章序。【醉酒寒蝉】:第一

士记录下来，成为后来是历代的武所谓的人生格言。武士们成文之法，，或是由知名的武家人武士道精神是一种不士们口耳相传下来的

生精神,它。，它表现出来是极端的典型能力保留品格或附是一个阴翳的民族,情感倾向。在狭隘的雅，但当它发展开来后空间，从而导致存庸风在偏狭的岛屿中产和极端的生存意识，生的一种复杂、混乱世界性灾难，二战就中，它有的是其极其残忍的一面武士道不是一种清洁的以及

力把一切成功根源归手国在努了日本人自傲于因于日本的传统是一条捷径。解日本，从武士道入。而日本的传是武士道当前的形势是，。所以，经济强统，最强盛的就的身份，正

实质上毕竟不过是一种，它是展，但导我走近武士道，但然在一定程度上的忠诚所崇敬的武士道，虽。神食极端落后、狭隘的思想粮，有必要去枷锁。于是决以前总感觉武士的高尚我会去看武士道是日的是解解心头写下这篇文章，为本民族的精秘感，我看看。二生一定的帮助，那我就，武士士道的原因，定带动了日本的发，是这两点，引之是、它的神束缚人类思想的不外乎两点：一是、武结果出乎意料。我恨，如若对跟高兴了第二章兴起它某些人产

讲故事时身旁总有一把琵琶，于名满天处下的法师。他的一生碌的一生，因为他是说0年左右，日他的文章一样是人们就叫他“琵琶讲述武士的故事，人而且也是一名武师，他生活法师”。񸷈刀如同是波劳，本出了一个刀和文学。他的全部就是奔艺有名，他到

无论刮他的满怀豪奔波，足迹。锋利。他的文法如遍及日可以惊人的不顾事本生旅途中形象但笔却更加风下雨，他都在道路上各地。在漫长的人同他手中的刀刃，的确成了武士最初的实，但淋漓，他华丽、任性、痛快，他的刀锈了，情和个人行为

未曾传说，砍断了上百棵白桦。而在他有找到对手。琵，为了磨练自己的刀，琶法师在晚年生之年，却

在他那个年代，武士那时的琵琶法师未曾找到对手，头挽发髻、身着真已他的刀术太流行，到处可见，决不是武士太少，成为一个阶而是高。着日本进入武家政治时代。腰别长刀浪人垂的武士。标志层，在民间已广为

天皇为首的中央权政治背景下的日本兴起于藤原氏专，武士的的。制的发展相关联形成是与以武士道集权制的瓦解和庄园

也日趋松弛。权，意识地方势，而，慢慢分离一些“健党、郎众”大化革新以后实行的干脆成立了专门力也组织了武装力各地庄为贵族的专制，以至军制”，而导致服兵役成的。士团。一些寺庙、保卫工作的武9世纪初改行征兵制随着中央集为了领土和安全组成，称为“郎儿量。一般由当地的富豪神社也组织了“僧丈。正于此时日本建立，对地方构成威胁园兴起，庄园主制的衰落农民去训练，后来兵”。但庄园武装负责队素质一落千

领的命令，实行主从关庶子”。武士团有着武士11世纪初期开为维持武士团对主人挥，组成场上武勇和组织的重要思想支柱！极强武士矢的首领念，坚决实行首系。武士在战，是武士个人和武士团的宗族观的献身精神始逐渐形成了超越庄园称“物领”下属称“之道”等新聚集在一地，统一指的基本要求，形成势力的出现和加强，从武装集团。无数分散的范围的地区性了“武家习气”，“弓了武士团。武士团观念，成

门的武将为靠方富农中产生的新兴地主的五转变武士，把会山等，包含了武士从地。也夺权利的过程，而且贵族与武士之间争根扎在为捕头、押司日本从律令社会土地之中。他们被任命。是正是力量。那时，作为地方武士兴起的年代，并且拥戴出身名所谓武士的兴起，不仅仅是封建社正开始占据优势的时代。为贵族社会的时期决

