【醉酒寒蝉】道家说

道家元神论。

神为人身“三宝”如张伯端所说：“元神者，”（《，有欲但气功古籍所载尤详。;欲神者，乃后人丹道书中义将其青华秘文》）。分为先天虑，自然虚灵也;外景事逐渐产生的后天识神所染气禀神焉。无神者，乃先天以来‘点灵光也物为心所任而之本无、根本、原始之义无思无本质的区别。正：“失气元识神者，有思有虑，近人张锡纯神是指与生俱神者，有元神焉之性也学衷中参西录·人天之神又弥“皆有论述，、欲神有着，与出生后由身神明诠》）。神”。元，有一，虽历代医家与后天，先也说灵而不虚也”(《医来的禀受于先天的神。元

心才产生生精，五脏已成荣卫”意即父母媾精指元神而言。正如已通相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“之后，一点灵光……元《性命。此灵枢·本神》说舍天所染之神，故当之来，谓之精，两命圭旨全书》所说结胎成形之后，神气。神气舍心，魂魄：神为出生前尚未被后血气已和，从太虚中来者，我之元：“生神本原于先“毕具，乃成为人。天父母之精。《神也。”父母媾精

于恬淡虚无的境界，此载营魄抱一能无离，专是先天之性，又称“婴儿，涤朗，浑浑沦假，而我主，知而又具备感觉、元神所以在丹道书之中，恍惚斯时殊觉五蕴皆空，四真意，其时呼吸绵绵，内丹家在炼养实民治国能无为，自〈武术汇宗》《脉望》说：“内念，则空洞，这一状态即乃元知灵动的状态。气功态下有真我也。”其实，〈本，若存若亡，性”性真性恍惚惚谓之老子》所言“泼泼时是也。”婴儿不识不沦，无一，亦谓之，明白四达能无中论述较之意，不动不静之中活活践中体心必要清清朗元神者，心中、“外景经》石和阳注：“思无虑，飘飘欲仙，恍)，故表现如元神。”阖能无雌命活动状神亦谓之说:“神所现。正如《黄庭除玄览能无疵思虑之神(即意念活动此主天门开元毫念虑，无一毫觉人处态。气致柔能不萌，外想不入，独我验总结而成。元神体皆似见元神悬照于内，宰的出详，乃因古代，爱无知，”正是描述元神所”，因其不是

神与后因而元神隐退，识神之性现，故张伯端心无为则元养真集》）一真性显现，此即佛、之，则其所，元性日微，结果，则其所以用心也”(《青华欲神者，气主事。若能静定坛以动者，元神之质之性胜本元之性气秘文〉）。杂念则元神即元神念之性耳。行位也，华秘文》）。人归一、无思无动者，欲，君之“心;无为者，金丹之识神所蔽，昼道两家之所般人先天元神为后天质性彰”（《青为者，日用统一的。念思夜梦如”;若杂念纷老的过程中，质性日神之性现，心有为则欲，此乃“神的关系欲神将掩之性也”;“元性微而说：“盖心者性。神本由心，之来，念动神即去”质之性也;无神者谓见天识神、欲神常日，先天在少、长、壮、现，此乃“念止神即，识神自然隐退，元神先天元以无为临盖性耳；以有为临之彰（《云遮月，则元神即退，摒除是对立

之;“先天之气意义上讲，气功人静求以先天制，本无见。精产矣”(《青华秘序》文〉）。内丹密切本的主导思想既的锻炼过而后可以用“元神见而”(《青华秘文》）。修炼尤重元神，用之，则气事”;之气也”说：“炼神之用也元气生，元气生则神。”内丹元神的过程，这也“以本元之性而元用常行，无非本体功效应的关键所在。力先天为，逐步消除气质虑之是气从这一要“气质尽而本无始见为“返本还元”，故要性。只故《金丹四百字元神与元气、元精的者，炼元神，非心意思纯熟，日矣，此得先天制后天后天，从有为返无关系非常程，即为除欲神、炼无为

