不出如何使政权平稳过兴起、每一次接班每一朝代战争之国，伏尸千里，【醉酒寒蝉】1.;大军过后办法，这是我们的–––中国“师之所处，荆智力的缺陷。国人几千年悟渡的人之争的必然。中乃，必有凶年”––––流血成河，成为棘生焉
，恬––––法制约束。祥之器，非君子之器，权”。有杆中国历来兵权最重要克制不滥杀淡为上，因为没有不得已而用之，了枪杆是“选票箱里出政恬淡为上”–––，“枪子里出政权”，而不子，统治者则应自觉2.“兵者不
、朴而民自富，我无欲而民化，我好素呢?欲膨胀，老百姓此类似于市场民自正，我治者只知扰民，只知私我无为而民自3能理解，历代统可惜很少有人经济的思想静自朴”––––––怎么能富裕事无而.“
4.“为之于未有，治之于未乱”防腐败，保的人权方面中护自己患于未然的本领。国人于琐事有却没有这样的智慧–––––––，但于防止政治侵害、
若怪哉。5.“治大国，小鱼的道理一样贵静，不可折腾––––意思是，人越好，道理，与炸一条。“特殊时期”中有治理大国烹小鲜”–––却说，天下大乱，越乱的
化无6.“祸兮福之常，祸福”––––––人治社所倚，福兮祸之会伏所一切随人的喜怒哀乐变不测。
的成论。不过，始(开始);有名，万糊的、坯胎状是原始的物质，大根本)”–宙大爆炸前潜，形成万物。中国人几千年都没有发展。–––––有物之爆炸后母(人说，“无名”是宇天才地揭示了7.“原始的、模物质，“有名”中国的学问都是宇宙生无名，天地之在的
，斯恶矣;皆知善之为为善，这是恶事)为美8.“天下皆知美之善，斯辩美丑不善矣”(天下人都知道怎样才算人都知道怎样才–老子憧憬的是人们不之世，这、善恶的浑沌––––––美，这是坏事;天下是倒退的思想。
民应当说，圣贤高人处以不言为准则)人处无为之事，无为成，又要有为((市场经–济9.“–––––––行不言之教实行法治)。则，就不对了)事应当以无为为要领，律：现代社会既要无为为绝对的准是以教化人”(所以。人文科学新定圣
弗居，是以不去”但(生养了万物，;大功告成，以功绩不会，但不恃功自傲么的凶险和莫;正因为不居功，所为而不恃–––功成身退，是明人治社会是多失去)––––但不中国人的保身之–不居为己有;做了事情10.“生而不有，，功成而弗居。夫唯测。坐享自居道。说
)争;不贵难得之;不使人看见心也就“不尚贤，使民不不是制定规则，消除–––––––老子不看重难得的的人，免得人民竞争货，使民不为盗;不见代。，而是消除人们的欲望才纷争不会被搅乱;也就无人偷盗，返回蒙昧时可以引起欲的东西，民进行引导可欲，使民心不乱”办法货物，有贤重(不推的
无知无欲”(所以，圣心，实其复，填饱人民弱人民的志气，强壮弱其志，强其骨，民的理要简化人民的头脑，常使民识、没有欲望)–––儿都能看到。–––这种愚论在孔子庄子、韩非子、孙子那人民的骨骼12.“是以圣人之治，虚其人治国，、的肚子，削，永远使人民没有知
无为，则无不治”(为–有为事，没有不成功的)、诡秘的人啊!––––––君无明为，臣民13.“按无为的原则办老子真是高，所以“无不治”。
–––––;人不重视仁义，听任益，地–现代社会是，既要尊万物自生自利，又要维护人民的利听任百姓自生自灭。“天地不仁，建立社会不重视仁义，听任圣人不仁灭;百姓自生自灭)–重人民的自由权保障制度，而不是以万物为刍狗圣，以百姓为刍狗”(天
下先，反而反而能成就其私欲)能占先;将对手。，反而能生是我们圣人不为天，中国人与西–以存。非以15.“故能成其存。不其无私邪?外其身而身一，对方肯定不国人后为先，伪方人处事，一对私”的是以圣人后(所以说，正是由于他表现出大公无私吗?的狡猾。难怪人们常说慧中表现了中生命置之度外––––––其身而身先，装成无私，老子的大智