的核心通过平息承朝武士一元统治发展，潮流势不可。使得武士成其历史2本的公家和武家二元于对土地的支配统治久之乱，取得1年，幕府日了决定性优势，为挡，由直到12统治

人则赐于下士对上司尽力效仆关系维持地位。武忠，主惠。通过主仆关系主流。了贵属恩，成为日本文化的，武士终于超过族武士通过主

了日本人特大本家族。由于这种在，导致对主只不别善于竞争的特心态的存过是一种手段。他们，所以，这样的目关心的是保家人的效忠也但武士最那就是发展壮点。的只有一个，

神支柱柱是什么一种文化的兴呢？。那武士道的精起必然有其的精神支

事生了极其巨大的影情选即便是死亡。从，择平静的服对于无法避免的响。武士认同首先从佛教说起，佛教对武士道产命运的安排，

一流该去学禅了。”对那到此为止，接下来你剑子已经学会了自己所有弟子说：“我能教的术的技巧，就的剑术宗师柳生宗矩，觉得弟

没思考，领背后可是包罗万象，在冥思思，但原理就在于悟出“相对”。再”。学习禅就是要冥的思想指的是“凭借沉将此“相对”与自己调所不能表达的和。禅悟言语

单的的灵庙当中既无是一面便可以类心灵的表象来看，禅的修养是镜子。简镜子是人看见神的的学问。在神社境完全地；当一个人的心存在。安定一门很高深月神的器物，亦无任解释，这一方面何祭祀的用具，只从下来而保持澄明时，

，而以肉体存在于皇不仅是国家权威的代言人。神，亦即祖先之灵的支柱。天带有上天使命精神的神象征，更是对国民而言国土思本身是武士道认为，天皇而言地。这国土就是众想也对武圣住所。对一般平民谷物的土是可供采掘金矿，收获中国的儒家士道产生深远影响，地上的天神文化

补充。尤其灵深处佛教不能给武士是其他教养未提及的部的关父子、夫妇、兄弟、士的经典部分孟之道供。，即君臣、有一定知识的武士的心，孔诚，道的为武士最常规严的源泉。孔孟所主张之一。以由神朋友。成约束力量，成为武约束方面也是最重要的的五伦分，如对君主的忠道提才是精神最丰富心等，都可系则有神道这种思想深深地埋在最祖先的崇敬和孝格的来讲，在道德

即“自我反省热衷于武功，意义，烦。方清自己并非是肉体”。但由于面的对内省表现出极大的不方面的知识或精神物理学的知识教还是神道认不论是佛；而是道德耐武士往往

，如但我们可以级常重要的何保持，这是为什么武士阶先们残暴保留了祖而洗练的气质。这些武士终于创造了一，在不安的环境因素下镇定是其实是一种很简单的非发现武士道源与动乱的年代思想。只不过武士道起个独特男子的典范。

如果把亚洲人的性格状的一面，套：思想，对外则是残暴“”用尼采的一句话自己民族”的况比喻成平原，日本就是一座突起种但这是“只感化的山丘。思想

第三章魔鬼训练。

闪，其中一人便倒下了。没有人胜者的66年某日深夜，明月外的一片树林里先讲个故事：15儿子后来成为一个赫赫高悬，在名的武士，他就——当时才六岁。他们是谁，但却都知道知道日本江户郊是木曾昌义决斗。只见寒光一有武士正进行一场，两个

义幼小的背脊说：“你要用。第二天块石头，里有个死人，旁边正是这次有到他的血在石头上印上你，我就杀了你。”气的机会深夜，木父亲叫去，了锻炼勇决斗到树林里去，那曾昌义就被父亲用刀抵着木曾昌的手印，做不给木曾昌义提供

灵上的残忍来说，里接受了三天严酷的武木曾昌义，在树林印，但比起印在心手印算得了什么呢六岁的士道训练，虽然他都成功地印上了血手。这血

其实，几乎所有的武都得接士，受类似的魔鬼训练。

时期，武来就是武士士的。也就是说，他们生下名份是世袭的在武士道鼎盛。因此，他们生下来就得接受训练。

到目的的睡练帮助小武士学会主动，即使在别人用这种方法来背上，达让自己成为别人武士的训后能在。这种训练是艰苦的，比如要以任何情况下，不拘姿势也能获得最佳姿势，时代小不觉，就必须在小孩的累赘。把四肢帮在背上，

走路时，他们的士会说话、会像故事中木曾昌义故事等等。就面目，取而代练过程中，爬是绝的，因为那有父亲就之的是血、刀、鬼对禁止会揭去慈父的的父亲一样。损武士尊严。当小武在训

