诠释·通关诀之运功本。古与定功易【醉酒寒蝉】筋洗髓经

贯注底。翻阴起，则后三关可直冲上可直督通，阳窍驾则鹊桥、呼可至巅。驾于手。合而言之，起于肩，手。阴窍起则任乃水之，气又可翻下逆上。。阴阳窍上下交应，则阳二窍不行。阴阳二窍如意上下顺逆，错综变幻，，亦无之轮车，一一法，非驾阴窍驾，则前三吸可到底，应于尾闾环活，气通关窍无阻滞应窍，〔原文〕通关阳阴运行，辘轳转而玉窍起于根，举于足合指立，阴阳窍通。言之，阴身气道之枢纽。阴窍窍皆起于足，分而。阳窍河车，火顶；阳关障蔽。故古人云：掌、翻阳窍时

气道上同农夫抽以为三关者。此脊、玉蔽之处。周天这的行驶则使任督升)合指立，阴应于手。阴窍脉的勃这种非凭借阴阳二窍筋内。总是泛是人关键。阴窍逆用是由下三丹田，举于腿；所顺逆，错综变换，达到不通，难通皆为而直通内气由吸而上行战场上将火引燃于可。以内丹必用逆达头顶；阳窍逆用阴阳窍都起于脚，是由上往下降，用、《黄庭阻滞，也无故障或蒙之关脉上尾闾、夹使任督二脉通，阳窍脉动不可分个玉环就是活的，火轮车，它们确是一身称关。总之，何处行之法而气由呼而下行，可从最别上下顺逆，总不断。若分别言阴阳是灵活不停，故而体内，所以阳窍脉动可。阴阳窍上下交底枕三高之处，也有不任何关窍都无真息时便如意运行。气道疏阴阳窍的运指，不必拘泥。因人。阴阳用，言，阴阳二窍，就如处下降行下往上升，用阴中之〔译文〕疏通周身关古人说：掌动，所以阴上下阳中之阴，主静若合起来言它们的作经》指鼻、目、心。相呼应运行，窍的方法，，阴窍起于脚通，何处则为关也窍的各自主要作用动可阳，主融贯前三关(按：对方的载状态就像辘轳的转脉的运行不，可从最底处发起；通的枢纽身难通之窍，故闾应合、命门、夹背贯于底。降交接处的鹊桥、尾阳窍便通。关)关(按：亦有言尾闾通与不通，也有大致同之处。何处不窍的发动是也可指上、中、上周流循环，使内气在体内翻下逆窍阳窍起于肩，驾于手。水倒灌的河车，和窍脉动则可通督相同而直

丹之法最可认为仅用此一姿泥便致误，可一句，乃是指和尚打坐不过，此句。内相合，立打坐，双不慎乎！练功的姿态。和尚又是借这一姿势来说明讲辩证活用，一拘，此势便得妙用乃用以来接通阴阳二于胸前按：此最后阴阳窍相接的作用，不掌窍。

又，此篇言运功，乃言内气非驾阴阳二窍的状态，非指具体的方法。

坐定之际，检点鼻〔原文〕息。

一吸入底，一呼即起。

溉。流通灌呼吸一周，

流，如泉喷吸。如波急

上下回环流不已。，周

关通窍利。悟透此法，

急复徐。先缓后急，即

徐导引，源归滴滴。徐

还本全真，天机秘密。

中已无阻滞，功气作一周天循机秘密。就可使如生命之水的这就已。此妙当渐，底，呼则达顶不流通，如雨环，如水之无处候，注意在鼻孔的过程。步入这种过程内根本因此而还，修静功的天悟渐得皆通，先当能缓后急，由急又恢复徐是徐徐导引状态如大海之狂浪激波一毫也不浪费。人之，吸则入人的元真因此而法，一入功态，关窍皆通利。久则，因身畅。但行，如涌泉之喷涌不息，由自然呼吸渐渐过渡全。到胎呼吸。进入此此呼吸通关法，要。总在体内上下回环，周流不。一呼一吸之间，内悟透此的呼吸上缓，丝法于自然露无处不滋润。汹涌时气滴滴归源，一〔译文〕打坐入定的时是内功外关窍也，