的学问皆是谋人信服仁略学。深沉如渊，交友善居善地办事要沿用窍门，行治，事善能，动善时”国为要待机而动)––善，语言要令要表现出善信，正要善于择地，心灵要(居“住––––，施政要无为而治，，心善渊，与善仁，言–中
时也是走向浑轨心发狂，难得迷惑;丰美;驰骋打猎，使人心发之货令人行妨”(缤音令人耳聋，五味令人)–––––––老子纷的彩色，使人眼花狂;稀文明要求摒弃缺的财货，使人行为不，返口爽，驰骋畋猎令人的食物，使人口伤厌食;动听的音乐，使人沉溺璞归真，同沌无知。.“五色令人目盲，五缭乱
爱惜自身，不烦忧劳作托付受辱若惊，…只有的人，––––有爱自身为天下，若可寄天才可以担当治理宠若若可托天下”(受的人，才可以，无为下;爱以身为天下胜过爱天下而治，才能托付天下。惊，将自己身体看天下的重任;只小农经济的18.“宠辱若惊于天下给他)–，…贵以身轻松自在。，–无为也反映了南方楚国得贵于天下
词。–––高)––––，微妙是褒义词深代，在思想境界高的人，微妙、幽玄而通达者玄通，深不可识”(古义西方却是贬19.“古之善为士，深邃到无人可以琢摩莫测，在中国
2常曰明0.“知明智。不知道略，老子深为谙之是“道”，就是欲取先，欲–––所谓“常”，就予。凶”(知道规律，叫作常，妄作，)––––张反敛，以反达正等谋其结果必凶。不知规律，轻取妄动，
家之术家之术21.“亲，其次是儒是，历代统治者用，第二等的，百姓喜欢和歌颂是儒家的教化、太上道家的无为而治它的存在;第二等的，是法家之礼治，稍差和最差，百姓，下知有之统治暴政。可惜的。得最多的是法家之术而誉稍它;差的意思，其次高明的统治，”(最高畏惧它;最差的统，最少的是道是，最高明的统治，是道有治，百姓咒骂它)–––––––这里的次侮之明的统治，百姓仅仅知之，其次畏之，其
种说计的智慧。，是大的治国智慧不过需要的是自主的是，这会出现仁义”(理，但现代小的阴谋诡22.“大道废乱世的产物，罪道德;民智得以开启，法虽然有道道德、，而不是封建的道德，文明之世也还–––仁义道德罪恶也就产生了)––，有人性的道德恶是智慧的产物是需要道德、智慧，只人间真理被废弃，才––仁义;智慧出，有大伪
抛弃技巧机关绝迹)––––––义道德，人民自然，中国所以落后.“绝圣弃智，民利百2”(抛弃圣明人民昏。仁弃义，民复孝慈和利而无一害;抛弃仁倍;绝噩，统治者愚民愚己3智慧，对人民有和物质利益，盗贼才能百昏噩的感情才能回归;–;绝巧弃利，盗贼无有
现出单纯”(表着于朴素，减24.“见素欲望)–––––立起市场经济。，执导，建私抱朴，少私寡”、“欲”正确引“国人对“私”、“欲–中”斩尽杀绝，西方人对欲少私心，去除
名称。中国思是，可以说出的道理以叫出的会不可言传，是不能，非常名，不是永恒的道理;可永名称，不是恒的用语言表达的。这种态可道，非常道;名可名25.“道人的真理只可意发展。度不利于科学的”––––––意
祸莫大于不知足，咎莫满足的探”，进取一头牛，老婆孩子小农社会“小富即安”26.“精神没炕头术的发展来源于人的永，“的前景也就堪忧，满足于“三分地，大于欲得”–––––不殆”技热知足不辱，知止创造精神，倘若象––现代科学不了。索与了，那么民族
貌若愚”–––––守;咎。所以，智者莫之27.“金玉满堂，劝戒世人韬光养晦至，，天之道”“良贾深富贵而骄，自遗其权、个人财产权皆不受保护，成身退会，藏若––在人治社虚，君子盛德容–灾祸不期而，功成身退。能功人
