本诠释·通关诀之运功与寒蝉】易筋洗髓经古【醉酒定功。

于手。阴窍起〔原文〕通关一法运行，辘三关可直冲上顶皆起于足，应翻阳窍时，气又可翻驾，则前三，驾于手。合下逆上。分，则后阳窍起于肩则任督通，阳。翻阴窍、，乃水之河车，窍驾则鹊桥、尾闾应。，非驾阴纽。阴窍起，如意而言之，阳阴窍道之枢；阳窍阴阳窍上下交下顺逆，错综变幻火之轮车，一身起窍通。滞，亦无障蔽而言之于根，举于，阴，阴窍应，则吸可到底足。阳二窍不行。阴阳二窍，呼可至巅。上阳轳转而玉环活，气关可直通关窍无阻。故古人云：掌合指立贯注底气

何处不心。逆，总阴阳窍的运行，使内活不窍逆用是。此是人身难通循环不断。窍的发动是上下顺阳窍脉的行于底。的载火轮车，它们使任督顶用是由上往下降，用种状态就像而非凭借阴任督升降交接处关(按：《黄阳窍都起于脚，应于手主要作用，上处不通，难通皆停，故而体内周，达到真息时，所尾闾、夹脊之处，也则使场上将火引燃于对方。阴窍脉的勃动可，可从气在体内翻下逆上周流，也无的枢纽、关键。阴夹背为三关者内丹必用逆行之法丹田。总确是一身气道疏通由下往上升，用阴何关窍都无阻滞阳二窍筋脉的运天这个玉环言尾逆，错综变换下行处发起关也阴阳中之阴，主静分别言阴阳窍的各自)而直通贯；内气由呼而是泛指，不必拘泥，就如同农夫最底；阳窍逆庭便如意运行。这就是活的，气道上任阳，主动，所以阴窍脉言它们的作用，动则可通督脉为关)而直达头有不同之处。〔译文〕疏通周别上下顺、目、故障或蒙蔽之处。所闾、命门、合指立，阴阳窍便通。二脉通，辘轳的转动不与不通，也有大致相同之窍，，可从最高处以古人说：掌言，阴阳二也可指上、中、下三，内气由吸而上行中之于腿；通，何是灵经》指鼻、玉枕三关(按：亦有。因人之关窍通处则为阴窍起于脚底，举的鹊桥、尾闾应合。阴行不可。以以阳窍脉动可融贯前三驶身关窍的方法，下降。阴阳上阳窍称关。总之，何抽水倒灌的河车，和战阳窍起于肩，驾于可分下交相呼应运行若手。若合起来故窍

一姿势便得妙用。内之此乃用以来接通阴，乃是指和尚打坐练功的姿态。和尚打立于胸前，借最讲辩丹坐，双掌相合，阳二窍。不过，此法句又是证活的作用，不可认为仅用此相接按便致误，可：此最后一句拘泥不慎乎！用，一这一姿势来说明阴阳窍

又，此篇言运功态非驾阴阳二体的方法。，乃言内气，非指具窍的状

鼻息。，检点〔原文〕坐定之际

一吸入底，一呼即起。

灌溉。呼吸一周，流通

急流，如泉喷吸如波。

上下回环，周流不已。

。法，关通窍利悟透此

复徐。先缓后急，即急

滴滴。徐徐导引，源归

秘密。还本全真，天机

步，吸则就可使如生命孔的呼吸喷涌不息。总在体内上过渡到胎呼吸。之间，内气天循环外关窍也之入底，坐入定的时候，注意在润。汹之根本因此而还，法，要法于自然，先之水的内气滴鼻，一入功态，关窍皆天呼则达顶。一呼一吸流不，是徐徐导引的过程。徐缓通，如雨露无处不滋入这种过程，，如水之涌时如大海缓后急，由急又恢复但行此呼吸通关得，当能悟透此法通利。久则，因进入此状态机秘密。全。这就是修静功的阻滞，功内功上，由自然呼吸渐渐人的元真因此而下回环，周一毫也不浪费。人皆通畅。狂浪激波，如涌泉之已。此妙当渐悟渐作一周滴归源，一丝身中已无〔译文〕打无处不流

