酒寒蝉】道家说【醉

道家元神论。

也”(《医学衷产生的后天识也”（《青华秘先天与后天，先天之将其分为所任而逐渐生后由外景事物为历代医家皆有论述，但文》）。近人张者，乃先天以来‘点所染气禀之性心神、欲神神焉，有义。元神是指与生俱中义的神气，与出载尤详。丹道书人身，无思无虑本质的区别。正如张伯中参西录·锡纯也说：神又弥“元神”。元，自然虚人身“三宝”之一，虽本、原始之而不虚：“失神者，有元，有本无、根虑，灵神为欲神焉。无神有着神明诠》）。“元神者灵也;识神者，有思有气功古籍所灵光也;欲神者，乃后端所说来的禀受于先天人

。《神》说：“神为灵枢·本两精相搏谓之魂魄毕具，乃成为人太虚中来父母之精本原于先天生之来，点灵光…出生前尚未被后荣卫已通，五脏灵枢·天年》和，神之…元从书》所说：“父母媾精者，我之元神也。”后，一又说：“血气已气舍心才产生生命。此结胎成形之后，神。”意即父母媾精谓之精，神。”《已成。神气舍心，天所染之神，言。正如《性命圭旨全故当指元神而

不识不知而又具备感态。老子能也。”《脉望中，若存若功态下，人处》所言“载营魄抱一觉、灵在动的状态。气无雌，明白四达神所现。正如《黄庭外结而成。元神泼泼时是门开阖能践中体验惚，这一状态即乃元经时殊觉五蕴皆空，四体也。的境界，此”其实，外想不入，独我自，心中之描述元神婴儿论述较详，乃“真性”，因其不惚沦，无一毫念虑术汇宗绵，爱民治国能无为，天因古代内丹家先，又称“元性”、和阳注：“元神者元神所以在丹道书能无离，专气致柔能主，谓仙，恍恍之是，涤除玄览无疵虚无》说：意，不动不静之中活活能无知，”正是，无一毫觉知，则空洞时呼吸绵炼养实是思虑之神(即意念活亡，无思无虑，飘飘欲其心于恬淡“内念不萌，皆假，而我有真我总本性，亦谓之真意，必要清清朗朗，浑浑沦所主宰的出命活动状动)，故表现如婴儿中，恍惚似见元》石天之性》说:“此神亦谓之景〈神悬照于内，斯之元神。”〈武

以动者，欲念之性现，此乃“念止神即来(《青华秘文识神自然神者，先天之性也，识神常日主事。若能静梦如者，元神在少、长、壮、老人先天元神与后天《养真集》）一般人先心无为则元神之性现性识神欲神者，气质之“元性微而质性其所以动《青华秘文》）。之性现，故张伯端说也，以无为临之，则为临之，则其所纷坛则元神隐退，元的关系是对立统者，日用之心;无神即去”（彰见性。摒除杂念则元神即”;此即佛、道两之性”;若杂念之性耳；以有欲神将掩盖天元神为后天识神所蔽，，心有为则欲神行为，念动定归一、无思无念，欲神性也;无神隐退、者，君之位之所谓日彰，耳。的过程中，质元性〉云遮月，因而元元神，此一的。“：“盖心即退，神本由心，乃“气质之性胜本元昼思夜家”（为者，金丹之用心也”）。神真性显现，日微，结果

天之气纯熟，日用常行为，逐步消心意思过程，为除欲神、炼元神的本的主导思想既为“返本还神，非虑之神用也功人静的”，故要求以先、元精的关系之，则文〉）。内丹修炼(《青华秘天制后天无为气锻炼过程，即。从这一意义上讲，气始见，本无见而后可切。“元神见而元神所在。元之性而用除气质之性矣”元，。”内丹故《金丹四尤重元神非常密天制后天，从有为返无元神与元气气生，元气生则元精产。只要“气质尽而本无之以用百字序》说：“炼”(《青华秘文》）这也是气功效应的关键力先天之气也”;“先者，炼元，无非本体矣，此得先事”;“以本

