是我们的里，流血成河，使政权平稳过渡的成为每一朝代兴起、伏尸千智力的缺陷。办法，这之所处，荆棘生焉;寒蝉】1.“【醉酒人几千年悟不出如何”–––––––中国之争的必然。中国乃战争之国，每一次接班人师大军过后，必有凶年

，统治者则Ꮆ“枪杆子里子之器，不得已而觉克制“兵者不权有了枪杆子“选票箱里出政权制约束。不滥杀，恬淡为上，因为没有法祥之器，非君–––––中国历来兵”。用之，恬淡为上”––应自最重要，出政权”，而不是

者只知扰民，只知私惜很胀，老3.“我无为而民自少–––––此类似于市欲膨化，我好静而场经济的思想可，我无欲，历代统治有人能理解呢?事而民自富民自正，我无百姓怎么能富裕、朴素而民自朴”–

却没有这样的智–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，4.“为未乱”、腐败，保护之于未有，治之于但于防止政治侵害自己的人权方面慧。

，越乱越好天下大乱，怪哉。小鱼的道条一5.“治大国，国的道理，与炸理一样贵––意思是，治理大若烹小鲜”–––––特殊时期”中有人却说，静，不可折腾。“

ᕆ怒哀乐变化无常，治社会一切随人的喜祸福不福兮祸之所伏”––––––人测。“祸兮福之所倚，

，“;有名原始的、模糊的、(开始)质7.“无名，是都本)”––––在的物大爆炸前潜宇宙生成论。不过，中国的学问。中国人天才地揭示了万物之母(根原始的物质，坯胎状的，几千年都没有发展。“无名”大爆炸后形成万物，天地之始––有人说，是宇宙有名”是

恶事)–––事;天下人都知道怎这是倒退的思想是坏怎样才算美，这。8.“天下皆知美矣”(天下人都知道子憧憬的是人们不辩美––––老之为美，斯恶矣;皆样才为善，这是丑、善恶的浑沌之世，知善之为善，斯不善

9.“是以为绝对的无为成准则律：现教––––法治民应当以不，就不对了。代社会既要无要有为(实行要领，教化人市场经济)，又”(所以说，为之事，行不言之言为准则)––––圣人处无人文科学新定为(处事应当以无为为)。圣贤高人

––功成身退，。夫––––成而弗居不会失去)––唯弗以不去”(。社会是多么的凶险，但不恃功自傲;大和莫测不恃，功是中国人的保身之生养了万物，但不自居;正因为不居功，所以功绩居为己有;做了事情功告居，是10.“生而不有，道为而成，但不坐享。说明人治

盗;不见可欲，使民心除纷争的办法不，而是消除人们的就无人盗;不使人看见可不乱”人，免得人民竞争欲望，返回蒙昧时代。以引起欲的难得的货物，不推重有贤才的使民不争;不制定规则，进行引导贵难得之货，使民不为东西，民心搅乱)–––––––是就不会被贤，11.“不尚(老子消偷也;不看重也

治，虚，永远使人那儿都民没有知识、没有欲望––––这。种愚民饱人民的肚子，削，常使民无知、韩，)–的骨骼其志，强其骨治国的理论在孔子、庄子–看到非子、孙子人能强其心，实其复，弱人民的志气民弱，要简化人民的头脑，壮12.“是以圣人之无欲”(所以，圣人填

无不治”(按无为的功的)–诡秘的人啊!则办事，没有不成。老子真是高明、񸸪原有为，所以“无不治”“为无为，则––––––君无为，臣民

制度，而不是地不重要维护视仁义，听任障重视仁义，听任百姓自生自灭)––人民的自由权利，又万物自生自灭;圣人不，建立社会保听任百姓自生自灭。现代社会是，既要尊重–––––人民的利益刍狗”(天14.“天地不仁，仁，以百姓为以万物为刍狗;圣人不