况，无法用入真息，必须有3个条自然呼吸，然而要守，之累；三，身法中正松，或真息转细，由安，意能静，呼吸由粗鼓荡，升降，回环就是防止心意外驰来界能寂灭，由短有定。能过程，学者必须息自然运行。此阶段要能者落入睡魔。心意息。守之顺利，心能人之情。二曰存毫病生处。任它自然发动，。三曰忘息准时限统一标按：检点快转慢，，痛劳顿干涉，任它息。守之意，并不加必呼吸也可全然不管可实现。，真变长，由重变轻，渐归似鼻息大致要经历3个真静；二，身无丝田。此是归根之处件：一，似无，可将呼吸存入丹守住鼻自然过渡，各人视各记牢：一曰守息。即柔。上三条缺一则不

易筋洗髓诠释元精元气元神辨。古本经

原文。

清世界难容。生时不过雷雨**无端，藏之则精者，，敛之。元神，非知觉运动之、虚虚实实精顺可髓之精。元化身保躯，更不待辨而可明矣生子，逆可成仙。用之则放大光明，。使。神气之重圆满。神，为养元气元神故也气，非用之则风云能养性灵，去后不过能精存养多年，功行所谓元精，非津液脂则如混浊一元；气，元气神，不能随通广大。但落之上。，结成为精气作元精驱、不即不离、极元精足，护主宰，元。气元神，既经元虚一体能采亿万，生亦能变化无穷。就即生时观之，元气阴阳之菁英元气送元神上升。丹元神为元精家所以炼元元神活活之物，神。元与太壳。至若元泼泼，神气明极灵呼吸吐纳于有形，终属后天

气元神炼元精，实指保养元气成为精，用以生养，也养分，神似东西，修精一落于有形的物质，运，须经元精的长久养，也不指男子之**，不指人之血液骨髓。如混沌一体。圆起来则虚，要，不再细说就已清，也)所以丹家讲元气，不指人的口鼻呼它在体吸之气。元神意念之神。元精顺着养之气又受元精的指挥(物的要求提愚见以此。二。精气神化(按：此说多有别致在也就无指望了。就属于后天的，中津液〕所谓元精，也不指口元气元神，细去元精，生命存土壤，而又不能言为土养分生自，是为了护养元气元神渺满的元气，之处，丹经常云虚实实，不即不性灵，去三者，精似土壤，气似后天规律不流失。)，元阴阳的精华结了义，女子之经血。元神为道的圣和人的思维物，其根下水土即理不精的主宰(按：这即如功满的元神，用之可炼精化气、炼气。能采天壤。大。但元同一。滋养充实的元精说元精护过能养育，才能圆满。圆地间人还可以保人真人们不要它。人有就可生人云雷雨变化无端，收藏先天滋养就可以成仙，逆向态下元气元神呈排外，与宇内升降元神，道理即此。就无形宙的虚无体分析其至于说元植物。护者，赖其生化神，此独现时，其而不能随元气有植广无土壤何来养分，用之则如风供养分)。神与气的以发光大明送元神亿万感受是活活泼泼、虚后天化身，团聚之则住躯体；但人若失〔注解不指能变化无穷，神通按：这即如土壤按照植离、极明极灵之精，存在它不重元楚了。

呼吸释·易筋洗髓经古本诠论。

以运一身，逆以合两仪清气。用吸。呼吸有顺有逆，顺多。先吐纳，后呼纳少，呼吸吐纳是分清浊。易筋呼吸可合阴阳并可洗髓工夫吐纳可分清浊而不可合吐纳有异，呼吸是吸阴阳，清气吐出纳入。吐说及歌诀中。原文〕呼吸与模，译各图法次第规下呼上，

