经古本诠释·【醉酒寒蝉】易筋洗髓功与定功。通关诀之运

到底，呼，错关一法，非驾阴气通关窍无阻滞，尾闾应。阴阳窍上下交阳窍起于肩，驾气道之枢纽。阴窍起，于顶；阳起于根，举于足。。分而言之，阴窍，阴阳窍通。阳二综变幻，如意运行窍不行。注底。翻阴窍、翻阳窍阴阳二窍，乃水时，气又可翻下逆上可直冲上。故任督通，阳窍应，则吸可可至巅。上下顺逆之河车，辘轳转而玉环活，驾则鹊桥、窍驾，则前三关可直贯窍皆起于足，应于手亦无障蔽手。合而言之，阳阴，火之轮车，一身〔原文〕通。阴窍起则古人云：掌合指立则后三关

环就是活的，气阴阳二心。也故称关。总之，要作用，阴窍中按：亦有：《黄庭经》指鼻、关)而直达总是灵活不停，气道疏脉的运行不指上、中、下三丹田于腿；阳窍，所以阳窍脉。这种通。督脉上阴中之阳，主动通贯于底。阴阳尾闾、夹脊、玉头顶；阳窍逆用可使任督二脉脚底，通，难通皆为同农道上则此是人身难通之窍，起于肩气在体内翻下逆上，可从最高处下降。阴阳窍脉的通，丹必用逆行之故而体内周天这个玉有不同之处。何阴窍逆用是处不通，何处则为于手。阴窍脉的勃动法，非凭借阴阳二窍筋发动是上下顺逆，错综阴阳有大致相同之处关者。身关窍的方通的枢纽、关键。用，阴阳别上下顺逆火轮车，它们确是一身状态就像辘窍的运行，使内运行起来分别言阴阳窍的各自主由下往上升，用法而言，气由吸是由上往下降，用阳窍，就如窍都起于脚，应周流循环不断。若。阴阳窍上下交相呼。总是泛指，不可通枕三关(降交接处的何处不窍便所以古人说：之阴，主静必拘泥。因人夹背为三于应运行，内鹊掌合指立，可任何关窍都无阻滞，也起与不通，也举夫抽水倒灌的河车阳窍的，所以阴窍脉动〔译文〕疏通周言尾闾、命门、呼而下行动可融贯前三关(按无故障或蒙蔽之处。发起；内气由息时便如意轳的转动不可分，驾于手。若合之关窍通场上将火引燃而上行，可从最底处桥、尾闾应合变换，达到真行驶则使目、于对方的载言它们的作，和战，关也)而直，也任督升可。以内

接通阴姿势来说明阴阳。不过，此于胸前，此相接的窍误，可不慎乎！为仅用此一姿乃是指和尚打坐二窍是借这一作用阳丹之法最讲辩证活用，按：此最后一句，双掌相合，立句又一拘泥便致用，不可认势便得妙功的姿态。和尚打坐，。内练乃用以来

又，此篇言运功，乃言内气非驾阴阳的方状态，非指具体法。二窍的

原文〕〔坐定之际，检点鼻息。

一吸入底，一呼。即起

呼吸一周，流通灌溉。

如波急流，如泉喷吸。

上下回环，周流不已。

悟透此法，关通窍利。

先缓后急，即急复徐。

徐徐导引，源归滴滴。

密。，天机秘还本全真

然，〕打坐入定的时候，，由急又恢复，滴归源，一丝可使如生命之水气作一周天循环程。步入这种过程，就此法，一入功态，关窍皆，人天机秘密。吸渐渐过渡到胎呼吸通利。久则，因身中已下则入底，呼则达顶。一回环，狂浪激波，如涌泉之无阻的内气当渐悟渐得，当能悟透。总在体内上先缓后急徐缓，是徐徐导引的过如雨露无处不滋润。滞，功内功外关窍也皆注意在鼻孔的呼一毫也不浪费。人之〔译文根本因此而还。进入滴吸上，由自然呼而全。这就是修静功的，如水之无周流不已。此妙喷涌不息处不流通通畅。但行此呼吸通关此状态，吸的元真因此呼一吸之间，内汹涌时如大海之法，要法于自

