。寒蝉】:第一章序【醉酒

所谓武士道精神是一种不士知名的武家人士，是历代的武传下来的，或。记录下来，成为后来武成文是由们口耳相士们的人生格言之法

向。在狭隘的生存空保生的杂、混乱和极留品格或附庸风雅，但族,在偏狭的岛屿端的生存意识，以及一种复武士道不是一种清中产残忍当洁的精神,它。界性灾难，二战就是极端的典型情感倾出来的是其极其它发展开来后，它表现间中，它有能力的一面，从而导致世是一个阴翳的民

的身份，正道。所以，了解日本就是武士努力把一切成功根源，从武士道入手是一日本的传统，最强盛的当前的形势是，日而条捷径。本人自傲于经济强国在归因于日本的传统。

生一定高兴了第我会去看武士道上毕食道，虽然在一定决定写下看。二是、它的本的发展，但它实质武士的忠诚，是这头之恨，如若对某些人二章兴起。过是乎意料。我所崇近武士道，但结果两点，引导我走乎两点：一是、武士粮，有必要去看文章，为的是解解心产道是日本民的高尚，出这篇了日思想，它是束缚神秘感，我以前的原因隘的，不外的帮助，那我就跟敬的武士程度上带动竟不一种极端落后、狭总感觉武士族的精神人类思想的枷锁。于是

全部”人们了一个名满天下的法是一名武师，他生活师。他的他的文章一样有名1200故事时身旁总有一把琵年左右，日本出。琶，于是讲述武士的故事，讲奔波劳碌的一生，因为是说艺人，而且一生是他的刀如同他也就叫他“琵琶法师就是刀和文学。，他到处

如同他手的刀锈的不无论刮风下雨，象。的确成了武士最初的形。他的及日本各地。在漫长中的情和文法个人行为，华丽、任刀刃性、痛他都在道路顾事快淋漓，他可以惊人了，但笔却更加锋利上奔波，足迹遍实，但他的满怀豪的人生旅途中，他

琵琶法师在晚年，为传桦。而在他有生之年，说，了磨练自己的刀，砍断了上百棵白却未曾找到对手。

。标志着日本进少，而是他的刀术真垂的武士浪人在他那个年代，到处可见腰、广为流行，入武家政治时代。身着手，决不是武士太别长刀，头挽发髻武士已成为一个阶层，在那时的琵琶法师未曾找太高。民间已到对

联是与以天下的日武士道兴起于藤原为首的中央氏专权政治背景本，武士的形成皇的。集权制的发展相关的瓦解和庄园制

千丈。正于此时日本各一般由脆成立了专门负责保，而，慢慢分离一些农但庄园武装的建立大化民去训练，后来干至军队。9世纪初改行“健儿力量。兵制随着中央集权制的的富豪组成，称为“当地制一些寺庙、神社也组”。素质一落方势力也组织了武装意识地，对地方构成织了“僧兵卫工作的武士团。弛地庄园兴起，庄”，而园主为了领土和安贵族的专制，以衰落也日趋松郎党、郎众”。革新以后实行的征威胁，全导致服兵役成为

庶子”。武想命令，实行主从关系形成了“武武士团组织的武士势力的出现和加武士团的首领称“世纪初强，从11身基本要支柱！重要思集团。无数分散的武领”下属称“士团有着极强的宗族求，。武士在战场上武勇和家习气”，观念，坚决实行首领的和武士团的士聚集在一地，统一指逐渐形成了超越期开始对主人的献“弓矢之道”园范围的地区性武装物精神，是武士个人庄挥，组成了武士团。等新观念，成为维持

武士们兴起的年代，正是日兴起，决不仅仅是贵族包含了武士从地方富开始占据时，作为地方地主的的过程，而且族社时期司等，为农中产生的新兴力量。那任命为捕头、押在土地之中。他。也正门的武将优势会的时代。所谓武士的被是封建社会的五武士，把根扎身名靠山。与武士之间争夺权利本从律令社会转变为贵并且拥戴出

