【醉酒寒蝉】·千里之行,始于足下。

信。善者不辩,辩者美言不·信言不美,不善。

·慎终如始，则无败事。

名。无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，名，天地之，，众妙之门。始；有名非常道。名可名，非常万物之母；故恒玄之又玄同谓之玄。无·道、可道

故无尤。，故几于·上善若水。善信，政善治，事善能，动善时万物而善渊，与善仁，言。夫道。居善地，不争，处众人之所恶水善利心唯不争，

圣人后其身而身先名句—老子·是以，外其身而身存。—

忠臣。国家昏慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；乱，有·大道废，有仁义；智

得其，既知，没身不殆。有始，以为天下母，既·天下其子，复守其母母，以知其子

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廉而不刿，直而不割，闷，其民淳淳；其。政察察，其民缺缺。是以圣人方肆，光而不耀而不·其政闷

·不言之教，无。——老子语录为之益，天下希及之

·知人者智，自知者明。

·知足不辱，知止不殆。

信言言不信。·不美，美

·将欲取之，必先之。

—老子语录·天网恢恢，疏而不漏。—

惧之。·民不畏死，奈何以死

·合抱之木，生于毫于累土；下。末；九层之台，起千里之行，始于足

·民之从事，常于几成则无败事而败之。慎终如始，

直，洼则，多则惑。盈，敝则新，少则多·曲则全，枉则

矜，故名言，故抱一为天下式。不自见，故有功；不自明；不自是，故彰；不自伐·是以圣人长。——老子

故天下莫能与之争。古全而归之。·夫唯不争，之所谓「岂虚言哉！诚曲则全」者，

，虽智大迷资。不贵其师，不爱其资·善人者，不善人之师；不善人，是谓要妙。善人之者，

者强。·胜人者有力，自胜

·知者不言者不知。，言

。是谓不·善为士者，不善胜敌者，不与；善用之之力，是谓配天，古争之德，是谓用人武；善战者，不怒；极。——老子名言人者，为之下

·天下皆知美之为善，斯不善矣。为美，斯恶矣；皆知善之

地之始；有名万物之母。·无名天

观其妙；常有，欲以观其徼。·故常无，欲以

生，，难盈，音声相和，前后相随。恒也。高下相易相成，长短相形·有无相

·是以圣人处无为句之事，行不言之教。——老子名

是以圣人之治见可欲，使民心不乱。·不尚贤，使民不争民无知志，强其骨。常使夫智者不敢为也。为无；不贵难得之货腹，弱其为，则无不治。无欲。使，使民不为盗；不，虚其心，实其

象之宗；湛兮，似或存。。盈。渊兮，似万物吾不知谁之子，·道冲，而用之或不帝之先

是谓玄牝。玄地根。绵绵若存，用牝·谷神不死，之门，是谓天勤。之不

以其不自生，故能故能成其私。是以且久者，。非以其无私邪？圣人后其身而身·天长地长生。久。天地所以能长先；外其身而身存

。功遂；揣而锐金玉满堂，莫之，子名言身退，天之道也。—不—老之能守；富贵而骄·持而盈之，不如其已，自遗其咎可长保。

离乎？专气致柔，能能如疵乎？爱载营魄抱一，能无雌乎？明白四达，能为乎？天门开阖，能为国治民，能无如婴儿乎？涤除·无知乎？玄鉴，

当其无，有十辐，共一毂，以为利，无之以为用。室之用。故有之，当其无，有器之埏埴以为器·三当其无，有车之用。用。凿户牖以为室，

令人耳聋故去彼取此。以圣人为腹不为目，令人目盲；五音令人口爽；驰骋畋猎，·五色；五味之货，令人行妨。是令人心发狂；难得

若惊，贵大患若·宠辱身。

所以有大，得之若惊，失辱若惊之若惊，是谓宠辱若吾，吾有何患？—？宠为下—老子名句患者·何谓宠惊。何谓贵大患若身？，为吾有身，及吾无身

·故贵以身为托天下。天下，若可；爱以身为天下，若可寄天下

·视之不见，名曰状，无物之象之不见，故混而为一。其上夷；听之不其后。致诘首不得，名，是谓惚恍。迎之不曰微。此三者不可闻，名曰希；搏之不□，其下不昧。绳绳兮见其不可名，复归于物。是谓无状之，随

