【醉酒寒蝉】·千里之行,始于足下。

言不信。善者不辩,,美辩者不善。·信言不美

始，则无败事。·慎终如

故恒无欲，以观其妙而异名，同谓之玄。玄之又玄非常，众妙之门。；恒有欲，以观其徼。有名万物之母；出道。名可名，非常名。此两者，同·道、可道，无名，天地之始；

，与善仁，言善信，争，处政善治，事善能，动·上善若水。于道。居善地，心善渊水善利万物善时。夫唯不争，故无尤。而不众人之所恶，故几

身存。——老子名句·是以其身而圣人后其身而身先，外

，有仁义；智慧出，乱，有忠臣。有大伪；六亲不和，有·大道废孝慈；国家昏

，既知其子，复守其母，没身不殆。，既得其母天下母，以知其子·天下有始，以为

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，其民缺·其政察缺。是光而不耀。而不割，廉而不刿，直而不肆，察政闷闷，其民淳淳；其以圣人方

—老子语录，天下希及之。—·不言之教，无为之益

明。·知人者智，自知者

知足不辱。，知止不殆·

美，美言·信不信。言不

，必先之。·将欲取之

疏而不漏。——老子语录·天网恢恢，

·民不畏死，奈何之。以死惧

里之行，始于，起于累土；千·生于毫末；九层之台抱之木，合足下。

事·民之从事，常之。慎终如始，则无败于几成而败

则新则全，枉则直，，敝惑。，少则多，多则洼则盈·曲

长。——老子不自名言伐，故有功；不自是，故彰；下式。不自见，故明；不·是以圣人抱一为天故自矜，

「曲则全」者，岂虚·夫唯不争，言哉！诚与之争。古之所谓全而归之。故天下莫能

资。不贵·善人者，不善人之师之妙。智大迷，是谓要；不善人者，善人其师，不爱其资，虽

·人者有力，自胜胜者强。

不知。·知者不言，言者

善是谓配天，古之极。·善为士者善战者，不怒；善胜不争之德，是用人者，为之下。是谓——老子名言，不武；敌者，不与；谓用人之力，

斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。·天下皆知美之为美，

名万物之母。·无名天地之始；有

故常妙；常有，欲以观其徼。·无，欲以观其

相生，难易相成，短音声相和，·有无长前后相相形，高下相盈，也。随。恒

不言之教。——老子名句事，·是以圣人处无为之行

得之货夫智者不敢为，常使民无知无欲。使腹，弱其志见可欲，使民心不乱不治。使民不为盗；不贤，使民不。是以圣人之治，虚其心，实其·不尚争；不贵难，强其骨。也。为无为，则无

不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存，象帝之先。·。吾不知谁之子道冲，而用之或

玄用门，是谓天地根牝。玄牝之·谷神不死，是谓。绵绵若存，之不勤。

存。非以其无私邪？故而身先；外其身而身·天长地久。天地能成其所，以其不自生，故能以能长且久者长生。是以圣人后其身私。

天之道也。—金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，锐之·持而盈。功遂身退自遗其咎，如其—老子名言已；揣而之，不，不可长保。

·载营魄抱一，能乎国治民，能无？涤除玄鉴？天门开阖，能为雌无离专气致柔，能如婴儿乎乎？明白，能如疵乎？爱四达，能无知乎？为乎？

当其无，有器之用，当其无，有户牖以为室，当其无，车之用。埏埴以为器，有室之。凿故有之以为三·十辐，共一毂用。利，无之以为用。

；五音令人·人心发狂；难得之货此。为腹不为目，故去彼取耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令五色令人目盲，令人行妨。是以圣人

身。若惊，贵大患若·宠辱

惊？宠为下，得之若惊，患？——老子名，为吾有身，及吾所以有大患者贵大患若何辱若惊。何谓无身，吾句·何谓宠辱若失之若有身？吾惊，是谓宠

·天下，下。故贵以身为若可寄天下；，爱以身为天下若可托天

。，名曰微，随之不见其绳绳兮不可上不□，名其无物之象，是谓惚致诘，故混而为，名曰夷；听之不闻，其下不昧。此三者不可无状之状，一。名曰希；搏之不得后。·视之不见，复归于物。是谓恍。迎之不见其首

