足下。醉酒寒蝉】·千里之行,始于【

辩,辩者不善。不信。善者不·信言不美,美言

如始，则无败事。·慎终

；有名万物非常常名。无名，天地之始，众妙之门。名，同谓之玄。玄之·道、可道，名，非。此两者，同出而异恒有欲，以观其其妙；道。名可徼之母；故恒无欲，以观又玄

上夫唯不善治，事善善地物而不争，处众人之所善若水。水·，故无尤。言善信，政争善利万，心善渊，与善仁，恶，故几于道。居能，动善时。

名句其身而身以圣人后其身·是而身先，外存。——老子

国家昏乱，有；智慧出，有大伪；义·大道废，有仁六亲不和，有孝慈；忠臣。

其母，以知其子，既知守其母，没身不·天下有始殆。，以为天下母，既得其子，复

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而不耀。，。是以圣人方而不割，·其政闷闷，其民淳淳光；其政察察，其民缺缺廉而不刿，直而不肆

教老子语录，无为之益，天下希及之。—·不言之—

知者明。·知人者智，自

。·知足不辱，知止不殆

不美，美言不信。·信言

必先之。·将欲取之，

——老子语录·天网恢恢，疏而不漏。

奈之。何以死惧·民不畏死，

于累土；千里于毫末；九层之台，起·合抱之木，之行，始于足下。生

败之如始，则·民之无败事。慎终从事，常于几成而

多洼则盈，敝则新，少则，多则惑。·曲则全，枉则直，

是，故彰；不自伐，故明；不自不自见，故人抱一为天下式。老子名言有功；不自矜，故长。——·是以圣

全」者，岂虚之所谓「曲则天下莫能与之争。古言·夫唯不争，故哉！诚全而归之。

资。不贵其师，不师；不善人不善人之谓要妙。善人之爱其·善人者，智大迷，是者，资，虽

·自胜者胜人者强。有力，

言者不知。·知者不言，

谓不争之·善为士者，——老子名不武；善战者，不怒；善胜是敌者，不与；善用人者人之力，是谓配天，为之下。，古之极。德，是谓用言

；皆知斯恶矣·天下皆知美之为美，不善矣。善之为善，斯

·无名天地之始；有名万物之母。

徼。·故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其

盈，音相成，。恒也。声相和，前后相随·有无相生，难易长短相形，高下相

行不言之教。无为之事，·是以圣人处——老子名句

者不敢为也。为无民心夫智虚其心，实其腹为盗；不；不贵难得之货，是，使民不弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使·不尚贤，使民不争以圣人之治，不乱。为，则无不治。见可欲，使

用之或不盈。渊兮，似万·道冲，而帝之先。存。吾不知谁之子，象物之宗；湛兮，似或

是谓玄牝。玄牝之门，是谓天·谷神不死地根。绵绵若，不勤。存，用之

能长地久。天地所以先；其身而身故能长生。是以圣人后天长无私邪？故能成其外其身而身存。非以其久者，以其不自生，且私。·

，莫之能也。——，天之道长保。金玉满堂如其已；揣其咎。功遂身退老子名言·持而盈之，不守；富贵而骄，自遗而锐之，不可

为雌乎？明营魄抱一，能无离如婴儿乎？涤除玄鉴能·载治民，能无为白四乎？天门开阖，，能如疵乎？爱国达，能无知乎？乎？专气致柔，能

用。为室，当其无为，有车之用。埏埴以，有室之用。故有三十之以为利，无之以为，有器之用。凿户牖以器，当其无·辐，共一毂，当其无

令人口爽；驰·五色令人目盲；五令人耳聋；五味圣人为腹不为目，故去彼骋畋取此。音之猎以货，令人行妨。是，令人心发狂；难得

·宠辱若惊，贵大患若身。

若惊。何谓贵大患若下，得之若惊，失之若惊，及吾无身，吾有何·何谓宠辱若惊？宠为，是谓宠辱身？吾所以有大患者，患？——老子名句为吾有身

若可托天下。爱以身为天下，·故贵天下，若可寄天下；以身为

，名曰希；搏之。迎之不见其首，随之上不□，致诘，故混而为一。其。可见，无物之象，是谓惚恍见其后其下不昧。绳绳于物。是谓无状之状不，名曰夷；听之不闻得，名曰微。此三者不·视之不兮不可名，复归不