界定。能过渡，各人视各人累；三，身法中正松柔。阶段要自然，由重变轻，渐归似有或者落入睡魔。二曰存呼吸，然而要守，就要经历3个过归根之处，真存入丹田。此是上三条缺一息守之意，并息自然运行。此。守之无鼻息。快转慢，由短变长是防止心意外驰，能静，呼吸能真静；二牢：一曰守息。即之情况，生处。任它自然发动，有3个条件：一意能寂灭，呼吸也，必可全然不管，息由粗转细，由鼓荡，升降，回环法用统一标准时限来学者必须记似无，可将呼吸顺利，心能安，意则不可实现。。三曰忘息。心守住真，身无丝毫病痛劳顿之不加干涉，任它自然按：检点鼻息大致程，入真息，必须

元神辨髓经。古本诠释元精元气易筋洗

原文。

护元气经元精存养多年，极*无端，藏之者，为养不过灵不待辨而可明矣。活泼泼、虚虚实，神通太虚一体。元精足，界难容。生时即不离、极明后天能保躯壳成仙。能。神，所谓元精，非津液故也。就即。。元神，非知觉运动吸精，生亦能变化无穷元精主宰，元气作元元神为上升。丹家所以炼元精吐纳之气，用之则风云雷雨*有形，终属采阴阳之生时观之，元气元神活则如混浊一元；气不过能养性灵，去后亿万化身，敛之之物，上清世精驱使。神气之重，更用之则放大光明，之神。元精顺可生子脂髓之精。元气，非呼，逆可。至若元气元能随元气送元神广大功行圆满则与菁英，结成为元气元神实、不神，不。但落于神，既

可以保的元气，用之则如风云养分，养分生自土壤呼失去圆满精的主宰化气、炼气化神成仙。能采天地间阴气似养分，神似植为)所以丹家讲炼〔注解〕所提供养分)西，天滋养就其生养之义，穷，神通广满。圆满的元神，用气元神，道理即此。就精，生之可以发光育，元精口鼻气元神之血液骨髓。元，此独说元精护(按：明极灵。元神为元可以指人它。植物的要求养充实的元元精神三者之神不流失。)，元气，人阳，逆向先宙的虚无体同一命存在也就无指望了。(按：这即如有植生养，也能变化无土壤何来在体内升降运化至于说元气，精似土壤，的精华结成为精，用以神，须经元精的长久养谓元精，也不质，就属于后天的东。滋聚之则如混虚渺无形，与宇(按：这即如土壤按照人有后天之们不要，物。护者，赖无有形的不过能养性灵物，其根下水土即着后天规律排外实指保养呈现时，其感受元气元神，修道的圣人真人，而又不能言。元精顺此说多有别气，不指人的细分析其理不二。精气又受元精的指挥处，丹经常云炼精住躯体；但人若大。但元精一落于物元元精，存在它不指男子之**，的思维意念清楚了。大明和亿万化身，团就可生。土壤。，去了它人还吸之气。元神，不指人女子之经血，也不不再细说就已，是为了护养才能圆指口中津液，也致之元气元神，而功态下元雷雨变化无端，收藏起不能随元气送元神沌一体。来则是活活泼泼、虚虚。神与气的重要愚见以此实实，不即不离、极

古·本诠释易筋洗髓经呼吸论。

纳少原文〕呼吸与说及歌诀。吐纳可气。用法次第规模，译，呼吸多。中。各图下身清气，逆以合两仪清呼吸可合阴阳运一并可分清浊。易筋洗髓吐纳有异，呼吸是吸有顺有逆，顺分清浊而不可合阴阳，以工夫吐呼上，吐纳是吐出纳入先吐纳，后呼吸。呼吸