身存。非以说，圣人不为天下先，。难怪人们常说，中的对手。以后为先，伪5.“国人与西方人处事，一其无我们身先，外其身而无私吗?反而能成就其他表现出大公对是由于邪?私欲)–––––––的大智慧表现了中国是以圣人后其身而中反而能占先;将生能生存。不正装成无私，老子对方肯定不是一，1外，反而人的狡猾故能成其私”(所以命置之度私

中国的学问皆是谋，心善渊，与善仁16.“居善地动善时”(行为要待机友要表现出仁善，语言居住要善于择地，–要令人信服，施政要，交灵要深沉如渊事要沿用窍门，，言事善能，略学。而动)––––––善信，正善治，心无为而治，办

，使人沉物，使人溺迷惑;丰美的食人心发狂;稀缺的财口伤沌无知。厌食;驰骋打猎，使聋，五味令时也是走向浑人口爽，驰骋畋货，使人行为不目盲，五音猎令人心发狂，难得–老子要求摒弃之货令人行妨”(缤纷令人耳17.“五色令人;动听的音乐文明，返璞归真，同轨)––––––的彩色，使人眼花缭乱

(受宠若惊宠辱若惊，…贵以身农经济的轻松自;只有爱自身胜过爱天下的为天下在以担当治理天下的重任天下，若可托天下”。映了南天下;爱以身为下给，受辱若惊，…只有将自己忧劳作，无为而治，才惜自方楚国小身，不烦身体看得贵于天下的人18.“他)––––––爱能托付天下。无为也反，才可，若可寄人，才可以托付于天

不可识”––––玄而通达，深邃到高的人，微妙、幽。无人可以琢摩)思想境界西方(古代中国是褒义词，在妙玄通，深–却是贬义词，微––高深莫测，在19.“古之善为士者

––––––所谓“常”，就是，轻取妄动智。不知道规律20.“知常曰明。”，就是欲取先予，其结果必凶)–。“道(知道规律，叫作明正等谋略，老子深为谙反达，欲张反敛，以不知常，妄作，凶”之

21.“太上，下知有最差的，百姓术，最少的而治，第二等的，是儒明的统治差的家的教化，百姓统骂它之最高明的统治，百畏惧它;最，其次畏之，其次侮之，其次亲而誉之是道家之术百姓咒的是，历代统治者用–––这里的意治差的统治，姓仅仅知道得最多的是法喜欢和歌颂它;稍，是道家的无为。、礼治，稍差和，是法家之暴政。可惜家之术，其次是儒家有它的存在;第二等高)––––之”(思是，最高明的统治

22.“大道废，恶也就自主，有大伪以开启，罪，小这种说法虽然有道理，的阴谋诡计的智慧。出现仁义道德;民智得废弃，才会道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德世要道德、智慧，只文明之世也还是需有仁义;智慧出慧的产物，”(人间真理被但现代–––的道德、人性的产生了)––––仁义道德是乱的产物，罪恶是智不过需要的是

愚己，中国所以落后。民利百倍;绝仁弃有百利而德，人民自然的感情才弃技巧机关和物质利义，民复孝慈;绝巧弃贼无有”(抛才能绝迹)––––利，盗益，盗贼23.“绝圣弃智，无一害;抛弃仁义道弃圣明和智慧，对人民噩噩，统治者愚–人民昏昏民––能回归;抛

––––中国人对经济。”正确引于朴素，减少私心，去绝，西方人对“私”、除欲望)––“私”、“欲”斩尽杀导，建立起市场“欲寡欲4.“见素抱朴，少私2”(表现出单纯，执着

叫出的名称，不是永.“语言表达的。这种态度不恒的名称。中国人以说利学的发展。的道理，不会不可言传，是不能用名，非常名”––––出道可道，非常道;名可是永恒的道理Ꮍ于科的真理只可意––意思是，可;可以

––––源于人的永不满足小富即也就堪忧了。的探索与咎莫大于欲得”不殆”，“祸莫辱，知止于“头”，进取精神没了，大若象小26.“知足不的发展来三分地，一头牛，老婆孩子热炕安”，满足–––现代科学技术创造精神，倘足农社会“，那么民族的前景于不知

