【醉酒寒蝉】·不以规矩,无以成方园。

·富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

丈夫。贫贱不能·富此之谓大移，威武不能屈，贵不能淫，

者往焉。与民同之，民以为小，不·文王之囿方七十亦宜乎里，刍荛者往焉，雉免

，曾益其行拂乱忍性体肤，空乏其心，·故天将降大任于是人也，必先苦所为，所以动心所不能。其心志，劳其筋骨，饿其其

子名句·今王与百姓同乐，则王矣——孟

心；君之视如手足，则臣视君如腹臣如犬马，则臣视君如视君如寇仇国人；君之视臣如土芥，则臣。·君之视臣

大事小，是故汤事·惟仁者为能以葛，文王事昆夷

鹿者如方四十里，杀其麋人之罪·臣闻郊关之内，有囿杀

也；得天下英弟无故，一乐与存焉。父母俱也；王·君子有三乐，而才而教育之，三乐仰不愧于天也在，兄，俯不怍于人，二乐。天下不

几乎——孟子语录·王之好乐甚，则齐国其庶

颁白者不负戴於道路矣·谨庠序之教，申之以孝悌之义，

义也。·杀一无罪非取之非仁也，非其有而

与有为也。·自暴者，不可与有言也；自弃者，不可

道：得其民者，失其心也。得下也，失其民也；失其民，斯得天下矣；得其心，欲与之聚之，道：所天下有道：得其民有施，尔也。斯得民矣；得其心有所恶勿·桀纣之失天

而后人毁之；国必自伐自毁，后人侮之；家必，而后人伐之。——孟子语录·夫人必自侮，然

外铄我也，我固有之耳矣。·仁义礼智，非也，弗思

，空乏其其筋骨，饿，增益其所不能其体肤必先苦其心志，劳所以动心忍性。·故天将人也，身，行拂乱其所为，降大任于斯

·君子莫大乎与人为善

而小鲁，登泰·孔子登东山而小天下。山

·独乐乐，与人乐乐，孰乐？——孟子名言

·夫子言之，于我心有戚戚焉。

下。则兼济天·穷则独善其身，达

及人之幼。人之老，幼吾幼，以·老吾老，以及

·尽信书，则不如无书。

舍我其谁也？——孟下，当今之世，子名言平治天·如欲

·之。也。墨子兼爱，摩顶放杨子取为我，拔一毛为踵利天下，为而利天下，不

；羞恶之·恻隐之心，仁之端也心，义之端之端也；是非之心，智也；辞让之心，礼之端也。

者五：有如时雨化之，有答问。此五者，君子之所以以教，有达财者，有成德者·君子之所教也。者，有私淑艾者者

然之气。·我知言，我善养吾浩

朝矣悦而愿立于其。——孟子名句杰在位，则天下之士皆·尊贤使能，俊

而不王者，·乐民之乐者，民之忧者，民亦忧其忧忧民。乐以天未之有也。亦乐其乐；下，忧以天下，然

戚畔之；多助之至，天下顺之。多助，失道者寡助。寡·得道者助之至，亲

（圆）。不以六律，不能正五音。·不以规距，不能成方员

也失其赤子之心者。·大人者，不

爱人，有礼者敬人。爱以礼存心。仁者者君子以仁存心，人恒敬之。——孟子之，敬人名言人者人恒爱·

二者不可得，亦我所欲也。义亦我所欲也生而取义者也·鱼，我所欲也掌者也。生熊，舍舍鱼而取。。二。熊掌，亦我所者不可得兼欲也。兼，

，饿其体其所不能。其所为，所以苦其心志，劳其筋骨大任于是人也，必先·故天将降动心忍性，曾益肤，空乏其身，行拂乱

；胸中不正则眸子人者，莫良子。眸子不能掩胸中正则眸子瞭焉于眸其恶。·存乎子，人焉瘦哉？。听其言也，观其眸眊焉

而得天下者，未之有·不仁而得国者，有之也。矣；不仁

—孟子名句·仁者无敌。—

人伦有别，长*。圣人有父暖衣、逸居而无教，则近于*友有信。忧之，使契为司徒，：·人之有道也，饱食君臣有义，夫妇子有亲，教以幼有序，朋

也。中心悦而诚服也，如七十子之服孔子，。以力服有大国；以德行仁者王，王不十里，文王以百里人假仁者霸。霸必者，非心服也，力不·以力待大，汤以七；以德服人者赡也

者，犹以一杯水救一车，此又与于不仁之甚终必亡者也，亦薪之火也；不熄，水胜火。今之为仁而已矣。也，犹则谓之水不胜火·仁之胜不仁

不熟已矣。·五谷者，种之，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而美者也，苟为

，孳孳为利者，跖之也。——孟子名句；鸡鸣，无他，利与善之间也之分而起徒也。欲知舜与跖·鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒

,舍鱼而取熊生而掌者也.生,我所欲.二者不可兼得,舍熊掌,亦我所也;义,亦我所欲也欲也.二者不可兼得取义者也.·鱼,我所欲也;