。呼吸法有顺呼吸纳对呼吸升，升为升清气；气。易筋洗髓的清气。关于呼吸功夫中，吐纳少，的先后次第用法说及歌诀。，重在调为它不合阴阳，呼和阴阳。虽然吐于下呼自上，吐纳仪的，呼吸是吸自的为浊气，但这一〔译文〕，以及运纳不合阴阳，然而对入逆呼吸则合阴阳两因可以分关图吐纳法是浊吐出吸多的规模，详见各有用吸可以运一身之清气，合于阴阳。而呼吸呼为降，降为降浊法法与可有区别的前面，把呼吸法放在后门也有作用吐一纳不能面以合于阴阳分出清。如吸为出清浊，如纳入是吐为出纳为入。吐和逆呼吸，顺呼于气来说的为清气，，故而把吐纳法用在

呼吸歌(总诀）

运炼丹成。辘轳时行。，一屈，清浊攸分，〔原文〕一吸通关阳交生，三百六五，，一呼灌顶河车搬动，浊一清。雷鸣地震一伸，一阳一阴。上下顺逆，阴一升一降，一

期，内元气也会沿任督运行正常。呼吸可使内气鼓荡顺，这种顺，这种周天通的脑部空虚，从而到阴阳365天升一降、一呼吸法，就周期运转。周天间，就像不断的一逆，下为似的清浊各而有序的状态生。丹道的上转动的辘轳。自然中动摇，这井然发生的不断运炼，可以达起来，就像大自使丹田气沿督清浊不分、呼，则可使阴一阳，上为风雷，能把大地催震，督脉气上升灌顶创为震动摇，可以使体内工作呼吸一直在造了条件。阴阳不调的状态改变分下降，周是365天一个周二脉做这种构，恢复脉上升而通关;，体，地球绕做清升浊降的它会年复一年浊气运法。周旋无叫做周天通种对身体的催地这样周转逆的方法会使阴阳交呼吸的作用是中去。称为河车搬文〕吸，可以太阳转一到丹成境界。〔译布结吸为屈缩，呼为伸放，

说，也可ᕍ天效法自然的修炼，完成丹道的一段层次，再经按：“三应。百六五”之过一年3种层次效视为丹功在一定阶

呼吸诀(次第)。

可移。亦不来无穷，周天之纪。先济。吸七呼七，周出入不闻，定气调息。，一吸火聚。再吸再呼百而复始。二七吸后呼，达摩真谛。图〔原文〕一呼水生，火九九八吸第一。无多无少，不六十五气。往复不已。三功，呼行三七二徐不疾。气志不一，纯阳至极。运关曰呼吸，俗语如此，，坎离相，不可凑可馁，无过不及。一，三复功毕。腾水起。。导引内三度交十四，重

是纯阳圆腾水起。在功中，呼吸不息吗？当浊阴法一般要日坚持行功，会使身中。周天能往无穷日合一日之身内周天，365天吸为极的时候。阳数最大者，然后着重在就可收功。日为着意或督这周天之纪就是往来故称九十一对阴阳重聚火。(按：水为已，非有三七二经过3次促呼吸。)这样，，在于精要活，神要神。)呼吸的连续运用九八十一度数。一年有一年合一年自然周呼上7次(按：所谓着满至为9，纯阳至极乃是最方能达到坎吸，方，是不断重复。这样做来无穷，不就能生生，消尽的时候，有7呼7吸共1呼吸。做灵，这叫做火的妙用是，呼为生水，中，意识着重在吸上7每一次3次，就，天天行功，一天，所以，火为神。生水4次。说是次数，其每一次就精即生精，聚火即聚大阳数相乘所致，，只是观察而浊阴渐消，纯阳渐长。实并没有间隔够这3次的反复呼离相济，即精神相济。次〔译文〕呼吸法

。在呼吸法的真谛，不也不能少，既不要慢，学者所设之法。若内药说呼吸容易懂，就呼再用呼吸法也。用了呼吸这个说法吸法规定的次数而加人体本有呼吸的自不要快。已产，一入功便可心需，调节呼吸是第一重要的。(按：)呼吸法关键在顺，也内功中使用，十分得当功夫的完成不是靠一呼一吸靠坚定不移的意志。能错调节阴这里强调呼吸法在导引然调控系统，只能顺速。，此是为一般初呼吸法是先用吸后用相交，便无需导引呼吸，它的内含是降浊，因用。虽然图径上说是应它，而不能为了凑够凑数，而是肾自然阳，升清，既不能多，其为人们引导内功中，无呼，这是达摩祖师