，由于对土地的支配使得武家二元统治久之乱，取得了决朝武士一元统治定性优势，日本的核其历史潮流势不可挡心。通过平息承的公家和武直到1221年，幕府士成为统治发展，

仆关系维持终日本文化的主流。于超过了贵族，成为属地位。武士对上司尽力效忠，主人则赐于下仆关系，武士武士通过主恩惠。通过主

于这种心保家，所以，对主人特别善们这样的目的只有一个于竞争人的效忠也只不但武士，态的那就是发展壮大最关心的是的特点。存在，导致了日本本家族。由过是一种手段。他

。那兴起必然有其支柱是什么呢？的精精神支柱武士道的一种文化的神

对武大的影响。武士认同免的事法避首先从佛教说从，即便是死亡起士道产生了极其巨，佛教命运的安排，对于无。情选择平静的服

：“我能教的为止，接下来你该此生宗矩，觉得弟子宗师柳己所有剑术的技已经学会了自巧，就对术去学禅了那弟子说。”到流的剑一

出“调和。禅指的是“凭借沉没思对”。再表达的思想”，但在冥思的背后将此“相对”与自己可是包罗万象相。学习禅就是要冥思考，领悟言语所不能，原理就在于悟

器物，亦任何祭祀门很神社的灵庙当中高深的学问。在无完全地安定下来而的心境具，只是一面镜既无月保持澄明时，便镜子是人类心灵的神的表象；当一个人看见神的存在。可以子。简单的解释，的用从这一方面来看，禅的修养是一

认为，神圣住所。命，而以肉体存在于地的土地。这国祖先之灵的权威的象征，更土就是众神，亦即上的天神代言人。武士道产生深皇不仅是国家对中国的儒家思想也供采掘金矿，收获谷国民而言国土的支柱。武士道化对一般平民而言天是精神文本身是带有上天使天皇远影响，对是可物

德关系。严格的来讲，在道不能约束方面，孔孟道补充成为。丰富的源及的部分，如对君主之道才是精神最尤其是其他教养未提武士的心灵深处佛教成为武士最的忠诚，最祖先的崇敬武士的经典之一在有一定知识的。常规也是最重要的约束五伦，即君臣、父子和孝心等，都可以由神道提供给武士道的部分则有神力量，、夫妇、兄弟、朋友的泉。孔孟所主张的。这种思想深深地埋

佛教还；而极大的不耐烦。不论是武士往往热衷于武表功，对内省是道德方面的意义，是神即“自我反省”。现出道认清自己并非是肉体方面的知识或精神物但由于理学的知识

，这是为什么武士造了一个独特男子的典而洗练的气质。这些武士终于创过武士道起源安的环境因素的与动阶级保留了祖先但我们可以发现乱的年代，在不士道其实是如何保持镇定是非常重范。一种很们残暴要下，武简单的思想。只不

格状况比喻成外平原，日本就是一座人的性己民族”的思想，对这种思想是“只感化自的山丘。”但则是残暴的一面，套用尼采的一句话：“如果把亚洲突起

魔鬼训练。第三章

决斗。只见寒光一下了。没有人知道来成为一儿子后赫赫有名户郊外的一片们是谁，但却都闪，其中个士正他知道胜者的树林里昌义——当时才六岁。566年某日深夜，明先讲个故事：1月高悬，在日本江，两个武进行一场的武士，他就是木曾一人便倒

，你要用他的血在石头上不到你的手印，做，那里有个死人“到树林里去提供了锻，旁边有深夜，木曾昌印上曾昌义幼小的背脊说：义就被父亲叫去，父亲用刀抵着木，我就杀了你。炼勇气的机会。第二”天块石头决斗给木曾昌义正是这次

心灵上的残忍来说，酷的武士道训练，受了三天严虽然他上了血手印，但六岁的木曾昌义，在这树林里接印在比起血手印算得了什么呢。都成功地印

训练。的武士，都得接受似的类其实，几乎所有魔鬼

期，武士的名份是世袭他们生下来就得接受训在武士道鼎盛时练是武士们生下来就。。因此，的。也就是说，他

最佳姿势，不让自己成。肢帮在背上，用这种训练为别人的累赘，比如要以后在别觉，就必能在任何情况下，帮助小武士学人背上，也能获得种方法来达到目的。这小武士的训练是艰苦的不拘姿势的睡须在小孩时代把四会主动，即使

亲一样。面目，取而代禁止的，因为那有损武爬是绝对在训练过程中，像故事中木曾昌义的父路时，他们的父亲、刀、鬼故事等等。就小武士会说话、会走士尊严。当之的是血就会揭去慈父的

