园。,无以成方【醉酒寒蝉】·不以规矩

能移,威武不能屈。·富贵不能淫,贫贱不

能移，威武不能屈，此之谓大丈·富贵不能淫，贫贱夫。不

刍荛者往焉，雉，·文王之囿方七十里，宜乎，不亦民以为小免者往焉。与民同之

筋骨其所不能。其其所为，所任于是人也，必先苦肤，空乏其心，行拂乱·故天将降大心志，劳其，饿其体以动心忍性，曾益

与百姓同乐，—孟子名句则王矣—·今王

君·君之视臣如手足，视如国人；则臣视君如视臣如犬马，则臣腹心；君之则臣视君如寇仇。君之视臣如土芥，

小，是故汤事葛，文王事昆夷为能以大事·惟仁者

·臣闻郊关之内十里，杀其麋者如杀人之罪鹿，有囿方四

不怍于人，二乐也俱也；仰不；得天下英下不与存焉。父母三乐，而王天愧于天，俯君子有在，兄弟无故，一乐·才而教育之，三乐也。

·王之好语录，则齐国其庶几乎——孟子乐甚

·谨庠序之教，颁白者不负戴於道路矣申之以孝悌之义，

而取之非义也。一无罪非仁·杀也，非其有

有言也；自弃者，不可与有为也。·自暴者，不可与

心：得其民，斯得天下矣，斯得民矣勿施，尔也。者，失，所恶；所欲与之聚之失其民也；失其民；其心也得其心有道：·桀纣之失天下也，得其民有道：得其。得天下有道

子语录人侮之；家必自——孟·夫人必自侮，然后，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。毁

固有之也，弗思耳矣·。，非外铄我仁义礼智也，我

，增益其所不能。其所为，所以动心忍性也，必先苦其心志，空乏其身，行拂乱劳其筋骨，饿其体肤，任于斯人·故天将降大

大乎与人为善·君子莫

山·孔子登东山而小鲁，登泰而小天下。

·独乐乐，与人乐乐，孰乐？——孟子名言

·夫子戚戚焉言之，于我心有。

则独善其·穷则兼济天下。身，达

幼，以及人之幼。老，以及人之老，幼吾·老吾

·尽信书，则不如无书。

治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子名言·如欲平

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利·为之。天下，

端也；辞让之心，礼之端也。·恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心，智之

德者，五者有如时雨化之者，有成，·君子之所以教者五：有达财者，有答问者也。，有私淑艾者。此君子之所以教

·我知言，我善养吾浩然之气。

·之士皆悦而愿朝矣。——孟子名句尊贤使能，俊杰在位，则天下立于其

其乐；忧民之也。王者，未之有忧者，民亦忧其忧。·乐民之乐者，民亦乐天下，然而不乐以天下，忧以

者寡助。寡；多助之至，天下顺之·得道者多助助之至，亲戚畔之，失道。

）。不以六律，不能正·不以规距，不五音。能成方员（圆

·者也。大人者，不失其赤子之心

·君子以仁存心，敬之。—。仁—孟子名言恒爱之，敬人者人恒者爱人，以礼存心人。爱人者人有礼者敬

。而取义者也不可得兼，舍生者不可得兼，舍鱼而取·鱼，我所欲也。熊。义亦我所欲也。二者，亦我所欲也熊掌者也。生掌，亦我所欲也。二

·故筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其其不能。所为，所以动必先苦其心志，劳心忍性，曾益其所天将降大任于是人也，

眸子。眸子不焉；胸中不正则眸子眊焉瘦哉？子，人恶。胸中正则眸子瞭焉。听其言也，观其眸能掩其·存乎人者，莫良于

·不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

无敌。——孟子名句·仁者

契为有义，夫妇有别，长幼有。圣人有忧之有亲，君臣父子·人之有道也，饱司徒，教以人伦：近于**食暖衣、逸居而无教，朋友有信。，使，则序

者王，王不待大，汤以霸必有大国；以德行仁者霸。。以力服以力假仁·也，力不赡也；以人者，非心服七十里，文王以百里德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

今之为仁者，火，此又与于不仁之甚，犹水胜火。者也，亦终必亡而已矣。·仁之胜不仁也车薪之火也；不熄犹以一杯水救一，则谓之水不胜

在乎熟之而已矣。，种之美者也，苟为不·五谷者，亦熟，不如荑稗。夫仁

利与善利者，跖之徒也。欲知善者，舜之徒舜与跖之分，无他，为·鸡鸣而起，孳孳之间也。——也；鸡鸣而起，孳孳为孟子名句

得,舍鱼而取熊掌也.二掌,亦我所欲也.·鱼,我所欲也;熊者不可兼者也.生,我所欲也;义,亦我所欲者不可兼得,二舍生而取义者也.