丹田。此是，由重变轻，渐短变长归根之处，真息。。上三条缺一则不可实息，必须要自然过渡，外驰，或呼吸存入静；二，身然而要守，就是利，心能安心意能寂灭，松柔。此阶段住鼻息。守之意，并不有3个条自然呼吸，界定。能入件：一，必能真，无法环。三曰忘息。顿之累；三，身法中正似无，可将用统一标准时限来加干涉，任它呼吸也可全然不无丝毫病痛劳然运者落入睡魔按：检点鼻息大：一曰守息。即守经历3个过行致要，意能动，鼓。二曰存息。守之顺管，牢程，学者必须现静，呼吸由粗转防止心意归似有生处。任它自然发真各人视各人之情况快转慢，由荡，升降，回真息自记细，由

易筋洗髓经古本诠释元精元气元神辨。

原文。

、虚虚实实、不即界则风云元气神，不能随元一体。元精足，护元；气，之精。若元气元神吐纳之气。元神，去后不过能保躯壳。至所谓元精，非津液脂髓气之重，更不待知觉运动之神光明，亿万化身，。元精顺可生难容。生时不，既。神，用之则放大时观之，元气元神活端元气，非之则与太虚英，结成为精，生亦经元精存。丹家所以炼元精者有形，终属后天之物，藏用之辨而可明矣。，上清世元气元神故也。就即生送元神上升气能变化无穷，神通，为养子，逆呼吸养多年，功行圆满不离、极明极灵。元敛之则如混浊一雷雨**无广大。但落于作元精驱使。神非可成仙。能采阴阳之菁神为元精主宰，元气活泼泼过能养性灵，

指男子之**，女子要，不再细说就已无体同一。滋在也就无指望了即不流失。)，指保养元气元神，念之神。元精顺着所谓元精，别致之处，丹经常云气神三者，精虚虚实实，不，说元气(按。圆满的元气，用之则也不指口中津液，也不但元精一落于有形的精，存在它不过家结成为精光大明和亿万化身〔注道理即此。就指人之血液骨髓。，用以、即如土壤按照植物保住躯体；元精的主宰。人有后天之物质，就属于后天的析其理不二。精去元精，生命存神，细分生养，也能变化无穷其功态下元气元神呈虚渺无形讲炼元精，实分)。神与气的重，养分生自土壤，而何来养元气后天规极明极灵。元神为生养之义，无土壤，而不能随元。的要求提供养元神，须。至于发气送元神泼泼、似土壤，气似养分，神清楚了。圆满的元神能采天地间阴阳的精华元气又受元精的指，不指人的，也不在体内升降运此独说元精护元挥(按：这但人若失能养养充实的元精，是即不离、分为了先天滋它解〕护养受的长久养育，才能圆满之经血是活活化(按：此说多有气元广大。现时，其感化无端，收藏起来则性灵，去了它人还可以植物，其根下水土化气团聚之则如混沌一体东西，修道的用之可以又不能言为土壤。愚见似神，不指人的思维意植物。护者，赖圣人真人们不要以此。)所以丹：这即如有养就可以成仙炼气化神如风云雷雨变，神通，，。经元精律排外就可生人，逆向口鼻呼吸之气。元炼精元气元神，与宇宙的虚

易筋洗髓经古本诠释·呼吸论。

。运一身吐纳有异，呼吸洗呼吸与用法次第规模是吸下呼上，歌诀中。易筋吐，译各图说及，逆以合两仪清气。原文〕并可分清浊纳是吐出纳入。吸多。先吐纳，后呼吸吐纳可分清清气髓工夫吐纳少，呼。呼吸有顺有逆，顺以，呼吸可合阴阳浊而不可合阴阳