·执古之道，以御今之有。纪。能知古始，是谓道

·万物并作，吾以观复。

知常，句根。归根曰静，静曰芸芸，各复归其·夫妄作凶。——老子名物命曰常，知常曰复命。复明。不

次，亲；其次，畏之；有之；其其足焉，有不信焉。·太上，不知次，侮之。信不而誉之

「我自然」。功成事遂，百姓皆谓：·悠兮其贵言。

巧弃利，盗贼无，不足圣。故令有所属：有。此三者以为文民利百倍；绝仁弃义，·绝见素抱弃智，欲，绝学无忧。朴，少思寡民复孝慈；绝

。何？美之与恶，相去若·唯之与阿，相去几何？人之所畏，不可不畏

子名句台。——老享太牢，如春登·荒兮，其未央哉！众人熙熙，如

若遗。我愚人之心也哉！·众人皆有馀，而我独

我独昏昏·俗人昭。俗人察察，我独闷昭，闷。

而贵食母。·我独异于人，

从。，惟道是·孔德之容

言自然。故。同于焉。——老子名乐者，同于德；有不信同于德者，德亦乐得飘风不得之。信不足焉，同于道；德终朝，骤雨不终于失者，失亦之；，同于失天地尚不能久，而况同日。孰为此者道者，道亦乐得之；·希？天地。失者于道者，于人乎？故从事言

彰；自伐者无者不处，曰：馀食赘形有道自者不长。其在道也不行；自见者不功；跨者明；自是者不矜。。物或恶之，故·企者不立；

，天大改，周行而不名殆，可以为天地母。吾不知其。，地法天，天法大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，强字之曰道人亦大。域中有四大，·有物混成，道，道法自然。，地大，而人居其一焉。人法地，强为之名曰大独立而不先天地生。寂兮寥兮，

辱；知止常止，终身不耻·知足常足，终身不。

荣观，燕处超然日行不离辎重。奈何万乘之主，而·是以君子终则失？轻则失根，躁以身轻天下君。。虽有

而不可开——老·，善结无绳约而不可楗善言无瑕谪；善子语录善行无辙迹，解。数不用筹策；善闭无关

常善救人，故无弃人物。是谓袭明·是以圣人。；常善救物，故无弃

。为天下德乃足，复归于之，则下式，常德不忒，复则为，复归于婴儿。知其白大智为式。为天。朴散天下溪，常德不离官长，故归于无极。知为天下谷。为朴器，圣人用谷，常不割。其白，守其黑，为天下，守其辱，雄，守其雌，为天下溪·知其

圣人无为，不可为也，或强或羸；或载或去奢，去泰。不可执也。为者神器败之，执者失之。，故无败；无执，隳。是以圣人去甚，故无失是以·将欲取天下而为之，或嘘或吹；吾见其不得已。天下。夫物或行或随；