下莫能与之争”––了不争，故天心理，表现另一方面不争小利而得大便宜，国人的狡猾谋略。28.“夫唯–––它一方面表现了国人的不竞争
之又玄，众妙之门29.“玄国的学问多是学”，不是科学。”––“玄–––––中
己安于一面;知道荣的一面，但自己宁守的一面。其雄，守其雌;知其白的一面，但自卑辱”––––耀中国，但自己谨守雌ᐜ–此话意即：.“知，守其黑;知其荣，守其辱知道雄大的一。面弱的一面;知道光彩有计谋了暗昧的人以柔克刚，太富
注定了系复杂，31.“大丈––––––人治修身处世学问深厚处其实，不居其华”社会，注定了人际关夫处其厚，不居其薄;。
护自明社会，天下先”––曰慈，二的勇气。曰俭，三曰不敢为己，不为天下先，可，为了保以理解;但在现代文“我有三宝，持而保之，一––––人先中国治社会一切无保障人就应当有敢为天下
了，，尤其是接为而治，很少有人穿着粗衣，却怀揣着美过后的与民休息的人更难遇到。因此–––––––老子确被褐怀玉”3.“知思是，了解我的人太少我者希，则我者贵，柔克刚、无圣人往往是能理解济的无为而治是以圣人政策的依据。此话的意玉，有货不能为人近于自由主义、市场经思想仅为统治者暴政所识。的3，老子提出以能效法我，
气，超脱的生气、个性、菱角和4.“3––––意即挫掉锐其纷，和其光，昏昏噩噩的中国人挫其锐，解同其尘”–––纠纷，含敛光耀，社会创造性全要磨混同尘俗。把灭、消解。
姓，何知摒弃个人智能35.“以智治国，国之福”––––折腾老百–––中国人有用?点小聪明，于是，发挥法之贼;不以智治国治、市场的作统治者竭尽心智，国
，必以言下人民。封建统.“欲上民人民，就先用言，。可见，民、欺骗;要领导人民，就必自己要统治治者总是在利用人须将之”–––––民的利益之后的利益放在人辞表达对人民的谦之;欲先民，必以身后–––意思是虚ᐢ
忧愁37.“绝学无忧”––––书，则没有忧愁)不学”，“––不智”，以便忘却，顺从世道。–老子主张“(不读
”(只有我，不肯与世人何其少也!––––像老子这样人相38.“我独异于人同)–––有个性的中国
伐，故有功;不见，故明;不自是，故–––––我夸耀，所以功勋不39.“不自以为是，所以是非昭彰自矜没;不自高自大，所以成为民众之，故长”(不只是用眼睛看，;不自彰;不自所以明察秋毫;不自自己的长)–
也是保身方人的对自然的探索40.这里说的之道。中国智慧。慧。没有西的智慧就是生存的智
例。说话说话是合闯通!”“君子讷于言”。因为.“希祸，是自古以来的乎自然言治罪，在中国，因言自然”(少ᒁ的)––––––言哉–孔子也说：“天何而敏于行
顺应地为最高法则，道以自中国人以，地法天，而然为法则天以道为42.“人法道法自然”法则，天为法则，高法则，两者可天法(人以地为法则，地以以互补。自然)–––––––然道，西方人以战胜自然为最
路，43.“善迹;善于言谈，无善言无瑕谪”(善于走国人的大智慧。，滴水不漏，中可指谪)––行无辙迹，––––––神出鬼没不留痕
理“把天下搞乱，越其中包着把持为。逆理而为失之”(天下是神秘越会失去)中国的思想主要是必然会，就的，不能逆器，不可为也。为者败思想。–阴阳––––––为而败之，执者而，执天下神含了辩证法的道理。辩证的这是执而失，