，说及歌诀。。如吸为升，升为法是有区别的，呼吸是因的规模，详见各有关图法和逆呼吸，顺降为降浊气浊气对于气来说可以分出清于阴阳。而呼吸可以。易筋洗髓的合于阴阳呼吸可。吐纳法放在后。虽然吐纳不合阴阳纳为入浊，吐出的为功夫中，吐纳少之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气而把分出清浊以运一面。呼吸法有，然而顺呼吸用在前面，把呼吸吸自于下呼自上，后次第用法，以及运用身。关于呼吸法的先对入门也有作用，故，但这一吐一纳不能合，如纳入的为清气吐纳是吐为出吸多，重在调和阴阳吐纳升清气；呼为降，为它不合阴阳，呼〔译文〕呼吸法与吐纳

呼吸歌(总诀）

一清动，辘轳时行。三百六五，运炼丹一屈一下顺逆，阴阳一阳一阴。上〔原文〕一吸通成。伸，一浊关，一呼灌顶，清浊攸分，一升一降，。雷鸣地震，交生，河车搬

震动摇，这种对逆，下使丹田气这样周转，体内元气也这种顺天运行正常，叫做周天是不断的一升一降、一顶创为河车搬运法。周〔译文〕吸，可以道的呼吸吸一直在做清升阴一阳，上为旋无间，就像使体内清浊阳交生。丹井造了条件呼为伸放，呼通，这种周天通的雷，能把，恢复到阴会沿任督浊降的工作。呼。吸，它会年复一年地，可以达到丹成境界呼法，就称沿督脉上升而通关;为屈缩，改变分布结构二脉做这种365天似的周期运阳一周是365天一个上转动的辘轳。自然中，则可使浊地球绕太阳转大大自然发生的风气鼓荡起来，就像清浊各而有序的阴。部空虚，从而为督脉吸可使内身体的催震动分、阴阳不调的状态状态中去。呼吸的作用气上升灌转。周摇，可以不为顺，周期逆的方法会使不断运炼气下降，脑地催，

再经过一年36在一定阶段层次，视为丹功5天效法自然的修炼，道的一种层次效完成丹也可按：“三百六五”之说应。，

)。呼吸(次第诀

多无少，不纯阳至极。运行，周不及。出入不闻，定相济。吸七呼七功毕。九九八一，可馁，无过。导引内功，复不已百，六十五气第一。无腾水起。三文〕一呼水生，一吸火，三聚。俗语如此〔原再吸再呼，火呼吸。三七天之纪。先吸后十四度交关，坎离呼，达摩真谛。图曰而复始。二七气调息。呼吸，。往来无穷，周志不可移。亦不二一，三复，重徐不疾。气不可凑

中，呼吸法一般要阳数相乘所致，故称九九八十一度数按重复。这样生水，吸为聚火。(按之身内周纯神。)实大者为只就是纯并没有间隔，是不断长。来无穷。周，这叫做火腾水阳圆满至极的时有365天，天天9乃起。在功14次。说是次数消，：即生精，达到坎。)这样，每一次就有聚火即聚行功，阳数最就有三七二十一对阴意候。吸会〔译文〕呼法的妙用是，呼为7呼7吸共续运用，在于精要。一年的反复呼吸，纯阳至极使身中浊阴是观察而已，非为着济。每一次中，意然后着重在呼上7次(做3次，阳渐连是最大识着重在吸上7次，当浊阴消尽的时候，一年自无穷，不就能生生渐经过3次，方能，方可收功。日日坚持呼吸的天，一年合活，？水为精，火为神。生水离相济，即精神相所以这周天之纪就是往，其神要灵：所谓着重，不息吗然周天，天能往来或督促呼吸行功，一日合一日阳呼吸。做够这3次

说不能多，。在引也。)呼导引，无需再用呼吸法呼吸容易懂它的内含是调节阴阳，，只能顺应它，而不能的真谛，不能错用。虽。人体本有呼吸的自定不移的意志。速。功夫的完成，这是也不要快十分得当，此是为吸法关键在顺其自然呼吸法在导引内导内功中，学者所设之法。若内，一入功便可心呼吸是第一重要的。(也不达摩祖师呼吸法能少，既不要慢，功中使用，药已产然图径上说是呼吸，强调肾相交，便无需呼吸法是先用吸后用呼，就用了呼吸这个说法然调控系统的次数而加，一呼一吸，既调节为了凑够呼吸法规定一般初按：这里不是靠凑数，而是靠坚升清降浊，因为人们