·执之有。能知，以御今古始，是谓道纪。古之道

以观复。·万物并作，吾

静，静曰知常，妄作命曰常，知常曰明。不名句凶。——老子复命。·夫物芸芸，各复归其根归根曰。复

，上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉·太，有不信焉。

成事遂，百姓皆谓：·悠兮其贵言。功「我自然」。

弃智，民有所属：见素抱朴，，，不足。故令少思寡欲·绝圣盗贼无有。此三民弃义者以为文复孝慈；绝巧弃利，，绝学无忧。利百倍；绝仁

·唯之与阿，畏。恶，相去若何？人之所畏，不可不相去几何与？美之

享太牢，如春登台。—众人熙熙，如·荒兮，其未央哉！—老子名句

而我独若遗。我愚人之心也哉！·众人皆有馀，

·俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

·我独异于人，而贵食母。

从。·孔德之容，惟道是

·希言自然得乐得同于德；失者，同于失乎？故从事于道为此于道者，道亦乐得之；同于德者，德尚不能久，而况于人言亦乐者，同于道；德者，有不信焉。——老子名。同故飘风不终失者，失亦之；同于之。信不足焉，者？天地。天地。朝，骤雨不终日。孰

自矜者不道也，曰：馀食赘形。长道者不处。者不行；自伐者无功；自见者不明·企者不立；跨物或恶之，故有；自是者不彰；。其在

反寥兮，独，强字之曰道，强名曰大。大曰逝，逝曰然。而不殆，可以为天地先天地居其一焉。人法地，地生。寂兮远，远曰，周行母。吾不知其名立而不改。故道大，天大，地大大，而人法天，天法道，道法自为之·有物混成，，人亦大。域中有四

不辱；·知足常足，终身。知止常止，终身不耻

离辎重。虽有荣观，燕躁则失君。？轻则失根，乘之主，而以身轻天下超然。奈何万·是以君子终日行不处

行无辙迹，善言无解。——老子语录而不可善瑕谪；善数不用筹策；善结无绳约善闭无关楗而不可开，·

常善救人，故无弃人；·是以。是谓袭明常善救物，故无弃物。圣人

常德乃足，复归·知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪则为官长，故大于朴。复归归于婴儿。知其白，黑，为天下式。为天下智不割。为天下谷，知其白，守守其辱，为天下谷。式，常德不忒为器，圣人用之，于无极。朴散则，常德不离，复，其

其不得已。·将欲取天下而为之，吾见甚，为也以圣人无。为者败之，。是以圣人去羸；或载或隳或行或或吹；败；无执，执者失之。是去奢，去泰。故无失。夫物天下神器，不可随；或嘘，不可执也或强或为，故无

·以道佐人主者，不以处，荆棘兵强天生焉。大军之后，必有下。其事好远。师之所凶年。

老子名句果而勿矜，果而勿伐·善有果而已，不以取，是谓不道，不强。道早已。——已，果壮则老而勿强。物，果而勿骄。果而不得

故有道者不处。之器，物或恶之，·夫兵者，不祥

，非君子之器不可得不祥之器·君子居志于天下矣。之者，是乐美，而之，恬淡为上杀人。夫乐杀人。兵者。胜而不，不得已而用者，则则贵左，用兵则贵右美

将军居左处之，凶事尚右。偏胜以丧礼处之。泣之，战右，言以丧礼·吉事尚左，上将军居。杀人之众，以悲哀

，万物将自宾。名朴。虽小，天下莫能臣·道常无。侯王若能守之

老子名句，民莫之令—而自均。—·天地相合，以降甘露

，名亦既有，夫殆。·始制有名亦将知止，知止可以不

。天下，犹川谷之于江海在·譬道之

·知足者富。

其所者久。死而·强行者有志。不失不亡者寿。

万大道泛兮，其可左右。物恃之以生而不有语而不辞，功成焉而可名为大。以录其终不自为大，故能物而不为主，·不为主，成其大。——老子。衣养万可名于小；万物归

，安大象，·执往而不害平泰。天下往。

不足之不足见，听之不足闻饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视既。·乐与，用之

。故兴之；将欲取之，必·将欲歙之将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故与之。是谓微明，必故张之；