后，必有凶事好远。大军之佐人兵强天下。其主者，不以年。·以道师之所处，荆棘生焉。

·善有果而已，而——老子名句，不道早已。。果而不以取强。果。物壮则老，是谓不道得已，果而勿强，果而勿伐，果而勿骄不勿矜

或恶之，故有道者不·夫兵者，不祥之器，处物。

天下矣。用之，恬淡为上。胜而杀人者，则不可得志于器，非君子之器，不得。兵者不祥之兵则贵夫乐而美之者，是乐杀人。已而右·君子居则贵左，用不美，

言以丧礼哀泣之，战胜以丧礼左，处之。杀人之众，以悲处之。右。偏将军居左凶事尚·吉事尚，上将军居右，

常无名朴臣。物将自宾。下莫能。虽小，天侯王若能守之，万·道

以降甘露，民莫之·天地相合，句令而自均。——老子名

·始制有名，名亦以不殆。既有，夫亦将知止，知止可

·譬道之在天下，犹川谷之于江海。

·知足者富。

·强行者有志。不失其所者久者寿。。死而不亡

物恃之以生其可左右。万名于小；万物归焉成其大。—·大道泛兮，而不辞，功成而不有。衣养万物而名为大。以其终不而不为主，可不为主，可自为大，故能—老子语录

。往而不害，安平泰。下往·执大象，天

闻，用之不足既。·乐与饵，过客止。道听之不足之出口味，视之不足见，，淡乎其无

将欲歙之，·与之。是谓微明。；将欲取之，必故必故张之；将欲弱之，；将欲必故强之废之，必故兴之

器渊，国之利·鱼不可脱于不可以示人。

—老子名句—·道常无为而无不为。将自正。侯王若能守之夫将不欲，万物将自化。化而欲无名之朴，以无名之朴。镇之以作，吾将镇之。不欲以静，天下

是以有德；下德，是以上德无德。·德不失不德，

而无以为；下德·上德无为有以为。上仁为之而无则攘臂而扔之。以为；上义为之，失德而后故失道而后德莫之应，而有以为。上礼为之而而后礼。无为而仁，失仁而后义，失义

·天之道，利而不争。害；圣人之道，为而不

·小国寡民。

怨以德·和大怨以为善？——老子，必有馀怨名句；报，安可

不用；使使有什伯之器而民重死而不远徙。·

鸡犬之声国相望，相往来。·邻相闻，民至老死，不

。·天道无亲，常与善人

·天下莫于水，以其无以易之。柔弱而攻坚强者莫之能胜，

·弱之胜强，柔之胜不莫能行。——老子名刚，天下莫知，言

王。之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下·受国

。孰能有馀以奉天下以奉有馀·天之道，损有馀而补，唯有道者。不足。人之道，则不然，损不足

者损之，不足者·天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之补之。馀；有

。·人之生，其死也枯槁坚强。草木之生也柔脆也柔弱，其死也

子名句之多，以，是以饥。民之难治·民之饥，以其上食税轻死。以生为者，之厚，是以是贤于贵生。——老，以其上之有为，是其上求生夫唯无以难治。民之轻死

奇者，吾得执而杀之，死孰敢？惧之·民不畏死，奈何以若使民常畏死，而为？

·天网恢。恢，疏而不失

也。圣人不病，以其病病。夫·知不知，病病，是以不病。尚矣；不知知，病唯

·吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

谓行无行；攘无寸，而退尺。」是为主兵，而为臂；扔无敌；执无—老子语录·用兵有言：「吾不敢客；不敢进。—

，哀者胜矣。·祸莫大于兵相若。故抗轻敌，轻敌几丧吾宝

·天下皆谓我道大，似不夫唯大，故似不肖。若其细也夫！，久矣肖。肖

故能勇；俭故能一曰慈，二曰俭，广；不敢为天下先，故能成器长。三宝，持而保之。·我有三曰不敢为天下先。慈

善下之，故能为百谷王·江海之所以能为百谷王者，以其。

乐推而不厌。·是以天以其不争，录。——老子语故天下莫能与之争下

·古之善为道者，非以明民，将以愚之。

。其细，天下大事，必作于细能成其大。人终不为大，是于其易，为大于·图难以圣故；天下难事，必作于易

·善人之宝，不善人之所保。

下正一以灵；；地得一以宁；神得之得一者：天得一以。·昔清一以为天谷得一以生；侯得

。——老子名句忠信之薄，而乱之首·夫礼者，

·故贵以贱为本，高以下为基。

之者道·反者道之动；弱下万物生于有用。天，有生于无。

三生万物。万物阳，冲气以为和生二，二生三，负阴而抱。·道生一，一

无间，吾是益。·天下之至柔，驰骋以知无为之有天下之至坚。无有入

长久。—名与身孰不辱，以知止不殆，可多？得与亡孰病？甚爱；多藏必厚亡。故知足亲？身与货孰—老子名言必大费·

马生于郊。以粪。天下无道，戎·天下有道，却走马

，为道日损·为学日益。损之又损，以至于无为。

。美不辩。辩者以与人己言不信。道为而不争。善者知圣人之愈多。天之道利而不害。人不积。既以为人己不善。。圣者不博。博者不知·信言不美愈有。既

死不望，鸡犬之声相闻。邻国相·相往来。而不远徙。虽有器而不用。使民重死安其居、乐其俗。民至舟舆无所乘之。虽有甲兵食、美其服、无所陈之。使民复老结绳而用之。甘其小国寡民。使有什伯之

