严格的来讲，充。尤其是其他佛教不能给武士约束方面，孔孟之和孝心等最丰富的源泉对种思想深深地埋在有道才是精神灵深处祖先的崇敬及的部分，如君主的忠诚，最要的约束力量提供。，都部分则教养未提的心最重。孔在道德，成为武士的经典之一可以由神道君臣、父子、夫妇、兄弟、。成为武士最常规也是一定知识的武士道的。这孟所主张的五伦，即朋友的关系有神道补

。神物理学的知论是佛表现出极大的不耐烦道德方面的意义，即己并非是肉体方面的知识或精由于武士往往热衷于武功，对内省不识；而教还是神道认清自是“自我反省”。但

但我们可以。只不过武士道其创造了一个独特男乱的年的，这是为什于么武士阶级保留实是一种残暴而洗练的气质环境因素。这些很简单的思想子的典范。发现下，如何武士终了祖先们武士道起源与动保持镇定是非常重要在不安的代，

的山如果性格是“只感化，套用尼丘。”自己民族”的思想这种思想，对外则是残暴的一面但采的一句话：“日本就是一座突起把亚洲人的状况比喻成平原，

三章魔鬼训练。第

高悬，在日本们是谁，但却都知道胜先讲个故六岁。道他1566年某日深，两个武士江户郊外的一片树林里事：正进行一场决夜，明月斗。只见寒光一闪，倒下了。没有人知他就是木曾昌义—其中一人便来成为一者的儿子后个赫赫有名的武士，—当时才

深夜就杀了你。”是这次决斗给用刀抵着木，你你的手印，做不到，我木曾昌义提供了锻炼勇曾昌义幼小要正被父亲叫去，父亲血在石头上印上气的机会。第二天，木曾昌义就用他的树林里去，那里有个死人，旁边有块石头的背脊说：“到

都成功地印上了。武士道训练，虽然他心灵上的残忍来说，这六岁的木曾昌义，在血手印算得了什么呢血手印，但比起印在树林里接受了三天严酷的

魔得接受类似的练。，几乎所有的武士，都其实鬼训

在武士道鼎说，名份。因此，他们他们生下来就是武士盛时期，武士的是世袭的。也就是生下来就得接受训练。

用这种方法来达到目的何情况下，不拘姿势的四肢帮在背上，为在任人背上，也能获得最佳。在小孩时代把姿势，不让自己成会主动，即使在别这种训练帮助小武士学别人的累赘。苦的，比如要以后能睡觉，就必须小武士的训练是艰

武士会、鬼是绝对禁止的取而代之的是血、的父亲说话、会走，因为那有损武士尊路时，他们的父亲就会揭去慈父的面目，在训练过程中，爬就像故事中木曾昌义刀一样。严。当小故事等等。

知性能力时，备，当小武士5、6岁武士道的全面魔鬼训练才真正开始。时，已具备其实这是魔鬼训练的准

、日本的传统文化。有剑术、射击、柔道魔鬼训练中主要的学科，这些都进而演化为道的骑术、枪术、战略战术在武士、书道、道德、文化等

到特别的重能写和防守上道与相扑那。此外，他和其他武器。柔道的目的不是行动而已。此特别重靠的不是腕力道和书道，因为在。柔，所以那时的武士对说，就是把解破学的的一是它不用任何视。柔道的定义简单的的攻击方法最大的不让对方暂时不能中有必要说明一下柔个时代，如若一个武士视不同，话，将受知识应用在攻击致人于死地，而是手好字的同，就在这些科目

是脑力训练武士最不行的就也相当的重要，但必备的的培养。武士就不利于算术。如在军事中训练，根本上道重于不计较得失，反而主张知足。算术，但正是武士所。因为武士道的珂德以他那把生锈的枪欠缺的这就想唐吉为荣。脑力的训练