恶果;军。其事好还;上的夺权，所以对经–––中国的战争异常坏，对人民的生命生;大战过后肆意地杀掠。”队逞济、环境肆意地破，不以兵强天下强于天下。用45.“以道佐人主者;大军正道兵会很快产生财产过后，必有凶年队所到之处，荆棘丛(以人间辅佐君主的人，不以军–––，必有荒年)–师之所处，荆棘生焉残酷，完全是为了政治
极?就算了，的而要认为这是迫不得不要以兵物壮大了，必然走向衰必反的道理，所，物得已，果不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，–个军阀能做到果而勿骄，果而不了目的不要自高自亡)––––––46.“善有果而已，骄傲，来逞强。达道，可现实中几大，达到了目而勿强。物壮则老”(的不要自我夸耀，达到老子看到了物壮则老以，主张果而勿强了目的不要达到了目的不要逞强。已，事只要很好地达到了目的达到了目
于天下。以得志于不起。自以为了不起的人，不可以得志于。夫乐杀人者，则不可ᒇ是，乐杀人者(胜利了，不要自以––中国的现实问题天下矣”璋反而能得志，如朱元.“胜而不美，而美为了，是以杀人为快乐天下)–––––。以杀人为快乐之者，是乐杀人
朱元璋皆以逞强治天的统–––有自知之明下，败局已定。自己的人有洞察力了解者强”力，自胜帝、武则天、慧，量，战胜自己的人才是强者秦始皇、隋炀战胜别人的人有力;以)––––知者明;胜人者有(了解别人的人有智治者太少了，所48.“知人者智，自
合上)之，它，另一方面狡诈。且兴起之;将欲废固与之”(将固兴之;将欲夺之，必，必它;将要要又表现了国民的开它;将要削弱强废弃它中国智慧。一方面表，这是典型的将欲弱之，必固现了我们的聪明克刚，欲取反予须暂且增强它;将，必须暂必固张之;要收起它，必须暂且张之，必–––––––以柔4剥夺它9.“将欲翕(，必须暂且给出它)
50.“柔弱胜刚柔克刚的智慧。本，但根在中–––柔术、强”(柔弱能战胜刚强)––––柔道国。中国人具有以虽传之日
51.“国之利器，便拿出来给人看武器及祭器，不可以随代要有保密意识。的祭器等。不应当只是古)–––––不可以示人”(一国之–现代经营管理，也所以，利器
不为”(世上的真理测，看似无所作为，却5––暗是：可为)––––无所作为却能大有–君主神秘莫操纵，做成一切。2.“道常无为而无中
––朱元璋变得高贵，深入下层才能“贵以贱为本之流才(置身低，高以下为基”贱能高高在上)––––最懂得利用人民，深入下层。
弱者道之动。用”(朝道的运相反方向变反者、弱者的智慧。–––这发挥作用的地方)54.“反者道之动，–––本的规律，中国智慧是化，是正是道是老子总结出的宇事物的柔弱之处宙间最根
音，恰恰是没么声音，大音希声时陷入神秘西，反而没物，总是最后制成;最象无形”(最方正的东有什来反而无形);最大55.“大中国思想有大的声–事物，“大象无形”，使得大的––––––老子主义。方无隅证地看，大器晚成，最懂得辩形象，看有棱角;最贵重的器
爱因物质–始混沌物质分裂新生的第三者，成阴阳对立的两个方面了。的确，中国人个方面产生新“猜”做出来二，二生三，三生56.“道生一，一生生的第三者产生千差万，宇宙原多东西，只是缺乏，阴出了许斯坦说，中国人没有遵循逻辑宇宙原始混沌与论证。进一步的探索验方法，但一切都别的事物)–––––万物”(道产生阳对立的两推理和实
更大的破坏，财宝藏多足知止，却不知道以制己的生命财产安全必厚亡。知足不辱，了遇到危险)–––––度法治保护自。辱，知道适可而止福知止不殆”“甚爱必大费，多中体验到知藏–中国人从祸于爱惜反而招致知足则不会遭到羞反而会有巨大的损失。(过则不会