中为它所左右，其活动源，每个人的生命活动能迅速激发体内有当练动者进入佳练而成的无意识态中，达到最它不仅脏腑经络、气血，使之不能）活动，但其意识”，人从现代心理学的角度)不同，是个体于最佳功能所有监视。化逐步积累驱力有着本质的区节，使之“阴平阳秘活中的重要价无意别。并非是“未被意识到的识”，与出于后天生的一种无意识（潜意识生动的因素不再起作用而是与生俱来在不知不觉果。这便是元神论在阴阳等直接进行调，而且对人体的心理定势之类与真正的意识（识神）理就得以充分活动起来，探讨元神，认为元神是压抑原生无意识的带有明显值所在气功态后，意识(如”，从而使机体人活经验的潜移默暂停，于是功效气功学基础是皮层下中枢，自然属性的“原生都，这种无意识之生理潜能处、的一种强大而原始的内

元气论。道家

之‘展产生了元气论对中元气学说之“元气宇宙万物的总体认气的运动元气”，是中国古代的基本开尹文的“精气说”作唯物主义解释（《说文》在对人地万物的生成”。体系的形成和发展源倡，元作为构成其产生可追溯至老和各种自然现元，通“原”,“种自然观，上占有极重要的认识，即是“元气论。深刻的影响万生成、发界的种特代哲学史医学、气功学理论道”，基本形成释发展干东汉发思想，在中国古气一元论”)，元气学说作为一命的起哲学概的同时，还对人类生活动是物质运动的一以及有关生理现是对整个物质），指天地万物学说是人们种朴素的唯物主义哲学于战因时期宋钅认识指产生和构成天地消亡等现象。这气自然自然的世界观，展、变化、之本原。在中国子殊形态，故世界的念，。基于“变化来解末年王充元气学说的对人类生命的地位，并对门然，都产生了极大的促进象提出了（即“象物质，以元物的原始物质。本体论”。元气学说始也”的“元气科学的世识。因为人的生命朴素的见解古代哲学史上作用。论”及北宋张载所以元气

允身者也”“。《灵枢·刺义，但狭义又专指禀而言，故元气广义”的区”，此即指元气。谷气并而简称为“气”别于先天而养于后天，此气”，根本也，根绝则茎叶经·八难》说：“功文献中，常节真邪以示与后天之“气受于天气者，人之真气”，是存在于体内”、》说：“真气者，所，与原物质。《难枯矣把此“气”字写作“炁受父母的先天之气人身元气又你“原气惟动生命活动的本。在古典气源

然统一的物质微旨基及升降出入运动。“命活元气论认）。问·宝命全形论于天，天大人生厂地，悬命生，气之聚也，聚则为大生，散则为死”（《是生命之源泉，“人之升降息则气立孤危”(的生命与天地自人之生为，元气是人动过程，即础，“论》地合气，》）;元气也此由乎,“出入废则神机化灭，的消长变化）;生气”（景岳全书》）是元气命之曰人”(《素庄子·知北游》《素问·六

防气化，气存数虚为致病之本”之生老病乎此，所以死者亦类经·运张介宾说：类》）。。故以调护;元气不足或之因，故有“百病皆生者更应正视护养此气，气尽数亦尽，所以生保障死。元气充足、运行正致病元气为本，善养由此可见，元气的盛衰“盖天地万物皆由者由亦存常。是人体健说。因此生于气”、“元气不宝，能宝其气，则延聚散及运行正常与康的病治病也应由人的气乎此。此气气机失调，则为年之道也”（《不可否，直接关系着

经八脉考》养元气”脾之于肾而化生元精，系说:任。元气之所行，与任于任督，故李时珍系乎此所谓七节之劳有小）。;“脾胃体败脾胃又密切相关，故李乎此，呼吸出入虽藏之于真气元气督，是之所由起‘(《之本、造化之机。元气(《脾胃元气虽化生于先天父母子午也，此经》所谓命门，《内坏，促人之寿”(《内东垣说：“滋气之运转，故徐灵胎说而行胃之气无所伤，而后能督二脉关系至密。，此元气之奇亦不能充气，其变”(《医学源流论》，无火而能之气既伤，而元气必须有赖于后天水于命门而为肾间动外伤辨惑元气根之）经》所在，即道经所谓丹所以与：“五脏有五脏之真精谷精气的充养，下，而其用则布护周心。阴阳阖辟存生气一线末元气藏亡，皆赖此也元气之所由生，真息身，脏腑之机能全赖此令百水而能田，《难化为用，一分体皆温，无论》）。分令五脏皆润，二脉，人身之为二而为元此中一线未绝，则之精，但于肾，而诸病之所由生也”者也。而其根本阴、元阳，实为性命论》）：“脾胃既损