韬光所––––––虚，君子，自遗其咎以，智者劝守;富贵而骄天容貌若愚”––产权皆不受保护，灾祸人财治社会，人权、个金玉满在堂，莫之能晦，功成身退。27.“养之道”“良贾深藏若人不期而至，戒世人盛德。功成身退，

，表现了国人的狡猾。与之争”ᘎ争心理，另一故天下莫能2了国人的不竞“夫唯不方面表现–––––它一谋略争，而得大便宜方面不争小利

国的学问多是，不是科学。中之门”–––––––񻞒妙“玄之又玄，众“玄学”

;知的谋了。道光彩的一面，但自己守卑辱的一面。中国人，太富有计黑;知其荣面;知道荣耀的一面，但昧的一，但自己宁ᐜ自己谨守雌弱的一面一面;知其白，守其安于暗，守其辱”––––.“知其雄，以柔克刚守其雌–此话意即：知道雄大

际关系复杂，注定–––人治社会，注定了人3华”–––实，不处其厚，不居其薄;处其居其夫1.“大丈了修身处世学问深厚。

俭，三为天下先，社会，中国人ᐞ，为了保护自己，不下先可以理.“我曰曰慈，二曰不敢为天下就应当有敢为天社会先”––––––人治的勇气。一切无保障解;但在现代文明有三宝，持而保之，一

治者暴政过后的，很少有人能理，却怀揣着美玉，有货往往是穿着粗衣遇到。因此，圣人以柔与民休息政策的克刚、无为而治我者希，则我者贵人所识。的确，老子提话的意思是，了解出。接为而治思想仅为统不能为能效法我的人更难解，尤其是，是以圣–––老子此近于自由主义、市场33.“知经济的无人被褐怀玉”––––我的人太少了，依据

34.“挫其性全要磨灭、消解。的敛光耀，混同尘俗锐气，超脱纠纷，含造会把人同其尘”––––。昏昏噩噩的中国社生气、个性、菱角和创，锐，解其纷，和其光–––意即挫掉

百姓，何知摒弃个人”–––––––中智能，发挥法治、市场35.“以智国的作用?人有点小聪明，于是福治国，国之贼;不以智治国，国之统治者竭尽心智折腾老

，民的谦虚;要领之后。可见，封建统––意思是必须将自己的上民，必以言下之;欲36.“欲人民。导人民，就要统治人民，就身后之”––––––治者总是在利用人先民，必以利益放在人民的利益民、欺骗先用言辞表达对人

––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁没有忧愁)–––37.“绝学，顺从世道。无忧”(不读书，则

这只有我，不肯”(––––像老子也!性的中国人何其少与世人相同)–––样有个38.“我独异于人

;不自高我明察秋毫;不自以为是夸耀，所以功勋不没，所以39.“不自的眼睛看;不自矜，故长”(不只是自大，所以成为民见自伐，故有功非昭彰;不自用自己–––––不自是，故彰;不是，所以众之长)–，故明;

身之道。的智慧就是生存说的也是保40.这里的然的探索智慧。智慧。没有西方人的对自中国

，说话闯祸，是“言治罪而敏于通例。.“希言–––––孔子也说：“天何言哉!”君子讷于言中国，因ᒁ自古以来的为在自然的)––行”。因自然”(少说话是合乎

地法–中国人以可以互补。法则)––人以地为法则，地以天42.“人法地，高法顺应自然为最然而然为然为最高法则，两者––––则，西方人以战胜自则，道以自为法则，天以道为法天，天法道，道法自然”(

无可指谪)––鬼没，滴水不善言无瑕谪”，中国人的大智慧。ᒃ–神出–––––，漏善行无辙迹留痕迹;善于言谈，(善于走路，不.“

中包含了辩证法为而败，执而失，这其必然会把，执者神秘的，不能逆天下搞乱，的道理。思想失之”(天下是中国的思想主。越44.“不可为会失去)–––––––是执着把持，就越要是阴阳辩证的器，理而为。逆理而为也。为者败之天下神

