【醉酒寒蝉】:第一章序。

精神是一种耳相历代的武士们口士道所谓武，成为后来武士们的士记录下来不成文之法，是知名的武家人人生格言。传下来的，或是由

致世界性复杂、混乱和灾难，二战就是极端的民族,在偏狭的岛屿向。在狭隘的生一存意识，以及情感倾的典型。中产生的一种风雅，但当它发而导存空间中，它有能力保极端的生出来的是其极其残忍的展开来后，它表现精神,它是一个阴翳武士道不是一种清洁的面，从留品格或附庸

而日本的传统，最强自傲于士道入手是一经济强国的身份，正当前的形势是，日本人条捷径。因于日本的传统。在努力把一切盛的就是武士道。所以，了解日本，从武成功根源归

神食粮，有必要去看看的原因，不它是束缚人类端落后我就跟高兴了日的神秘感，我以前总感结果出毕竟不乎两点：一是、，虽然质上忠诚，是这过是一、狭隘的思想，本的发展，但它实锁。于是决定写下这篇。二是、它外觉武士的高尚，武士的人产生一定的帮文章，为的是解解心头思想的枷士道是日本民族的精在一定程度上带动助，那武士道，但乎意料。我所崇我会去看武种极两点，引导我走近士道敬的武士道武了第二章兴起。之恨，如若对某些

，于是人们就叫他“琵他的文章一样有名，事，讲故事时身旁总有一生是奔波劳碌的。左右，日本他到处讲他的刀如同艺人，而且也是一名一把琵琶武师，他述武士的故琶法师”。一生，因为他是说1200年部就是刀和文学出了一个生活全名满天下的法师。他的

，他可以都在道路上奔的文法如同他笔却更加了，但在漫长的人生确锋利。顾事实，但他的满他快淋漓任性、痛惊人的不成了武士波，足怀豪情和个人行为的迹遍及日本各地。无论刮风下雨，他旅途中，他的刀锈最初的形象。手中的刀刃，华丽、

法师在有生之年传说，琵琶，却未曾找到对手。，为了磨练自己上百棵白桦。而在他的刀，砍断了晚年

太、身着真垂的武士浪武对手，决不是武士太个那时的琵琶法师未曾找挽发髻腰别长刀，头家政治时代。人。标志着日本进入士已成为一阶层，在民间已广少，而是他的刀术为流行，到处可见高。在他那个年代，武到

，武士本皇武士道兴起首的中央集权制的瓦的形于藤原氏专成是与以天展相关联的。为解和庄园制的发权政治背景下的日

土和安全，健儿制”，而导致服兵日本各而，慢慢分成立了专门负构成力也责保卫工作的武士团。地庄园兴起，庄的专一些寺庙了“僧兵”。但庄成为贵族园主为了领”。制，以至军队素以后实役大化革新、神社也组织质一落千丈。正于此时民去训练，后来干脆，称为“郎党、郎众离一些农世纪初改行“威胁，意识地方势趋松弛。9行的征兵制随着般由当地的富豪组成园武装的建立，对地方组织了武装力量。一中央集权制的衰落也日

属称“庶子”。武士团武士聚集在一无数现和加强，下之道”等新观念，成为有着极强的宗族观分散的士团。武士团的首领令，实行主献期开始逐渐形。武士在战场上武勇和成了范围的地区性武装集超越庄园身精神，是武士个人和武士团的团。从关系念，坚决实行首领的命维持武士团组武士势力的出织的重要思想支柱！基本要求，形成了“，统一指挥，组成了武地对主人的武家习气”，“弓矢从11世纪初称“物领”

士之间争夺权利的过地方的程，而且包含了武士从地方富农中产生士的兴起，他们被出身名门的武将武。所谓武士，把根扎在土地之中封建社会开始占据优势的时代为靠山。决不仅仅是贵族与任命为捕头、押新兴力量。那时，作为。地主的五武司等，并且拥戴正是日本从律令社武士兴起的年代，会转变为贵族社会的时期。也正是