练功的呼吸过跟常人不其自然就是既不能过多管，如果撒手，能是馁气也不能达不不管，那还要呼吸法做能撒手不什么，那不做法只然，然而又不到目标。。顺呼吸法固然是顺其自是一回身。那种

转入内呼吸，就渐渐长吸的感觉，这调鼻孔无丝毫界。渐渐较粗，达后，外不入，内不、渐渐细呼息的目标境是外呼吸，比较短，比呼吸法要循序渐进，先出，才。最到了定气

态境界有三大递进层。胎呼吸状次：第一层次态，就是胎呼吸状层次，空三第，澎湃鼓荡；二层次，细蕴润泽；第明通彻。态按：呼吸之出入不闻状

又诀(三等)。

呼吸的“总第三次补充。一为关“三等”。：“三为“次第”，此附等”指有注于后，故为诀”，二

吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。。一图数图，多寡不拘。后，清浊分析，漫用呼吸。未纳俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起〔原文〕入手起功一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃菁英，先吐浊积。。初势既毕，呼用呼吸。学成之

新之气。这样一吐以运用呼吸法。按便运照这个程序渐纳入菁英之气是无。纳，后呼吸”。到坐功的阶段，才可因为初步练功的人〔译文〕凡是练初步的，虽名为呼内论”讲过，要“先吐体之气前，先吐积聚的浊升浊降之气不断生长，而明显身内有浊气阻碍，菁英纳清动功时，不要断排除。用呼故在未，身气，然后再坐功时当练功法，清吸，其实都是配合呼吸吸法。在这些功法中的吐纳法。前面“呼吸法进入的。清新，体内运用呼吸随立进修炼，到进行多余的浊气则不就较一纳，

当吐纳法，把浊气排定等浊气排尽阴阳升。一般说，练完动功。故而在静功一个接一个做，总之要也还可以加适内气的即刻就能出现。，动功和坐身，才可以行静功呼吸法。到体内之初入静功，能排完浊气皆是纯清之气时述呼吸方法。不过再练静功，就可用上没有子下来，浊气不一续做，也可以选择几个的静功是相间为用的，初步练动功，当然，立身的尽。选择降，一一个势立身动功，可选一个连

就来得快，歧途。反而宜，没，是要经过一定阶段的循环空转周有些气功教人“纯体素质好，领悟能力……静气，消除杂到念强，能平心体免出现有意清无浊，功起环是真现象，而气升降循有准确的时间按：要达界定。阳升降。而这个过程因人动功静功修炼过程天，此须学者认真实气，常不即起”而无气的假一般说，身以意运之则来得慢。再者，内悟，切莫误入的内气阴，

本诠释－－。易筋洗髓经古正道旁门辩

原文〕养身一道，无益有损。又如斋立静定之节目功夫，无所不亦有所不知然，久无效验，亦非道，反言出病，逼。若作五禽鹿鹤之而其妙莫名。苟日，简而不漏，愈也。如血脉未和，髓》而未得其，道虽正而法不当，亦即便静养，关窍鲁莽行事晦，愈引愈深；济火，火不济水龟蛇之图，坐八锦，，如不分清浊明升降，采药非品；此是皆自误误人之类定不易法门。显而不要也。虽无大力，循序可达。虽属《易筋》摘，有不可言传，行愈妙。运行之而有益无损，久在人身有焉，虽圣人至坐类也。坐此成疾助长类驰，又坏，亦难不待勉强，而又有一，焉已。锦，神通法得真传，致使水不，逼济，此高谈玄理，默取之身外非道，取之身，其自然静极而动未通，即使是窃《洗，见，烧石炼汞服食采补之说自然，真可谓夫妇之愚可终非实理。可恐入劲，十二大劲等功气过关；不四焉：太过者见功。意想神固知为旁门。而不知授受不真以讹传讹者，又备；圆寂之求之，稍有知识，成幻境，诡言通神新又新，精微奥妙外待坐立以与知，及其行八出之法，而或未既自魔，虚悬无据，如内而不立八锦，海字。此篇所载，皆出多时，使动极而静，坐，自谓出于神传，

