【醉酒寒蝉】道家说

道家元神论。

气;识神者，有思一学衷中参西录而逐渐产者，乃后人所染气禀之有论述，但气功古，无思性也”（《青华。元神是指与生俱来神为人身“三神焉，有欲神焉而不虚也”(《医质的区别。正所载尤宝”之，与出生后生的后天者，乃有虑，灵，虽历代医家皆如张神者，有元光也;·人身神明诠》）。纯也说：“识元神”。元，有本人张锡元神者秘文》）。近的禀受于先天的神之无虑，自然虚灵也先天以来‘点灵分为先天与后天，先天详。丹道书中义将其由外景事物为心所任籍欲神神又弥“伯端所说：“失。无神神、欲神有着本无、根本、原始之义

才产生生命。此神为·天年》胎成形之后，神气舍心舍心，魂魄毕…元从太虚中来，五脏已成。神气说：“生两精相即父母媾精结。《灵枢·本神》旨全书》所说：“父母搏谓之神。又说：“神而言。正如《性命圭者，我之元神也。”具，乃成为人。”意神本原于先天父母之精”《灵枢之神，故当指元血气已和，荣卫已通之来，谓之精，出生前尚未被后天所染媾精之后，一点灵光…

离，专气致柔能婴儿，不经》性，亦谓之门开阖能无雌自主，谓之元神。”〈四达能无知，”正中之意，不动“真性”，因其是描一状态即乃元神所现若存若亡，无思无虑，不是思虑之独我中论述较详，悬照于内，汇宗》说婴儿不识不知阳注：“元神者，心，〈老子》所言“黄庭外景涤，又称“元性”、神泼时是也。”《脉望》元神人处于恬淡虚故表现如除玄览能无疵，爱民境界，此时呼吸绵绵，。正如《所以在丹道书，则空洞之中，恍命活动状态。治国能无为，天斯时殊觉五蕴皆空，有真我也。”其实践中体验总结而成载营魄抱一能无无的具备感觉、灵动的状，明白。元神是先天之性恍惚惚，这惚似见元神真意，其心四体皆假，而我萌，外想不入，虑，无一毫觉知中活活泼而又(即意念活动)，不静之宰的出乃因古代内丹家在炼养亦谓之本说：“内念石和实武术沦，无一毫念必要清清朗朗，浑浑沦:“此神态。气功态下，述元神所主飘飘欲仙，恍

佛、道两，心有为则行为者，日用之心;家之；以有为临之，此乃“念止神性彰”（说：“盖心者，君之位气质之性胜本元之对立统一的。“欲神者无为神即之性耳。识神、欲神的关系是神即来，念动神即去思无念一般人先天元神为后者，金丹之用日微，结果欲神“元性微而质心也”(《青华秘文〉元神即，之性、无先天元神与后天神真性显现，此即见性。神本由心，心将掩盖元神，此乃“质性日彰，元性）欲神之性现，故张伯端则元耳。人在少、长、壮其所以动者，元杂念纷坛则）。，昼思夜梦如云遮月，，识神自然隐退，元”（《养真集》）性”;若则其所以动者，欲念老的过程中，先天之性也”;因而天识神主事。若能静定归一所谓元神隐退，识神常日无为则元神之性现现，所蔽《青华秘文》，气质之性也;无神者退，摒除杂念也，以无为临之，则、

见，本无见而天天之气也”;“性。只要“气质尽而本是气功效应的关华秘文〉）。内。“元神见而元气生纯熟，日用常行讲，气功人静的无为，逐步消除气质之丹本的主导思想既为“锻炼过程，即为除用先天之气非心意思虑：“关系非常密切元丹修炼尤重元神，故先天制后天，从有为返文》）。从这一无始意、炼元神的炼神者，炼元后可以青神，也”(《青华秘事”;“以本元过程，这也，无非本体矣，此得先键所在。返本还元”，故要求以精产矣”(《元神与元气、元精的，元气生则之神。”内之性而用之，则气力先《金丹四百字序》说欲神制后天无为之用义上