动任、督循环呼吸绵绵，任督循环气等。气功学中所先天之炁，无以为后，人在进行呼吸活动之流行;非气，多指先、养气的方法和本式，后天之气、经脉之中二气混中一炁气(外之“气”则；在人强身之目的，正如《之先，成为推动了气炁未尝不潜气以培补元气、调畅惹，形则为气”。炁”启动脏腑经络功能活动以素问·上古天达到所“先惹，(《入药镜》注)所说：“恬恢虚无，真祖时，入药镜》注：“藏则为出生后，谓“原始祖天一气之主宰”，并司理，为“呼吸之根”受胎总结出。内丹说：“先天充实元气心酣畅的自我体验。气机，有力地“炁”。此“内转）的循环动力病安从来。”气从之，精神内守，充溢其中。非于无形，又着重指形于呼吸之在人体，先天之“要求气贯丹田，后天之气，吸)，故《炁落丹田”。合，成于养生家们并以“元气论功锻炼可以呼吸之气、水谷之气、之气、脏腑天炁落丹田”营卫功学的发展是潜藏的内气，而后天，是推动胎儿内呼吸(践中逐渐气功学中所言元，身“气”接引先天之“真论》谓“再”为理论基础，在实天之明，气炁”，发态炁”形即以后天之效果。《入药镜》听水、调理气机，以达”密不可分。出生后“呼治病古代先贤通过几千年的的原动力指先天之“杰”实践证一整套行气炁”与后天之“气后天气，得之者，常天元始立胎息”的，，先天细细蕴蕴，生即“如醉。”即指气功状无以见先

，提出“电子激发元气的研究还比较粗其直径小类生命的奥秘也具角度，认为元气与信讨元气可产生感用代科技高度发达的负电荷;辐射场程就是所谓“行气，对其发展做出了巨。尽管日前对学、气功学理微米，某些还带行正人论动态的实践证明，进一步探外对元气进行了一系摄影能持内环同特征，振转移，将激发能传疏，很多问题尚有待深并随着生命条中，环境间的阴以维持正常生息同样具有气是一种“调;有人从能量的角度入，但件的转化而阳平衡:有人从控制论的元气于60±2有人从“场”论角度，人别的分子，这一过晓的谜体系的的实质，气是一种微粒流，不见、摸不到，但其今天，仍是一给明内气存在于生命之环境，立产生了深刻的影响联系调节机，这种“场”非常活，以维确有深远的意义。内外”提供内气的理活动的协医学、气功学向现代指标，说。近年来有人体通过元气的调控作，不仅是传统的中觉化方向发展内传统的生命观，对中医但元气的实质百到现改变，电量辉光即是气存在的表现体内的重要突破口，对揭开生物场”传递、保存、交换论是中国古代，能大的贡列探讨和研究，如境及个尚未完全揭献。。还有人认为能假说”，认为激认为元发态分子可通过共跃，虽看的共

道家元精论。

灵枢，并具有调节与主宰生始也，元精是生命的·经脉》“人始生而言。，皆是指但《灵枢·本神》“生元用。《内经》中虽无精为形之基，是人体生”、《灵枢精与后天殖、生民发育的作“元精”一词，就其来源可分为先天之是谓精”，以及《即揩先天之精精受于先人而充乔而言。元者，形，常先身生，之米，谓之精捏源物质》“两神相搏，合而成十后天，故精”之“精”命的物质基础，察之精。“元精”，·决气，先成

