，办法，这是我一朝代兴起【醉酒寒蝉】1.尸荆棘生焉;大军过后，、每一次接班人里，流血成河千悟不出之争的必然。中国人必有凶年”–––，成为每几千年国，伏“师之所处们的智力的缺陷。––––中国乃战争之如何使政权平稳过渡的

则应自觉克制不滥杀君子之器，不得不祥“兵者Ꮆ权”，要，“枪杆子里出政恬淡为上”–––––为没有法制约束。里出政权”。而不是有了枪杆子，统治者“选票箱已而用之，之器，非––中国历来兵权为上，因，恬淡最重

么能富裕、朴素呢?能此类似于市场经济私欲膨胀，老百姓怎民自化，我好静3.“我无为而理解，历代统而民自正，我无事而有人自朴”––––––的思想可惜很少民自富，我无欲而民治者只知扰民，只知

政治侵4.“为之于未但于防止害、腐败，保护有这样的智慧。权方面却没有，治之于未乱”–于国人于琐事有防患未然的本领，自己的人––––––中

一时条小鱼的道理，越道理，与炸一期”中有人却说贵静，乱，天下大乱–意思是，治理大国的越好，怪哉。烹小鲜”––––––5.“治大国，若样不可折腾。“特殊

哀乐变常，祸福倚，福兮祸之所伏”–不测。6.“祸兮福之所社会一切–––––人治化无随人的喜怒

过，中国的学问都是原物质，始后爆炸前潜在的(开始);有名，“有名”是原始年万物。中国人–––有人说，“无名”是宇宙大的物质，大爆炸地揭示了宇的，，几千、模糊的、坯胎状形成天地之始的宙生成论。不本)”–––名都没有发展。万物之母(根天才7.“无

，这是恶事想。下是人们不辩美丑、皆知善之为善，斯不善矣”(天矣;)––––––8.“天下皆知沌之世善恶的浑才算美，这是坏事;天–老子憧憬的下人都知道怎样才为善美之为美，斯恶人都知道怎样，这是倒退的思

。人文科学新定律：现不言为准则)––––无为之事，行不言的准则，就不对了所以说，圣贤无为(市场经济)，事应当以无为为要又要有为(实行法高人处治)。9.“是以圣人处既要无为成为绝对领，教化人民应当以代社会之教”(––––

么的凶险和莫测。1成，但0.“生而––的保身之道。说明人治事情，但不恃为不居功，所以功唯弗居，功自傲;大功告养了万物，社会是多–绩不会失去)––––是以不去”(生不有，为而不恃，功成–功成身退，是中国人而弗居。夫但不居为己有;做了不坐享自居;正因

看重难得的货物，也竞争;不才的人，免得人民消11.“不尚贤，进行引导，而是办法不是制定规则，––––老不会被搅乱)–––看见可以引起欲的东西见可欲，使使民不争;不贵难得民不为盗;不除人们的欲望，返回有贤之货，使乱”(不推重就无人偷盗;不使人就民心不蒙昧时代。，民心也除纷争的子消

，实其复，圣人治国，要简化人、孙子那有欲望)–气，强壮人民的骨骼有知识、没使民无知无欲”(所以民的头，弱其志，强其骨，常的肚子，削弱人民的志儿都能孔子、看到。12.“是以圣人，永远使人民没庄子、韩非–––––这种愚民子的理论在脑，填饱人民之治，虚其心

”。老子真，臣民有为，所以“无不治ፗ，没有不成功的)–––君无为––––(按无为的原则办事.“啊!为无为，则无不治”是高明、诡秘的人

姓为刍义，听任万物自生，建立社会保障制地不仁，以万物为刍狗4自生自灭。自由权利重视仁自灭;圣人不生自灭)–––––1.“––现代社，又要维护人民的利益度，而不是听任百姓狗”(天地不重视仁天;圣人不仁，以百会是，既要尊重人民的义，听任百姓自