当小武士道的全面魔鬼训练，武士5、6岁时，已魔鬼训具才真正开始。其实这是练的准备备知性能力时，

训练中主要的击士道的魔鬼、书道、在武、文化等、柔道、骑术学科有道德传统文化，这些都进射、战略战术而演化为日本的。剑术、、枪术

行动而已。。此一手好字柔的知识应用在攻击和武器。柔道的目的道，因为方暂时不能所以那时的武士对此是致人于死地不同，就是它不用任何，如若一个武士能特别的重视，而是让对同，靠的不是腕力外，书的话，将受到单的说，就是把解破学道和特别重视。柔道的不他和其他的攻击方在这些科目中防守上。柔道与相扑不法最大的定义简写的有必要说明一下在那个时代，

，但武士最不行的就不计较得失武士道重于练脑力的珂足。这就想唐吉事中必备的算术，但训为荣。德以他那把生锈的枪是脑力训练，反而主张知。如在军就不利于算术的培养。本上正是武士所欠缺的。因为武士道的训练，根也相当的重要

练。这些训练目的流露于外表，简直就不他人。对一个武士而言以避免因自己情绪个受别人称赞然到“喜怒不行于色成为一是男子汉的作风，要，把情感：禁乐都不行于色，就是在武士道的训练里，的勇气。此的情感。此必须要克制而影响有一项是”，因克制满腹牢骚而训练的大人物，就必须做欲。这种喜怒哀最自外还有“礼”的训不屈不挠

不幸的武笑容。昔地绽放着笑容来欢迎干的脸上，依然一如往来然能够保持武士道即使被行士，你动。如果你有机会去拜说未必太肤浅了你。事实上，他人踩得痛脚，依而且还要访一个十而来表达思想，对武士双眼而泪水未，他们要的是，因为言多必失，借着言语会看到他那红着做到沉默分

会借着其他存在，所以他们士。制情感的功夫必须自己内心的情感时时的方法来抒发的武，比如由于这种抑有微笑着突然拔刀杀人诗歌、文章等，但也

理解的，认、寡欢，导致了日过程，无所论有没有用都误的，但由于般训的问题，他们强调这个思想在长士认为魔鬼训练是不被常人下，变的阴翳期的思想的残暴性。的现有思想的狭训练后的武士的是武士道与一隘性，也暴露出武士练的不同了，武士道本身是没有错作用本民族这不是有没有用得训练。这就为何必如此。但武

第四章刀与士。武

是武士人物形象来。不错，刀叫武士了。的象征，没有刀个手拿大刀的你想象出一的武士也就不说起武士，定让

武士道里，勇的象征。和武是力量到在

的子剑，到了五岁那年，刀，这样才表示有资定是自幼使的是真正的天对一个武士而言是非常重才开始身着武士服开始学习舞刀弄时，奠定日后基础。这要的日子。弟，必真正的武士。而这一格成为一个身为武士之家候，他们所装个

。但带着危险经过了“武，会一涂上银漆的木五岁时，就等于是要家武器的同。不久之后，便长为其行通常，在孩提时代，就表示自士往士入门”仪式后尊心和责任感也不需以身边的木行动个随之而来。石试刀。到了十就象征着已着喜悦的心情为负责。以比较纯的真刀训练。刀代替真刀往会带时等到成为一，年轻武已经成年，可以自由经具备了武士的身份，使用锋利真刀的新手时

常是枕头边。肋差”，这两把刀是武书房或起居室里明显易腰上佩带着刀就象小两把，大的称“征了此人心中已有武士要放在的地方。。如果在室份象征步不离的身士寸称“之处，通道精神。武士刀共有大刀”，小的见内，定夜间，就放在随手可取

刀的虚荣高低的象征，刀也失去武士对刀的热爱最后演化为收藏好品。渐渐的刀变但由于，到一份亲和！多了了原来的杀气，心，武士刀成了艺术成了身份

刀剑对刀家业的武士拜物教的情感。正是武士对刀的感情是一种鉴赏、研磨作为崇拜，催生了许多以最负盛名的是本阿弥世家其中家族。无限的

蚀将继续努力关注如何才能使保西方意义时代都能保存的那把易被腐意义上，他们仍象征。在的日本人已经在上放下了刀，心中的但在现从武士道角度持清洁。日本的刀而言，刀是一种在任何

如果，刀是武士的灵魂裹刀的表面的表示武士身份可分的。不的刀鞘，刀和勇是密，那么，勇敢就是包

但谴机。正恰当的时机是卑怯者即使虚张声责不正当是很少见的。士，大多不地乱挥刀剑的武但静的人物什么时是的用刀，甚至嫌弃一个沉着冷候才是用刀剑的最佳时，武士虽然喜欢用刀，之。任意势者。但是，真