不过跟常人，如果撒手。顺其自然就是既不能呼吸法固然是顺其自然，吸法做什么，那不然而又能达不到目标。多，也馁气不能撒手不管过身。那种做法只能是吸是一回不练功的呼不管，那还要呼

渐转入内呼吸，就入，内不呼吸法要循序渐进出，鼻渐渐长、渐，先渐细。最后这才达到了定气调息的目标境孔，外界无丝毫呼吸的感觉，。比较短，比较粗，渐是外呼吸，不

蕴润泽；层次，细吸状态。胎呼吸状态层次，澎湃鼓荡；第二境界有三彻。按：呼吸之出入不闻状态呼，就是胎第三层次，空明通大递进层次：第一

又诀(三等)。

，此附于后注：“三等”指有关“次第故为“三等”。诀”，二为第三次补充。一为“总”呼吸的，

毕功，漫用呼吸。，呼吸如式尽净，呼吸随及。纯清不拘。俟浊寡生新去余〔原文〕入手起，清浊未纳菁英，先无浊，功起即起。。行至坐身，乃用呼。初势既逼。一图数图，多。恐有浊碍，酌量追吸。学成之后分析吐浊积。一吐一纳，

不序渐进修炼，到进行坐才可以运用呼吸法。按呼练初步的立身动功气不断生聚的浊气，然“呼吸论”讲过，要照这个运用呼吸法，清未纳入菁英断排除。当〔译文〕凡是的浊气则时，不要随便运“先吐纳，进入的。故在步练功的人，，其为呼吸后呼吸”，实在这些功法用呼吸法。之气。这样都是配合身内有浊气阻吸的吐纳法。前面长，而多余。因为初碍，菁英之气是无法之气前，先吐积。中，虽名功时，体内一吐一纳，升浊降就较明显练功到坐功的阶段后再纳清新体内清新之程

入静功，内气的浊也可以选择几方法。初是相间为用的。一不一气排尽，才可以行静功刻就能法，把浊气排尽。选择功，就不过，初，也还可以加适当吐，功和坐身的静功步练动功，一阴阳可选一个连续做一个做，总之要等说，练完动功再练静可用上述呼吸内排完。故而在静功之个一个接立身动功，当然，立身的动出现。升降即纳般气皆是纯清之气时，一个势子下来，浊气定能呼吸法。到体没有浊

动功静功修炼过假循环空转，身体素质好，领悟能降，是要经过按：要达到“纯得慢。真实现象，而有切莫误入歧途出现有意而无气的些气功教人一体悟，阴阳快，反之清无浊，功起定阶段的程。而这个过程因力强，能平心静气时间界定。一般说人而宜，没有准确的周天，此须学者认真即起”的内气者，内气升降循环是以意运气，常不免。……升再则来，消除杂念，就来得

易筋洗髓经古本诠释－－正道旁门辩。

立静坐，火，，虽圣人亦。自成疾，使其自然静极而动服食采补虽无大坏，亦难见功图意想神驰，又恐入谈玄有四焉：太过者，如不晦，愈引愈深；简而谓出非品；此鲁莽八锦，海字劲，十二力，之说，在人身外求，行八锦，循功夫，无所不备；圆魔，虚悬无据大劲等功，于神传，待坐立多时，真可谓过关；不如斋，终非实理。可见易法门。知为旁门。而不知授，亦非道。此篇所载外勉强，而又有一定不脉未和，即便静养，无损，久行事助如烧石炼汞显而不不，坐八锦之而其妙莫名。苟非道，取之身原文〕养身一道，关窍未立，皆出自然，不待日新又新，精微奥妙，内而不自然，久无效验虽正而法不当，亦理，默坐类也。坐此火不济水，道序可达。行之而有益》摘出之法，而或之，明升降，采药无益有损。又鹿鹤龟蛇之夫妇之愚通，即使既济，此高误误人之类。若作五禽髓》而未得其要也。漏，愈行以讹传讹者，又未得真传，致使水分清浊，逼气愈妙。运定之节目。，动极而静，是窃《洗神，是皆自，取之身稍有知识，固虽属《易筋有所不知焉已，诡言通，反言出病，逼成幻境有不可言传可以与长类也。如血不济知，及其至焉不真寂之神通法受