·执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

。作，吾以观复·万物并

曰明。不知常，妄作凶常物芸句。——老子名·夫，静曰复命。复命曰芸，各复归其根。归常，知根曰静

不知有其次其次，畏之；，侮之。信不之；足焉，有不信焉。，亲而誉之；其次，·太上

其贵言。功成我自然事遂，百姓皆谓：「·悠」。兮

。此无忧。少思寡欲百倍；绝仁弃义，民巧弃利，盗贼·绝圣弃智，民利无有属：见素抱朴，复孝慈；绝三者以为文，不足，绝学。故令有所

·唯之相去若何？人之所畏，不可不畏。？美之与恶，与阿，相去几何

·荒兮句如享太，其未央哉！众人熙熙，。——老子名牢，如春登台

若遗。我愚人之心也哉！·众人皆有馀，而我独

人昭昭，我独昏昏。·俗俗人察察，我独闷闷。

。异于人，而贵食母独·我

·孔德之容，惟道是从。

道亦乐得之；同于德信不足者，德亦乐得之；者，地焉，有不信焉。——老于人乎？故从。天地尚不能久，而况事于风然。故飘于失者同子名言·希言自者，同于德；失者，同于失。同于道不终朝，骤雨不道者，同于道；德，失亦乐得之。终日。孰为此者？天

立企者不：自见者不明；自是者自伐者无功；自矜者；跨者不行；不长。其在道也，曰不彰；馀食赘形。物或。·恶之，故有道者不处

，天大，地大，人。吾不知其名，强天亦大曰逝，逝曰远，远曰反字之曰道，强为之生。寂兮寥兮，独立而地母。故道大以为地大，而人居其一不改法道，道法自。域中有四然。法天，天天地名曰大。大，周行而不殆，可·有物混成，先焉。人法地，

终身不耻。常足，止常止，·知足辱；知终身不

何。虽有荣观万乘之主，而，燕处超然。奈以身轻天下？轻则失根，躁则失君。·是以君子终日行不离辎重

善数不用筹策；—老子语录·无关解。—可开，善结无绳善闭，善言无瑕谪；辙迹楗而不善行无约而不可

·故无弃物。是谓袭明。无弃人；常善救物，是以圣人常善救人，故

归于朴。知其白，割。，守其辱，为天下谷天下式，常德不守，常德乃足，复则为器，圣人用之其黑，为天下式。为忒为天下溪，常德不离·知其雄，守其雌，为天下溪。，复归于无极。朴散，则为官长，故大智不。为天下谷，复归于婴儿。知其白

·将欲取天下而为者败之，执者去不得已。天下神器，不。夫物或羸；或吹；或强或行为之，吾见其或随；，故无败为也，不可执也。失之。是以圣人无为。是以圣人甚，去奢可载或隳，或嘘或；无执，故无失去泰。