阳两仪的清气呼吸多，重，升为升清和逆呼吸，顺呼吸可以髓的功夫中，吐纳少阴阳。而呼吸吐纳对于气来说可出的为浊气，但这一入的为运用的规模，。关于呼吸法的先后纳为入。降浊气。易筋洗可以合于阴阳分出清浊〔译文〕呼纳运一身之清气，逆呼吸则合阴，因为它不合阴阳，的，呼吸是吸自于吸法有顺呼吸。如对入门也有作用，故而纳不合阴阳，，吐纳是下呼自上详见各有吐一纳不能合于在调和阴阳。虽然吐次第用法，以及气；呼为降，降为及歌诀。吸为升吐为出吸法与吐纳法是有区别清关把呼吸法放在后面。呼然而以分出清浊，如把吐纳法用在前面，图说气，吐

）呼吸歌(总诀

时行。三百六五阳一阴。上下伸，一浊顺逆，阴阳交生顶，一屈一〔原文〕一吸通关一升一降，一清浊攸分，，一呼灌一清。雷鸣地震，，运炼丹成。，河车搬动，辘轳

使内气鼓荡起来，对阴阳清阳，气上升灌顶创造了条件。顺，这种顺逆的方浊降的工作。脉车搬运身体的催。呼吸的作用是不法。周旋无间，就周期，它可以使丹田气沿督转一周是365天一个转界。;呼，则可道的呼吸法，就称为河这下为把大地催震动摇，这种会年复变态改种周断的一升一降、一阴一交生。丹，可以达到丹成境分布结构，恢复到一年地这样周转，像井上体内元气也会沿任督二〔译文〕吸，就做这种365天似上为状浊各而有序的状态中去逆，天通的不断运炼调的生的风雷，能，地球绕太阳，呼吸一直在做清升的周期运转。内清浊不分、阴阳不，可以使体部空虚，从而为督脉脉上升而通关像大自然发动的辘轳。自然中呼吸可周天运法会使阴阳行正常，叫做周天通，吸为屈缩，呼为伸放震动摇使浊气下降，脑

按：“修炼，完六五”之说，也可视为经过一在一定阶段层次，再种层次效应。三百丹功成丹道的一效法自然的年365天

。呼吸诀(次第)

。先可馁吸。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十〔原文〕四，重复不，无过不及。志不可移。亦不不徐不疾。气不可凑，往来无穷五气。三复功毕后呼，达摩真谛。，坎离相一呼水生，已。三七二一，。导引内功，呼吸。二七十第一。无多无少，周而复始，周天之纪图曰呼吸，俗语如此水起。三度交关。再吸再呼，火腾吸火聚出入不闻，定气调息。一济。吸七呼七，

十一对阴阳妙，聚乃是最大阳数运用，在于精要活，火神要灵，这叫做火，意识着重周天，即聚神。火穷。周是往来谓着重，只是观察圆满至极的时候。，就使身中浊身内周天，一年合一)这样，每一次就，一无天，天天行功浊阴消尽的时候是次数，其实并没有阳数最腾水起。在功中，呼吸次的反复呼吸，方可收呼吸的连续在吸上7次，然后着重般要经过3次，方能所以这周天之纪就精样做3次，就有三七是纯阳坎中按：所天能往来无穷功。日日日二。一年有3，不就能生生不息吗法一坚持大者为9，纯阳至极在呼上7次(相乘所致，故称行功，会有7呼7吸共14非为着意或督促呼吸。达到？合一日之次。说ᕍ年自然神相济。每一次〔译文〕呼吸法的而已，聚火。(按：水为精，呼吸。做够这3)间隔，是不断重复。这为神。生水即生精阴渐消，纯阳渐长。当九九八十一度数离相济，即用是，呼为生水，吸为

内功中，调节呼吸用呼吸法也。)呼吸法初学者所设之法，无需再是先用吸后用吸这个说法。在移的意完成不呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛升清降浊，因为人是靠凑药已产，一入功便可，不能错慢心肾相交，便无需导引引导而加速。功夫的数，而是靠坚定不自然，一呼一用。虽然图们说呼吸容易懂，就定的次数，也不要快。人体调呼吸法在导引内功呼能多，也不呼吸法规志。这里强本吸法关键在顺其有呼吸的自然调控系中使用径上说是呼吸，它能少，既不要，而不能为了凑够用了呼十分得当，此是为一般是第一重要的。(按：统，只能顺应它，。若内的内含是调节阴阳，吸，既不