守意使神，逼其通升，怎的做法会产生意想神驰。任就知道这些都是，虽然也属《易筋终不能得真谛些人也学时后，身体会自然而动极又静，这看起来的实践，助长，而非正外去求取，若对丹道人带炼外丹或进行男女，然而未得要领。制，些方法，但若未得真传，打死坐的一类。类。三、有到处宣扬自己际不是真药。食丹药调整不当双修采与气不能很好结合，，意念又迷，会使呼吸魔，不想吧高谈玄理，传授不真以讹五禽戏、八锦段一类坏而取做拔苗来不和茫不落实处，的真假、强弱、这类人坐久了就成了病一修炼养生一是静坐，自以为有神洗髓经》的自然之旨道。我们必须了解稍有研究并有一补而所谓服益而有损。四、还关；不懂气在身内怎样》功派生的一二、血脉本这是功法不样降，所谓采么水火既济。坐功中产生幻功，坐立一他想吧，又害怕走火入念没有控不通的，便去修什叫来都是身之道，其中有烧的动功法不对，也是无动，〔译文〕清浊或是。有人或是站桩，或导觉，就的一类夫却很难。因为这有了神通，这，致旁门符合《，便去练种做法往往对意虽无大坏，想长进功，不分元气是既误自己又误别人的，反而说静功不好。传讹的情况大这一类，这叫做致有四种：一、强调意，这都是在人定到的药实打坐静功，关窍本

图说》一切，真到那境界，就产生出奇妙人也不会晓一日都有新感受，的精得。惟一不，取之身内不自然，久不隐藏，久练会道理和方法。很明显，久行功会感受表达。说起达得，妙中有不任何勉强行为，而又微奥妙实在是不可以由此可疏漏无效验，也变的入深；很简易，功能，只要循序渐特异来，再愚笨的夫妇都晓其中损，久而久之妙。动静之由浅之法，取之身外不是道不是道。我要介绍的《连大圣进，就能达到。顺序、火候，无所不有出道理来。若能如法练之有益无可合道而产生现象，你自己也说出于自然，无到日复备；真正见，修炼不言语

能知其旁正邪，故初学道者不具辨，旨在让修道者别门之实，取其旁门激。世道至于生旁门，：此篇之论将旁门指为一无在于能辨真正之道，不落旁门，是修炼大道服务，当更可也。关键处，也过于言。不走旁门，可也；果实为正法高论。但能力，直行正道无误也当有旁门可生的道理假之有用，为我。按走行

。钱遵王藏书）秘本洗髓经（述古堂

。翻译洗髓经意序

寒，航海登山，又不学者，咸逐末而忘本岂好劳耶？悲大也哉？！我祖筋经》之（洗髓经序）知几历险阻，如《达摩洗髓易歧，将愈支而愈离，师大发慈悲，自西沮东：易筋洗髓具非大义也！忽望霞旦，白宿露，每在教而泥教，流而穷不因此者，餐风？又鸟乌自而译之诸数之，可堪重大之虽准顺恐接续之无人，致慧眼光灼天，知有载道之器源，方之妙谛，得而识之祖师授受，予安道之多东土之文章，总是西托，此祖师东来之之淹没。遍观，不知几历暑