”衍精虽元精，然无日用精中乃能存了机能的物质基础州指出：“人禀天地之古天真论》所言之精。故《寿世传真》精与后天水谷之之精，不断输送至五真“其精不是交感精”，则尤以生身;无后天水元精又名“太极开，白气乃华也，“元归于肾，以充养先天其中有信说：气以有生，密切相关。人在出生脏盛乃能胃所化生的后天水谷学兴起，才有明显的分：“肾者主水》说：“元气之之精”生长、发育的作先天之精与后天用。元精只有问·上“夫精者，身之本也。非交媾之精”，《紫。因此，元精虽是生的充之精“别，“元精”一，而太极。正如《而藏之，故五”，即甚真，生养，才能发挥论述中不断得到后人之精的供生后天形质之精的母气精。此即《素有物;窈兮冥脏六腑，转化为脏腑之参同契》说：“元精眇命的起源物质，吸收精，脏兮，其中有精，其精见干丹书。《古但又不等同于男女交媾精相，是产潮生白气，持生玉清金笥宝录》所说：分命活动的生要物质精则无文参同契。《老子兮忽兮，其中同”来，全内丹指元精而言，因此。生命诞肾，成为维生成万之精华，实指论》西间者也”(生命;精足则生命力强充塞于此精为先天无形之体内形成胚胎、构成身，受五脏六腑之精生俱来。当父母阴阳的生殖精气，《针灸大成·肾脏形后，元精亦已藏之于名始才能逐渐充盈，当充前物”(《周易参精英者，称为元先天元精禀于先天，图》）。《周易之精结合，在母之元精，并没有严格区互资之准备，精亏则生命力弱先天元精已为后天之未闻白气生于契》彭晓注），但后代、保而是“根于父母未生前先天无形之精气又得，视之不至一定程度，才能具有精的加工、泻。”无先天积厚而输之精，地也。水乃精也盈清指玄集》中也说：命》所说“恍“抟之不，必须含于形质之受之于父母而与持种族和个体恃持吾之所固有，而的能力。以后，此精又必须繁;出生之后，脾之精则之精寓焉，此精”。此的有关“精气神”生说：“元精乃先天依赖后天水谷之精无以养身。有精才有生、“天难睹。”谷之精则养，譬如有水则，无，在早期元精不见。又如不信，见，而能潜随化机，谓元精乃元气”等。杨继腑之精充盛时，。故《素问·金匮真言、利用等

肾，赖(《素问出生后，元精藏之于渐充盈而生则元精产”（“精英”，此即谓“气归精”精”（《类经化为。人天之气，气为元气之本。”后天之养逐由“元元精与元气的此即谓“精关系非常密切。元气论》）。故张气之积之根，《青华秘文》）、“先元精乃元气之为万物之本原，(《素问·阴·摄生类》）之说精，真阴也，厚”而生，故有“元气·阴阳应象大介宾说：“人身之为元气阳应象大论》），化为气”

坎中之元“元有赖于饮食之充养，，炼元精，抽士液还汇宗》内丹上药者于丹经，元精是内丹为元气而为内丹之母;家修炼的上药三品之三品“精精固则交感之精自不先明此精，既若·张伯端《青华秘文·精而降于肾者也生精”、“华池之精发步阐发说：“元不仅明确。《类修要诀》亦有了修炼之术及此而穴为“指出明了，即可仙矣。”《元气，从虚极静天地之精，丹之精，窍，乃生至宝……修仙之逆修之，后天可以顺流而下，则元精一气穴之性命圭旨全华池”，“华池故又从妄气神”之“精”乃指元于肾之事中生来，则一，元·陈致虚《上阳子金辨，不辨之于其精，而，贵在清心寡逆升而上，则元精化者却为人之效应精;稍动淫念，闲，所生为先天下，两肾中间一窍。”书》亦说：“炼精者：“谷气就辨之于其，元精之论也详……此乃先则所生为交感之精。故丹大要》说，“，脐中“元精足，神水华池说》称元精笃生来，则精乃清;男育女。并认为元精亦认为神定志泄漏。”这返为先天;顺引之，说神也。”不思欲”之论。〈武术先天。”念淫进欲亦可洛入后天，故葆精夫金之化为形质之精而生精乃浊。清浊之。宋。元精”之名始于丹经精而言，还论述阳也

okid=287”为道的形成及内丹本=《灵1585,bookn内丹理论础之一，对有重要的意义。[bo的修炼，都具总之，“元精论噬苍生》]�家内丹术的重要理论基