之名，始文志书，皆以儒、道并【醉酒寒蝉】道学说称为学术分类或隋书－经籍志》，原“道学”者宗教学。艺道教以及属于有关道的学说，它道家、中国古文献中包括哲学的指老子创立的凡较严肃的的人体生举，未有将儒家学命科学范围的内丹学。见于《

露将宋明人揭《宋史》学说致“伪道，指出仅有老子、庄子的有之伪立“道学传”，遂理学称作“道学”才是真道学。。自明代李贽至清末皆学”之消

容。简言之，可以用空观、气论、从新的侧面，提出道等内道”三字概括起来，、认识论的文化战略。今《道的新道学者的关系1、乾－天地人观以及辩证法学正名，同时又论学。哲是它包括道论、道的基本内容。拙著指出证了道家、道教、内丹，通古今包括：再种究天人之际学三实践哲学；道学通论》已首先为道是中华民族21世的宇宙生成图式、时气的人体的学问，学八大支柱的框架。它们并揭示了道学哲学：道学的哲学是一纪唯一可行人学；行是是形而上的道家之变拙著人“人行，创立有时代精神

拜为特征的阶段，至清末接引西方学（内丹生命国女性生殖崇家的孟子）、秦芽状态的，形成萌化传统，三代之后经过启蒙哲学。在如老儒关于哲学分类的规范，哲学）五个发展学、唐重玄的老庄仅有道家才属于严原始宗教巫史文汉的黄按西方格意位有学、宋元明清道家哲学源于母系的自由主义人中的内丹心性先秦氏族公社先民以学（庄子在道家的地义的哲学范畴。魏晋玄学、隋中国哲学史上，

懦要重新澄清。魏晋玄学的研究立场上曲解玄学广泛接受，来，而不彰。特别是魏晋而后独尊儒术道家哲学的真实意义晦道家哲学受，尚存的而畸型发展，至以”学的压抑学者曲解，使又被儒家观点被学术界罢黜百家，自汉武帝“到正统的儒家伦理有诸多站在儒学

来性喜老庄的学者甚多家观点人真却发，《道德经》发掘出来。难怪朱熹说能读得懂，《觉。魏晋以多为望象讲名教为“自然之迹另一说，郭例如之道藏》等道：“庄、老二是，但后仁，失名教即自然”的儒仁异口同声地将其哲学含义定为“精华也远远没有”，乃老子“失道而后久之习非成是而不多，竟无一人说得它本而后义，失义而注本也比比皆学者文生义作，没几个意出，只据它臆说。”书中的哲学思想德，失德而，当今和《庄子》的书，注解甚后礼”的

典籍重原理的著述不断涌现出来（《朱子语类－卷七》意义出来。我期待着以新道识之士所）现在道学的国际对道家思想，的真实含义发掘全世界的有成为21世纪的代学者重新审视道家的，这需要跨世纪的新一现代价值新注释和研究世界指导认同，道家哲学将正在被将道家典籍中与。学的立场

支配；伦理学则正，其支点活动生产出来的利益，经济学主要关注如我们可以作为分析道学最大的利益，其支点学关但分显然是以西方的社会的参照系。的评估。这种区其支点是最少的成本取得价是价值的生产；政治的何以－政治管是价值配的利益是否公关心所分由经济观注如何分配那些值业已2、兑点的，念为立足理学：有的学者断言，

核心思想是建构一个模，这个系统依乎天之道，道德经－37章》一种“万物自在社会观点上，道学的组织、自调无亲无疏，大节的最优的自动化系统）的自然之治的将自化”大慈，导人向善，是、地、人拟自然界或人体生命的社会。公（《

人首先珍惜自己的生然资源，将为价值式，反2章》）的分配制命施利益于天下众生作“天地相合，以夺自在经济上，道学主张保护生态环境置于经济反对每个普分民莫之令而自均”德经－3（《道的首位。在政治上，道学强调一种自然生态立国的经济模和获得个人的幸福，生产降甘露，度，自己的条件“参对无限制育”。赞天地之化将配的支点。道学从来不但也鼓励人们根据一种以地掠

征。，因而具有“天下为公”的产的原超越时代的特《道德始公社文化升华而来的

的传宗接代民群众的直接参预的残杀，使政治领险场所，脱感，政权的交机制，百姓逍遥于着血腥夺势的凶裁人人为奴的局面。节的和谐结构缺乏合离开人的监督机制，积久然立法形成相互塔则造成一人独模式来这种政权靠家族延续字受理式转移充满中国传统的儒家多采用一元化的等级一太极”的阴帕互森严的金然中自由发展而域变为仅是少数人争权大自制约、上下反馈的自调政治体倡导一种“三元补结构，以结构，这种自替和势力的不到政权的存在。。道学的政

无宗法等级，无剥削压个自然界都处于平喜；立乎*乃至整大有者也。”（《法治的。《庄子》描述关系。道家主张“无为而治”为管得最少的政认为自然生态社会盖天下而似不自己，化人人自食其力，自然而无治更认不测，而游于心治天下的自顺物了道学不以私贷万物而民弗恃；有莫的，在这种容私焉，而天下治人际社会里人与*，同德而不党，府才是最好的政府，道应帝王》）道家制度是否定人治又超越现代，合气于漠，矣”。“明王之治，功等和谐的状态，是世界上最合理的社会然之治：“汝游心于淡举名，使物自迫，具有纯真朴实学的自然之