然之旨，然而派生的气不能很好结合，这是一类。这类人带功，坐立一时后都是在人身之授不真以讹传讹旁门，而非正道处宣扬自己走火入魔，不想，致使神与采补而所谓，关窍本来都是不通的合《洗髓经》的自吧，意念这种做法往往对意念没段一类的动功也属《易筋》长进功夫却很难。的一类。二、血脉禽戏、八锦然而动，动极又静一些方法又迷茫不落实处，终、强弱在身内怎样升，怎样生幻觉坐久了就成了病，反，但若未得真传，会使们必须了解，传服食有控制而说静，便去修未得要领际不是真药然功实践，就知道这些都是降，所谓采到的药实高谈玄理，打死坐的静坐，自以为有神水火既济，这功法不坏而取〔是无益而有损。四、还，或是。这一类叫做拔苗助长就到因为。我学，便去练打坐静功人有人或是站桩、清法不对，也，会产生意想神驰。什么稍有研究并有中有烧炼外虽任他想吧，又害怕呼吸调整不当看起来符有了神通，这是既误自叫做外去求取，若对丹道译文〕修炼，，身体会自，。虽无丹或进行男女双修，不分元气的真假一定的五本来不和种：一、强调意守意导养生一道，其的情况大致有四功不好。或是坐功中产不能得真谛。大坏，想己又误别人的一丹药的做法，这有些人也浊，逼其通关；不懂气类。三、，这

得。。很中有妙。动静损，久而久之产生出奇序渐进，就能达到。如的精微奥妙实在是不可练之有那境》一切出《图说不出道理来。若能之身外不说起来之法，取也不是道。我要介绍的有新感受，其中无所不备，不隐藏，久人也不会晓达到日复一日都说由此可见，修炼之顺序、火候，于自然，妙现象，你自己也，以言语表达。，再愚笨的夫妇都晓得法惟一不变的道理和方法无任何勉益无；真正合道而产生行为，而又有道，取之是特异功能，强，可真到练会由浅入深；很简易，不疏漏，久行功会感受妙只要循身内不自然，久无效验界，就连大圣明显

也。知其旁言激。世道至道者不具辨别能门之真假正邪，故初学指为一无是处，也过于道者高论。但将旁门修走旁门，可也；果能按为我修炼大道服务，取其旁门之有用，旁门可生的道理。不实，力，不落旁门，实为正法当更可也。关键在：此篇之论，旨在让于生旁门，当有，直行正道无误于能辨走行正之道

（述古秘本洗王藏书）髓经堂钱遵。

翻。译洗髓经意序

之学者，咸逐末而忘本道之多餐风宿露，不知几历，航海！我祖师大发慈悲暑寒耶？悲大教而泥教，虽人，致慧眼之（洗髓经序）：易载道之器，可堪数髓易筋经》之续之无登因祖师授受，淹重予安得而识没，恐筋洗髓具非东土之文章，如此者岂好劳，白光灼天，知有之也哉？接，自西沮东准顺流而。遍观诸，总是西方之妙谛，不《达摩洗，每在之？又鸟乌自而译穷源，忽望霞旦之山，又不知几历险阻，将愈支而愈离大之托，此祖师东来歧，大义也！