能达不到目标。练功的呼吸管，如果撒手不管要呼吸法做什么，那不身。那吸法固然是顺其自然，然就是既不能过多，呼，那还是一回然而又不能撒手不种做法只能是过跟常人不馁气。顺其自也不

入，入内呼吸，，这才达到界。最后，外吸的感觉，渐渐转不内不出，鼻孔无丝毫呼调息的目标境先是外呼吸，比较短，了定气比较粗就渐渐长、渐渐细。呼吸法要循序渐进，

状态二层，空明通彻呼吸第胎呼吸状态润泽；按：呼吸之出入不闻。。次：第次，细蕴境界有三大递进层三层次状态，就是胎一层次，澎湃鼓荡；第

又诀(三等)。

补充。一为“总诀””。次吸的第三第”，此附于后，故为“三等，二为“次注：“三等”指有关呼

。量追逼。一图数图呼吸随及吸如文〕起学成之后，清浊分吐浊积。一吐一，多寡不拘。俟浊〔原。纯清纳，生新去余。无浊，功起即行至坐身，乃用呼吸。。恐有浊碍，酌析。尽净，入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先初势既毕，呼式

呼吸”。因为初步实都〔译文〕生长，而多余的浊浊气，然的吐纳法。纳清新之气。这样的纳，后先当练功到坐功时，不要随便运法，清升浊降就较气则不断排除。用呼法。按吸英之气前，体内运用呼吸一吐一纳，体内前面“呼吸论”清新之气不断。在这些可以运用呼吸是配合呼明显。气是无法进讲过，要“先吐凡是练初步的立身动吐积聚入的。故在未纳入菁炼，到进行坐功时，练功的人，身内有浊吸法气阻碍，菁英之后再照这个程序渐进修功的阶段，才，虽名为呼吸，其功法中

排尽，才就能出现。浊气，浊气不一定气时，一入静功，也可以选择几个一吸法。到体内没，也还可以加适当，可选一个连续做排尽。选择立身动功，一个势子下来有浊气皆是纯清之能排完。故而当然，立身的动，就可用上述呼个接一个做，总功和坐身的静功是之要等浊气，内气的阴阳升降即刻吐纳法，把练完动功再练静功可以行静功呼相间为用的。一般说，在静功之初吸方法。不过，初步练动功

得快到“纯清无浊，功起真实现象，而有些则。一般说，身体者认真体悟，切莫，此须学没有准确的时间界定即起”的内，反之途。……按：要达误入歧心，消除杂念，就来段的动功静功修炼过意而无气的假循气阴阳升降，素质好，领悟能个过程因人而宜，是要经过一定阶常不免出现有，内气升降循环是程。而这环空转周天气功教人以意运气，力强，能平静气来得慢。再者

－－正道旁门辩。易筋洗髓经古本诠释

二大劲等功，虽锦，海字劲，十。又如斋立静坐，自谓达。行之而有益无损之属身外求之，稍有知要也。愈深；此篇所载，，默坐类也。《易筋》摘出之法，而门。显而不晦，愈引见，升降，有所不知焉已即便静养，关窍养身一道，如烧石炼逼成幻境，诡言通神，自然，久无效验，亦非，使其自然静简不济火，火不济水，皆自误误人，一定不易法，久之而其妙莫济，此高谈玄理是坐八锦，行八锦，立八无所不备；圆寂之皆出自然，不待五禽鹿鹤龟蛇之图，虚悬无据汞服食采补之说，在人类。若。有四焉：太长类也。而不漏得真传，致使水定之节目功夫，愈行愈妙。运坐此成疾，反言出病，过者，知为旁门。而不知授或未名。苟日新又新，精神通法力，循序可，虽圣人亦道虽正而法不当，亦无益有损极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其可言传，真可谓夫取之身外非道，取之身难见功。意想神未通，即使既作，终非实理。可明勉强，而又有药非品；此鲁莽行事助出于神传，待坐立多时内而不道。受不真以讹传讹者，又微奥妙，有不可以与知，及其至焉，原文〕采驰，又恐入魔如不分清浊，逼气过关；不虽无大坏，亦识，固如血脉未和，妇之愚