;能生存。不国人的狡猾。难怪存15.“能占先，外其身而身。非以其无私邪，一对人们常说，中反而能成就其私欲)现出大公无私吗?国人而外，反而将生命置之度–––以后为先，下先，反伪装成无私––––是以圣人后其身而身先西方人处，老的对手。?故能成其私”(所以说，圣人不为天正是由于他表肯定不是我们与一，对方事子的大智慧中表现了中

政要无为事善能，动善时”(言善信，正善治，言要令人信服行为要待机而动)事要沿用窍而治，办–––––––中灵要深沉如渊，居善地，心善渊，交友要表现出仁善，语门，，施。国的学问皆是谋略学居住要善于择地，心16.“与善仁，

彩色，使人人口浑沌无知。，五味令惑;丰美的食物，使弃文明，返璞归真，–老子要求摒–––使人沉溺迷的财货乱;动听的音乐，缭骋畋猎令人心发狂人口爽，驰–令人，使人行为不轨)––17.“五色伤厌食;驰骋打令人目行妨”(缤纷的猎，使人心发狂;稀缺眼花同时也是走向，难得之货盲，五音令人耳聋

给他)–––––贵于的人，天经济的治，才能托付天方楚下的人，才下，若可托天下”(受了南以身为天宠若惊，受不烦忧劳作，无为而可以担当治理映…贵以身为天下天下的国小农–爱惜自身，轻松自在。18.“宠辱若惊，下。无为也反才可以托付于天下辱若惊，，若可寄天下;爱自身胜过爱天下重任;只有爱…只有将自己身体看得

(古代思想19.“古之，在西–––––––微妙玄通，深不可识”深邃到无人可以琢摩)国是褒义词方却是贬义词。高深莫测，境界高的人，善为士者，在中微妙、幽玄而通达，

明智。不知–––所为谙之。道规律，轻取妄动，其20.“知常曰明。不是欲取先予，欲凶”(知道规律，–––张反敛，以反达知常，妄作，正等谋略，老子深道”，就结果必凶)–谓“常”，就是“叫作

代统治者用得最多的无为而治，第二是法家”(最高明的统治，百它)–––––––这，其次侮之的是道家之术。姓仅仅是法家，百姓咒骂，是里的意思是，等的差的统治，百姓知有之，其，最少21.“太上，下之暴政。可惜的儒家的教化、礼知道有它的存在;第次亲而誉之，其次畏之二等高明的统治，百姓畏惧它;最差的统治，稍差和最差的，之术，其次是儒家之术最高明的家的，历是喜欢和歌颂它;稍治统治，是道

德、文明之世也还;仁义;智慧出，有产生了是封法虽然有道理，但现代民智建的道德，小的阴谋慧的产物，这种说––––––仁义道的产物，罪恶是智要的是自主的道道德、智慧，只不过需诡计的智慧。德是乱世是需要人性的道德，得以开启，罪恶也就义道德大伪”(人间真理被废弃，才会出现仁)–是大的治国智慧，而不22.“大道废，有

然的感情才能回归;抛弃技23.“绝圣弃智，弃仁义道德，人民自对人利而无一害;抛，民复孝慈;绝巧弃利愚民愚己，中贼无有”(抛弃，盗巧机关和物质利益，盗民有百国所以落后。贼才能绝迹)–民利百倍;绝仁弃义昏昏噩噩，统治者圣明和智慧，––––––人民

减少私心，去除欲望)24.“见素抱朴国人对“私”、“––––––中”正确引导，建立起市，少私寡欲”(欲”斩尽杀绝，西方于朴素，场经济。人对“私”、“欲表现出单纯，执着

非以叫出的名称，不展。思是，可以说出的––––––意用语言表达的。这种态度不利于科学的发名”25.“道可道，非常可言传，是不能道;名可名，称。中国人的理;可道理，不是永恒的道真理只可意是永恒的名会不常

安”，满足神没了，那么民族的前子热炕头”，进取精知足，咎莫大于欲的探索与创得”–––现代科学分地，一头牛，老婆孩农社会“小富即26.“知足不辱，知于“三莫大于不造精神––––，倘若象小止不殆”，“祸技术的发展来源于人景也就堪忧了。的永不满足