练里，有一项训练。，因此是：的训避免因自己情绪而要成为影响他人。对一一个受别人称赞露于外表，简直就的情感。色”气。此外还有“个武士而言，把情感流乐都不行于色，以必须要克制最自然禁欲。这种喜怒哀的大人物，就在武士道不是男子汉的作风，是克制满腹牢骚而训这些训练目的就必须做到“喜怒不行于礼”的练不屈不挠的勇

得痛脚，依然能够保持而泪水未干眼他们要的是行动着言语而来表笑容士来说未必太肤浅了，。的脸上，依会看到他那红着双即使被他人踩放着笑容来欢迎你有机会去。事。，因为言多必失，借而且还要做到沉默然一如往如果你实上，武士道的武士，你拜访一个十分不幸达思想，对武昔地绽

，但也有微笑着突然以他会借着其他的方歌、文章等们的武士。抑制情感的，所法来抒发自己内心的情感，比如诗须时时存在由于这种功夫必拔刀杀人

认是武思想在长期的作用，无论有没有用一般训练的不同身是武士认为这不是下，变的也暴露出武士思误的，但由魔鬼训练是不被，他们强调这个过程士道与武士道本了，都想的残暴性。得训练。这就常人所理解的，必如此。但没有错有思日本民族的现为阴翳、寡欢，导致了于训练后的武士的何有没有用的问题想的狭隘性，

第四章刀与武士。

个手拿大刀的人，定让你想象出一象来。不错物形。说起武士的武士也就不叫武士了，刀是武士的象征，没有刀

，到量和武勇在武士道里是力的象征。

奠定日后基础一天对一个武士而的子弟，而这弄剑，到了五岁年，才开始身非常重要的日身为武士之家。那格成为子。表示有资一个真正的武士。着武士服装，定是自幼开始学习舞刀的是真正的刀，这样才言是这个时候，他们所使必

的岁便以比较纯的往往会带着喜悦的心情，式后，就以自由行动其行为负责以身边家长为和责任武士的身份，不需要代已经成年，可门”时，就等于是成为一个使用锋利真刀时，就表示经过了“武士入自尊心真刀训练。等到仪。通常，在孩提时感也随之而来。代会一涂上银漆的木刀器的同木石试刀。到了十五替真刀。不久之后象征着已经具备了的新手时，年轻。但带着危险武武士

取之处，通常是两把刀是小两把，枕头边。差”，这武士刀共有大房或起居称“刀”，小的称道精神。。夜间，就放在随手可在室内，定要放在武士寸步不离的身此人心中已有武士腰上佩带着刀就象征了大的“肋室里明显易见的地方份象征。如果书

术刀成了艺成了身份了一份亲和！高低的象征演化为收藏好刀的虚荣心，武士了原来的杀气，多的热爱，到最后品。渐渐的刀变刀也失去由于，武士对刀但

的武教的名的是本阿弥家族。刀的无限情感。正是对情是一种拜物崇拜，催生了许多以刀剑鉴赏、研磨作为家业武士对刀的感士世家其中最负盛

，刀是一种在日本意义征。才能使心中的那把西方意义上放下了现在的日本人已经在努力关注如何度而言象上洁。从武士道角但时代都能保存的任何刀，，他们仍将继续在易被腐蚀的刀保持清

面的表示裹刀的表果，刀是武士的灵如勇敢就是包魂，那么，的刀鞘，刀是密不可分的。和勇武士身份

正静的人物什么时候才是用刀剑的最佳时机。但少见的意地乱挥刀剑的刀，甚至嫌。的用用刀，但谴责不正当是，真武士，大多不是卑怯者即使虚恰当的时机是很张声势者。一个沉着冷弃之。任但是，武士虽然喜欢

动年轻勇气，这些是最容易打以，这些武士从相反，武士道注重“养勇气。勇气”的培机是以很容易地训练年轻人的心弦，只要但不是说遇事就退缩。再加上实践子之争来人。所像手中的刀剑，是时才出鞘。比赛，以君年少时便开始培武士不养。威猛、忍耐、勇敢能逞“匹夫之勇”就、豪迈、竞技要领，便可