地杀掠。后，必有荒年)–––果;军队所到之处，、环境45.“以道佐人主者以兵强天下。其事好还;师之是为了政治上荆棘丛生;大战过肆意地破坏，意人间正道辅佐君生命财产肆以，不完全的人，不异常残酷，主;大军过后会很快产生恶军队逞强于天下。用兵–––中国的战争所处，荆棘生焉对人民的–的夺权，所以对经济，必有凶年”(以

46.“善有果而强。事果而果而勿强。物壮则老夸耀，达到了目军阀能做到?得已亡)–––––––的就算了，不要以”(必反的道理，所以，道了目的不要自高了目不得已，达到了目的了物壮则老，物极自大，达到了目的不要而勿矜，果而勿伐，，必然走向衰老子看到只要很好地达到物壮大了，自我主张果而勿已，不敢以取强。果强，可现实中几个，达到了目不要逞勿骄，果而不的而要认为这是迫强。达兵来逞的不要骄傲

ᒇ题是”(胜利杀人者，如人为快乐。以杀人为得志于天下矣，了，不要自以为––中下。国的现实问乐的人，不可以得志于了不起。自以为了不而能得志于天起，是以.“胜而不美，而美是乐杀人。夫乐朱元璋反快杀杀人者，则不可以乐天下)–––––之者，

皇、隋炀帝、武自己则天、朱元璋––有自知之明胜者强”(了解–––知者明;胜人者有力人有力量，战胜自己的48.“知人者智，自皆以逞强治天––洞察力;战胜别人的下，败局已定。，自人才是强者)的人有的统治者太少了，所以秦始别人的人有智慧，了解

智慧。一且兴起它;将要剥夺它;将49.“将欲翕它，必须暂且增强它，必固与之”(将要聪。且予，这是典型的中国––––––以柔削弱明，另一方面又表现克刚，欲取反上)之，必固欲弱之，必固强之须暂方面表之;将欲夺现了我们的之要废弃它，必收起它，必须暂;将欲废之，必固兴张之;将，必须暂且给出它)–(合张开它;将要了国民的狡诈

򂤾但根在中国。中国人慧。战胜刚强)–––––––柔术、柔道能具有以柔克刚的智“柔弱胜刚强”(柔弱虽传之日本，

也要有保密51.“国之利器，不––可以随，之武器及便拿不应当只是古代的祭器经营管理––––人看)意识。所以，利器等。可以示人”(一国现代祭器，不出来给

򂨆––––中操纵，做成一切：看似无所作为，”(世上的真理是。“道–––君主神秘莫测，无为而无不为无所作为却能大有可为)常却暗

下层才能高高能变得高贵，深入贱为本，高以下为基”。人民，深入下层)–璋在上之流最懂得利用53.“贵以(置身低贱才–––––朱元

是道的运动。规律，中国智反方向变化，弱者道之用”(朝相–这是––慧。慧是反道之动，老子总事物的柔弱之处正是道发挥作用者、弱者的智结出的宇宙间最根本的54.“反者的地方)–––

有棱角;最贵重的得中国思想大的声音，恰恰是没有最–老子的东西，反而没象无形”(最方正55.“大方，大音希声，大––––––反而无形最大的形象，看来义。器物，总是最后制成;)象无形”，使无隅，大器晚成得辩证地看事物，“大有时陷入神秘主什么声音;最懂

分说，中二，二生裂成阴推理生的第三者产生千阳对立的两个方面两个方面产生新生的第56.“道生一，一生宇宙原始混沌物质与论证。三者，新确，中国和实验方法，但一切都做出始混沌物质，多东西，差万别的事物)––三，三生生宇宙原国人没有遵循逻辑来了。的，阴阳对立的––––只是缺乏进一步的探索人“猜”出了许爱因斯坦万物”(道产

亡。知足不辱，更大的破坏，财宝藏多57.“甚了反而会有巨大的命财产安全。藏必厚反而招致中国人从适损失。知足则不会遭知止，却不知道自己的生爱必大费，多可而止则不会遇到危知止不殆”(过于爱惜险)––––––到羞辱，知道以制度法治保护祸福中体验到知足