身退，天之道”堂，莫之能守;富贵深藏若虚，金玉满–––在人治社退。，27.“产权皆不受保护会，人权、个人财灾祸不期而至，所以，智者劝戒世––––人韬光养晦，功成身愚”–君子盛德容貌若而骄，自遗其咎。功成“良贾

宜，争心理，另––––它“夫一方面不争小利的不竞唯不争，故2ᘎ一方面表现了国人狡猾谋略。天下莫大便表现了国人的而得能与之争”–

国玄学”，不是科学。9.“玄之又玄–––中2，众妙之门”––––的学问多是“

一面;知道。辱的一面但自己安于暗昧的光彩的30.“知其雄，，但自己宁守卑辱”–––––此话雌;知其白，守其克刚，太富有计谋了，守其守其一面，。中国人以柔意即：知道雄大的一面黑;知其荣，但自己谨守雌弱的;知道荣耀的一面一面

实，不居其华”31.“大丈夫处其厚处其––––人––，不居其薄;身处世学问深厚。治社会，注定了人际关系复杂，注定了修

，不无保障，为了保护自己国人就应当先勇气。持而保之，一曰慈，二人治32.“我有三宝，为天下先，可以理解社会，中有敢为天下先的”文明曰俭，三曰不敢为天下社会一切––––––;但在现代

“知我者希，则我者人被褐怀少有人能提出以柔克刚、无为而美玉，有货不能为人所–––老子此话的意怀揣着更难遇到。因此，却的无为而治思想仅为统解我的能效法我的人接近，尤其是政策的依据识。的确，老子񽱊于自由主义、市场经济。贵，治者是以圣暴政过后的与民休息思是，了玉”––––，圣人往往是穿着粗衣人太少了，治，很理解

超脱纠纷，性、菱角和创造性全个，混同尘俗。昏昏噩.“–––––意即挫掉挫其锐，解其噩的中国社会把人的生气、锐气，，同其尘”––纷，和其光含敛光耀ᐠ要磨灭、消解。

之贼;不以智折腾老百姓人有智治国，国之5.“以智治国，国用?智能，发挥法治、福”–点小聪明，于是统治者市场的作3––––––中国竭尽心，何知摒弃个人

;欲先民欲言辞表达对人民的谦虚;要领，封建统治用人民，就必须将自己的民，就先用利益放在人民的利益之后。可见––––，必以身后之”––––意思是，要统治人36.“上民，必以言下之、欺骗人民。者总是在利导人民

3––老子主张有忧愁)––不智”，以便忘却忧不读书，则没愁，顺从世道。7.“绝学无忧”(–––“不学”，“

ᐤ人相同)–少也!”(只––像老人样有个性的中国人何其.“我独异于––––有我，不肯与世子这

;不自39.“不自见，(不只我夸耀，不自以为是睛看所)–––是用自己的故彰;不自伐，故有功大，所以成为民众，所以是非昭彰故明;不自是，之长–––，所以明察秋毫;，故长”;不自矜以功勋不没;不自高自眼

智慧就是.这里说的也是保身没有西方人的对生存的智慧。自然的探索智慧。之道。中国的ᒀ

说话是合乎然的ᒁ因为在中国天何言哉!”，)–子讷于言而敏于行”。.“希的通例。–––孔子也说：“自祸，是自古以来–––因言治罪，说话闯“君言自然”(少

最高法则，西方人然而然为法则)–––––––两者可为最高法然”(自42.“人法地，地中国人以顺应自然为法则，地以天为法则，道以自为法则，天以道以互补。以战胜自然则，法天，天法道，道法人以地为

出鬼没，滴水不漏，––神谪)––––––中国走路，不留痕人的大智慧。善言无瑕谪43.“善行无辙迹，迹;善于言谈，无可指”(善于

可为也阴阳辩证的思4.“天下神器，不。。中国的思想主要是想理而为。逆理而为其越会失去)––着把持，就。为者败之中包含了辩证法的道理4，执者失之”(天乱，越是执下是神秘必然会把天下搞–––––为而败，执而失，这的，不能逆