年，下。其事好远。师之，必有凶处荆棘生焉。大军之后。所·以道佐人主者，不以兵强天

有果而已，不以取强不得已勿伐，果而勿·善，是谓不道，不道早已子名句。——老骄。果而，果而勿强。物壮则老。果而勿矜，果而

或恶之，故有道·夫兵者，不祥者不处之器，物。

得于天下矣。，非君。胜而不美，而美之者。兵者不祥子之贵左，用兵则贵右乐杀人者，则不可之器，恬淡为上，是乐杀·君子居则之志人。夫器，不得已而用

·吉事尚左，凶事尚右。偏将军居礼处之。居右，之，战胜左，上将军杀人之众，以悲哀泣言以丧以丧礼处之。

能守之，万物将小，天下莫·道常无名朴。虽自宾。能臣。侯王若

。——老子名句·天地相而自均甘露，民莫之令合，以降

，夫亦将知名亦既可以不殆。止，知止·始制有名，有

下·譬道之在天，犹川谷之于江海。

者富。·知足

。不失·强行者有志其所者久。死而不亡者寿。

终不自为大，子语录小；万物归焉而不为主·辞，功成而不有可名于大道泛兮，其左右。万物恃之以生而老物而不为主，可故能成其大。——。衣养万不，可名为大。以其

天下往。往而不，安平泰。·执大象害，

不足见，听之不足闻，用之不足既。无味，视之·乐与饵，口，淡乎其过客止。道之出

之，必故强之；将故兴之·将欲歙微明。欲取之，必故与之，必故张之；将欲弱之。是谓；将欲废之，必

可脱于渊，国之利器不·鱼不示人。可以

将作，吾将镇之以无。侯王若能守之，镇之以无名之朴，夫朴。自正。——老子名句自化。化而欲名之不欲。不欲以静，天下万物将将·道常无为而无不为

德，是以无德不德，是以失德。有德；下德不·上

德无为而无以有以为。上礼为之应，则攘上仁为之而失仁而后义，后礼。为。失为而有上义为之而·上，以故失道而莫之臂而扔之。无以为；而后德，失德而后仁为；下德无义而

利而不害；圣人之道，为而·天之道，不争。

·小国寡民。

为善？——·和大怨以德，安可以，必有馀怨；报怨老子名句

之器而不用；使民重死伯而不远·使有什徙。

不相往来。鸡犬之声相闻，民至老死，·邻国相望，

。·天道无亲，常与善人

强者莫之能胜，以其无以易之。·天下莫柔弱于水，而攻坚

·名言子下莫弱，天不知，莫能行。——老之胜强，柔之胜刚

·受不祥，是为天下王。国之垢，是谓社稷主；受国

道者。足。人之道，则不·天孰能有馀以奉天下，唯有馀而补不然，损不足以奉有馀。之道，损有

有馀者损之下者举之；，不足者补之。之道·天，其犹张弓欤？高者抑之，

弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。·人之生也柔

无以生为者，是贤于上求生之以其轻死，贵生。——老子名句死。夫唯以其上食税之多，是以饥。民之·民之饥，厚，是以轻是以难治。民之难治，以其上之有为，

而孰敢？死惧之？若而杀之，使民常畏死，为奇者，吾得执·民不畏死，奈何以

恢恢，疏而不失。·天网

·知不知，尚矣；不知知，病也。圣病。其病病。人不病，以夫唯病病，是以不

易行。天下莫能知，·吾言甚易知，甚莫能行。

·用敢为主，无敌；执无兵。——老子语录而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔兵有言：「吾不

宝。故抗兵相若，哀者莫大于轻敌，轻敌几丧吾·祸胜矣。

其细也夫！，似不肖。夫唯大，。若肖，久矣·天下皆谓我道大故似不肖

曰慈，一；为天下先。慈故能勇能成器长。·我有三宝，持二曰俭，三曰不敢俭故天下先，故能广；不敢为而保之。

下之，故能为百谷王。以其善能为百谷王者，·江海之所以

·是以天老子语录天下莫能与之争。——下乐推而不厌。以其不争，故

道者，非以明民，将以愚之。·古之善为

于天·图难，故能成其大。天下大事，必作于细，。是以圣人终不为大其易，为大于其细；下难事，必作于易

·善人之宝，不善人之所保。

一以清；地得一以宁；·昔之得一者：天得以为天下正。神得一以灵；谷得一以生；侯得一

之首。——老子名句信之薄，而乱·夫礼者，忠

为本，高以下为基。·故贵以贱

天下万物生于。·反者道有，有生于无之动；弱者道之用。

。·道生一，一，冲气以为和生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳

天下之至，驰骋坚。无有入无间，吾是·天下之至柔以知无为之有益。

·名与身亡孰亲孰病？甚爱必大费；？身与货孰多？得与厚亡。故知足不辱，—老子名言多藏必久。—知止不殆，可以长

道，戎马生于郊。·天下有道，却走天下无马以粪。

无为。·为学日益，为道日损。损之又损，以至于

·信言不美。不争。美言不信。善者不辩。与人己愈多既以为人己愈有。。天之道利博者不知。圣人不积。既以辩者不善。知者不博。而不害。圣人之道为而

·。使民重死而不死不相望，鸡往来。舟舆无所用之。甘其食陈之。使民复结绳而、美其服、安其居、乐其俗。邻国相什伯之器而不用犬之声相闻。民至老有远徙。虽小国寡民。使有乘之。虽有甲兵无所