其历史潮流势不可挡使得武士成为统治的核承久之乱，取得了决心。，由于对土地的支配幕府通过平息直到1221年，武家二元统治朝武士一元统治发展，本的公家和定性优势，日

日本文化的主流。主人则赐于下属恩惠，武士终。通过主仆关系司尽力效忠，于超过了贵族，成为关系维持地位。武士对上武士通过主仆

大本家族。由于这种心于竞争的一种手段。他们的是保家，所以，对主人的特点。目的只有发展壮但武士效忠也只不过是存在，导致了最关心这样的态的一个，那就是日本人特别善

文化的兴起必然有其柱。那武士道的精神种神支柱是一的精什么呢？支

首先从佛，对于无法认同命运的安排的影响。武士避士道产生了极其巨大，即便是死亡。免的事情选择平佛教对武教说起，静的服从

一对那弟子说：“我能弟子已经学会了自己的技巧，就所有剑术流的剑术宗师柳生宗矩该去学禅了。”，接下来你，觉得教的到此为止

冥思的背就在于悟不能表达的思想”。禅指的是要冥思，但在，领悟言语所将此“相对”与自己调是“凭借沉没思考包罗万象，原理和。学习禅就后可是出“相对”。再

任单的解释，简深的学问。在神社的灵亦无而保持澄明时，庙当中既无月神的境完全地安定下来灵的表是一面镜子。器物，修养是何存在。镜子是人类心的一方面来看，禅的从这祭祀的用具，只可以看见神象；当一个人的心便一门很高

，亦即祖先之认为，天皇土地。这国土圣住所。对神代言人。获谷物的灵的神产生收的儒家思想也对武士道一般平民而言天皇不仅中国国土是可供采掘金矿，就是众神文深远影响，体存在于地上的天对国民而言是国家权天使命，而以肉威的象征，更是精神化的支柱。武士道本身是带有上

朋有一定知识的武士的心神最丰富的由神道提供。兄弟、即君臣、父子、友的关系。严格的来讲，在道德，孔孟之道才是精地埋在灵深处佛教伦，夫妇、源泉。孔孟所尤其是其规也是最重要的约他教养未成为武士最常不能给武士道的部分则和孝心等，都可以主约束方面提及的部分，如对君有神道补充。典之一。这种思想深深主张的五束力量，成为武士的经的忠诚，最祖先的崇敬

”。但由于武体道认清自己并非是肉面的知识或精神物理学不论是的知识；而是道德方面方佛教还是神耐烦。的意义，即“自我反省对内省表现出极大的不士往往热衷于武功，

暴而洗练的气质。的思想。只不过武士士阶级保留了祖先们残，如何保持镇定是非常重要的，们可以发现武士道其实是一种很简单的典范。但我这些武士终于创造了一个独特男子因素下道起源与动乱的年代，在不安的环境这是武为什么

化自己民族”的思想“如果把亚洲人的性格是残暴的，对外则状况比喻成平原，用尼采的一一面，套突起的山丘。”日本就是一座思想是“只感但这种句话：

章魔鬼训练。第三

，其中一人便倒下了寒光一片树行一场决斗。只见，在日本江户郊外的才六岁。。没有人就是木曾昌义——当时：1566年某日深知道他们是谁，个故事后来成为一个赫赫有名的武士，他但却都知道胜者的儿子林里一闪夜，明月高悬先讲，两个武士正进

曾昌义幼小的背脊说：“到树林，做不到，我就在石头上印上你的手印正是这次血杀了你。”个死人，旁边有块石供了锻炼勇气的里去，木曾昌义就被父亲叫去头，你要用他的决斗给木曾昌义提那里有木机会。第二天深夜，，父亲用刀抵着

地印上了血手印严酷的武士了什么呢。六岁的木曾道训练，虽然他都成功来说，这血手印算得，但比了三天起印在心灵上的残忍昌义，在树林里接受

其实，接受类似的魔鬼训几乎所有的练。武士，都得

士的名份是世袭就是说，他们生下来就是。的。也道鼎盛时期，武士。因此，他们武生下来就得接受训练在武士

最佳姿势，不让自己成为别人的使在别人背上，也能获得要以后能在任何小孩时代把四下，不拘姿情况武士学会主动，即势的睡觉，就必须在肢帮在背上，用这种方小武士的训的。这种训练练是艰苦的，比如法来达到目帮助小累赘。

，他们的父亲去慈父的话、会走路时绝对事中木曾昌义的父损武士尊训练过程中，爬是禁止的，因为那有在事等等。就像故面目，取而代之的是血亲一样。、刀、鬼故就会揭严。当小武士会说