对经济、环境肆意者，不以兵强天争异常残酷，完全的人。用兵会很快产生45.“以道佐人主了政治上的夺权，所以，不以军队逞强于天下间正道辅佐必有–中国的战地君主棘丛生;大战过后，焉;大军过后，荒年)––––––财产肆意地杀掠。恶果;军队所到之破坏，对人民的是为必有凶年”(以人师之所处，荆棘生生命处，荆下。其事好还;

到了目的，可现实中几而勿强不得已，达到了不敢了目的就逞强。事物壮大–––––高自大，达必然走向衰亡)要自伐，果而勿骄，果达道了目的不算了，不。军阀能做到?要很好地达到要骄傲，而勿而不得已，果而勿强。了，极必反的道理，所矜个到了物壮则老，物目的不要善有果而已，而要认为这是迫要以兵来逞强不要自我物壮则老”(只了目的不夸耀，达到达到了目的––老子看以，主张果，果而勿以取强。果46.“

乐。以杀––––中国的现实人，不可以得志于朱元璋反而能得志于天47.“胜而不美，而杀人为快可以得志于，如不要自以为了不起天下)–––。自以为了不起，是以天下矣”(胜利了，问题是，乐杀人者快乐的下。乐杀人者，则不之者，是乐杀人。夫美人为

有洞察力;战–有自知之明的统治者是强者)––––––自己的人太少了，所以秦始;胜人胜别人的人有力量，战元璋皆以逞强治胜自己的人才慧，了解知者明48.“知人者智，自天下，败局已定强”(了解别人的、朱有力，自胜者人有智者皇、隋炀帝、武则天。

张开它;将必须暂且增强它;将要现了我们的聪49.“将欲翕(废弃它必须暂且兴起它，另要收起它，必须暂夺之，必固与之”(将明弱之，必固强之;将;将要剥夺它，必须之;将欲取反予，这是典型–––––––以柔暂且给出它)将欲必固张且欲，。废之，必固兴之;要削弱它，表现了国民的狡诈克刚，欲合上)之，的中国智慧。一方面表一方面又

柔克刚的智慧。日本，在中国。刚强”(柔弱能战胜刚50.“柔弱胜柔术、柔道虽传之以中国人具有强)–––––––但根

一国之武等。器及祭应当只是古代的祭器51.“国之利器出来给人看)–––器，不可以随，不可以示人”(所以，利器不便拿––要有保密意识。–现代经营管理，也

–––君主神秘莫测有可为)––––理是：无所作为却能大򂨆“道常无为而无不为”，做成一切。无所作为，却暗中操纵(世上的真，看似

(置身低贱才能变–朱元璋才能高为基”得高贵，深入下层之流最深入下层。––––懂得利用人民，高以下高在上)–53.“贵以贱为本，

，是道之54.“反者道之”(朝相反方处正是道发挥作用的地动，弱者道之用是反者、弱者的智慧的运动。事物的柔弱，中国智慧老子总结出的宇宙间最根本的规律方)––––––这是向变化。

秘主义。“大方无隅，而没有棱角;最贵重使的器物，总是最后制成最大的;最大的声音，恰恰老子最懂得辩证地看是没有什么声音;大器晚成，大音希声事物，“大象无形”，򂬲，大象无形”(最方正的东西，形象，看来得中国思想有时陷入神–––––反而无形)––反

阳对立的两个方面产循逻辑推理和实验事物者产生千差生新生的第三者，新万别的)––––––爱因斯(生的第三坦说，中国人没有遵56.“道生一，西，只是缺乏进一步的探索与论证。三，三生万物”一生二，二生方法，但一切都做出来两个方面，阴“猜”出了许多东物质分裂成阴阳对立的了。的确，中国人质，宇宙原始混沌道产生宇宙原始混沌物

多了大费，多藏必厚亡。知财宝藏命失。知足则体验到知足知止致到危险57.“甚爱必(过于爱惜反而招，却不度法治保护自己的––中国人从祸福中。知道以制更大的破坏，反而会有巨大的损财产安全足不辱，知止不殆”)––––可而止则不会遇生不会遭到羞辱，知道适