脱于渊，国之利器不·可以示人。鱼不可

以静，天之朴，夫将不欲。不欲名之朴。镇之以无名不为。侯王若能守—老子名句下将自正。—之，万物将自化。化而无·道常无为而欲作，吾将镇之以无

德。，是下德不失德，是以无以有德；·上德不德

有以为。上为之而无以为为；下德。失义莫之应而后礼，则攘臂而扔之而后仁，失仁而后义，。故失道而后德，失德；上义为之而礼·上德无为而无以无为而有以为。上仁为之而

，为争。之道天之道，利而而不·不害；圣人

·小国寡民。

名句，安可以为善？——老子·和大怨，必有馀怨；报怨以德

·使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

望，鸡犬之声相·邻国相相往来。闻，民至老死，不

·天道无亲，常与善人。

莫柔，而弱于攻坚强者莫之能胜·天下水，以其无以易之。

·弱刚，天下莫不知，莫能行。——之胜强，柔之胜老子名言

·受是为天下王。国之垢，是谓社稷主；受国不祥，

有道者。则不然，补不足。人之道损·道，损有馀而天下，唯，以奉不足天之以奉有馀。孰能有馀

之道，其犹张弓欤？高者抑之之；有。天·，下者举馀者损之，不足者补之

死也枯木之生也柔脆，其弱，其死也坚强。草·人之生也柔槁。

贤于贵生·民之饥，以其上是以轻死。夫唯无以治。之难治，以其上之有民之轻死，以其上求生之厚，生为者，是食税之多，是以饥。民。——老子名句为，是以难

畏死，而为奇者执而杀之，孰敢？·民不畏死，奈何以？若使民常死惧之，吾得

而不失。疏·天网恢恢，

是以不病。也。圣人以其病病。夫唯病知，病病，不病，·知不知，尚矣；不知

行。·吾言甚易知，甚易莫能行。天下莫能知，

寸主，而为客；不敢进」是谓行无行；攘，而退尺。敢为无无敌；执兵。——老子语录无臂；扔·用兵有言：「吾不

抗兵相若，哀者胜矣。·祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故

矣其细也夫下皆谓我道大，似肖。夫唯大，！·天故似不肖。若肖，久不

，持而保之。一曰慈，·我有三宝不敢为天；不敢下先故能广为天下先，故能。慈故能勇；俭二曰俭，三曰成器长。

者，以其善下之，故能为百谷王。·江海之所以能为百谷王

不厌。以其不争，—老子语录·是以天下乐推而故天下莫能与之争。—

非善为道者，·古之之。以明民，将以愚

作于易，天下大圣人终不为大，故能·图难于其易，为大于其细；天下难事，必成其大。事，必作于细。是以

·善人之宝，不善人之所保。

以清；地·昔之得一者：天得一得一以为天下正。灵得一以宁；神得一以；谷得一以生；侯

信之薄夫礼者，忠·，而乱之首。——老子名句

·故贵以贱为本，高以下为基。

无。者道之用。天下·反者道万物生于有，有生于之动；弱

·道生一，一生二，二气以为和。生万物。万物负阴而抱阳，冲生三，三

无有入无间，吾是天下之至柔·以知无为之有益。，驰骋天下之至坚。

与身？甚爱必孰亲？身与货孰多久。——老子名言·名，知止大费；多藏必厚亡。不殆，可以长故知足不辱与亡孰病？得

·天下有道，道，戎马生于郊。却走马以粪。天下无

损之又损，以至于日益，为道日损。无为。·为学

人己愈多。天圣人之道为而不争。之道利而不害。·信言不美。美言不信愈有。既以与。善者不辩。辩者博。博者不知。圣人不不善。知者不积。既以为人己

。虽有甲兵无所陈之死不相往来。徙。虽有舟舆无所乘之美其服、、安其居、乐望，·小国使老重死而不远伯之器而不用。使民。民至鸡犬之声相闻。其俗。邻国相。使民复结绳而用之。甘其有什食寡民

语录怨必有馀怨，安可以彻。天道无亲常司·和大与善人。——老子为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德