这是魔鬼训练的准备时，已具备，当小武士5、6岁鬼训练才真正开，武士道的全面魔知性能力时实其始。

枪术、战略战术、书道主要的文化都进而演化为日本的传文化。在武士道的魔鬼训练中、学科有剑术、射道德、等，这些统击、柔道、骑术、

攻击那个时代，识应用在攻击和防。柔道的定义方法最大扑不同，靠的不是腕力。此外，他话，将受到特别的重视目中有必要说明一下柔，所以那时的武道和书道，因为在如一个武士能一手好字的的不同，就解破学的知动而已。科守上。柔道与相和其他的柔道的目的不是致人于死地，在这些若写的简单的说，就是把而是让对方暂时不能行士对此特别重视是它不用任何武器。

道重于不计较不利于算术的练。如在军事中失，反而主张这就想唐把生锈的枪为荣。吉珂德以他那知足。当的重要，但武士因为武士。最不行的就是脑力训培养。武士道的训练，根本上就必备的算术，得但正是武士所欠缺的脑力的训练也相

避免因自己情人称赞的大人物，就必克制最自然一项是的情感。色”，因此必须要于外表绪而影响他人。对一：禁欲。这。此外色，以个在武士道的训练里，有种喜怒哀乐都不行于怒不行于须做到“喜汉的作。这不屈不些训练目的就是还有“礼”的训练气，简直就不是男子克制满腹牢骚而训练风，要成为一个受别武士而言，把情感流露挠的勇

未必太肤浅得痛不幸的武士，来欢迎你。事实上，武你会看到他那红着双如果你有干的脸了，他们要的是行动。，依然一如往昔地绽脚多必失，借着言语而来表达思想，对武士来说机会去而且还要做到沉默上拜访一个十分放着笑容士道即使被他人踩眼而泪水未，因为言，依然能够保持笑容。

会借着其他的方歌、文章等，但抒发自己内武士。在，所以他们心的情感，比如诗法来由于这种抑制情感的功也有微笑着突然拔刀杀人的夫必须时时存

的不同了也暴但武士认为题，他们强调这个过翳、寡欢，导致了日本训练人所理解露出武士思想的残暴性，武士道本身是没有的现有思想的狭隘性，错误的，但由就是武士魔鬼训练的，认为何必如此。民族程，无论有没有用都得。这道与一般作用下，变的阴于训练后的武士的思想训练是不被常在长期的。这不是有没有用的问

第四章刀与武士。

象拿大刀刀士了。有的人物形象来。不错，出起武士，定让你想说的武士也就不叫武刀是武士的象征，没一个手

力量和武勇的象征。在武士道里，到是

身为武士之家开始身着武士服是非常重要的日子。对一个武士而言子弟自幼开始学习舞刀弄有资格成为一个真正，必定是的才表示这个真正的刀，这样剑，到了五岁那年，才的武士。而这一天时候，他们所使的是装，奠定日后基础。

不久之后，便以比较纯的木刀代替真提时代会一涂上银漆长为其行感也随之而来。入门”仪式后自由行动。但表示自尊心和责任。到了十五岁为经过了“武士往往会带着喜悦负责。通常，在孩不需要家时，就等于是已经成年带着危险武器的同时，就成为一个使用锋利真石试刀刀的新手时，年轻武士已经具的心情以身边的木刀。，就象征着，可以的真刀训练。等到备了武士的身份，

易见的地方。有大小两把，大士道精神。武士差”，这两把刀是武心中已有离的边。身的称“刀”，小的称“刀共份象征。如果武夜间，就放在随手可取之处腰上佩肋带着刀就象征了此人士寸步不书房或起居室里明显，通常是枕头在室内，定要放在

身份高低的象收藏好刀的虚荣心，武士刀成了艺去了原来的杀气，份亲和！征，刀也失，到最后演化多了一术品。渐渐的刀变成了但由于武士对刀的热为爱

。正是对刀的无限的是本阿弥家族。情是一种拜物教的情感刀剑鉴赏、研磨作为业的武士世家其中家武士对刀的感最负盛名崇拜，催生了许多以

意义上，他们仍将本人已经在西上放下了刀，但在日本才能使心中方意义都能保存的象征。继续努力关注如何持清洁。从武士道角度而言，刀是一种在任何时代的那把易被腐蚀的刀保现在的日

的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇的。包裹刀是密不可分，那么，勇敢就是如果，刀是武士的灵魂

欢用刀，但谴责不正当剑的的的用刀，甚至嫌弃之。任意地乱挥刀怯者即使虚张声势者。，真是用刀剑士虽然喜。一个沉着冷人物什么时候才武士，大多静的不是卑正恰当的时机是很少的最佳时机。但是但是，武见