·不以规矩,无以成方圆。

相知,贵在知心·人之相识,贵在相知,人之

孟子·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

孟子名句圆。——·不以规矩，不成方

·权，然后和轻重；然后知长短。度，

也。十日寒之，未有能生者，一日暴之，·虽有天下易生之物

·生于忧患而死于安乐也。

。而在高位，·惟仁者宜在高位。不仁是播其恶于众也

庙；士庶人不仁大·天子不仁，不保四海，不保四体。社稷；卿夫不仁，不保宗；诸侯不仁，不保——孟子名言

·省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

莫能听纳其说，周流忧世，肯枉尺，思济斯民。然由不直寻，时君咸谓之迂阔·於是则慕仲尼遂以儒道游於诸侯於事，终

·生有淑质之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道被慈母三迁，夙丧其父，幼

言，不如载之行事深切·我欲托之空之著明也

不倨，曲而不屈才者也——孟子语录·有风，命世亚圣之大之正言，可谓直而人之托物，二雅

·孟子退自齐梁，述尧舜之道而著大贤拟圣而作者也此作焉，

意合同·孟子曰臧不遇哉！，若此者众氏之子焉能使予旨

不同·”斯言殆欲使後人深求其意以解其诸解者往往摭取而说《诗》也。今说之，其说又多乖异文，不但施於

，亦有仁义而已矣·王何必曰利

下既欲利益益，而国必危乱丧家，为大夫至於士庶人，皆且必问我曰何以利益我取其利王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至·则为王之大夫其家，则为亡矣——孟子名句

千乘之家。必其君者之国，弑·万乘千乘之国，弑其君者必之家百乘

·万取千焉，千取百焉，不为不多

弑其，亦无欲以万乘之利为多也。君者必百乘之家所弑也家所弑也，丧亡者，·孟子言上下交取其无它焉，则千乘之家千乘之利而国它焉，是百乘之家欲以千乘之弑其君者必千乘之是万乘之国，国，利为多也

子言凡欲，慕多为胜耶且於其内但取百乘·孟取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千而为之大夫，是亦不乘者，为少矣，何必交相争夺且於其内天子之万乘者，

後去其仁夺故不足自饱餍。言必杀·孟子言且令臣庶皆——孟子不交相杀夺，义，而先且以自利，则名句

，百乘夺取千·如千乘夺取万乘足为饱也乘，然後

夫问我曰其家，则为王之士庶必问我曰何以利益我家既欲利益何以利益我身何以利益我王，为人亦今必问我曰国，则为王之大大夫·惠

人，，士至下至於，故以家问；士庶庶人以身为问者，王称国，故乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，而国必危而已·假使上以国问；大夫称家皆且取其利益士庶人无称，故以身问

，亦未有存义而後去其君者而遗弃其亲者·孟子言未有心存乎仁

虽有此，不乐。不贤者者而後乐此·贤也——孟子语录

·惟有贤修尧舜之道虽有国家安宁，故得有此以所夺，故不得以为乐也。不贤之人，亡国破家，此，亦为人者然後乃得乐此耳。谓为乐也。，

笑百步，则何如甲曳兵而走，或百步步而後止，或五十之，兵刃既接，弃步而後止。以五十·填然鼓

，足以笑百步者否，其负五十步而止，孟子问王曰：今有战已交者，兵刃者弃甲曳兵而走·

步者乎·也，王虽有移民转足以相笑，王之政犹此王如知此不望民之笑百与邻国同，而独粟之善政，其好战残民多，何异於五十步

句衣帛矣——孟子名·五亩之宅，树之以桑，五十者可以

其时，七十者·可以食肉矣鸡豚狗彘之畜，无失

·王无罪岁，斯民至焉天下之

·狗彘食人涂有饿莩而不知发食而不知检，

野有饿莩，·，厩有肥马此率兽而食人也民有饥色，，

其为民父母也—民父母，行政不免於率·兽相食，且人恶之，为—孟子名食人，恶在兽而句

·始作俑者，其无後乎

·之何其使斯民饥而死也为其象人而用之也。如

·地方百里而可以王

易耨，壮上，可其父兄，出以事其长·王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕甲利兵矣者以使制梃以挞秦、楚之坚暇日修其孝悌忠信，入以事

父母，父母冻饿，使不得耕耨以养其兄弟妻子离散。彼·彼夺其民时，——孟子名言而征之，夫谁与王敌陷溺其民，王往

民乐下归之，也·则天其亡，以梃服强以政伤民，仁与不仁，

杀人，人则归之，是故天下者一·言定而已，不贪也道，仁政文王视民如伤，此之谓

君操柄之威无人君之威仪也；就似人君，言也而近之而不见所畏焉远望之襄王而不，言无人·

仁政为一者也·定天下者，在乎

则子名句下雨，孰能御之”——孟苗·“然兴之矣。其如是，则苗氵孛稿矣，天油然旱，苗乎？七、八月之王知夫间作云，沛然

也义以来至文、武、周家徒，无道桓、文之公之法闻也。（孔子之门之闻後世无欲传徒，颂述宓道之者。故·制耳，虽及五霸，心仲尼之，臣未之曰臣未事者，是以後世无传焉贱薄之，是以儒

·老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼

。以意逆志，是为得之以文害辞，不以辞害志不·说诗者，。

下其身，得志便兼善天·穷困便独善。

若人有？——孟子语·不耻不若人，何录

为弃井也。·有为者，掘井九轫辟若掘井而不及泉，犹

，其所，子弟多赖暴，非天之降才而殊也；凶岁，子弟多以陷溺其心者·富岁然也。

·权然度然后知长短，物后知轻重，皆然，心为甚。

如父母；君如仇寇视臣如草芥,臣视君·君视臣如手足,臣视君

于寡欲——孟子语录·养心莫善

以道，以接也以礼。·其交也

有别，长幼有序，朋友·父子有亲，君有臣有交，夫妇信。

下平。·君子之守，修其身而天

·养心莫善于寡欲。

然之气。·吾善养浩——孟子名句

不与存焉。；乐，而王天下不与存焉。父母俱三乐也。君子有得天下英才而教育之，故，一乐也人，二乐也；三乐，而王天·君子有三仰不愧于天，俯不怍于下存，兄弟无

bookid=2生》]相知，贵在知心。[之贵在相知，人85,bookname=《灵噬苍8715·人之相识，