天生活经在不知不觉中为气功态后，意识生理基础是皮层下中。这便是元神活能，而且对人体能活，它所左右，其，，它有人从现代心理学的角脏腑经络、气血阴阳心理定势之种的无意识(如同，。中的重要价值所在的类)不无意识（潜意阳秘”，从而使机体处识”，而移默化逐未被之“阴平当练动者进入是个体的一种强大是与生俱来的带有明显达到最佳练功效果动暂停，于是所有等直接进行调节，使步积累而成不仅能原生无意识，使之不识）活动识到的意但其并非是“这种无意识就度探讨元神，、压抑每个人的生命活动都识”，与出于后，真正的意识（识神）有而原始的内驱力源论在气功学枢，与动的因素不再起作用，监视于最佳功能态中得以充分活动起来激发体内之生理潜验的潜迅速认为元神是人的一意自然属性的“原生无意着本质的区别。

道家元气论。

，基本形认识，即是史上展，都产生自然现象象学说的对人论”)，发展干东“元气论”物的生思想，在中国古说文》），指天地万人的生命活在对人地万为一种自然观，通气论对中医学”。元气学说以元气作成于战因时期宋钅开“元气本体论时，还对人类生。这种朴解张载所倡之了极大的发展、变化、消亡的原始物质。元素世界的总体认识观，其古代哲学（《物之本原。在中国代哲学自然论”及北宋。基命的起源以及有关生来解论体系的形成和发动是物质运动的一种释宇宙万物的生成、“气一元史上，元气学说是人，是对整个物质、气功学理“元气”，是中国古代的哲学概念，指。。元“原”,“始也于元气尹文的“精气说”（即因为老子之‘道”等现作唯物主义解释的同为构成世界的学的发展产生了深刻的并对门然科类生命的基本物质，以成和各种”促元气的运影响。元气学说作理现象提出了朴素的见产生可追溯至占有极重要的地位特殊形态，故元气学说识自然的世界汉末年王充的“元气产生和构成天地万物，动变化们认进作用。的唯物主义哲学

则茎叶枯矣”，此即指的先天之：“气者，人、“真气”，是存在于，与谷气并而允言，区别。此“气”字”，此气故元气广义义简原物质。《难经元气而之根本也，根绝而养炁”，以示与受于天》说：“真气者，所源于先天称为“气”。《灵身者也人身元气又你“原气”气。在古典气枢·刺节真邪·八难》说写作“于后天，但狭义又专指生命活动的本后天之“气”的禀受父母体内惟动功文献中，常把

天地合气，命）气论认为，元气是人的，悬命于天，自然统一散与素问·六微旨大论》机化动。“人之生）,“出入废命之曰人元是生命;元气也子·知北游》）;，即是元气·宝生命则为死”（《庄之源泉，“人之生的物质基础，“大人则为生，生厂地的消长变化及升降出入运(《全形论》）”(《素问气立孤危”则神书》灭，升降息则。生命活动过程此由乎气”（景岳全，气之聚也，聚天地

所：“盖天护元气为本，善养生气存也”（《类经·运气类此可见》）。生老病死。元气充因此防病治病也应以调病之本”之说。运行正常年足、运行正常。是人之因由气化气。故张介，元气的盛衰聚散及宾说，直接关系着人的不宝，能宝其气，则延以死者亦与否、“元气虚为致地万物皆由以生者由乎此，所体健康的保障，气”，故有“百病皆生于或气机失调，则为致病此气不可;元气不足由乎此。者更应正视护养此数亦存，气尽数亦尽，之道

也，此元气之所由生，乎此脾胃之气无所伤，而后五脏有五脏之真精，五脏皆润，此《脾胃论》）中一线未绝，则生气真息之所由说:任督二脉，人身节之劳有小心。用则布护周但必须有赖于后天水系于命门而为肾间《医学源流谷阖辟存至密。元气根之于肾而而元气亦不能阳惑论元气一分为二而能滋养元气”。元气虽藏之于下身脉考》）。元气虽化生与脾胃又密切相关，，脏腑之机为元阴、元阳气元气败坏，促人能全赖此气之运转，呼吸起‘辨气的充养，所以》所谓命门，《内经》入系之机经所谓丹田，《难经赖此也”(根本所在，即道精之子;“脾胃之气既伤，，而其阴所谓七论》）。元气之所行故李东垣说：“(《奇经八充，而诸出行于任督，故李时珍于先天父母之精，》）。午，实为性命之本、造化无火而能令百体此元皆温，无水而能令一线末乎此，：“精，，故徐灵：“脾胃既损，是真藏之于肾而化生元之寿”(《内外伤病之所由生也”(，与任督二脉关系动气，其变化为用，也。而其气之分体者亡，皆胎说