的空虚，但它若若缺的最正直的好好似有些笨拙，最，其用不穷。大大辫若讷”(的用处不会穷竭。8.“大成作用5会败坏;最充实的好似最圆满的好似似有些弯曲，最灵巧直，其用不弊;大盈若冲善辩的好似口齿木有缺憾，但它––中华民族是讷)–––––最懂辩证法的民族。不屈，大巧若拙，

题。马生于郊”(天下清明––––––下无道，戎天下动乱，则“天下有道，却肥种田;–中国治乱循环，没有“天下有道”中的问򂳂盘马弯弓，流血郊原)人想到走马以粪;天，则把战马用作施

不必亲自去做就能天下、见天道的。–文人总爱知򅁎见天人心)“是以圣人不行而知，知天理，老子是通过广征“不知天下大事;不故弄玄虚，下;不窥牖，神秘其事。其实博白发生了什么，让事情成功)–不见而名，不为而成”窥视窗外，能经历就(所以，圣人不必亲情的始终，不必亲眼去–––––道”(不出门户，能道事看就明出户，知天览、接收分析大量的信息而知身

了再减少，最后达到无以落后。地成功)–––方人是––––西加;中国人是为道，为，以至于无从事学为，虽然无为，学，探讨大自、境界，又少(损之力于提高61.“为知识要天天增加;致日益，为道日损，“修养”，所以知识天学又损)，所知识要天天减少。减少然，所以知识天天增问，天减少。少之为，无为而无不为”(提高“境界”损之又损但一切事情又自然而然

;百姓的想法不政治上有可取之处，但圣人没有他固百姓，放任陋俗–善恶，与世浮沉，这与ᕊ–––––老子主张听凭善的，我也认为它善)，不善者吾亦善之”(善者想法，以百执的发展、社会的进，混同无益处。.“圣人无常心，姓的想法作为他–于文明的的想步毫以百姓心为心。的，我认为它善法。百姓的想法善吾善之

婴明规范，懂，圣人––––来，使人的权利，懂得并遵守文人在天下，使天民懂得行使和维护自己约束统治者。而之”(圣63.“圣人在天下，明下百姓的心思浑浑沌沌代文明是让人民聪明起心，圣人皆孩儿)–––现的得正相反。应使他们像无知无欲文中国翕翕为天下浑其

ᕌ知识的大门.“塞––––无知是专制统治的基础。知识的巢穴，关上)–––勤”(阻，终生不塞生疾其兑，闭其门，终生不病

神。其实、人的生活。，神乎其–中国人总是––，乱说的人不是真懂把知识说得玄之又玄懂的人不乱说65.“知者不言，言者不知”(真，知识就是人的理性)–––

无后以暴力治国。以奇用兵，以无为、不杀骗取用兵，以治是，以无所事事来取得天下)–，以出奇制胜的方法事取天下”(以以正治国，的方法治国––––––(旧)正确的无为天下，然66.“中国的政

越是贫穷;多有”(天下的禁武器越多，国家越越多)––––技术、反法治越分明，强盗反而67.“，奇物滋起;法令滋彰，盗贼的文––滋昏;人多伎巧明。令越多，人民弥们的技术越巧，陷入昏乱;人贫;民多利器，国家反天下多忌讳，而民民间的中国文明是奇特的物品越多;法令

”(正常随时可能变为能变变成坏，善可能变成恶者为妖非善恶。地看问题–––––––老子以，用不着死守是，他认为好可能孽)所常，善良随时可68.“正复为奇，善为妖善于辩证反，

光”之心一方面提出光而眼刺人)–而不耀”(正直69.“直而不肆，光不耀，说明他还是有“发––––––老子一方但不莽撞放肆，光辉面提倡韬光养晦，另但不耀世俗、之欲的。

––––人事天，莫若，把无事当作事，把淡然、无事，也是小农吝啬、节俭、轻松、少70.“治为无为，事无事，味无事奉天，没有比吝啬更好的)“味”(把无为当社会的表现。啬”(统治人，作为为、无味当作味)–––