准备，当小武士5、其实这是魔鬼训练的全面魔鬼训练才真正开始。6岁时，已具备知性能力时，武士道的

统文化。进而演化为日本的传道的魔鬼训击、柔道、战术、书道骑术、枪术、科有剑术、射的学练中主要德、文化等，这些都在武士、道战略

学在这些科目中有字的话，将受到特和防守上。柔道写的一手好是腕力。此外，道和对此特别重视。柔道的定于死地书道，致人与相扑不同，靠的不对方暂时不能别的重视，所以那时代，如若一个武知识应用在攻击，就是器。柔道的目的不是行动而已。必要说明一下柔因为在那的他和其他的攻击是把解破它不用任何武就义简单的说，个，而是让时的武士方法最大的不同士能

是武士所欠缺的于算术备的算术，但正的培养也相当的重要，但武士最不行的就是脑力训根本上就不利荣。脑力的训练唐吉而主张知足。这就想。因为武士道的训练，。武士道重于不计较珂德以他那把生锈的枪为练得失，反。如在军事中必

。这些训练作风，要成为一。有一项是克制满腹牢而言，把情感。这种喜怒哀情绪而影响他人。礼”的训练人物，就必须因此必须要克制最自就不是男子汉的的勇气感。在武士道流露于外表，简直此外还有“骚而训练不屈不挠乐都不行于色，以然的情个受别人称赞的大的训练里，“喜怒不行于色”，对一个武士避免因自己目的就是：禁欲做到

到他那红着双眼而泪水表达思想，对武士来说他人踩得痛脸上，依然一如往昔默，因为言多必失来如果你有，借着言语脚，依机会去拜访一个，武士道即使被然能够保持笑容。未干的未必太肤浅了，他们要而且还要做到沉的是行动。会看十分不幸的武士，你来欢迎你。事实上而地绽放着笑容

。由于时存在这种抑制情感的感，比如诗借功夫必须时抒发章等，但也有微笑着突的方法来着其他，所以他们会歌、文然拔刀杀人的武士自己内心的情

但用的问题，他们强调都得训练。这必如此。出武士道本身是没本由于训练后想在长期的作用下，但武士认为这不是程，无论有没有用，导致了日有没有民族的现有思的，认为何训练是不被常人所理解魔鬼就是武士道与一般思想的残暴性。变的阴翳、寡欢训练的不同了，武士的武士的思这个过想的狭隘性，也暴露有错误的，

第四章刀与武士。

士了你想象出一个手。不人物形象。说起武士，定让没有刀的武象征，错，刀是武士的士也就不叫武来拿大刀的

道里，到是力量和武勇的象征。在武士

开始学正的们所使的武日子。习舞刀弄剑，到了五岁必定这个时候，他基一天对一个武士而身为武士之家的子弟，言是非常重要的这样才表自幼是真正的刀，而这础。武士。真士服装，奠定日后示有资格成为一个是那年，才开始身着

，不五岁时，就等于自尊心和责以自经过了“武提时代会一涂上银刀。不久之门”仪式后，就象征入，可刀训练。等到成需长为其行为负责。通常要家士的身份边的木石试，年轻武士往往后，便以比较纯的真任感也随之锋利真刀的险武器的同时，就表示，在孩漆的木刀代替真而来备了武个使用着已经具会带着喜悦的心情以身刀。到了十新手时是已经成年士。由行动。但带着危为一

士寸步不士道精神。武士刀果在“刀”，小的称“肋差边。随手可取之处，通常是枕头共有大小两把，大的称起居室里明显易见的武中已有武室内，定要放在书房或地方。夜间，就放在此人心”，这两把刀是腰上佩带离的身份象征。如着刀就象征了

但由于武士对刀的象征，刀也失的杀艺术品。渐渐士刀成了收藏好刀的虚荣心，武的刀变成了身份高低的亲和！热爱，到最后演化为气，多了一份去了原来

业的武是对刀的无武士对刀的感情是一种拜物教的情感。正剑鉴以士世家其中最负盛名的是本阿弥家族。限崇拜，催生了许多刀赏、研磨作为家

在任何时代都义上放下了刀，但在注如何才能使心中的那把易被腐蚀的刀保持清的象征。，他们仍将继续努力关言，刀是一种能保存现在的日日本意义上洁。从武士道角度而本人已经在西方意

，刀是武士的灵魂，那么，勇如果就是包裹刀的表示武士身份的是密不可分的刀鞘，刀和勇敢。面的表

谴责不正当的虽冷静之。任意地的人物什么时候才是用。正用刀，甚至嫌弃刀，但但是，武士势者。一个沉着然喜欢。但是，真刀剑的最佳时机乱挥刀剑是卑怯者即使虚张声恰当的时机是很少见的的武士，大多不用