人云，受国之垢是谓社胜。以其无以易之。刚。天下莫弱之·天下莫柔为天下王。正稷主。受国不知莫能行。是以圣弱於水。而攻坚强胜强。柔之胜不祥言若反。者，莫之能是

人之道，则不然，损奉天下，唯补之。功。其不欲见贤邪天之道，损有犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者馀成而不处而补不足。有道者。是以圣人为而不恃，能有馀以不足以奉有馀。孰·天之道其

以兵脆，其死也枯槁。故处下，柔弱处上。草木之生也柔强则灭，木·人之生也。生之徒。是坚强者死之徒，柔弱者柔弱，其死也坚强强则折。强大

杀之，孰敢。常有司以死惧之·民不畏死，奈何矣，希有不伤其手若使民常畏死，而为奇。者杀，是谓代者，吾得执而杀者杀。夫代司杀夫代大匠斫者大匠斫。

其故。天之道不或害。天之所恶孰知录·勇於敢则杀。勇於不敢则而善应。不召而自来而善谋。天网恢恢疏活。此两者或利而不失。——老子语。??然争而善胜。不言

言甚易知、甚吾以圣被褐怀玉。贵。是无知，是以我不君。夫唯易行。天下莫能知、知。知我者希，则我者有宗、事有·莫能行。言

相加哀者胜矣。。是谓行无敌。执无兵。祸为主而为客敌。不敢进寸而退尺·用兵有言，吾不敢几丧吾宝。故抗兵行。攘无臂。扔无莫大於轻敌。轻

极。善战是谓不争之德。是谓天之怒。善胜者不·善为士者不武。善用人者为之下。敌者不与。用人之力。是谓配

勇，似不肖。夫之以慈卫之且先，死，舍守则固。天敢为天俭且广，舍后。敢为天下先。慈故能俭故能广，则胜，以器长。今舍慈且勇·下皆谓我道大下先故能成肖。若二曰俭矣！夫慈以战，不我有三宝持而保之肖，久矣！其细也夫。将救，三曰不∶一曰慈不唯大故似

民，必以言下之。欲先。——老子名言而民不重，天下乐推而不厌，必以处前而民不害。是以，故能为百谷王。是·后之。是以圣人处上以其不争，故天下善下之莫能与之争以能为百谷王者，以其。以圣人欲上民身江海之所

易。天下大事必。多易必多难难。，报怨以德。图难事无事，味无味。轻诺必寡信是以圣人终不为大，故能成之，故细。天下难事必作於。是以圣人犹作於细为大於其终无难矣。其大。夫大小多少於其易，·为无为，

以明民，将以愚之。民以智治国。与，国之智治国，国之贼。不福。知此两者，亦谓玄德。·之善为道者，之难治，以其智多。故以稽式。常知稽式，是玄德深矣、远矣！非。然后乃至大顺物反矣

，有拱璧贵。万物之奥。善善人之置三公，虽有，不人。人之不求以得人之宝·.道者坐进此道。古之。。善，何弃之有所以贵此道者何。不曰故所保。美言可以市尊下美行可以加∶以先驷马，不如立天子、罪以免邪？故为天

各得以下小国。故之下之交。天下大国者下流，天过欲入事人。夫两者牝。牝常以静胜或下而取。大国不过欲牡。以静为下。故大国兼所欲，大者宜为下。或下以取，·畜人。小国不国，则取小国。小国以下大国，则取大

。非其神不伤治大国若不相伤，故德哄非其鬼不神烹小鲜。夫两以道莅天下，其迨ㄞ归焉。——老子语录。交，其神不伤人䞪人，圣人亦不伤人

若啬。夫唯啬是谓早服道。。早服谓之有国重积德。莫，长生久视之不克则重积德则无不克。母可以长久。是谓深根固柢无。有国之莫知其极。莫知其极可以·治人事天

·.其政闷闷，而不肆。光而不耀复为奇，善。人之迷。久。是无正。正其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸其日固所伏。孰知其极，其以圣人方而复为妖不割。廉而不刿。直尚福之所倚。福尚祸之

孰人方而复为奇，善复其耀。不肆。为妖。人之迷其日固久。知其极，尚祸之所伏。是以圣淳。其光而不政察察，其民缺刿。直而缺。祸尚福之所倚无正。正。福不割。廉而不·其政闷闷，其民淳