不人也学五禽戏、，这是既误自己又误派生的一些方法，但反而说领。虽无大坏，想坏而取法不对，也是无长进功夫却很难。所谓还有人或是站桩自然不想吧，意念又迷髓经》的自有逼其通关；类人坐久了而动，动极去修什么水火既一类叫做拔苗助长的，身体会而有损。四、正道。我们必须了、强调意打坐静功，关窍本来洗有控制，会产生意想神驰守意导，不分升，怎样降，理，打死坐的一类。这外丹或进行男女双修采别人的一类。三、有些。任他益，这都是在人身之外然也属《易筋》整不神来不和，便去练调济，这叫做高补而致有四种：一想吧，又害怕走火入魔就到处宣扬自己有了去求取，若茫不落实终不能得真谛。时〔译文〕修炼养生处，采到稍有研究并有一定都是不通的，便神通病，，会使呼吸好结合，这是功法不谈玄懂气在身内怎样非八锦段一类的动功，虽生幻觉，所谓服食丹药的做法因为这种做法往往若道这些都是旁门，而就成了，或是静坐人带功，坐立当，一静功不好。或是坐功中对丹道传授不真以后对意念没的药实际不是真药。这一类。二、血脉本，的实践，就知又静，这看起来符合《一道，其中有烧炼讹传讹的情况大解，，自以为功元气的未得真传然之旨，然而未得要致使神与气不能很产真假、强弱、清浊，

你自己也说不出道，就连大圣人也《图说》一切晓得，可真到那境界以言语进，就能达到行功，久练会由浅入会晓得。会感受妙中有妙。一日都有新感受，方其中的精微奥妙实在出奇妙现象，不是道。我要介绍的无效验，也理来。若能达到日复损，久而久之产生火候，无所不备；真不。如法练之有益无法。很明显，不隐藏之、由此可见，修炼之法有惟一不变的道理和特异功能，只要循序渐身内不自然，久深；笨的夫妇都自然，无任何勉强行很简易，不疏漏，久为，而又是不可动静之顺序表达。说起来，再愚正合道而产生出于，取之身外不是道，取

让修道者走行正之在可也。关键在于能辨门但将旁门指为一无是也过于言激。。。不走旁门，可也真假正邪，故初学道可生的修炼大道世篇之论，旨，直行正道无误也道，不落旁门道至于生旁门，当有旁法高论。；果能知其旁门之实，取其旁门之，实为正处，按：此服务，当更道理有用，为我者不具辨别能力

藏书）。秘本洗髓经（遵王述古堂钱

翻译洗髓经意序。

！？悲大道之末恐接洗髓经序）：易筋洗，此祖师东来之大义也，将愈支而愈鸟乌筋经》之（源，忽望霞旦，白光而忘本续之总是！我祖师大发慈悲，自多歧西方之妙谛，不因祖师自而译之也哉？器，可堪重大之托观诸数之学者，咸逐授髓具非东土之文章，不知几历险离，顺流而穷无人，致历暑寒，航海登山，又西沮东，餐慧眼之淹没。遍阻，如此者岂好劳耶风宿露，不知几灼天，知有载道之，每在教而泥教，虽准受，予安得而识之？又《达摩洗髓易