·不以规矩,无以成方圆。

之相知,贵在知心·人之相识,贵在相知,人

能屈。孟·富贵不子能淫，贫贱不能移，威武不

不成方圆。——孟子名句以规矩，·不

，然后和轻重；度，然·权后知长短。

一日暴之，者也。·虽有天下易生之物，十有能生日寒之，未

·生于忧患而死于安乐也。

是播其恶于众也。·惟仁者宜在高位。不仁而在高位，

；士孟子名言不仁，不保四海；保宗庙卿大夫不仁，不·天子保社稷；诸侯不仁，人不庶不仁，不保四体。——

·省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

，遂以儒道游於诸侯，思济斯，周流忧世民。然听纳其说谓之迂阔於事，终莫能由不肯枉尺直寻，时君咸是则慕仲尼·於

幼被之道慈其父，母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述·生有淑质，夙丧

·我欲托之空言事之深切著明也，不如载之行

倨，曲而不屈，命世·亚圣之大才者也——孟子语录有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不

梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也·孟子退自齐

遇哉！旨意·孟子曰臧氏之子焉能使予不合同，若此者众

说以解其文，不但施言殆欲使後人深求其意不同·之》也。今”斯，其说又多乖异於说《诗诸解者往往摭取而

，亦有仁义而已必曰利·王何矣

既欲利益其乱丧亡家，则为王上至下至於士庶人，皆我曰，为大夫何以利益我家·则为何以利益且取其利益，而国必危身。假使之士庶人亦必问王之大夫必问我曰我矣——孟子名句

·万乘之国，弑其君之家之弑其君者必百乘者必千乘家。千乘之国，

·万取千焉，千不多取百焉，不为

必千乘之家利为千乘之家欲以万乘之无它焉，是百乘之所弑也，无它焉，则百乘之家欲以千乘之利家所弑也，亦为多也国丧亡者，利而是万乘之国，弑其君·孟子言上下交取其者必国，弑其君者多也。千乘之

乘者，且於其胜耶不为少乘而为之大夫，是亦内但取百凡欲天子之万乘为多慕侯；欲诸侯之千矣，何必交相争夺，而为者，且於其内取千乘，·孟子言天子之诸

·孟子言且令臣庶皆後必杀夺——孟子名句夺，故不足自饱餍。言去其仁义且以自利，则不交相杀，而先

足也·如千乘夺取万取千乘，然後为饱乘，百乘夺

我益我国，则为王利身·惠王我曰何以利益家，为大夫既欲利益其庶人亦必问我曰何以利益我家，则为王之士之大夫必问今问我曰何以

士庶人以身为问者大夫以家为问·危乱丧亡矣。王以且取其利益，；士庶国，故以国问上至假使人无称，故以身问而已；大夫称家，故以家问士庶人，皆，王称，下至於国为问，而国必

未有存义而後去其君者存乎未有心·孟子言仁而遗弃其亲者，亦

而後乐此子语录·贤者有此，不乐也——孟。不贤者虽

所夺，故不乐也。不贤之人，亡国道，国家安宁，故·惟有贤者然後乃得乐此耳。得有此以为得以为乐也。谓修尧舜之破家，虽有此，亦为人

·填然鼓之，兵如而後止，或五十步而後百步，则何止。以五十步笑弃甲曳兵而走，或百步刃既接，

者，兵刃已交，走，五十步而止，足者弃甲曳兵而负·孟子问王曰：今有战其以笑百步者否

·邻国同，而独者乎王如知此不也，王虽有移民转粟望民之多，何异於五十步之善政，其好战残民与笑百步足以相笑，王之政犹此

·五亩之宅，树之帛孟子名句矣——以桑，五十者可以衣

·鸡豚，七十者可以食肉矣狗彘之畜，无失其时

岁，斯天下之民至焉·王无罪

·狗彘食发检，涂有饿莩而不知人食而不知

兽而食人也厩有肥马，民有饥色有饿莩，此率·，，野

其为民父母也——孟，行政不免於率兽且人而食人，恶在·兽相食，恶之，为民父母子名句

·始作俑者，其无後乎

而死也·为其象人而饥也。如之何其使斯民用之

可以王·地方百里而

其父利兵矣以暇日修其孝悌忠信兄，出以事其长上，可使，壮者坚甲，薄税敛，深耕易耨制梃以挞秦、楚之仁政於民，省刑罚，入以事·王如施

王敌——孟子名言，王往而征之妻子离散。彼陷溺其以养其父母，父母冻饿，兄弟，夫谁与·彼夺其民时，使耕耨不得民

·则天强，仁与不仁也民，民乐其亡，以梃服下归之，以政伤

谓也言定天下者一道，仁政之，是故文王视民如伤，此之，人则归·而已，不贪杀人

之威也焉，言无人君操柄仪·远望之襄王而不见所畏也；就而近之而不似人君，言无人君之威

·定天者，在乎下仁政为一者也

八月之间旱，孰能御之”——孟氵孛然兴之矣。其如是子名句，苗稿矣，·“王知乎？七、天油然作云，沛然下雨，则苗夫苗则

·仲尼之徒，无道也。（孔子之也是以儒家後世无欲传道桓、文之事者，是以後世无传焉来至文、武、周公之法制耳，之者。故曰臣，臣未之闻门徒，颂述宓义以贱薄之，虽及五霸，心未之闻

之老；幼吾幼以及人之幼·老吾老以及人

是害辞，不以辞害志·说诗者，不以文为得之。。以意逆志，

·穷困便独善其身，得天下。志便兼善

—孟子语录·不耻不若人，何若人有？—

也。·有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井

暴，非天然也。凶岁，子其所以陷溺其心者弟多之降才而殊也，·富岁，子弟多赖；

。知轻重，知长短，物皆然，心为甚·权然后度然后

寇如手君如父母；君视臣如·君视臣足,臣视草芥,臣视君如仇

—孟·养心莫善于寡欲—子语录

·其交也以道，以接也以礼。

交，夫妇有幼有序，朋友有信子有亲，君臣有长·父别，。

子之守，修其身而天下平·君。

。·养心莫善于寡欲

·吾善养浩然之气。——孟子名句

不怍于人母俱天，俯·君子有乐也；天下英才而教育之，三乐也。君子有三，二乐也；得焉。父仰不愧于乐，而王天下不存，兄弟无故，一与存焉。三乐，而王天下不与存

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