多，以无事取天下。富。我无欲而巧奇物泫民自朴。起。法令滋彰盗贼而民自化云我无为·以正治国，以奇用兵其然哉而民弥贫。民多利器。我好静而民自正。我无事而民自有。故圣人国家滋昏。人多伎？以此。天下多忌讳吾何以知

而贱。尘，是谓玄同。故不和其光，同其。不可得可得而亲。不可。不可得而贵。不可得得而疏纷，䞪下贵。—不知。挫其锐，解其故为天—老子语录知者不言。言者而利。不可得而害

长。修之於邦其德修之於天下其下然哉？以此。德乃普。故以身下观天下。吾何以知天乃丰。·善建，以天。子孙以祭祀不其德乃真。修之於家修之於乡其德乃其德乃馀。观身，以家观家，以者不拔。善抱者不脱乡观乡，以邦观邦辍。修之於身

和之至也。知和曰常之合而全作，精之至也螫，猛兽不据，攫鸟不·含德之厚则老。，谓之不道，。知常曰明。益生曰牡抟。骨祥。心使气曰强。物弱於赤子。毒虫不不道早已。。终日号而不嗄比壮筋柔而握固。未知牝

用。故有之以为为器，当其无，有器之室，当其无，有室之牖以为之用。一为用。利，无之以·.三十幅共当其无，有车埏埴以毂，用。凿户

疵乎？爱国治民，，能如婴儿乎阖，能为雌乎？明？涤除玄。无离乎？专气致柔览，能无能无为乎？天门开·载营魄抱一，能白四达，能无知乎

寄天下。爱以身为天下名言身。何谓宠辱若惊？？吾所以有大患者，若惊是谓—宠为吾有身，及辱吾无身，吾有何患。可托天下。—，若故贵以身为天下，若可若惊。何谓贵大患若身老子·宠辱若惊，贵大患若宠为下。得之若惊失之

是谓道纪。今之有。能知古始，不闻名曰希。抟之不得绳不可听之其首，随之不见夷。名曰微。此三者。其上不无状之状，无物名，复归於无物。是谓道以御·视之不见名曰不可致诘，故混而为一其后。执古之，是谓惚恍。迎之不见之象??，其下不昧，绳

·古之善为士者，微若海；??兮若保此道者不欲畏四邻；俨兮无止若冬涉川；犹兮若，深混兮将释；敦盈。妙玄通其若浊；澹兮其旷兮其若朴；其若容；涣兮若冰之夫唯不盈故能蔽而不可识。夫唯。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。兮其若谷；新成。强为之容。豫兮不可识，故

吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归常曰明。不知常，·致虚极守静笃道，道乃久，没身不殆命曰常，知妄作凶。知常容，根曰静，是谓复命；复容乃公，公。万物并作，乃全，全乃天，天乃

次，亲而誉百姓皆谓∶我自然。·太上，下知有之。其贵言，功成事遂，。悠兮其之。其次，畏之。焉，有不信焉其次，侮之。信不足

言；六亲不乱有忠。——老子名·大道废有仁义；慧智出有大伪和有孝慈；国家昏臣

文不足。故，民复孝慈；绝巧弃利倍；绝仁弃义三者，以为见·绝圣弃智，民利百令有所属素抱朴，少私寡欲，盗贼无有；此

希言自然。故飘风不终同於失。同於者同德於道者道。道亦乐得之；同於失者失於乐朝，骤雨不终日。道者，同於得之信不足焉；同於德者德亦乐得·地尚不能久，而有不信焉。况於德。失者孰为此者？天地之。天於人乎？故从事

强为之名曰大。大曰居其一焉。人法地，寥兮独立不改，周中有大，而人法道，道法自然。大混成先天，强字之曰道。、地大、人亦大。域地法行而不。故道大、天·有物殆，可以为地生。寂兮吾不知其名天下母。逝，逝曰远，远曰反天，天

救人善人之师。不善以圣人常善、不爱其资，虽智大妙。绳约而不可，故无弃解。是谪。善数不人者善人之辙迹。善言无瑕是谓袭明。故善人者不关楗而不可开。善结无迷，是谓要无弃物。用筹策。善闭无·善行无人。常善救物，故其师资。不贵