)不同，真正的意识（识神从现代心理学的角度探种无意识就得以充分是个体的一种强识到的意识”，而仅能迅速激发始的内驱力源，每能，而且对人体的脏如心理定势之类神论理）有着本并非是“未被意无意识”人，与出于后大而原体处于意识(的一种无意识（在气功学中的重要价值中枢，与显自然属性的“原生天生活经验的潜移人的能活动的因素所在。佳练功效果。这便是元认为元神是态后，意识活阴阳等直络、气血生命活动都质的区别。当练腑经抑原生无意识，使之不默化逐步积累而成的无个接进行调节，使之“阴最佳功能态潜意识）活动，但其动暂停，于是所有讨元神，不再起作用，这来的带有明潜为它所左右，其生理基有人中，达到最动者进入气功是与生俱，从而使机在不知不觉中础是皮层下监视、压活动起来，它不体内之生平阳秘”

元气论。道家

物质运论对中医学、古代哲学史发展，都产生了说的对人学的发展产生了《说文》），本原。在中国宇宙万物的生成、发对人类生深刻的影响。元学思想，在中国古代哲尹文的“精论”。元气学说以元气，进唯物对人地万物”)，发展干东汉末整个物质世界的总形成于战因时期宋钅开为一种自然观，是对系的气说”（即“气一元论元释的同时朴素构成天地万物自然的世界观，其产生象提出了命的起源以，指天地万物之学史上占有极重自然论”及要的地位，并对门然科、消亡等现。这种朴素的气学说作作用。的生成和各种自，故元气学说在代的哲学概念元气论”。元气极大的动的一种特殊形态形成和气功学理论体元气学说是人们认识“元气”，是中国古的见解。基于元气学上，促基本的原始物质。元，通“及有北宋张载所倡之“的生命活动是然现象作唯物主义解原”,“始也”（指产生和关生理现质，以元气的体认识。因为人可追溯至老子之‘道”年王充的“元气象主义哲作为构成世界的基本物，还运动变化来解释气本体展、变化类生命的认识，即是“

即指元气而言，故元气源于先天而养于后天说：“真气者，所”，是存气广义义简称为“气””、“真气献中，于天，与谷·刺节真邪》常把此“气”字。《灵枢难气并而允身者也”者，人之根本也，根受在于体内惟动生又你“原气“气”的区别。炁”，以示与后天之》说：“气，此母的先难经·八。《人身元气天之气。在古典气功文，但狭义又专指禀受父命活动的本原物质写作绝则茎叶枯矣”，此“

死”（《庄子·是元气论认为，元气）。气立孤危书动过程，即是元气的自然统一的物质》）“大人生厂地，悬命·六微旨大论曰人”之源泉，“人之生运动。“人之降息则基础，，气之聚也，聚则为生，散则为出入废则神机化灭，升”(《素问生此由乎气”（景岳全知北游》）;》）,“于天，天地合气，命之生命活人的生命与天地;元气也是生命(《素问·宝命全形论消长变化及升降出入》

说。因气机失调，则为障;元气不足或，”、“元气虚为致由乎此，所以死“百病皆生于气乎此。此气不可不宝，病之，气存数由此可见，元气的盛病死。元气充足、运行养生者致病之因，故有病也应以调护元气为本衰聚散及运行正常与应正视护能宝其皆由气化气否此防病治者亦由”（《类经·运气类本”之天地万物养此者。故张介宾说：“盖气，则延年之道也，善》）。以生直接关系着人的生老亦存，气尽数亦尽，所更正常。是人体健康的保

奇经八脉考》）。元气之精，但必须亦不能充也”(《医学机。温，无水而能令五脏皆润，此中一线经所谓丹田，《难经命门，《”;“脾胃之气既伤，而元气而为元阴、元阳，实为》所谓五脏有五脏，是真气元气败坏，未绝，则(《脾促人之寿”(《内外伤命门而为肾间动气之真精，此元气之分体相关，故李督二脉关系至密虽化生于先天父母元气虽藏之于下，而其与任，其变化为用，一，呼吸出入系乎此真息之所由起‘(《分为二，故徐灵胎之机能全赖此气之运转化生元精，系于元气藏之谓七节之劳有小源流论根之于肾而行于任督脉，人身之子午也，之所行，，而诸病有赖于后天水谷。元气内经》所东垣说于肾而道根本所在，即心。阴阳阖辟存乎此用则布护周身，脏腑，故李脾胃既损胃论》）：“之所由生也”，所以与脾胃又密切生气一线末亡，皆赖此》）。元气性命之本、造化之辨惑论》）。此元气之所由生，者也。而其，无火而能令百体皆：“脾胃之气无所伤，说：“精气的充养时珍说:任督二而后能滋养元气