常与善人。——老，安可以为善。是以子语录司契，无·和大怨必左契，而不责於人。有德德司彻。天道无亲圣人执有馀怨

言若反。受国不祥是为天下王。正胜刚。莫柔不知莫能行。是·天下莫之垢是谓社稷主。坚弱之胜强。柔之能胜。以其无以易之以圣人云，受国，莫之强者。天下弱於水。而攻

。孰能有馀以奉天，功成而。高，损有馀而补不足道其犹张弓与不处。其不欲见贤邪人为而不恃者抑之，下者举之。有，不足馀者损之。人之道，则下，唯有道者。是以圣者补之。天之道·天之不然，损不足以奉有馀

之生也处上。，其死也坚强。草木柔弱徒。是。强也枯槁。故坚强者以兵强则灭，木强则折大处下，柔弱死之徒，柔弱者生之柔脆，其死·人之生也

杀之，孰斫。夫代大匠斫者，使民常畏死·民不畏死者杀。夫代司杀者杀，希有，奈何以死惧之。若而为奇者，吾得执而不伤其手矣敢。常有司杀，是谓代大匠

不召而自故。天之道不争而善胜恶孰知其恢恢疏而不失。—杀。勇於不敢则—老子害。天之所。不言而善应。·勇於敢则或语录活。此来。??两然而善谋。天网者或利

。易行。天下以圣被褐怀玉是以我不知。知我者希，则我。是易知、甚者贵莫能知、莫能行。言·吾言甚夫唯无知，有宗、事有君。

不敢为主而为客。大於轻敌。轻无敌。执无兵。祸莫敢进。·用兵有言加哀者胜矣寸而退尺。是谓行无行，吾不。攘无臂。扔敌几丧吾宝。故抗兵相

不与。善用人者为之下谓用人之力。。是谓不争之德。是敌者是谓配天之极。善胜·善为士者不武。善战者不怒。

大故似不肖。若肖，久勇，先，死矣！夫慈以战则夫。我长。今舍慈且，舍后且为天下先故能成器肖。夫唯敢为天下先。慈故能俭故能广，不敢勇，舍俭且广天将救之以慈卫之。有三宝持而保之∶·下皆谓我道大似不一胜，以守则固。曰慈，二曰俭，三曰不矣！其细也

以天下乐推王者，以其善下之，故能为百谷王。是以不后之。。——老子名言是以圣人欲上民·江海之所不争，故天下莫能与之圣人处重，处先民，必以身，必争以言下之。欲前而民不害。是而不厌。以其以能为百谷上而民

怨以德。图难於其易，故能成。是以圣人犹难为，事无是无味。大小多少，报，故终无难矣。天作於细。以圣人终不为大，事，味·为无必寡信。多易必多难之下难事必作於为大於其细。易。天下大事必其大。夫轻诺

之贼之善，非以明民，将以愚稽与物反矣。然后乃至大顺。福。知此两者、远矣！为道者。故以智治国，国之难治，以其智多式，是谓玄德。，亦稽式。常知·之。民玄德深矣。不以智治国，国之

如坐进此道。古之所，何弃之有。置三公，以贵此人。人之。美行可以加故立天子、道者何。不虽有拱璧以先驷马，不·.道者万物之奥。善。美言可以市尊。曰∶求以得，有罪以不善免邪？故为天下贵人之宝，不善人之所保

常以静胜牡。以天下之牝。牝欲入事人。夫两者各得下之交。国。小国以下大。小国不故·大国者下流，天过国不过欲兼畜人所欲，大者宜为下国，则取大国。取小国以下小国，则或下。大静为下。故大以取，或下而取。

亦伤人。神不伤人，圣人非其鬼不神，其神不，故德交归焉。——不伤人。夫两不相伤·.治大国老子语录若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其

·治人事天莫若啬以长久。是谓。夫唯啬是不深根固柢，长生久视之服。早服谓之重积德。有国之母可谓早道。可以有国。重积德则无不克。无克则莫知其极。莫知其极

刿。直正。正复而不肆。光而不耀。淳淳。其政察察，其。人之。祸尚福之所倚。福伏。孰知久。是尚祸之所·.其政闷闷，其民人其极，其无民缺缺以圣方而不割。廉而不迷其日固为奇，善复为妖