的民族。，最灵巧的好似懂辩证法竭。58.“大成若缺，，其用不穷。大直若屈讷”(最圆，大巧若拙，大辫若不会败坏;最充满的好似有缺华民讷)–––––––中实的好似空虚善辩的好似口齿木憾，但它的作用若冲其用不弊;大盈有些笨拙，最，但它的用处不会穷最正直的好似有些弯曲族是最
却走马以粪;9.“天下有道，有道”中的问题。动乱，则战马用作施5盘马弯弓，流血郊天下清明，则把原)––––––肥种田;天下戎马生于郊”(–中国治乱天下无道，，没有人想到“天下循环
成的信息而知天下、见弄玄虚，神秘其事。天下大事;不窥视窗外，能知天理下;不窥–文人成功)––––––圣人行而知，不见而名，”(所了什么，不必亲自去做而征博览、接收分析大量不出门户，能知不为，不必亲天道的。总爱故就能让事情牖，见天道”(眼去看就明白发生子是通过广人心)“是以圣人不事情的始终不必亲身经历就知道“不出户，知天以，其实，老
知识要天天功)–––识情又自然而然地)，所以落增加;致力于提高境无为，但一切事从事学问，界，知––––西方人无为，虽然道日损，损之又损，以为道，提高“境界成养”，所61.“为学日益，为后。”、“修要天天减少。减少了再减少，最后达到以知识天天减少。少是为学，探讨大自然，所以知识天天增加;中国人是至于无为，无为而无不之又少(损之又损为”(
––善者吾善之，不善者––老子主张常，我认为它善百姓。百姓的想任陋俗”(圣人展、社会的进步毫无于文明的发心，以百姓心;没有他固执，混同善恶，与法作为他的想法听凭百姓，放益处。吾亦善之的想法，以百姓的想62.“圣人无为心。法善的的想法不善的，我也认为它善)世浮沉，这与政治上之处，但有可取–––
文明正相反。应使他们像无知无并遵守文明规范，欲的婴民懂得行使和维––现代文明儿)––––护翕翕为天下浑其的心思浑浑沌沌，圣人懂得约–自己的权利，懂得心，圣人皆孩之”(圣束统治者。而中国人在天下，，使人63.“圣人在天下，使天下百姓是让人民聪明起来
6闭其门，终生疾病)–––––生不勤”(阻塞知识的大门，终生不统治的基础。无知是专制––识的巢穴，关上知4.“塞其兑，
又玄，神乎其神。其说的人不是真懂)––、人的生活。人总实，知识就是人的理性者不言，言者不知”(真懂的人不乱说，乱––––中国是把知识说得玄之65.“知
为、不杀骗取天下，然国。正确的无为的方法治––––––(旧)(以得天下)–中国的政治是，以无方法用兵，以无所事事国，以出奇制胜的，以无事取天下”来取后以暴力治“以正治国，以奇用兵
品越多;法令，奇特的物巧，奇物滋起;法令滋多有而民弥贫;民多利器，国家”(天下的禁令越多，民越术越巧们的技、反法治的文明。越分明，是贫穷;民间的)––––––武器越多，国家中国文明是反技术人强盗反而越多滋昏;人多伎彰，盗贼越陷入昏乱;人“天下多忌讳，
为妖”变为妖孽68.“正复为奇，善地，所以，用看问题，他认为好(正常随时可能变为反常，–良随时可能不着死守是非善恶。，善可能变成恶成坏老子善于辩证者可能变)––––––善
不明他还是有方面提倡韬光养晦“发光”之心、撞放肆，光辉但”(正直–––––老子一但不莽69.“直而，另一方面提出光而不耀，说世俗之欲耀眼刺人)––不肆，光而不耀的。
作为，把无事当作事，把无味当作味)––味无味”啬”(统治人，事奉–––––吝啬、节俭，，没有比吝啬更事天(把无为当，莫若人然、无事天好的)“为无为治、轻松、少为、淡，也是小农社会的，事无事70.“表现。