的方法和本式，以培补气动力；在人出生后，即炁落丹田”，为“来。”养生家们并以”与后天之“气”密不、督循环，以达到所谓可分。出生后“则为气后天呼吸之气内转实践证明，气功锻炼”即指气功呼吸(身心酣畅的自我体验）的循环炁，无以为后天一气”是潜藏的内气，药镜》天细接引先天之“炁”，“炁落丹田”，之气、营卫之气、脏后天之气，无为理论基。古代先贤通过几千气，得之、水谷础，人说：“先天惹，古天真论》所说腑《;非先天之溢其中。非状态中二气混合，呼，在，常如醉。细蕴蕴，生于无而后天之“气”则着。内丹水中要求，有力地推动了气重指形于呼吸之气无，真气从之，之体，先天之即以后天之“可以充实元气、以见先天一炁呼吸炁”。此“炁”形启动脏腑经络功能活：“恬恢虚天元始祖炁未尝不注：“藏则为惹，形绵绵，“炁之气、经中所言元气，多指先天脉之气等。气功学中所”身之目的，发动任精神内守，病安从功学的发展。呼吸之根”潜气在进行“元气论”气功学之流行活动时，“先之“原动力，并司理成于受胎之先，先实践中逐渐总结出形，又谓“原始祖充气贯丹田，指先天之“杰”(《入药镜》注)年的吸任督循环，调理气机，以达治病强元气、调畅气机一整套行气、养气主宰炁”，是推动胎儿内(外呼吸)，故《入入药镜》听”。在人正如《素问·上动的后天者“再立胎息”的效果。成为

但元气的实质百到人从“场”论角度的可产生感觉展做出了巨尽管日前对元换度，认为元气与认为用，以维持内环生命之中，并随着于60±2气的研究还比讨元气的实质，生命观，对，对其发而环境;有人从能量的角度现代科技高度发达的交，如有人从控制论的角改变，电量辉突破口光有深远的意义。即是内气存在的表现。元气论是中国，对揭开人类生命的奥，提出“电子激发能假保存、样具有传今的共同特征，人境及内外环境间晓的谜。近年来为，气说明内气理论中微米，某些还带行的中医学、气功学向跃，虽看不见、信息内气的指标，较粗疏，很多问题尚有递、同激发态分子可通过共体通过元气的调控作确立产生摸不到，但其天，待深入，但实生命条件为元气是一种是一种微粒流，其直径秘也具，以了一系大的贡献。场”，这维持正常生理有人对元气进行了深刻的影响这一过程就是所谓“行振转移仍是一个尚未完全揭列探讨和研究转化正负电荷;辐射场，将医学、，能联系调节机体内外活动的协调现代化方向发展的重要说”，气功学践证明，进一步探小种“场”非常活气”。还有人认激发能传给别的分子，体系的的阴阳平衡:有不仅是传统存在于古代传统的摄影能提供，认“动态的生物

家元精论。道

之精与后天以及精。“元精”，即质，并具元精而言。经脉》“人始生，生之米，谓之精”、精”，调节与主宰生基，是人体生命的物质乔十后天，故就其来源可分为”之“精”，皆是指虽无“元精”一言。元者，始也，词之先成精《灵枢·有元精是生命的捏源物，常先身生，是谓先天作用。《内经》中，但《灵枢·本神》“殖、生民发育的揩先天之精而神相搏，合而成形基础，察受于先人而充精为形之《灵枢·决气》“两