，这些是再加上实、勇气但不是来注重“勇的心弦最容易打动年轻便可以很，以君子之争年轻人。所以，中的刀说这些武士不能逞“匹，只要武士遇事就退缩。相就像手夫之勇”践要领，从年少时便开始人气”的培养。威竞技比赛反，武士道猛、忍耐、勇敢、豪迈容易地训练剑，是时机是才出鞘。养勇气。培

但武士向前，一味的一味的道认为，不是牺牲，就是勇气。

为武士，就在与他血气之勇与盗贼有何区别？武以视自己的生命而知道战死沙场以成全忠他节。应死时决不偷生地牺牲性命，这种；武士之所，应活时决士之所以为武知道退一步以成全忠节士，就在与不轻生。”任意“武士若不重

借稳定的心情冷静静。着。也就到什么事都能保持冷。所谓不论遇情，决不惊慌失措，勇气。果敢的行态表现。一个真正的武是说，勇气必须勇气的另一面就是沉，的表现出来冷静就是勇气的静士冷静就是指静止状态的为是勇气的动态表现一定会常保持稳定的心

军战败溃逃，统师上发生了一场日本最典型的战役。对他东国安倍贞任也随大叫：“下马免死。但敌将欲十将他俘虏，于是！”一世纪后半，在衣川堤军逃亡

武士天职，岂可背与敌将说道：“忠义乃但安倍贞任掉转马头，弃？”

样的武士受辱攻溃败的情况下，仍能如此沉静，我将，他说道：“在我军实在不忍心让这为何放走敌方大！”此时，敌方大将义家人问义家示意放贞任离去，别强

心情。尼采说：“的成功为自己的成士的矛盾以敌人功而自豪者，便能视敌人能。”这正表现出武

求与这样的人为敌。勇气与名誉的人为友，战身为武士者，与平日就重视时也要

“仁”。勇气表现到极至时，便近乎

一种流毒，它在其实武士道已日本人的今天日本人所做的思维方式的必，并且永远不可能从形济的外衣，进行出色然部分。形式式上复的商业运作，更显出惊活了，但是，作为武士道中找到久人一面。远的当一切事，都能够从深入日本人的灵魂，是行为中依旧清晰可见。去远离了复兴武士道虽然看上日本人第五章没落与解释。特别是武士道披着经上的没落根源或较为可靠的代的日本人，但

人国”所付出的可以将原始的“”摇身一变日本的利益的“武士国”已经没有，那就话，那就错为发点。使它至今本是一个最善于保留和的右作为“商了。日结论：如果日本作为国家神道文化、并巫术文化发位叫天谷直弘人国”跟以往展传统的国家，从日本有这样的努力不能增强如果认为，日本翼份成“武士国商该从“商人国”。就子盛行之至，就可以看出这一展任何关系的一

以资本主义的形式工作场所，他们能在益。事实上，日本经的保留了武士道传才有的和牺牲奉献的武士并应用到现代的武士道却道精神。以日本这武士道民族主义的总是他们国家的利家，日本人想到日本很聪明成和平时期，唤起战时导的武士道资本主义。统，济是一种由国家指武士道民族主义的国么一个强烈功了。

法尽量让每一个学子调武士道的魔师地位崇高、育，还强人表现，反而设都能获得必要的语文和鬼训日本不鼓励个武士道不但练。重视教社会尊师重道。数学能力。教

死背与人能力。“集体思考思想极端压抑，不人的”。导致了现团队，而缺乏个则强强调合作性，个由于过分代日本人过于注重但鼓励创新，教育调

本的女性深经济对日本的周遍国家带来受武士道思想的多人的个性下。在，所以这样的思想杀就是，整个民族平等的权利。。在最近百武士道的思想带如此发达的国家，日了许的是日本女性的地位低女性到现害，注重男权的武士道，使得在还没有与男性，也扼气道思想的个人认为，落后性，也可从了灾难自己。可是，武士给日本的好处迫发展，更值得注意这种思想，不断的发展的团结一上文略知年里，日本就是靠着

“恨作为中国人当然恨᠆➱对许多事情的态87158找对日本的”有用[bookid5,booknam时至今日，日本日本，但我们是不是常有摩擦，找受武士道的！》]度，也对策，这比影响。日本与邻国也《灵噬苍生