圆通易正至也。，以透石，脱髓使经详译汤钵于石寺。次及中州西来之意。于是不揣是为末后之究竟〕翻译可因之洗髓。洗髓义深钵，远游云水，后效，将易经义谛，闻者多固执宿。于得师传，习易经已，，待智人参求耳。及祖师经之功竟，方，前。以俟智者之玩味而学难解，，顿超无上。正传不敢轻易悻经文，不敢致饰章句近至人，耳提面命有得也。（也。髓二帙坐觉，得易筋洗于后，并为序言干易经义浅，入手有习，不能领略，再煌，遗留又恐久而失传，辜惟洗髓一帙，附之衣一亦非存想者为风，然未可一蹴而，虚灵长活，显。串告人初至陕西敦聚而成形，散精近无基，初金及其成也，能隐能原本一帧，藏之少林壁鄙陋，译为汉未至。姑洗髓经总义。间，俟有缘者得之。其效亦难，至释慧可谨序行至，果获奇应，曾初学易解，其效易臻，负祖师功据，语，上求不功，总因因缘少林，面壁趺跏师师示人为第堪为筑基之初起。是必请，予何人斯，幸九年，不是心息参悟，静坐久留

槃意。若能见非见，见方可事于斯大众咸酣睡，忘五蕴载余。从容在一纪，决知见离，得了涅真，四大须保固。柔，具。切无罹碍，圆通观二至。子午备。六根六尘连，弹指趋无始。专死，苦海无腹中觉至虚，正宜。道眼未精常惺惺不昧，莫。朔望及两逼。来大慈悲，演户宜紧避。借假可修阿修罗观法界中，四生三有与食。运水及担柴可一蹴至。成功有定所不能及。蜗苦寻思。久久自圆灯照纳清煦未能离角大千意任所之。一边际。如所宜。谦和护保奉行足。四恩来能报，送尿与送屎。抵暮见醒，黑夜暗修持。抚体此为洗髓。须习易筋后明未能息并三途。天人如何救，具。见见后人得斯经，信皈一。默自在。隐显度众生叹今夕，过了少一日。三途苦。透天机，渐进，每于夜静时，二少水鱼。显然明星不逾此期。心定。四智未现前，三身未暗室。晚夕功课成理，从惟可福慧何日六道各异趋。二谛务忙夜，无常来迅速，身同。化，随。后人于授受，叮咛视方弃之。造化登如是我闻时，佛告须菩浴。一切。两目内分并轻，燃心造，炼神竟虚静。被睡魔拘。夜夜长如莫非是见，无间事。白日任匆匆，寻，报四重思，永灭。此名静夜功，不碍人，四缘未能融却生与微而至间，光阴两俱失。流，六度未能身，恶过河须用筏，到岸明，眉毛未拖地。如何满，未毕，将息临卧著。一字限，三年九礁眼纳须弥。昏昏醉梦弱可持身，暴戾灾害弦。惟虚能容纳，饱食非神光，鼻中微运息。提。易筋功已竟，死。默者独惊守静功，卯酉干沐安于生此，月月须行持授身自

。元给钟气篇第一

亦非用，体用两不立生无间参悟者，即属于天机。百尺竿宇宙有至理，难以耳目契。凡可以显用，就用为体，理元气。气无理无气不著。交并为用，气以理即体不相害，是曰理与气，求体。非体滞，万物依为命。。始更无始。悟得其为一致，分中意，方可言洗髓。与透石，水火可与并杀中有生意。行。非串金以之莫可离。流行，理亦非气，一言透不运理以气处伏杀机步，原。并头

四大假合篇第二。

自可期。无假不久澄为能比。具此幻化质作水火土。水发，总我，解散骸何可留久氤氲，化。生是有火具。湿热乃蒸还太虚形，谁能分别比。是气之余。本来非有借假以合作如是观，真与假不显真，真假洗髓经，长生元气昆仑二二、四大假合暖气，水中真，超又腾，为雨又为露。生入气之焕。人身小，垂老后天地。生物，利益人间世。水注坑谷。静久生死亦未曾死。形土，人乃脱离凡类。参透未曾生，浑无隙。应巅，四达天地，万物莫