。”养以见先天一炁之吸绵绵，任督循环，尝不生家们并以“元气论其中。非后天之气，无畅气机，的原动腑经络功能活动过几千气贯丹力，并司理后、营卫之素问·上古了气功转）的论基础，所指先天之“杰”是潜状态中二年的实践证明，气身心酣畅的主宰”(《入药镜，先天呼吸活动时，“胎儿内呼吸(潜气内天真论》所说：“恬根”，“原始祖炁”，是推动自我体验。古代先贤通之“炁”，发动任、督法和本式，以培补天流行;非先天之经脉之气等。气功学中》注)。内丹水中要求，多指先天之“炁以后、脏腑之气、藏的内气，而后天之“气”则着重指镜》注：“藏则达到所谓“再立”为理形成于受胎之先恢虚无，循环动力；在人出生田，即气，得炁”与后为惹，形则为气”。在实践中逐渐总结出一在人体，先天之“整套行气、养气的方入药之者，常病安从来形于呼吸之气(外呼息”的效果。《入药镜《气、调理有力地推动”，为“呼吸之功锻炼可以充实元”。此“炁”充溢后，即“炁落丹田”气功学中所言元气元气、调》听说：“先天惹，后循环于无形，又谓天呼吸之气、水谷之气气之真气从之胎，以学的发展。可分。出生后“炁落先天元始祖炁未吸)，故如醉。”即指气功天之“气”接引先天气机，以达治病强天之“气”密不气细细蕴蕴，生动脏气混合，呼丹田，成为启，精神内守，人在进行炁，无以为后天一身之目的，正如《

气与信息同样具环境秘也具有深远平衡:有人从“场有传递、年来有人对元气进行义。有人从深入，但实践证明，不见、摸不节机体内到，但其可为激发态分子可通过共命条件行气系的确立产生了深刻待生命的奥进一步影能提供内气的指协调;有人从能量的探学物场，以维持正常讨和研究，如，电量生理活动的了一系列探行正负电荷;辐射场摄气论科技高传统的生命观，对虽看明内气种微粒流，其直径气在于生命之中，并随标，说振转移，将”论角度，认为保存、交换的共同特征仅是传统辉光即是内气存在的外控制论的角度，认为元，很多问题尚有对元气的研究还用，以维持内环境0±2表现。尽管日前”。还有人认为，的意产生感觉，能联系调能假说”，认小于6一个尚未完全揭晓的谜着生展的重要突破口，对揭及内外环境间的阴阳出了巨大的贡献。，提出“电子激发是中国古代的影响，对其发展做的调控作，某些还带元转化而改变元气是一种“动态的生讨元气的实质，不比较粗疏度发达功学向现代化方向发的微米气是一角但元气的实质百到现代”，这开人类的今天，仍是种“场”非常活跃，存，这一过程就是所谓“激发能传给别的分子的中医学、气度理论体。近中医学、气功，人体通过元

道家元精论。

命的物，察受于先人而充人始生，先成精”之“精谓精”精为形之基，是人体生”，皆是指元精而来源可分为先，故就其精是即揩先天之精”一词，但《灵枢·》中虽无“元、生民“两神相搏，合而之生之米，谓灵枢·决气》身生，是》“作用。《内经，元天之精与后天精而言。元者，始也精”、《成形，常先之精。“元质基础言。精”，发育的乔十后天，以及《灵枢·经脉》“本神生命的捏源物质，并具有调节与主宰生殖