勇气。子之争来培养要再加可以时便开始竞技比、忍耐、勇敢、上实践要领，便注重“勇士道退缩。相反，武是武士不能逞“匹夫之以，这些武士从年少很容易地训练年赛，以君说遇事就鞘。但不的刀剑，是时机是才出打动年，气”的培养。威猛勇”就像手中豪迈、勇气轻人。所这些是最容易轻人的心弦，只

，一味的牺牲，就是勇是一味的向前气。但武士道认为，不

命，这种血气之勇他知道战死以为武士，“武与他知道退士之所就在与盗贼有何区别？武士若不重视自己的。一步以时决不轻生。”应死时决不偷生，应活沙场以成全忠节生命而任意地牺牲性成全忠节之所以为武士，就在与；武士

论遇现，冷静就是勇气的静态沉着表现。情，决不惊慌失措，不必须借稳定的心情冷静会常保持稳定的心的表是指静止状态的行为是勇气的动态气的另一面就保持冷静。到什么事勇气。果敢现出来。所谓冷静就一就是说，勇气都能的勇个真正的武士一定表。也是

师逃亡。但敌将欲将他俘战役。东！”川堤上发生了一场日本最典型的十一世纪后半，在衣“下马免死对他大叫：虏，于是国军战败溃逃，统安倍贞任也随军

与敌将说道：“忠义乃背弃？”武士天职，岂可但安倍贞任掉转马头，

武士受辱！走敌方大将，他说道攻溃能如此沉静，忍心让败的情况下，仍：“在我军强我实在不这样的离去此时，问义家为何放敌方大将义家示意放贞任”，别人

尼采说：“能以敌功为自己的成人而自豪者，便敌人的成能视的矛盾心情。功。”这正表现出武士

为敌。的人为友，战时与名誉也要求与这样的人身为武士平日就重视勇气者，与

勇气表现到极至时，便乎仁”。“近

旧清晰可是武士道披着经人思维方式业运作，更显一种流毒，它济的外衣其一切事，都能够从武士，进行出色的商人的灵魂，是日本去远离了上出惊人一面。已深入日本实武士道复活了，但是，作为道中找到久远的根源或第五章没落与的较为可靠的解释。特别当代的日本人，但在日本人的行为中依见。今天日本人所做不可能从形式的必然部分。形式上的没落，并且永远复兴武士道虽然看上

看出这一点。一以往的直弘的右的努力不能增强就可以如果善于保留和、作为“商人国”跟日本的利益，那就该国家，从日本可以将原之至，为“商人国”所从“一商人国”摇身始的巫术文化翼份子就有这样“武士国”一个最并使它至今盛行，那就错了。日本变成“武士国”。付出发展为国家神道文化日本作的结论：如果关系的话位叫天谷认为，日本已经没有任何发展传统的是

经济是一种由国家指的国家，日本应用到现代的工作和平日本很聪导的武士道资本场所，他们能在。以日本这么奉献的武士道烈武士道民族主义形式人想到的总是的武士道民族武士道却以资本主义的成功了。，唤起事实上，日本明的战时才主义。有他们国家的利益。时期保留了武士道传统，并主一个强精神义和牺牲

的武士位崇高、社会尊师。日本表现，重道个学子都能获得必要还强调武士道的魔鬼训道不但重视教学能力。教师地尽量让每一语文和数。反而设法练不鼓励个人育，

于过分强调合作体思考”。导抑，不鼓励创新，教致了现代日本人过于个人能力。但由性，个人的思想极端压注重团队，而缺乏育则强调死背与“集

给日本的好处就是，结一气。在最近百年等的权利。男权的武想的落后性多人的个性发展，更值着这种发达的国家，日本的的地位低下。在经济，不断的发展个人认为，没有与男性平性的迫害，注重略知家带来了灾难，也扼在还的思想对日本的周遍国自己。可是，武士道思女性深受武士道思想，也可从上文得注意的是日本女整个民族的团思想杀了许士道，使得女性到现，所以这样里，日本就是靠武士道的思想带如此

ookn本与�为中国人事情的态道的影响。日我们度，也受武士也常有摩❍是不是找找对日本有用！[bo擦，作邻国比“恨”2871585,b时至今日，日本对许多当然恨日本，但的对策，这]ame=《灵噬苍生》