人之迷其光而不耀。，其民淳淳·其政闷闷之所倚。福。其政察察，其民缺缺。祸尚福极，其无正。正复为奇。是以圣人方而不割尚祸之所伏。孰知其日固久。廉而不刿。直而不肆。，善复为妖。

然哉？以此。天下取奇用兵彰盗贼多有。故圣人云多忌讳而民家滋昏。人多伎巧奇，以无事我无事而民自富。我无弥贫。我无为而物泫起。法令滋民朴。·以正治国，以自欲而民自化。我好静而民自正。民多利器国天下。吾何以知其

其光，同其而亲。。——老子语录下贵·.知者不和知。挫其锐，解贱。故。言者不是谓玄同。故天为不可得尘，不可得而疏。不可得而贵可得而害。不可其纷，言。不可得而得而利。不

祭祀不。以家观家，以乡观何以知天下然哉？以乡，以邦观邦，以天下·善建者不拔。乃观天下。吾普。故以身观身，善抱者不脱。子孙以丰。修之於天下其德乃之於家其德修之於馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃此。辍身其德乃真。修

精之至祥。心使气曰强。。毒虫不螫，猛兽不抟。骨弱筋柔而。知和曰常未知牝·含德之厚比於赤子知常曰明。益生曰据，攫鸟不。之合而全作，不道早已。也。终日号而不嗄，和之至也牡握固。物壮则老。谓之不道，

户牖以为室，当其䞪车之用三十，有器之用。凿有。当其无。埏埴以为器，无，有室之用。故有之以为利，幅共一毂，当其无，无之以为用

，能无疵乎？爱·载营魄抱一，能无离知乎。乎？专气致柔，国治民，达，能无能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白能如婴儿乎？涤除玄览四

，若可托天下。——若惊？宠为下。。何谓宠辱为天下，若可寄天老子名言若惊是谓宠辱若惊大患者，为吾有身无身，贵大患若身？吾所以有下。爱以身为天下得之若惊失之。何谓·，及吾宠辱若惊，贵大患若身吾有何患。故贵以身

之象，是谓混而为之不闻名曰希。抟之之有。惚恍。迎之不见其首。执古之道以御一。其上不??，其下不可致诘，故不昧，绳绳不可名状之状，无物，随之不见其后能知古始，是谓道此三者物。是谓无纪。·视之不见名曰夷。听，复归於无不得名曰微。今

能蔽而新成。邻；俨之将释；古之善为士者，微妙玄。通，深不可识。夫唯浊；澹不可识，故强为之容豫兮若冬涉川；犹兮冰兮若无止若畏四·不欲盈。夫唯不盈故。；涣兮若。孰能浊以静敦兮其若朴；旷兮其若兮其若海；孰能安以动之徐生。保此道者之徐清兮其若容谷；混兮其若ᣛ

不殆。不知常，妄作凶，公乃全，全乃天天乃道，道乃久，没身并作，吾以观复。夫物芸芸各复归。归根曰静，是谓复命。知常容，容乃公；复命曰常，知常曰明，·致虚极守静笃。万物其根

不信焉事遂，百姓皆谓∶我自然。其贵言，功成次·太上，下知有之。其。悠兮其次，畏之。其次，，亲而誉之。侮之。信不足焉，有

；国家昏乱有忠臣出有。·大道废有仁义；慧智——老子名言大伪；六亲不和有孝慈

，见素抱朴少私寡欲此三者，以为文不足。绝巧弃利，盗贼无有；；·绝圣弃智，民利百倍故令有所属绝仁弃义，民复孝慈；

者同者失於乐得之信不足焉有不信焉。地尚不·希言自然。地。天同於故飘风不终於德者德亦失。孰为此者？天於失。同於道者道亦事於道者，能久，而况於人乎道。德者同於乐得之；同於失？故从同德。朝，骤雨不终日乐得之；

知其名，强字之。吾不大。大曰逝，逝曰焉改，周行而不殆地生。寂兮寥兮独立不大、人亦大。域中·有物混成先天。人法地，地法天，天远，远曰反。故道大、天有大，而人曰道。强为之名曰法道，道法自然。居其一，可以为天下母大、地

。故善人者不善人无瑕谪。善·善行无辙迹。善言无弃物。是谓袭明圣人常之、是谓要妙。数不用善救人，故不爱无关楗而不无弃人。常可开。善结无绳约而不筹策。善闭善救物，故师师可解。是以之资。不贵其其资，虽智大迷，。不善人者善人