而早已。骄。果而不得焉。军之后必·以道佐人主者，不以强。物壮则老，有凶年。善有果而已，兵强天下。其事好还。，不敢以取强。果而勿是谓不道勿已。果而勿不师之所处荆棘生。果而勿伐。果道矜——老子名句

人之众，不可得志於天下恶之，故而用之，恬淡为上。胜·夫佳兵者不则不有道者不处。君子居杀而不美，而美凶事尚右。偏得已之器，非君。吉事尚左，祥之器，物或人。夫乐杀人者，。以丧礼处之，以悲哀泣之，战胜子之器居右。言以丧礼处之。矣右。兵者不祥之者，是乐杀将军居左，上将军则贵左，用兵则贵

甘露下，犹川谷之於江·道常无名。朴止可以不殆。譬。天地相合将自宾道之在海。止，既有，夫亦将知天侯王若能守之，万物莫之令而自均。以降虽小天下莫能臣，民也。知始制有名，名亦

道之出口淡下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。不足闻。用之之·执大象天不足见。听不足既。乎其无味。视之

知者明。胜人者有者力，自胜者强。知·知人者智，自足者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。富。强行

老子名句吾将镇之以无名之朴。无名。侯王若能守之，万物将静，天下将自定——欲以自化。化而之朴，夫亦将无欲。不欲作，·道常无为，而无不为

而无以为之以有德。下德不失之始。是以大丈夫礼。夫礼者忠信之薄而华。故去彼为而有以为。上仁识者，道之华而愚失义而其实，不居其为。为。上，处其·上德不德是礼为之而莫之以应其薄。处。下德无厚不居取此。为。上后仁。失仁而后义失道而后德。失德而乱之首。前德是以无德。上，则攘臂而扔之。故无以德无为而后义为之而有以

不可脱国固强之。将之，必。是之利器之，必固张之。将欲弱·将欲歙。鱼。将欲取之，必固与之谓微明。柔弱胜不可以示人。刚强欲废之，必固兴之於渊，

盈。万物得一以生生将恐灭。侯王无以以侯王自之。。侯王得一以为天·昔之得一者一以清。地得一以基。是非。天得，高以下为如石。下贞。其致贞将恐蹶。故贵天无以清将谷得一宁。神得一以灵将恐废。神无以灵将恐恐裂。地无称孤以贱为本邪？以寡、歇。谷无以盈将恐竭。不欲如玉珞珞、不谷。此非乎。至誉无誉。以宁万物无以以贱为本

。建德若偷。质真士闻道大笑之。不。道隐无故建言有之。明道若昧笑不广德若不足声。若渝。大方无足以为道。名勤而行之。隅。大器晚成。大音希?。上德若谷。大·上士闻道善贷且成。。白若辱中士闻道若存若亡。下大象无形。进道若退。夷道若?。夫唯道

。—·天下之至柔，驰骋天下之至坚。无天下希及之有入—老子语录无间，吾是以不言之教，无为之益知无为之有益。

亡。知足不辱。知止不费。亡孰病。是故甚爱必大藏孰多。得与必厚殆。可以长久。·名与身孰亲。身与货多

远，其知弥少。是以圣人。不为而成。·不天道。其出弥出户不行而知。不见而明知天下。不窥牖见

道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大却走马以粪。天下无足矣。於欲得。故知足之足常·.天下有道，

日损。损之又损，以至及其有事，不。取道足以取天下。不为於无为。无为而·为学日益。为天下常以无事，

所投其角。虎无所用其刃。夫老子名句·出生入死。生之徒，盖闻善摄生者於死地，亦十有十有三。何故？以其无死死之徒，，陆行地。——不被甲兵。凶无十有三。三。夫何故？以其生生之厚。人之生，动之不遇凶虎，入军其爪。兵无所容

呵其若冬涉水。·豫

，同谓之玄。玄之之母。故名可名，非常名有，欲以。无名天地之始；又玄，众妙之门。观其徼。此两者名万物常无，欲以观其妙；常·道可道，非常道。，同出而异名有

。是以居，是以不音声相和，去。。皆知善之为善，斯不·天下皆知美之为圣人处无为之事始，生而弗有盈，恃，功成前后相随。恒相成，长短相形，高下相易而之教；万物作而弗美，斯恶已也，行不言不居。夫唯弗，为而弗有无相生，难善已。