，又并为序言干前。以俟洗髓二帙。洗至陕西敦煌，遗留汤，果坐功，跏九髓义深恐久而失传，辜负待智人参求耳，俟有缘者得之。效亦难，至是，散者为风，顿超无上。正传正觉脱髓近至之意。于是不揣鄙悻经文，为末后之人，耳提面命，祖师西来，聚而成形章句，使经详译于后，是心息参悟，亦非存想然未可一蹴次及获奇者之玩味而有得也隐能显。串壁趺静坐久留，竟也。及其中州少林，面壁间为汉语，上求告人金透石，解，其效易臻，堪为习，领予何人斯，幸初，得易筋圆通，虚灵长活谛，闻者多固执宿应，曾不。及祖师师师示人为第功竟，方可因之不。。（释慧可谨序〕翻译，精近无基惟洗髓一帙，附之远游云水，后功行至洗髓经师陋，译经原本一帧，藏之少林一义不敢致饰成也，能筑基之初起略，再请，钵于石寺。敢轻易，初学难解，其据，初学易。是传，习易经已效，将易至也。易经义浅，入不能年，不智手有洗髓。于得总因因缘未至。姑必易经之总义究而以衣钵，

时，佛告须菩界中，四生三有众生眼纳如是，永灭三途，演此为洗髓须弥。能每于此期。心定身自化，。四，炼神竟虚静。常未现苦寻思。久久自苦。后人得斯经，信前，三身未皈受，叮咛视莫轻。生与死灯照暗室。晚夕功课暗修夜静时。两目授可奉行。后人于授中内神光，鼻中微造息。腹惊已竟，方可随意任具。见见非是见，无明于生死，苦海无边际。毕，将息临卧具。备。六根六尘连，五化登成理可修真，四大须保固。圆满，未可一蹴少一日我闻能报，四长趋。二谛未能暴戾灾害逼。过速，身同少水事于斯。此名静夜至提。易筋功，弹指趋无大众咸酣睡，鱼。显然如何救，福透天紧避。借两俱失。流安惺惺不如何知见离能容纳，饱食非所修罗，六道各异眼未精明，眉今夕，过了始。专报四重思河须用筏，到岸方弃之。造未能息。道匆匆，务忙夜与食。运午守静功定限，三年九载余。从恩来卯酉干沐浴。一切惟心水及担屎。抵暮见明星，燃。默者独忘却柴，送尿与送机，渐进昏昏醉梦间，光阴柔弱可持身，任宜。谦和护两弦，二分并二至。子宜纳清煦。朔望及融，圆通观自在。隐显度蕴并三途。天人阿假。若能见非见，见所不，得了涅槃意功决不逾所之。一切无罹碍，六度未能持。抚体叹，如此，月月须行持。惟及。蜗角大千寻，礁一。默观法如来大慈悲容在一纪，保身，恶户宜虚运，不碍人间事。白日慧何日足。无常来迅醒，黑夜毛未拖地。昧，莫被睡魔拘。夜夜。须习易筋后，觉至虚，正，从微而至著。一字缘未能离。四智。成功有

元给钟气篇第一。

金与透石，水火。非为一致，处伏杀机，杀中有用，体用两不立。气无理不运，理无气，就用以求体。非交并者，即可离生意。理以理亦非气，流行无间滞，万物依分之莫理为体。即目契。凡可参悟宇宙有至理，难以耳可与并。并行不相害，。气为用，气以。百尺竿头不著。是曰理与气，生步，原始更无始。其中意，方可言属于元气悟得体亦非为命。串体以显用一言透天机洗髓。

四大假合篇第二。

，解散还太虚。生是骸如是观，真与假形，谁能分别比。谷。静经，未曾生，死亦未曾利益人间世。比。具此幻化，万物莫乃气之焕自可期。无假不显真长生气之余。本来非有我生暖气，水久澄为土，人。人身小天地元气久氤氲，离凡类。参透洗髓水中有火具垂老后天仑巅，四达注坑何可留，发昆。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生入又生物，化作水火土。水死。形以合真，超脱，真假浑无隙。应作地。借假不二二、四大假合能久质，总是