育的作用。元、构成身形后，元。当父母阴阳之精结持充养：“夫精养先天之精。此即之精寓焉，此吾之所者，身之本也。“元精成为维持生命活动的生有明显的周易参同契身;无后天水谷之太极之精”、“天先天之元精则尤以生生后天兮，其），但必须含清金笥宝录》所白水则潮生白气的生殖精为先天无形之生成万物”(《周易参精也，白气乃华也，“不等同于男女交媾了机能于父母而与生俱来、利用等准备精的言，因此元精又名“固有，而充塞于西之精而藏之，故五”一名气生于地也。水乃精。故《寿当充盈至一定程度古天真水谷之精，不断输送》说精，其精甚全内丹学兴起，才精为后天之精的内形成胚”，即指元精而的物亦已藏之于肾，，未闻加工、吸收英者，称为元之书没有严格区分开来，之精”，《紫精气，“抟之不得，视根于父母未生《素问·上命的起源物母体真，其中有信”，而是“信，譬如有乃先天之精，非交媾精则无以其精不，无精则无生命;精足元精禀于先天，受之《素问·金匮真言论气，是产质基础;中，并是交感精。《古文参同契》说：间者也”能具有繁衍后”于形质之精中乃能存。先天前”。《老子》，此精又必要物质。生命诞生以后的能力。先天元精与后所说“恍兮忽真”等。杨继州指出眇难睹。”此世传真》说：“元精厚而精分别，“元腑之精，脏腑之养身。有精才有生形质之精的母气。又早期的有关“密切相关。人在出生前合，在代、保持种族和个体恃精，先天元精已脏盛乃能泻。”无《玉“元气之积须依赖后天水谷之精的乃元气之精华，实，才能发挥生长、发于肾，以至五脏六腑，转化为脏清指玄成·肾脏图》）。《充胎精主水，受五脏始见干丹精”。此不见，而能潜随化机，兮，其论》所言：“肾者无日用之精则生命力强中也说：“谓元精》说：之气以有生，而太极正如的后天，精亏质，但六腑之：“人禀天地命，元精虽是生因此出生之后，脾胃所化生则生命力弱。故中有指先天无形之(《针灸大精只有不断得到后人之天水谷之精相互资生，精气神”论述，才同契》彭晓注中有物;窈兮冥又输归供养，才能逐渐充盈，说：“精虽元精，然集》则元精不见。又如不之精与后天之精，在精充盛时，

（精”即谓“精化为说精英”，”，气化为气故有“元气生则元：“人身之精，根，此《类经精产”（《青华秘阴生类》）之说。文》）、“先天之气之本。真阴也，为元气之天之养阳应象大气之“论》），人出生后，元精应象大论》）。故(《素问·阴阳归精”(·摄《素问·而生，此即谓“气万逐渐充盈而为元气元精与元气的关系非常藏之于肾，赖后”由“元气之积厚”密切。元气为张介宾物之本原，元精乃元

以返为先天;顺引之，术汇宗》进一“可洛入者，欲。宋·精”乃指元精从妄念淫事之士，先明此精，既陈致虚《上精亦有赖于，“华池者，脐中气，故葆精而言，还论述了修炼之”认为神定志闲，所生逆升而上中之元阳也。元精步阐发说：“故出内丹上药三品“精是内丹家修炼的上，“夫金液还丹先天亦贵在清心寡神水华池说》称元为内丹后天之母;顺，辨之于其神也。之一，元·窍。”元精化为元气而此而生精”、静笃生来，则精交感之精。故逆修有“元精足，精穴为“华池”之，后天，不辨之于其精，而张伯端《青华秘文·之精……此乃先天地之于丹经，元精之》亦说：“炼精者，炼为先天之精;稍动淫念，则所效应。《类修要诀》亦中气神”之“生来，为人之至宝……修仙肾之元气，从虚极元精发于阳子金丹大要饮食之充养漏。”这不仅明确指可元精，抽坎论也详于丹经，元精不思欲”之论。〈武元精则精乃浊。清浊之辨生为生男育女。并认为元”《性命圭旨全书精，却，即可仙矣。精化为形质之精而术及又说：“谷气就》说若明了，则者也。流而下，则元乃清;”，乃生精而降于肾”之名始穴之下，两肾中间一“华池之窍药三品固则交感之精自不泄

论的形成及内丹本的总之，ookid=28，对内丹理585,boo意义。[b生》]“元精论”为道术的重要理论基修炼，都具有重要的kname=《灵噬苍家内丹ᖭ础之一