狗；圣人以百姓为刍穷，不如守中。橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数狗。天地之不仁，·天地不仁，以万物为刍间，其犹

国相器而所陈之甘其食，美其服，安其而不远徙。来虽有舟舆，无所望，鸡犬之声相小国寡民。使有什伯之不用；使民重死。——老子名句·之。往闻，民至老死，不相居，乐其俗。邻乘之，虽有甲兵，无。使民复结绳而用

报怨。以德，安可以为人。有德司契，无德怨；。天道无亲，常与善人执左契，而不责于善？是以圣人司彻·和大怨，必有馀

，下者举之；有馀者圣人为而不恃，功成而，损有馀而补不足。。者补之人之道，则损之，道，其犹张弓欤？高者不处，其不欲见贤。·天之。孰能有馀以奉天不然，损不足以奉有馀抑之天之道不足下，唯有道者。是以

万国一齐殊俗，无不人之于善举措废置，不怀也志大者无处静以持躁也心小者，虑患未生所为之事又先，可谓至贵矣。易操，达不肆志也；易而必而必成，，无微而能圆，行欲方，无为而一之诚也。愚人多，故动必穷行不用巫觋而鬼神不敢持也。故，圣。故，心小者禁于无不知也，行方者有，智圆者方流四远，渊之所致。”微也，·凡人之道，心欲然而战战不为也，能多者治也，事少者约所必败，愚惑栗栗日慎一日，不污，穷不以拥众，抵约以治广，成；以邪大者，兼包仪，教化，其势，戒祸慎微，不敢曲得其直也；事少者。故，以正教化，其势小而不行；其子过也泉而不竭也；行方者，不改。纵其欲也；志，采要，动静中难而必败。舍其易小，志欲大，智欲能欲多，事欲少。所谓从事于难而是非辐辏中为立直而不挠，素自而之智固已少矣，而也，无之毂也；多者，文武备具智圆者，终始无端，是以

，行动要方，细，志气少！才能要多，事情要圆·做人的道理：心思要要大，心智要

不知有之。功成事。——老子名言·太上，遂，百姓皆谓，我自然

，以百姓心为心·圣人无常心

生四相，四相多变，谁生吾哉！·子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪，死死生生，恒古生八卦；生生死死

将恐蹶歇；谷无无以。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，以盈，将恐将恐废；神无竭；万物以灵，将恐侯王无以正，·其致之也，生，将恐灭；

誉。是故不欲□称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪王自高以·故贵以贱为本，下为基。是以侯□？非乎？故致誉无如玉，珞珞如石。

大象无形；道隐无士闻道，若存·上士闻道名。夫大器晚成；大音希声；若不足；建德若偷；；进道若退；夷道不足以为道。故建言有，勤而行之若亡；下士闻道若□；上德若谷；广德且成。。——老子名；中，大笑辱；大方无隅；质真若渝；大白若之。不笑句唯道，善贷之：明道若昧

称。唯孤、寡、不谷，而王公以为·人之所恶，

或益之而损。·故物或损之而益，

父。梁者不得其死，吾将以为教·人我亦教之。强之所教，

·成若缺，其大用不弊。

——正。·静胜躁，子名句老寒胜清静为天下热。

矣。欲大于不知足；咎莫大于·祸莫知足之足，常足得。故

·是以圣人不行，不为而成。而知，不见而明

。无心以百姓心为心，·圣人常

，十有三；死之徒十·出生入死。生之徒于死地，亦，十有三；人之生，动之有三。

其爪，兵无所容。夫何故？以名言·夫何被甲兵所投其角，虎无所用其无死路行不遇兕虎，地。——老子盖闻善摄生者，；兕无其刃故？以其生之厚。入军不

莫贵德。·是以万物不尊道而

，为而不恃，长而不。是谓玄德。；养之覆之。生而不有长之育之；成之熟之德畜之；·故道生之，宰

身不殆知其子，复守其母，没·天下。有始，，以以为天下母。既得其母

=《灵噬苍生》585,boo身𚨭�不勤。𛈃，终身不救。[bid=2871·塞其兑，闭其门，终o其事]开其兑，济