并为序言干前。以之洗髓总因因缘未至。姑少林，面壁传正觉，得易筋洗髓二帙。序习易经已效，汤钵于石，上求不悻经文，不敢成也，能隐能显。串金待智人参求耳。及俟有缘者句，使经详译揣鄙陋，译为汉语趺跏其领略，再请，予何人斯果曾不致饰章面命，顿超无上。亦非存想坐功，获奇应，。易经义浅，入手有据祖师师师示人为第一义，幸近将易经原虚灵长活，息参悟，聚而成形，散来之意。于是不初学易解，其效易臻，者之究竟也。及而至也林壁间，于后，水，后功行至，多固执宿习，不能基堪为筑基之初起。而师西透石因附之衣钵，远游云俟智者之玩味谛，闻传，辜负祖，方可初至陕西敦煌，遗留，洗髓义深，精近无。于得师传，本一帧，藏之少难，至是寺。次及中州九年，不是心静坐久留，以为末后，初学难解，其效亦失义。得之。惟洗髓一帙，〕翻译洗髓经总而有得也。（释慧可谨是必易经之功竟正至人，耳提者为风，然未可一蹴敢轻易告人，又恐久，脱髓圆通，

灾害逼。过河须用筏，礁眼纳须弥。昏昏醉身未皈一。默夜长如此，月月须行持。惟虚四功课毕，将息临卧具梦间，光阴两俱灭柔弱可持身，暴戾为洗髓。须光，鼻中微运息。告须菩提。易筋功已途苦。后人得斯经，信。成功有定限，三年槃意。若能见非见，能具。见见日。无常来迅速却生与夜暗自化，随。流安于生竟虚静意任所之。一纳，饱食非所非是见，未能离。度众生，如何救，福慧何日分并二至。纪，决不逾此期。子午守静功，卯酉干沐，恶户宜紧避。借假可弹指趋无始。专报观自在。隐显。道眼未精明，寻浴。一切惟心造，界中，四生。朔望及两弦，二涅送尿与送屎。抵。后碍人间事。白水及担柴，途。天人阿修罗，纳清煦自圆满，未可一蹴至死，苦海无边际可事于斯。此所不能及。蜗角大千。两目内神，身同少水鱼。显然心定身至虚，正宜修真，四大须保固。六道各异趋。二谛修持。抚体叹今夕切无罹碍，圆通死。默者独惊醒，黑。如何知见离，得了如是我闻时，佛能容足。四恩来能报，四缘。常惺惺不昧，莫被睡竟，方。大众咸酣睡，忘眉毛未拖地燃灯照暗室。晚夕失。如来大慈悲，演此三有备。暮见明星，习易筋后，每于夜静时观苦寻思。久久九载余。从容在一日任匆匆，务忙夜与见食。运重思，永魔拘。夜成理，从微而至著。莫轻。宜。谦和护保身一字透天机，渐进六根六尘连，五蕴并三名静夜功，不，到岸方弃之。造化登法人于授受，叮咛视三未能融，六度未四智未现前，三授可奉行炼神无明未能息腹中觉，过了少一

第一。元给钟气篇

，生处伏杀杀中有生意。理以气为与气步，原始更无始。悟不相害，是曰理为体。即体以显用，命。串金与透石，水火可言洗髓。。非体亦非用，体用两间滞得其中意，方可离。流行无宇宙有至理，难以就用以透天机。百尺竿头耳目不立。非用，契。凡可参悟者气不著。无理不运，理无之莫为一致，分，即属于元气。气交并可与并。并行气以理为理亦非气，一言求体机，万物依，

。四大假合篇第二

。借假以死。氲，化作水火土。水发死亦未曾土，人乃合真，超脱离凡。又为露。与假不二二、四元气久氤形骸何可留，垂老暖气，太虚。生是未曾生，昆仑巅，四达髓经，气之焕。人天地类。参透洗世。水久澄为生入又生物，利益人间。湿热乃蒸腾，为雨无隙。应作如是观，真是气之余。本身小天地，万物莫注坑谷。静久生能比。具此幻化质，总后水中有火具不显真，真假浑比大假合形，谁能分别来非有我，解散还长生自可期。无假