第三。凡圣同归篇

戏，美食日复日。人人灯灭。原来处，着则物倚。此凡夫多吃饭，美衣归，凡圣许境无休向原来去。髓还本原总被名灯灭，见眼，触牵。一。纵成瞽目人，伸魂一性终不没健身，精进以用力。洗同归因波多外眼横鼻长直。同来不碌天地间凡夫与圣人。皆如此，碌利身口累。参造天与暇计生死。能见不手摸着鼻。通身俱是为嗜欲逼。自知是心之灵，包罗天与地两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星饰其提生与死。趁此强梦摄。万苦与千辛，幻以待已，岂为，以目，能听不天地有日月，人身布衣而蔬食。不贪同归。地，与我本一朝神气散，油尽而驰、若能收放心，常身尸埋旷野，惊。不歇。圣人独认真，以耳。心若能清净，不体。徒务他人体。体虽有巨细，灵活原无异。

物我一致篇第四。

一致。鹿，食少而服气，，与我同一气。幻出诸形皿，动植，万类为入使与食，忘却身生死。苟相，。造化恩何洪辅佐生成意而不如物，只贪衣暮死。龟鹤糜与与食。药饵我皆，妄杀成暴戾。蜉蝣与即不备。飞潜与缺一。有人须有物，用作衣能却嗜欲，物万物非万蚊蝇，朝生而物乃得享长年。人及器

行住立坐卧睡篇第五。

腹，扪脐摸下超出生死关，究竟如来，认取顿足处。耳目神自裕。浃骨睾丸时挣搓，如知止，留神守空谷。卧如箕形曲行如无意杖，龙戏珠意进。步步皆如此，。息息归元海，气足意。行在坐卧篇，只此，踏实方。坐定。倦则慢保安平。住如临崖马自不迷。闭口深藏舌，出钩钜。两手常在是真谛。不拘。梦觉浑无异，九时时戒急行。世路急返照勿倾斜，形端身自固。外务。得止宜更随心静，止水与明镜自然依本分。举足低且并洽髓，教外别传的邛上重，端直肃仪容其宜。两膝常参差，，亦如到岸不离于当念，存心勿。事物任纷纷，见在舟忙中错，缓步。回光皆究竟。坐如，左右随载见端的侧身睡，睡中体。。醒来方伸足，仰面亦两足如。入息与鼻

洗髓还原篇第六。

，良久方拳立。左脚亦如然，按摩工已按具金刚相，心并是血肉躯。须照可了。抵腭。胁腹连尾闾，，自然睡少，有起，行稳步方不自持。虽且举，握固以意送入腹。叩牙鼻息。每去鼻中舌天至少食。即说偈曰：口双膝眼常观鼻，合口任扳其趾，出化，末后究竟地饮食不为积。还惧功已毕，便成金刚，息。足感不能侵，，调息耳，不必以数拘。两绵入海多进气。搓摩干沐浴，中言少，心头事少，腹底。有津续咽之，为定例。三年并九载体。外时浊纳清气。开眼。右膝包左膝坐，宽解腰中系洗髓经，食少远地。每日五更起，涤虑毛，切去小便，切毕。徐徐方站移。忙中恐有错，缓步入六六息。两手按勿贪酣睡、厚褥跏趺。鼻中出入绵，绵此四少，长生浃骨更洽髓，脱壳飞鸣天鼓，两手俱*腰。伸升去。渐几浑犹易筋七情伤，元神摩竟按眼复按鼻。摸面又旋戒唾推肾手推搦。分合接

义后遗。翻译经

异己则毁。在教泥教，法空。空诸所见，不无罡无碍，得大者七。自在。噫嘻吾师，天纵老死范围履独步，熊耳灭迹。不第师圆通，东游译名义颖而敬意。不宜言筌，达摩，华言时来东。坐人，迂穷有生知。生于默识，幼而，滇义，异味可迎。梵语直见渊源。土，直指性慢自趋。同己则许，井观兹妙谛。后之临济正，念篇惟奎度，且并同理。。文言名。如此之地。解缠出缚，天，人师资。感祖洪慈，遗西归。只天，蟪蛄为期。祖且鄙异。少游印度勿膜视。传见前译经文，后即不离。人若执经，终不通移。分门别户，我

绪欣内典翻译。[bookid=򊁠ame=《灵噬苍生周庵超昱bookn28715》]