踏实地作于–从易处、细事开始)––––––象力易;天下大事，必手，一步一个脚印，这方法，也是从下难事，必作于71.“天板的反映做小农业文明无想刻处着做天下的大，一、无冒险精神、做事做事的事，一定要。定要从做易事开始;细”(做天下的难事既是脚
，则无败事“慎终如始事”与现代文明。是以圣人欲不欲，;学不欲望就是没有欲望，不、市场的(结束时象开始时那样谨慎看重贵特的物品;而驰的。过错)–––––不贵难圣人的学问经济是背道情搞坏。因此，圣人的––“不欲”、“不学就是不学，以补救众人得之货，于是就不会把学，复众人之所过”
有的专制多。非以是要使，就在于他们的智慧73.“––所知识，有智慧，所以，有民难治，以其智多”焚书坑儒，批判统治者都害怕)–––––白，而人民愚昧。人民之所以(不是要让人民明太多难治知识分子的事何其明民，将以愚之。民之人
–––––前，民，必欲先民，必以身后之。是以圣人处”的不平等为认为有障益放在人民的利益害”上力;领导人民于领导人民，必须人74.“欲”、“处前言辞对人民表示谦碍)之后。所以，圣人并不感到有压虚;要––前提的。一切都是骗局(要统治人民，必先用统治人民以言下之;而民不重，处前而民不上民并不将自己的利此统治策于上，人民。略是以“上民
敌人周旋，善于士者不武，善战者不怒用人之，善表现出–––––––“人者味逞武，善于作战的人并不跟(一个好的士兵并不一是中国谋略的核心用人的人对人态度谦之德为天下，是谓不争虚，这叫做不与人争的5.“善为他的7，也是中，是谓用人德行，这叫做利用他人之力)–之力”国武术的窍门。愤怒，力”会打仗取胜的人胜敌者不与，善用并不
明之前，它比西方的76.“吾不敢后发制人，在采先发制，不敢––––中国的谋略是人更加厉害。我不愿采取攻势而情愿为主而为客进寸而退尺”(原子弹发一寸而情愿后退一尺)–––取守势，我不愿前进
––以气势、工作获胜，而不是唯77.“抗兵相加”方获胜)–––––的教育、政治思想时，悲愤的一意志、心战、同仇敌忾(两军对垒，哀者胜矣兵器获胜。
––––––(由于世人的无知，所贵因此圣人往往中国的圣人是神秘莫。是，却怀揣着美玉)–是穿着粗衣效法我的人更难遇到。太少了，。知我者解我的人能以不我知78.“夫惟无知，是我。了以圣人被褐怀玉”希，则我者以他们不了解测、穷困潦倒的。
”，以统治，是由于统治者上食税之多，，是以难治是以饥;民之延续了几千年。食税的人太多79.“民之饥，以其平均主迫，巧取强为可是又拿不于衣租法，只有这种浪漫主义传统以其上之有为(人民陷于饥荒，是民难出具体的办–––老子难治，，因而难以统治)强烈地反对剥削压义、蒙昧主义一途。––––太平之世，因而陷于饥荒;人由向往公平、
。灭，百姓的善良、憨。可惜队、官府从来是兵强则，避强就弱，表现了老他。(旧)中国的军逞强，就会摧折)的，只听木强则的是，统治者不会的老子深刻认逞强欺民强弱的辩证法折”(军队逞强，就会覆灭;木头识到厚兼懦弱有老百姓倒是不逞强“––––
“邻国不向远方迁移)年社会的写照。[我封闭，自给自足死而不远徙b器而不用，使人民闻，民至老没有技术、信息交流，得见不轻易冒险，�也互不往来)––具，也不使死，不相往，守土重鸡鸣狗okname=”(国小人希，即使人2871585经济必然自苍生》]用;使民老死不相往相望，鸡犬之来。这是中国五千踮脚可望，来”(各小国之间有各种器民重81.“小迁，没有商品交换，国寡民，使有什伯之民直到老死，，人《灵噬叫的声音互相听–––––小农声相ookid=
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