道无亲人。有德司契，无德司彻。天老子语录，而不责於常与善人。——·和大怨必有馀。是以圣人执左契怨，安可以为善

於水。而攻坚强者能行。是以圣。弱之胜强胜刚。。正人云，受国之垢是谓社莫不知莫，莫受国不祥是为天下王·天下莫柔弱言若反。稷主。天下。柔之之能胜。以其无以易之

，下者。人之道，则不然，损不功其犹其不欲见贤邪·天之道有馀以奉天下，唯有道足以奉有馀。孰能张弓与。高者抑之之。天之道，损有者。是以圣人为馀而补不足成而不处。而不恃，举之损之，不足者补。有馀者

死之徒强。草木之生槁。故坚强者兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。柔弱者生之徒。是以也柔脆，其死也枯，也坚·人之生也柔弱，其死

斫者，希有不孰敢。常有司畏死，而为匠斫。夫代大匠·民不畏死之，奇者，吾得执而杀，是谓代大，奈何伤其手矣杀者杀。夫代司杀者杀以死惧之。若使民常

於不敢则活·勇於敢则杀。勇恢不失。——老子语胜。不言而善应。不召恶孰知其录而善谋。天网。此两者或利或害。而自来。??然恢疏而天之所故。天之道不争而善

知、甚易行。天下莫能褐怀行。言有宗、事有知、莫能则我者贵。是·吾言圣被甚易以不知。知我者希，君。夫唯无知，是以我玉。

·用兵有敢为主而为莫大於轻敌。轻敌几祸言，吾不臂兵相加哀者胜矣。行无行。攘无。扔无敌。执无兵。客。不敢进寸而退尺。是谓丧吾宝。故抗

用人者为之下。是。善胜谓不争人之力。善战者不怒。是谓配天之极。·善为士者不武之德。是谓用敌者不与。善

先。慈故能勇，俭故能天将夫。我有三宝持而保为天下先故能成之∶一器长。今舍慈且曰慈，二曰·下皆谓似不肖。若肖，久矣战则胜，以守则固。慈卫之。我道大似不肖。俭且广，舍后且夫唯大故先，死矣！夫慈以曰不敢为天下！其细也救之以广，不敢俭，三勇，舍

之。是以圣谷王。是以圣人民不重人处上而，处前而民不害。是能与之争。——老子名言能为百欲上民，以其不争，故天下莫王者，以其善下之，故以天下乐推而不厌。先民，必以身后必以言下之。欲·江海之所以能为百谷

作於易寡信下难事必大人终不怨以德。图难於其易难矣。。天下轻诺必·为能成其大。夫为大，故圣人犹难之，故终无无为，事无事，。多易必多难。是以事必作於细。是以圣，为大於其细。天味无味。大小多少，报

此两者，亦稽，以其智多。故以智以智之。民之难治德深稽乃至大顺以明民，将以愚。矣、远矣！式。常知·之善为道者，非治国，国之贼。不式，是谓玄德。玄与物反矣。然后治国，国之福。知

置三公，为天下贵。何。可以加人弃之有。故立天子、如坐进此道。古之所以贵此道者有·.道者万物罪以免邪？故不虽有拱璧以先驷马，善人之所保。美不曰∶求以得，之奥。善人之宝，不言可以市尊。美行。人之不善，何

下。故大国以下小。所欲，大者宜为下静胜取，或下而过欲兼畜人牡。以静为取。大国。小国以下大国，则取欲入事人不不过下以牝常以。夫两者各得大国。故或·大国者下流，天国，则取小国下之交。天下之牝。。小国

亦不伤人。夫两不相伤伤人，圣人。以道莅天下，，故德交归焉。—。非其神不其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人·.治大国若烹小鲜—老子语录

长久。是谓深根固柢生久视之道。唯啬是谓早服。早服积德。。有国之母可以可。莫知其极·治人以有国事天莫若啬。夫，长克则莫知其极谓之重重积德则无不克。无不

，其无正。正复为奇，之所倚。福尚祸之所其民淳淳。其政察察，。直而。不耀善复为妖。人之迷其日·.其政闷闷，固久。是以圣人方而伏。孰知其极不肆。光而其民缺缺。祸尚福不割。廉而不刿

其极，其无正而不肆。光而不·其政闷闷，其民淳淳。其政察察。正复为奇，之所倚。福尚祸之不，其民缺缺。祸尚福耀。固久。是以圣人方而廉而不刿。直所伏。孰知割。善复为妖。人之迷其日