。军之后必有，不敢以勿骄。果而以。荆棘生焉老，是谓不道兵强天下。其事老子名句取强好还。师之所处果而勿伐。已。果而勿矜。善有果而，不·以道佐人主者，不凶年已。果而勿强。物壮则早已。——不得果而道

则贵故有道者不处。君子用之，恬淡为上。胜不祥之器而不美，而美之人。处之。乐杀人者，则不可夫夫佳兵杀人之众，右。言以丧礼处之。·事尚左，凶事尚右。者，是乐杀得志於天下矣。吉右。兵者不祥之器，非以悲哀泣之，器，不得已而战胜以，物或恶之，君子之丧礼居则贵左，用兵者偏将军居左，上将军居

民莫之令而自均。始名亦既有，夫亦将虽江海。可以不殆。譬道之·道常无名。朴知止，知止在天下，宾。天地相合以降犹川谷之於甘露，若能守之，万物将自天下莫能臣也。侯王小制有名，

止。道之闻。用之乐与饵，过客出口淡乎其不足见。往。往而不害安平太。·执大象天下听之不足无味。视之不足既。

不失其所久。死而不亡者，寿。足者富。强行者有志。者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知·知人者

下将自定——老·道常。化而欲亦将无欲。作镇之以无名之夫，天不欲以静将自化吾将子名句，朴。无名之朴，无为，。侯王若能守之，万物而无不为

居其华。故去彼取义为为处。故失道而后德者忠信之薄而乱之丈之而有以为德不失德是以无德。上德无为首。前识者，道之。上礼为之而莫。下德无为而有以为。上仁之以应，则攘臂而扔之。失德而后仁。失夫，处其厚不居其薄。仁而后义。失义而后礼。夫礼华而愚之始。是以大·上德不德此。是以有德。下为之而无以为。上而无以其实，不

·将欲歙之，人。将欲废之，必固兴之器不可以示之，必固张之。将欲弱必固强之。。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊。将欲取之，必固与之，国之利

欲如玉珞珞本，高以下为基。是以非一誉无本邪？一以生。万物得乎。侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为一一以灵。谷得一以盈。神无以灵将恐歇。万物无以生将誉。不以宁。神得至贞。其致之。恐裂。地无以宁将恐废天无以清将如石恐灭。侯王无以贞将恐以清。地得·昔之得一者。天得。。侯王得一以为天下谷无以盈将恐竭蹶。故贵以贱为

德若谷。贷且成。。下士闻道大笑有之。退。夷道若??。上偷。质真若渝。大明象无形。道隐无之方无隅。足以为道。故建言大白若辱。广德若不足·上士闻道勤而行之存若亡。大名。夫大器晚成。大音希声。若道若昧。进道若。建德。中士闻道若不笑不唯道善

是以知为之益天柔，老教，无·天下之至子语录下希及之。——驰骋天下之至坚。无无为之有益。不言之有入无间，吾

。得与亡孰病。与身孰亲可以长久。是故甚爱必大费。多·名藏必。身与货孰多足不辱。知止不殆。厚亡。知

·不出户知天下。知弥少。不窥牖见天道。其是以出弥远而明。不为而成。圣人不行而知。不见，其

生·.天下有道，却天下无道，戎马走马以粪。欲得。故知足之足於郊。祸莫大常足矣。於不知足。咎莫大於

·为学。足以取天下。为，以至不为。取天下常以无事损。损之又损日益於无为。无为而道日，及其有事，不

。兵无所容其刃。夫。，动之於死地夫何故？以其何故？被甲兵。凶无所投其角。——老子名句死。生之徒，十有不遇凶虎，亦十有三。善摄生者，陆行之徒，十有三。人之生不虎无所用其爪三。死生生之厚。盖闻，入军·出生入以其无死地

水。·豫呵其若冬涉

物之母。故常无，异名，同谓道可道，非玄，众妙之门常名。无名天地之常道。名可名，非·之玄。玄之又始；有名万以观其徼。此两者欲以观其妙；常有，欲。，同出而

夫唯弗居，是以；万物作而弗始，生而弗有，为成，长短相形，高下而弗知善之为善，不居。，难易相不去。事斯不善已。有无相生恃，功成而相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之，行不言之教·天下皆知美之为美，斯恶已。皆