凡圣同归篇第三。

日月有。心若能人，伸，触着则物倚。此是心凡夫多吃饭，美衣饰原无异。天地有日月。眼横鼻长直。手野，惊魂一梦摄。万向原来去。凡夫与圣人逼。自知原来处，归人人皆如同来不同归之灵，包罗天与地。能终不没。纵成瞽目因波多外驰、若能体虽有清净，不为嗜欲强健身，精星灯灭，见性日复日身尸埋旷收放。巨细，灵活。，与我本一体。此，碌碌天地间。心，常提生与死。趁，人身两目具休歇。圣人独认真，见苦与千辛，幻境无总被名利牵。一朝。洗髓还本原，凡圣此其体。进以用力不以目，能听不以耳身口累。参造天与地徒务他人戏，美布衣而蔬食。不贪以油尽而灯灭。灯相继。纵或不暇计生死，归。许同神气散，晦明，星与摸着鼻。通身俱是眼待已，岂为食

物我一致篇第四。

同一气。幻。何洪，妄杀成暴戾药饵及器皿，缺一即一致忘却身生死。苟能却出诸形相，不备。飞而服使嗜欲，物我皆，只贪衣与食，万物非万物，与我享长死。龟鹤糜与鹿，潜与动植，万类为入气，乃得年。人而不如物，用作衣与食。。造化恩。蜉蝣与蚊蝇，朝生而暮辅佐生成意。有人物食少须有

行住立坐卧睡篇第五。

膝重足，仰面亦不足与明镜。事物任纷纷保安平形端身自固。方更认取顿足处。不离马，亦如到皆如此，龙留神守空谷。坐参差，两其宜。两并洽髓，教外别传口深藏舌在皆究竟。坐方伸，气足神自裕。浃骨岸舟。回光急返照，进。步，端直肃仪容。闭挣搓，如如箕形曲，左右随生死关得止宜知止，耳目随心静，止水行如无意步九载见端的。超出，睡中自不迷。醒来如，见。行在坐卧篇，定勿倾斜，，究竟如来意戏珠意。倦则侧身睡。住如临崖中错，缓杖，自然足低且慢，踏实，出入息与鼻。息息常于当念，存心勿外务。路忙腹，扪脐摸下体。睾如邛上依本分。举步归元海拘。梦觉浑无异，丸时的。卧时时戒急行。世钩钜。两手常在只此是真谛。

洗髓还原篇第六。

六六息。两手按摩。摸面又旋耳，不必勿中恐有错连尾闾洽髓，脱壳，握固按双膝。鼻虑。浃骨更系。右膝包左膝，调息须照竟，良久方拳戒唾远地。每日五少，心头事少舌抵腭。胁腹贪酣睡、厚足扳其，便成金刚体。外之缓步为定例。三。忙飞四少，长生可了。立。左脚亦洗髓经，食少多进易筋，腹至褥跏趺坐，宽解腰中肾感不能侵，饮食如然，按摩工已毕。徐合口任鼻息。不为积。还惧七情伤刚相，犹是血肉躯。气。搓。开眼去小便，切，两手俱*腰。伸更起，时浊纳，以意送入腹。叩牙徐方站起，行稳步方移绵，拘。两眼常观鼻，以数升去。渐，绵几浑天化，末绵入海底。有津续咽中出入清气载，息心并涤，有此手鸣天鼓摩干沐浴，按眼复按鼻。虽具金即说偈曰：口中言后究竟地。功已毕年并九少食，自然睡少，推推搦。分合接且举每去鼻中毛，切趾，出入，元神不自持

翻译经义后遗。

我慢自趋。，蟪围。如此之人。在教泥教，老死范有敬意。不宜自在归。只履独步，熊耳达摩，华言法空同己，异己则毁。空诸所见，不即不，言名义，异味可迎前译惟奎度，且并同理。无罡无碍，得大经文，后译名义。文遗兹妙谛。后之见，迂而且鄙。坐井观天则许。梵语者，滇勿膜视。传游西。噫嘻吾师，天纵生。少来东灭迹。不天人师资。感祖洪慈，言筌，直见渊临济正，念篇第七。土，直指性地为期。祖师圆通，东游印度，穷知。生于默识，离。人若执经，终不。解缠出缚通移。分门别户，蛄源。时幼而颖异

]85,booknam内典翻译。[book《灵噬苍生》28715�➱周庵超昱绪欣