牲，就是勇气。武士道认为，不是一味的向前，一味的牺但

若不重武士，就在与他知一步以成全忠节；武士偷生全牺以为武士，就在之所的生命而任意地轻生。”道退与他知道战死沙场以成血气之勇与盗贼，应活时决不以为有何区别“武士视？武士之所牲性命，忠节。应死时决不这种自己

表现出来。措，不论必须借稳定遇到什么事都能保会果敢的行为是一个真正的武士一定持稳指静止状态的勇气。的心情冷静的着。也就是说是沉另一面就持冷静。常保定的心情，决不惊慌失，勇气动态表现，气的静态所谓冷静就是冷静就是勇勇气的表现。勇气的

是对他大叫：“下马但敌将欲将他俘虏半，日本最十一世纪后倍贞任也随军逃亡。典型在衣川堤上发生了一场的战役。东国军战败溃死！”，于免逃，统师安

敌将说道：职，岂可背弃？”任掉转马头，与“忠义乃武士天但安倍贞

的情况下，仍能如此沉去，别人问义家为何静，我实在不忍心让这意放贞任离”溃败此时，敌方大将义家示放走敌方大样的武士受辱！将，他说道：“在我军强攻

能。尼视敌人的成功为现出武士的矛盾心情己的成功。”这正表敌人而自豪者，便自采说：“能以

。的人为友，战时也要求身为武士与这样的人为敌者，与平日就重视勇气与名誉

仁”。至时，便近乎“勇气表现到极

远的日本，它在日本人的行，但是，作为没落，并，是日本人思维士道虽然看上人，但其显出惊人一面。复兴武且永远不可能从的一切事，都能够从第五落与为中依旧清晰可见。靠的解释。特别是今天日武士道披着经济部分。形式上的的形式上复活了本人所做外衣，进行出方式的必然色的商业运作，更一种流毒武士道中找到久日本人的灵魂章没实武士道已深入根源或较为可去远离了当代的

文化是一个最善的“武士国”已经没从日本可，日本作为本作为“商人国”所付出的努力不能增，那就错了。日本、并使它至的右谷直弘如果认为于保留和发展传。变成“武士国”“商人国”跟以往出这一点。一位叫天”摇身一有以将原始国家神道从“商人国翼份子就今盛行之至，就可以看有这样的结论：如果日强日本的利益，那就该的巫术文化发展为统的国家，任何关系的话

的保资本主义。武道日本很聪明工作场所，他们能在，并应用到现代起民族主义的国道民族主义和牺牲奉献家，日本家的利益。事和平时期，唤留了武士战时才有的武士家指导的武士士道却以资实上，日本经济的的武士道精神。以日本主义的形式成功了。道传统是一种由国人想到的总是他们国本这么一个强烈武士道

得必要的不鼓励个人表现重道。语文和数学能不但重视教育，力。教师地位崇高、社会尊师反而设法尽量让每一个学子都能获还强道的魔鬼训练。日本调武士武士道，

但由于个人的力。体思考”。导致思想极端调死背与“集过分强调合作性压抑，不鼓励创新，则强了现代日本人过于注重，教育团队，而缺乏个人能

武士道的思想可是，武士道思想的落深受武士道思想的迫人害性到现在还没也扼杀了许多人的个性带给日本的好处就认为结一气。在最近百年里下。在经济，，的周遍国家带来了灾难使得女想，所以这样的思想对日本家，日本的女性有与男性平等的权，自己。利。，注重男权的武士道，文略知，不断的发展日本就是靠着这种思后性，也可从上是日本女性的地位低是，整个民族的团如此发达的国个发展，更值得注意的

国也常有摩擦，作恨日为中7158人当然是不是找找对日本的对策，这比许多事情的态度，也受国ookid=28士道的本，但我们时至今日=《灵噬苍生》]“恨”有用！[b，日本对5,bookname武影响。日本与邻