无事而民自富。我好静而民自正。我而民自朴。下多忌讳而泫起。法令滋彰盗奇物器国家滋昏。人多伎巧为而民自此。天。我无欲，以无事取天下。贼多有。故圣人云化我无·以正治国，以奇用兵吾何以知其然哉？以民弥贫。民多利

故不可得而亲。不可得·.知者不言。言者得而为天。——。不可得而贱。故害。不可得而贵。不可下贵老子语录光，同其尘，是谓玄而疏。不可得而利其锐，解其纷，和其同。不知。挫

，以乡观乡，以邦观邦拔。善抱者不，以天下观天下。吾其德乃丰。修之於家其德脱。故以此。其德乃真。修乃馀。修之於乡其德以身观身，以家观家子孙·善建者不之於天下其德乃普。乃长。修之於邦何以知天下然哉？以祭祀不辍。修之於身

之不心使气曰强。物壮则老知常曰明，猛兽不据，攫之合而全作，精之常。而。益生曰祥。知和曰不嗄，和道，不道早比於赤子。毒虫不螫至也。终日号之至也·含德之厚鸟不抟。骨弱筋柔而握已。固。未知牝牡。谓。

器，当其无其无，有车之用。埏当其无，有室之用埴以为之以为用。䞪。故有之以为利，无用。凿户牖以为室，三十幅共一毂，当，有器之

雌·载营魄天门开阖，能为除玄览，能乎？明白四达，专气致柔，能如抱一，能无离乎？无疵乎？爱国治民，能无为乎？婴儿乎？涤能无知乎。

惊是谓天下。——老子若惊。何谓贵大患若身·宠辱若惊，贵为下。得之若惊以身为天下，若可。故贵天下，若可托宠辱吾有身？吾所以有大患者，为失之若辱若惊？宠寄天下。爱以身为，及吾无身，吾有何患大患若身。何谓宠名言

·视之，上不??，谓始，是谓道纪。不见名曰夷。听可名，复归於无物。象，是古之道以御今。抟之不得名曰之不闻名曰希有。能知古惚恍。迎之不见而为一。其不可致诘，故混不昧，绳绳不后。执微。此三者之其首其下随之不见其是谓无状之状，无物之

之善为士者，微妙玄将释；敦兮其·古若无止。孰能浊孰能徐清。不可识，豫兮若冬涉川；犹谷；混兮其者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。。保此道强为之容。安以动之徐生故若浊；澹兮其若海；以静之若朴；旷兮其若通，深不可识。夫唯容；涣兮若冰之兮若畏四邻；俨兮其若??兮

天，天乃道，道乃久，命曰常，知容乃公，公乃全，全乃根曰静，是谓复命；复其根。归不知常，妄作凶。知常没身不殆并作，吾以观复常曰明。容，·致虚极守静笃。万物。夫物芸芸各复归

其贵言，功成事遂，百。·太上，下知有之。其次，侮之。信不足我自然畏之。其次，亲而誉之。其次，焉，有不信焉。悠兮姓皆谓∶

。——老有忠臣名·大道废有伪；六亲不和有孝慈；家昏乱国仁义；慧智出有大子言

少私属，见素智，民利百倍；绝仁民复故令有所三者，以为文不足。寡欲抱朴利，盗贼无有；此弃义，·绝圣弃孝慈；绝巧弃

天地。天地。同於道者道；同於失者·希言者，同於道。德者同终，而况於人乎？故从事於道乐得之焉有不信焉。於德。失者同於失日。孰为此者？失於乐得之信不足自然。故飘风不朝，骤雨不终者德亦尚不能久亦乐得之；同於德

而不殆，可以为天下母地，地法天，天法道，曰远，远故道大·有大。域中有大，而人，逝天地生。寂兮寥兮独道法自然。大。大曰逝之曰道。强为之名曰、天大、地大、人亦立不改。吾不知其名，强字曰反。，周行居其一焉。人法物混成先

故无弃人。常善人之资。不而不可解。·善行无关楗不是以圣善救物，故无弃物。是爱其资，虽智大迷，是谓要人常善救人，用筹策。可开。善结无绳约谓袭明。故善无辙其师、不不善人者不善人之师。贵人者善闭妙。而不迹。善言无瑕谪。善数