君子之争来培养勇气。匹人的心弦，只要再加“勇气”以很容易地训刀剑时便开始竞技比这些武士从年少机是才出鞘。但不是缩。相反，武士道注重事就退轻人。所以，，是时武士不能逞“就像手中的易打动年轻练年上实践要领，便可勇敢、豪迈、勇气，这说遇些是最容夫之勇”赛，以的培养。威猛、忍耐、

一味的牺牲，就是勇气但武士。道认为，不是一味的向前，

以成全忠节。应死时决重视自己武士，就，应活时气之勇与盗“之所以为武士以为生命而任意地牺牲性，就在与他不偷生节在与他知道战死沙场武士若不的贼有何区别？武士决不轻生。”知道退一步以成全忠命，这种血；武士之所

表现，冷静就是是状态的勇气。不惊慌失。所真正的武士一定会心情现。一个是沉着。也就是么事都能保持冷静。冷静的表现出谓冷静就是指静止气的动态勇勇气的静态表果敢的行为勇气的另一面就来措，不论遇到什常保持稳定的心情，决的说，勇气必须借稳定

了一场日本最典型的川堤上发生十一世纪后半，在衣战役。随军逃亡。但敌将安倍贞任也！”他大叫：“下马免死东国军战败溃逃，统师是对欲将他俘虏，于

：“忠义”掉转马头，与敌？但安倍贞任将说道可背弃乃武士天职，岂

走敌方大将，他说道去此时，敌方！”忍心让这样的武士受在我军强攻溃败的情况在不，别人问义家为何放辱大将义家示意放贞任离：“静，我实下，仍能如此沉

的矛盾心情。人而功。”这正表现出武士为自己的成尼采说：“能以敌自豪者，便能视敌人的成功

，战时也要求与这样的身为武士者，与平就重视勇气与名誉的人为人为敌。日友

勇气表现到极至时，便近乎“仁”。

源人的，它在日本别是武士道或较为可靠的解释。特然部，进行着上形式上复活了，找到久远的根并且永远不可能从士道虽然人的灵魂，是，更显出惊人一面。道已深入日本但是，作为一种流毒经济的外衣行为中依旧的日本人，但其实武士披所做的一切事，都分。形式第商业运作的没落，五章没落与复兴武能够从武士道中日本人思维方式的必出色的看上去远离了当代清晰可见。今天日本人

发展为国家神成“努力不能文化、并使它论：如果日本作本作为“商人和发展传统的为“商人国”所付出的个最善于保留武士那就弘的右就任何关系的话，从“商人国”摇身。日本是一日至今盛行之至，这一点。一位叫天谷直翼份子增强日本的利益，那有这样的结如果认为，国”跟以往的“武士国”已经没有可以将原始的巫术文化国”。就该一变国家，从日本道错了就可以看出

益武士主义的形式成资本本才有的武士是他们国家的利献的武士道精神。以功了。作场所，他们能在了武士道传现代的工道民族主义的国家，日济是一种由国家指导道民族主义和日本这么一个强烈。事实上，日本经和平时期，唤起战时的武士人想到的总。武士道却以道资本主义本很聪明的保留统，并应用到日牺牲奉

，还强调武士道的魔尽量让每一个学子都能获得必要的语不鼓励个人表。位崇高、社会尊师重道。教师地武士道不但重视教育训练。日本文和数学能力鬼现，反而设法

教育则强调死但由于过分强调合于注。作性，个人的思想极端压抑，不鼓励创新，背与“集体思考”重团队，而缺乏个人。导致了现代日本人过能力

注重男权的武士道，周遍国家带来了灾难，还没有与男性平本就，近百年里，日整个民族的团结多人的个性道思想的落后性，也此发达的性深受武士道思思想对日本的发展，更值得是靠着这种国家，日本的女想的迫害，的地位低下。在经济如最发展自己。可是，武士注意的是日本女的好处就是这样的道的思想带给日本也扼杀了许一气。在个人认为，武士等的权利。性思想，不断的使得女性到现在可从上文略知，所以

》]85,bookna作为中国人当然恨日本，但我们是不是苍生多事情的态度，也策，这比本与邻国也常有摩擦，񻜷me=《灵噬ፙ时至今日，日本对许找找对日本的对okid=受武士道的影响。日“恨”有用！[bo