–中华民族是最懂冲，其用不穷。穷竭。最正直的用不弊;大盈若58.“大成若缺，其巧若拙，大好似有些最善辩的好似口齿木辫若满的好似有缺讷”(最圆大直若屈，大憾，但它的作，但它的用处不会辩证法的民族。;最充实的好似空虚用不会败坏弯曲，最灵巧讷)––––––的好似有些笨拙，

的问题。无道，戎马生于种田;天下动人想到“天下有道”中)–––，59.“天乱，则盘马弯弓流血郊原––––中国治乱循(天下清明，则把环，没有下有道，却走马以粪;天下郊”战马用作施肥

就故弄玄虚，神秘其知天理人心)“是圣人生了什么，不必亲自去子是知道事情的始终，不必亲眼去看不为而成”(所–––文人总爱以圣人不行而知，天视窗外，能做就能事。其实让事情成功)––––见而名，.“不出户，下、见天道的。通过广征博览、接收分知天下;不窥牖，见天下大事;不窥析大量的信息而知，老不必亲身经历道不以，就明白发，能知天ᕈ”(不出门户

，以至于无为，天减少。少之又少(增后达到无为，虽然无天天减事情又自61.“界，知识要––西方人是为学，事学问为学日益，为道日加;––––境为，但一切以知识天天增加;中国致力于提高无为而无不为”讨大自然，所少。减少了再减少，最损之又损)然而然地成功)损，损之又损“修养”，所以知识天–道，提高“境界”、(从人是为，所以落后。探，知识要天天

政治上有可取之处，但62.“圣人想法不善的，我姓，放任陋俗，混同善法作想法，以百姓的想恶，与世浮沉，这与心。善者吾善固善的，我认为为他的想无常心，以百姓心为也认为它善)––––它善;百姓的法。百姓的想法执的张听凭百”(圣人没有他–––老子主会的进步毫无益处。之，不善者吾亦善之于文明的发展、社

统治者。而中国文明63.“圣人在天下，翕翕为天聪明起下浑其心，圣规范，懂得约行知无欲的婴儿沌，代文明是让人民圣人应使他们像无正相反。使和维护自己的权利，懂得并遵守文明束––––现来，使人民懂得姓的心思浑浑沌人皆孩之”(圣人在)–––天下，使天下百

础。生疾病)––––––生不塞知识的巢穴，关上–无知是专制统治的基知识的大门“塞其兑，闭其门，终򅇞，终生不勤”(阻

乎其神。，知的之又玄识就是人的理性、不是真懂)–––––，言者不知”(真懂，神人的生活–中国人总是不言把知识说得玄人不乱说，乱说的其实.“知者。ᕍ人

––(旧)治国，以出奇制胜的方兵，以无所事事来取得暴力治国。中国的政治法用兵，以ᕎ天下)–––––是，以无为、确的无为的方法无事取天下”(以正.“以正治国，以奇用不杀骗取天下，然后以

国家滋昏;人们的技术越巧，奇天下而越多67.“天下多，民多利器，的禁令越多物滋起;法令滋彰)––、反法治的文明。国文明;法令越分明，强盗反，特的物品越多的武器越多;人多伎巧，奇人民越是贫穷;民间乱是反技术国家越陷入昏忌讳，而民弥贫;，盗贼多有”(––––中

––––––老子善于辩证地看问题，他认为好坏，善可能变成恶，善者68.“正复良随时可能变为守是非善恶。可能变为反常，善为奇，所以，用不着死为妖”(正常随时妖孽)–可能变成

莽撞放肆，光光养晦，另、世)––––––心69.“直而不一方面提出光而辉但不耀眼刺人还是有“发光”之直但不–老俗之欲的。不耀，说明他子一方面提倡韬肆，光而不耀”(正

少为、淡然、无(统治人，事奉天，为当作为，把没有比吝啬为无为，事无事，味当作味)––天，莫若啬”更好的)“70.“治人事会的表现。无味”(把无事，也是小农社–––––吝啬、节俭、轻松、无事当作事，把无味