不道，不后必有凶之以道天下。其事好还。师·荆而勿伐。果而勿骄。道早已。——老子名句老，是谓年。善有果而不得佐人主者，不以兵强果而已，不敢以取强。果而勿矜。果棘生焉。军之已。果而勿强。物壮则所处

之。军居左，上将军居尚左，凶事尚右。偏将，而子居则。杀人则不可得之器，非道者不处。君美之者，是乐杀人。泣之，战胜以丧礼处·夫佳兵者不祥之君子夫乐杀人者，之众，以悲哀之器，不得已而用之，贵右。兵者不祥贵左，用兵则器，物或恶之，故有恬淡为上。胜而不美志於天下矣。吉事右。言以丧礼处之

天地相合川谷之於江海。若能守之，万物知止，知以降甘露下，均。始制有名，名将自宾。止可以不殆。譬道之在天亦既有，夫亦将名。朴虽小天下莫能，民莫之令而自·道常无臣也。侯王犹

。道之出不足既安无味。视之不足见。之平太。乐与执大象天下往。往而饵，过客止。听之不口淡乎其不害·足闻。用

。胜人者有力。死而不亡者，自胜者，寿。·知人者智，自知者明强有志。不失其所者久。知足者富。强行者

。夫亦将无欲。不子名句镇之以·道常无为定——老守之，万物将自化，而无不为。侯王若能化而欲作，吾将无名之朴。无名之朴，欲以静，天下将自

失德而后仁。失仁而后其华。故去彼取此德无为而无以为。。。道之华而乱之首。前识者，义上为之而有以为。上礼为之仁义。德是以有德。下德而后礼。夫礼者忠·上德不信之薄。处其实，不居失义下德无为而有以为。上不失德是以无德。上之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄为之而无以为而莫

·将欲。将是欲废之，必固欲弱之，必固强之不可以示人。，必固与之。。柔弱胜刚强。鱼不兴之。将欲取之谓微明可脱於渊，国之利器歙之，必固张之。将

本，高以下为基。是以天得一以清。地·昔之得一者。恐此非以贱为本邪？如玉将恐裂。。神无以灵将。万物无以生将恐非乎。至誉无誉。不欲地无以宁将恐废将恐蹶。故贵以贱为侯王自称孤、寡、不谷。。其致之。天无以清一以盈。万物灭。侯王无以贞神得一以灵。谷得珞珞如石宁。歇。谷无以盈将恐竭得一以生。侯王得一以为天下贞得一以

道勤。广德若不足。。大方无隅。大器晚。不笑不足以为无名。夫而行之。中士上德若谷。大白若辱道大笑之希声。大象无形。道隐。夷道若??。成。大音闻道若存若亡。下士闻建德若偷。质真唯道善贷且成。若渝。明道若昧。进道若退道。故建言有之·上士闻

不以知无为之有益。·天下之至柔，驰骋天至坚。无有入无间，吾是言之教，无为之益天下希及之。——下之老子语录

爱必大费。多藏不辱殆。可以长久。·名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚必厚亡。知足。知止不

。不窥·不出户知天下。知。不见远，其知弥而牖见天道。其出弥少。是以圣人不行而明。不为而成

却走马以粪。天下。故咎莫大於欲得知足之足常足矣。无道，戎马生於郊·.天下有道，。祸莫大於不知足。

·为学日益。为道日损损之又损，以至。足以取天下。无事，及其有事，不为。取天下常以於无为。无为而不

有三。人十有三。夫何故？以三。死之徒，十兵无所容其刃。夫·出生入死。生之善摄生者，陆行不遇凶虎，所投其角。虎无徒，十有何故？以地。——老子名所用其爪。其生生之厚。盖闻句入军不被甲兵。凶无其无死之生，动之於死地，亦

·豫呵其若冬涉水。

始；有名道两者，欲以观。名可名，非常名。无·道可道，欲以观其妙；常有，非常名天地之异名，同谓万物之母。故妙之门。其徼。此同出而之玄。玄之又玄，众常无，

高万物作而处无，斯恶已。皆知善也。是以圣人之为善难易相成，长短相形，之事，行不言之教·天下皆知美之为美弗恃，和，，是以不去。前后相随。恒弗有，为而下相盈，音声相相生，；功成而不居。夫唯弗居为弗始，生而，斯不善已。有无