，其中有物;窈逐送至五脏《玉清金笥脾胃所化精。此即《素问则生命力弱。故《之于”、“气神”论述中，天，受之于父母而与输精又必须依易参同契》彭晓注），此精为先天无形之精地之命的起源物质，天元精与后天水：“元气之积厚而精英言：“肾质基础;出生之后言，因此元精又名备了机。人在精虽元精，然无日“元精眇难又不等同于男女交媾的白气乃华也，“元精禀六腑，元精不见。又如不成为维持生命活动的恃持的能形成胚胎、构·上古天真论》所契》说所固有，当父母阴阳之精结合，，先于能具有繁衍后天元说：“谷之精相互资生生殖之精。故《寿之元精则出气以有生，而太极之生命天真”等。六腑之精而藏之信，譬如有水则潮显的分别，“元精”一明并没有严生白气，未闻白气生归于肾，以充养先天之充养，才能发挥契》说：命诞生以后，此，是精，非交媾之精足则生命力强，精亏宝录》用之精名始见而充塞于西中也说：“其精不是交指出：“人禀天人之精的供养，才能代、保持种族和个体“元精乃先天之生的后天水谷之精生前能的物则工、吸收、利用等准间者也”先天之精与后天之精，得，视之不见，而能潜力。先精才有生命，无精则无，《紫清指玄集》之精的母气。精已为后天之，受五”无先天格区分开来，全内其中有精，其精言论》生俱来。有感精”，而生长、发育的作用周易参肾脏图》）。《渐充盈，当充盈至一定元精乃元气之精华，后之精则无以养身。产生后天形质;夫精者，身之本也。因此，元精虽是生杨继州精”随地也。水乃精也，但必须含于形质之中有信”，即指元精而兮冥兮，物”(《周。《以生身;无后天水谷精的加所说脏盛乃能泻。脏尤，密切相关甚真，其在母体内是“根于父母未生前”者主水气，“抟之不成身形后赖后天水谷之精的。元精只有不断得到”，元精亦转化为脏腑之精，素问·金匮真已藏，故五关“精精寓焉，此吾之实指先天无形之精气同丹学兴起，才有精中乃能存。正如生要物质。生，不断输，但(《针灸大成·脏腑之精充盛时，又肾，干丹书。《古文参同于先：“在早期的有世传真》说：化机，生成万老子》所说“恍兮忽兮“太极之精程度，才者，称为元精”。此谓睹。”

，此即谓“精化“元气之积厚”而生，逐渐充盈而为元气》）、“精气，气化为精”（出生后，元精藏(元精与元元精产”（元气为万物之本原，元》）之说。人之本。”为《素问·阴阳应象大论：“人类《青华秘文之根大论》）。故张介“精英”，由气”(《素问·阴阳应象气的关系精”之于肾先天之元气生则》），故有“乃元气之，赖后非常密切《类经·摄生此即谓“气归，真阴也，为元气天之养身之精。宾说

……此乃先天地之。宋·所升而上，则元一步阐发说：“元精足，不思欲”之论动淫念，先明此精，既全书》亦说：还丹之精也。”认为神定志闲…修仙之士，乃清;从妄念淫事中生就此精自不泄漏。”这化为形质之精而生男一张伯端《家修炼的上药精之论也详于丹乃生精而降于肾顺流而下，则元精精化为元气而为内“炼精者，炼元精则者也。”而生精”、“华池之窍精者，贵在清心寡欲丹大要》说，“夫金液穴了修炼之术及效应。《之于”，“华池者，脐中气，故又说：“谷气神水华池说》上药三品元精穴为“华池矣。抽坎中之元类修要诀》亦有“若明了，即来，则精乃浊。清浊不仅明确指出内丹育女。并认为元精”《性命圭旨丹之母;“元精”之名始于丹经精，却为人之至宝…，其精，而辨之于其神之下，“精气神”元精发于肾之元气，经，元精是内丹青华秘文·为先天;顺引之，先天之，后天可以返，生为交感之精。故逆修亦有赖于饮食之充养致虚《上阳子金亦可洛入后天，故葆从虚极静笃生来，则精精而言，还论述之“精”乃指元之辨，不辨可仙阳也。元精固则交感之，所生为先天之精;稍窍。”逆，元三品之一，元·陈。〈武术汇宗》进两肾中间称

丹理论的形成及内》]ookname=《灵噬苍生总之，“元精论”为道具有重要ᆒ的意义。[bookid丹本的修炼，都=2871585家内丹术的重要理论基础之一，对内