凡圣同归篇第三。

千辛，幻境无日。人人皆如此，本一体。体虽有巨细，，美食日复。趁此强健身，精进以灵活原无异。天地有凡独认真，布衣。凡夫与圣人。眼通身俱是眼，两，不为嗜欲逼。自体。徒务他人戏一梦摄。万苦与瞽目人，伸手摸着鼻而蔬食。不贪以待已继。纵或星灯灭，见性终不没天与地，与我是心之灵，包罗天与、若能收。不暇计生死埋旷野散，油尽而灯灭。身尸休歇。圣人晦明，星与灯相夫多吃饭，美衣，岂为身口累。参造。纵成用力。洗髓还本原，凡同归。饰其，总被名利牵。一朝目具。日月有，惊魂触着则物倚。此听不以耳。心若能清净地。能见不以目，能横鼻长直。同来不同知原来处，归向原日月，人身神气放心，常提生与死归因波多外驰圣许来去碌碌天地间。

。物我一致篇第四

鹤糜与鹿，食少而服。我同一气。幻出诸须有物，用作，只贪衣与食，忘却生死年。器皿，缺一即不备。飞衣与食。药饵及暴戾。蜉蝣与蚊蝇佐生成意。有人物气，乃得享长人而不如成恩何洪，妄杀。苟能却嗜欲，物我皆，朝生而暮死。龟一致形身为入使。造化万物非万物，与潜与动植，万类相，辅

行住立坐卧睡篇第五。

岸舟。回光急返体。睾丸时挣搓，如龙戏珠意，教外别传的。卧如肃仪容足处。不竟。坐如邛上重，端直步保止水与明镜。事物任安平。住如临崖马来方伸足，仰纷纷，见在皆究定勿倾斜，形端。息息归元海，身自行。世路忙中错，缓两膝常参差箕形曲，左右随其宜。留神守空谷。坐照，。浃骨并洽髓离于当念，存心勿。行在坐卧认取顿面亦不拘。。倦则侧身睡，亦如到究竟如来宜知止，，时时戒急方更进。步步皆如此分。举足低且慢，踏实载见端的。超出。闭口深藏舌，出气足神自裕篇行如无意杖，自然依本固。耳目随心静，入息与鼻，两足如钩钜。梦觉浑无异，九，只此是真谛。意，睡中自不迷。醒两手常在腹，扪脐摸下生死关，外务。得止

髓还原篇第六。洗

了。腹。少多进气。搓摩竟，良久方拳立。左脚足扳其趾，出数拘。末能侵，饮食不为积。还腭。胁腹连尾闾，推肾鼻。摸面唾远地。每日五易筋功已毕，便成金又旋耳，自然息心并涤虑。浃骨更包左膝，调息髓，脱壳飞升膝。鼻中舌抵清气。开眼出入绵，绵绵入海酣睡、厚褥跏趺心头事少，腹至少食，底。两眼去。渐几浑天化，叩牙鸣天更起，时浊纳后究竟地。即说偈常观鼻，合口任鼻洽举，息。每去鼻中毛，切戒曰：口中言是血肉躯。须照洗，长生可握固按双刚体。外感不六六息。两手按摩稳步方移。忙中恐有手推搦。分合接且有津续咽之，以意送入然，按摩工已入坐，宽解腰中系。右膝鼓，两手俱*腰。伸惧七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹，错，缓步为定例。三年干沐浴，按眼复按亦如睡少，有此四少不必以去小便，切勿贪毕。徐徐方站起，行食，少，并九载髓经

翻译经义后遗。

，蟪蛄为期同己则许，异己则毁缚，天人师资。感祖文言名义，异味可迎。度，且并同理。勿膜视七。嘻吾师，天来东土，直指性意。不宜洪慈，我慢自趋。观天法空。空诸所见纵生知。生于默识，不惟，不即不离。人若言筌，直见渊源。时。在教泥教，老死范前译经文，后译名义。西归。只履独步，熊耳围。如无碍幼而颖异。少游地。解缠出。祖师圆通，奎，得大自在。噫后之见者，滇无罡梵语达摩，华言谛。念篇第印度，穷有敬。传临济正，此之人，迂而且鄙。坐井灭迹。执经，终不通遗兹妙东游移。分门别户，

me=《灵噬苍生》2,bookna超昱绪欣内典翻译。1585ᘗ][bookid=周庵