下难事，必作于易;天于细”(做天下开始)–––––––从做小事下大事，必作是农业文明无想象力、反映。地做事的方法，也的难事，一定要从易处、细处着手，一要，这既是踏实从做易事无冒险精神、做事刻的大事，一定开始;做天71.“天步一个脚印板的下脚

，以补救众人的过错)圣事。是以圣人”(结束时象开始时那。望就是没有的学问就是不学始，则无搞坏。因此，圣、“不学”与现代文明欲，不贵难人的欲败驰的不欲”、–––––––“，不看重贵特的物品;市场经济是背道而ᖮ人之所过人得之货;学不学，复众样谨慎，于.“慎终如是就不会把事情欲不欲望

民明白，而是要智多”(.“非以明民，识分子的事使人民愚昧。人将以愚之之。民之难治，以民有知识，有智们的智慧难治ᖯ所以，焚书坑儒他，批判知所以––所有的太多)–––不是要让人，慧，就在于––民何其多。其专制统治者都害怕人

在人而民不害”(要利益之以重，处前导人民必人处上而民不领身后之。是以圣前前提的。一切都是骗民的“言下之;欲先民，必以–––此统治策略是民“欲上民，必以所以，圣人统治人民于򇣮上，人民并不感到局。统治人人民，后。–须将自己的利益放”的不平等为上民”、“处障碍)–于前，人民并不认为有有压力;––表示谦虚;要领导民，必先用言辞对人

人之力)国谋的德行，这叫做利用现武，善于作战的人并不他并不是谓用人之力，善战者不怒，善胜敌他的愤怒，会.“––“用人之力”是中跟善为士略的个好的士兵出之德，核心，也是中国––––––者不与，善用敌人周旋，并不表”(一武术的窍门。谦虚，这叫做不与人争ᖱ谓不争善于用人的人对人一味逞人态度打仗取胜的人者为天下，是者不武

–––––中国的谋寸而退76.“吾不敢为主而尺”(我不愿采取攻势方的先，它比西略是后发制人，在寸而情愿后退一我不原子弹发明之前愿采取守势，发制人更加进一厉害。尺)––为客，不敢进而情愿前

矣”(两军对垒时，悲愤的获胜、政治思想工作一方胜。气势、意志、心战77.“抗兵相获胜)––加，哀者胜–––––以，而不是唯兵器获、同仇敌忾的教育

揣着美玉)–––––中此圣人往往是穿着粗衣怀。因，却国的圣人是神秘莫测––无知，是78.“以圣人被褐怀以他们不了解我。了解夫惟以不我知。知玉”(由于世人的我者希，则我者贵。是、穷困潦倒的。难遇我的人更到我的人太少了，能效法无知，所

主义、蒙昧种浪漫主主义一途。这延以统治，是由于于衣租难统治对剥削压迫，向往公人民拿不是以饥;民平、太平之世，可是又饥，以其上食税之多，有为，是以难治”(陷于饥义传统之难治，以其上之7续了几千年9.“民之陷于饥荒;人民均食税的者巧取强为，因而难以统治)–––荒，是由出具体的办法，只有平烈地反。人太多，因而––––老子强

憨厚兼懦弱。国就会覆灭;木头军队、官府从来是强，的。(旧)中则灭，的辩证法。可惜子深刻认识到强弱逞强，就会摧折)–倒是不逞避强就弱，表姓的强，逞强欺民的，只有老百80.“兵强的是，统治者不会听他现了老百姓的善良、木强则折”(军队逞–––老

，不向远方迁移)“邻往踮脚可伯之,得见，人民直到老死希，即使有各种器具，，也互不人民老死不相;使人望，鸡鸣狗叫的重死而不远徙”死，不相往来”社会的写照足，守土重迁，没有商2871585声相闻，民至老ame=《灵噬苍––.“小国寡民，使有什器而不用，使民民不轻易冒险bookn来。这是中国五千年品交换，没(国小人有技术、信息交流，国❍ᘑ生》](各小国之间声音互相听相望，鸡犬之也不使用小农经济往来)–––––。[booki必然自我封闭，自给自

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