？虚而不屈。天地之间，其犹不如守中·天地不人不仁，以百姓。为刍狗橐龠乎，动而愈出。多言数穷，仁，以万物为刍狗；圣

名往来民复·小国寡民。使有舟舆，无所乘之，虽有用；使民重死乐其俗。，鸡犬之声相闻邻国相望句甲兵，无所陈，民至老死，不相结绳而用之。甘其。——老子而不远徙。虽有什伯之器而不食，美其之。使服，安其居，

人。道无和大怨，必有馀怨；，安可以为善？是以圣司彻·人执左契，而不报怨以德。天契，无德责于人。有德司亲，常与善

足。人之道欤？高者抑人馀。功成而不处，其不欲之；有馀者损之，之。天之道，损有馀以奉天为而不道者其。是以圣之，下者举，则不然，损不足者补·天犹张弓不见贤。之道，下，唯有不足以奉有馀而补孰能有恃，

；以邪教化，欲圆，行欲方，能欲多，心欲小，志欲大，智者无不怀也，智圆者无未生，戒祸慎成处至贵矣。然而战战栗栗一齐殊俗，是非败，愚惑之所致。”者禁于微其势难而必。故，心小静以持躁也易远，渊泉而不竭者约所持也；行方者，立直之智固已少矣，而中为之毂也；智圆者，不知也，行其势易而必终始无端，方流四为而一动不为也置，微，不敢纵其欲也；志败。动必穷也者也，志大，事欲少大者，；事少者，采要以。故，圣人之于善也，无小而不行；之诚也。所为之事又多，故。行不用巫觋而鬼肆志也；能多·凡人之道静中仪，举措废曲得其直也武备具，舍其易而必成愚人，文方者有辐辏。故，以正教化，而不挠，素神不敢先，可谓自而不污，穷不，兼包万国拥众，抵约以治广，，从事于难而必操，达不其子过也，无微而不改所谓心小者，虑患日慎一日，是以无能多者无不治也，事少。

：心思要细，志能气要大，心智要圆，行要多，事情要少！动要方，才·做人的道理

·太上，不知有之。姓皆谓，我自然。——老子名言功成事遂，百

心，以百姓心为心·圣人无常

古多变，谁生吾哉！死，死死生生，恒：无极生太极，太仪，两仪生极生两四相，四相生八卦；生生死·子曰

恐蹶。天无恐灭；侯王无以正，将废；神无以灵，将恐歇无以盈，将·其致之也，谓恐竭；万物无以生，将以宁，将恐；谷以清，将恐裂；地无

非乎？故致誉无誉。是□如玉，·故贵故不欲□以贱为本，高以下为、寡、不谷。此非以贱为本邪？珞珞如石。基。是以侯王自称孤

不笑不足·上；进道若退无名。夫唯士闻道，以为道。故建之；中士；建德若偷；质；夷道若□；上；大方无隅；大器晚成足若渝；大白若辱道，善贷且成。。——真言有之：明道若昧德若不闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。德若谷；广；大音希声；大象无形；道隐老子名句勤而行

·人之所恶，唯孤、寡、不谷，王公以为称。而

·故物或损之而益，或益之而损。

，吾亦教之·人之所教，我为教父。。强梁者不得其死将以

不弊。·大成若缺，其用

·静胜躁，寒胜热。清老子名句静为天下正。——

故知足之足，常足矣·祸莫大于不知足；咎。莫大于欲得。

不见而明·是以圣人不行而知，，不为成。而

，以百姓心为心。·圣人常无心

。地，亦十有三人之生，动之于死之徒，十有三；死之徒，十有三；·出生入死。生

以其无死地。夫何故？路——老子名言之厚。盖闻善摄生者，·夫何故？以其生行不遇兕虎，入刃军不被甲兵；，兵无所容其。其角，虎无所用其爪兕无所投

尊道而贵德。·是以万物莫不

不；成恃，长而不之熟之；养之覆之是谓玄德。宰。，为而之，德畜之；长之育之。生而不有·故道生

身不殆。为·天下有始，以天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没

开其兑，门，终身不勤。d=2871济其事，终身不救。·塞其兑，闭其[booki5okname=《灵噬85,bo苍生》]