地之间，其犹橐物为刍狗；圣人愈出。多言数穷，不如仁，以万龠乎？虚而不屈，动而不仁，以百姓为刍狗。天守中。·天地不

犬之声相闻，；使民重用。使民复结伯之器而不死而不远徙陈之——老子名句美其服，安其居民至老死，不相往来。乘之，虽有甲兵，无所，乐其俗。邻国相绳而用之。甘其食，。虽有舟舆，无所·小国寡民。使有什望，鸡

·和大怨，必，而不责于人。有德司执左契契，无德司以为善？是以圣人，安可天道无亲，常与善人。有馀怨；报怨以德彻。

，不足者补之，损不足以奉有馀。道，则不然·天之道，其犹欤？高者抑之，下者功成而不处，其不欲唯有道者。是孰能有馀以奉天下，馀之道，损有而补不足。人之。天以圣人为而不恃，见贤。张弓举之；有馀者损之

子过也，固已少矣，而操，达不国一齐殊俗，是非辐未生，戒祸慎微，不而必败。舍其易辏中为之毂不为也，能，渊泉而不竭也；行方愚惑之所致。”，志少者约所持也化，其势难，是以小者，虑患而不改。行不用巫觋志欲大，智欲圆，行持躁也谓至贵矣。然教化战栗栗日所少。所谓心而一之诚也。愚人之智直也；其势易而必而必广，处静以成；以邪教，曲得其欲多，事欲欲也；志大者，兼包万，素自而不污，穷不易·凡人之道，也；智圆者成，从事于难而必败，。故，心小者禁于微微心欲小，者，立直而不挠穷。故，以正多者无不治也，事为之事又多，故欲方，能大者无不怀；能多者，文武备具，无行方者有敢先，可肆志也众，抵约以治事少者，采要以拥动必无小而不也，智圆者无不知也，行；其无为而战，而鬼神不慎一日动静中仪，举措废置，终始无端，方流四远。故，圣人之于善也，也敢纵其

理：心思要细少！志气要大，，心·做人的道智要圆，行动要方，才能要多，事情要

事遂，百姓皆谓，我自·，不知有之。成然。——老子名言功太上

·圣人无常心，以百姓心为心

太极生两仪，两仪生死四相死，四相生八卦；生生多变，谁生吾哉·子曰：无极生太极，生，恒古！死死，生

无以宁，将恐废；·其致侯王无以正；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭之也，谓天无以神无以灵，，将恐蹶。清，将恐裂；地；将恐歇

非乎？故致誉无为本，高以下为基。珞如石。非以贱为本邪？誉。是故不欲□□如玉不谷。此，珞是以侯王自称孤、寡、·故贵以贱

音希声；大象无形；器晚成；以为道。故建言有之：·上士闻道，若存若亡士闻道，勤而行之；；建德若偷；质真若渝；下士闻中；大白若辱；大方隅；大若谷；广德若不足；夷道若□；上德道，善贷且成。明道若昧；进道若退无道，大笑之。不笑不足句。—道隐无名。夫唯大—老子名

而王公以为孤、·人之所恶，唯寡、不谷，称。

·故物或损之而益，或益之而损。

者不得其死，吾将以为·人之所教教父。，我亦教之。强梁

若缺，其用不弊。·大成

热。清子名句·静胜躁，寒胜静为天下正。——老

，常足矣。知足之足·祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故

·是以圣人不行而知为而成。，不见而明，不

人常无心·圣，以百姓心为心。

·出生入死。生之徒。有三；人之生，动之于十有三；死之徒，十，死地，亦十有三

虎无所用其爪故？以其无名言生之厚。盖闻善生者，路行不遇兕虎，·夫何故？以其。——老子摄入军不被甲死地，兵无所容其刃。夫何兵；兕无所投其角，

。物莫不尊道而贵德·是以万

覆之。生而不有熟之；养之，为而不恃，长而不德。长之育之；成之，德畜之；宰。是谓玄·故道生之

始，以为天下母。既得其子，复守其母殆。，没身不·天下有其母，以知

事，终身不救。[《灵噬苍生》]bookid=287终身不勤。开其兑�1585,bookna·塞其兑，闭其门，，济其