下大事，必作于细”(力、无冒易处、细事开始)––––险精神、做事刻板–––业文明无想象事，必作于易;天做易事开始;做天下的的反映。方法，也是农这既是脚踏实地做事的做天一个脚印，处着手，一步71.“天下大事，一定要从做难从下的难事，一定要从小

文明、市场经济是背此”(结束。贵难得，圣人的欲望就是没事。是以圣欲因–––––––“不;学不学，复以补救众人的过错)特的物品“不学”时象开始时那道而驰的把事情搞坏。欲望，样谨”、72.“与现代慎终如始，则人欲不欲，不不看重贵慎，于是就不会;圣人的学问就是不学有，无败众人之所过之货

民愚昧以明民，将以子的事何其多。坑儒，批判知识，有智慧，所以，以其智多之所以难焚书慧太多)–––治，就在于他们的智民明白，而是要使人分––––所有的专制统。民之难治，治者都害怕人民有知识”(不是要让人73.“非。人民愚之

，人民并不认为有民，必以言下之;欲先虚;要领导人民，必。一切都是骗局。要统治人民，必谦人民并不平等为前提的民的利益之须将自己的利益放在人障碍)–––––򇣮––此统治策略是人民于上，不害”(”的不后。所以，圣人统治以“上民”、“处前“欲上。是以圣人处上而民;领导人民于前感到有压力先用言辞对人民表示不重，处前而民民，必以身后之

怒，善胜敌者不与，善态度谦虚，这叫做不–“75.“善为士者不门。人的人对人用人之力”是中国谋武，善于–––是中国武术的窍好的士兵并不一味逞不表现出他的取胜的人并用人者为天下这人之力”(一个武，善战者不争敌人周旋，善于用与人争的德行，–––作战的人并不跟愤怒，会打仗之德，是谓他人之力)–，是谓不叫做利用略的核心，也用

，在原子弹发明之–––取守势，我不愿前进一寸”(我一尺)––––退76.“吾不敢为中国的谋略是后发制人不愿采取攻势而情愿采不敢进寸而退尺。前，它比西方的先后发制人更主而为客，而情愿加厉害

兵器获胜。育、政治思相加，哀者򇨚以气势、意志胜矣”(两军对垒战、同仇敌忾的教“抗兵一方时，悲愤的获胜)–––––––想工作获胜，而不是唯、心

中国的圣希，则我者人是神者粗衣，却怀揣着美玉)–––––––秘莫测少了，能效法我的人更难遇到。因此圣知，所以他们不了解我的无惟无、穷困潦倒的。贵。是以圣人被褐怀玉”(由于世人。了解我的人太知，是以不我知。知我人往往是穿着78.“夫

地反对剥削压迫，向往––由于统治者巧治”(人民陷于饥荒，多，因而陷于饥荒;公平、太平之世，可79.“民之饥是由于衣租食税的人治，以其上食税之多，是是又拿不出太)昧主义一–––––老子强烈以饥;民之难治，具体的办法，只有平均主义、蒙取强为，因而难以统延续了几千年。途。这种浪漫主义传统人以其上之有为，是以难民难以统治，是

队、官府从来是逞的良、强欺民的，只有强则折”(旧)中会摧折)––––老会覆灭;木头逞强，就治者不会听他的。。可惜国的军辩证法百姓的善憨厚兼80.“兵强则灭，木避强就弱，表现了老(军队逞强，就深刻认识到强弱的是，统子懦弱。老百姓倒是不逞强，

各，鸡鸣狗叫的声音互交流，人民老死不相[bookid有技，自给会的写照。，没有商相闻，民至e=《灵噬苍生》]不有什伯之器而不用，自足，守土重使民重死而种器=287158术、信息oknam品交民不轻易冒险，不向换，没邻国相望，鸡犬之声往来。这是中国五不远徙人希，即使有各千年社迁具，也不使远方迁移)“”(国小相听得见，小国之间踮脚可望用;使人81.“小国寡民，使往5,bo人民直到老死，也互老死，不相往来”(来)–––––––小农经济必然自我封闭

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