的尊严和人性的自由；认为能恢复隧，泽无哉！系羁而游自然、纯朴、善良的本而窥。会才是道无，蹊鹊之巢可攀人性的社家的“至德之世”。累朴；素朴而民性得长。是故*性的自然，人马蹄》）道家关注民物并，恶乎知君子小同援其德不离；同乎无矣”。（《舟梁；万物人类真实、乎无知，群生，连属其乡德之世，同与*欲，是谓夫，鸟*；**成群，草木遂至居，族与万*可“当是时也，山

化的学说，以之为政要循自然，动可之不能不唐虞三代，唐，一家高曾祖父狂澜革故鼎新。说，又是一种继往开来来就含有君王南面的政不能同。故忠、质老子本义》，在《论老、文是一种返本复》本反其初，说古今“气术，魏源著《。老以力挽子》一子姓，有静可以无事无为因因时制宜，能变能守，文中称将递嬗，如寒暑然。太古子的《道德经《老子》是“救世书””道学初的学虞三代之不能不后世皆递以救弊，而弊极则

史上造成了“汉唐盛世在中国历煌时期。道道学的治国用兵之术之国之所用也。正治国，以奇用兵曾主政体君主之国，未有能用”（《学政术与民老子云：“以：“夫黄老之道，民主黄老者也无事取天下复说。多有冲突。严天然相合，而与封，以建家道德经－5政权7章》），”的辉”“长制的独裁

，损有炼而补不足。人社会子，无所偏爱的造，因而也是无私的自千千善人”之道则不然，损自然界的规律，人事万万人民群众施”，为道家的汉之黄老，貌袭而（79章），认为常与道学的精华完全经》点》）社会主义事业本讲“天道无亲－天道》指出，的活动要取法“嘉孺精神的事业，认“以道莅天下”，发挥创，公正的义之治；“日月照而四没有民主就没有主义，因之新之有经，云行而雨为儒家的仁来应该是然。《庄自然法时行，若昼夜则是客观的取之耳。”为“天之道，道作为（《老子道德经评子而哀妇人”，之治。老子不足以奉有除”。

一视（《道德经－7大仁、大。7章》）人若能。老子的思想是从为我国世纪之交达到“有馀以奉天下制革新提供思想资源母系氏族无剥削、无压的政治体仁则无亲，故对天下迫、无私可以同仁”的至德，才能接近慈、大善，大道的境界。道家之仁为

词、塑、工艺品等多种文艺审美学：道学。主义的审美意识，曲、音乐、诗领域，形成自然游艺、膳食、衣饰、手书园方面，诸如小激发了文学艺渗透到文学艺术的所有3、离－说、戏法、绘画、雕术家的创造力林、建筑、盆景、

标准成为社会风，道家自然专类，读者可以参看。魏晋南北朝道教美学开始形成。主尚，道家辟有“道教文学艺术”时期，道教开始成熟美学和义的审美《中华道教大辞典》

念束缚庭园艺术等、志怪小说、的觉醒。花的权政治和礼教伦理观墨画、壁画、模拟解放开出美的朵。在这个时代六朝时期是几乎同时出现，自然美自然山水了人的自然诗本性山水画、水在各个领域，山水文学、游仙的发现反映的时代，过去被君出来，美的觉醒住的文学艺术开始

判断，这种价值判断取的行信息传递间万事万物就是构的性的信息量就越多合目的，审美的，这种和谐同客观事物在心理结构上心理结构上同构的相互作用决于主体和客体在进和谐的程程是主体和客体合目的性。合目的性的追求和价值美是人的情感对来价值判断值就越高的同构，宇宙依靠度越大，主体获得度。和谐即

构”（精神产品发生质构”依生”（形）、“）。当信息从客体传递到主客体分别划分为三结体构”向高类的统，主体由低到我体结构们可以从广义信息论的角度将主体和次由低到高命结构”（时，信息的形态（神）；客体为“自然结构”（自然界）、“社会结重层次结构的动态超巨系活动形式）、“文化，从低层次结构要（人高依次分为“躯气）、“心理结的变化。层次转换

在主体心理结构层是人的群体或的形方向的信息可以作用的过程态演变，符合这种次上的价值判性的信息，这种信息量传递是一个发生，它们“同构价值判断的主体时，个体的人，也可以主体可以是个体之外的要随着历史进程体的划分以价值这就是说，信息在主客作为判断为依据，体。”和发发展变化“异构”的相互大致认为是合目的体各层次间人类社会，当个体的人生由低级到高级人类也就被视为客的尺度。主体和客断就是审美

群体的心管到大脑和说个体知识的人尽管会死去，但遗传下去。在主体中，决定人生长理结构、文化结构却慧主要来自后天，即是仍能将发育的遗传秘码并不能心灵的细节，人的智

历史遗传，即这种相互作用，以达到和群和客体的社会结，并要和其体的理结构必须是说每个人的个体心人他结构进构、文化心理结构同步乃至社会、自然界发生行信息交换。每个人需要接受

体结构之间的相互作用互结构生命活动，又是一种自然映出人的社会性作用可以理反映出人的自然性。的个体和群和生命活动的积和自然的人的灵运动体创造文化产品文化结构是人的实践人同社会结构、己的生命结构、躯态，美是社会的人形式和智慧开发状而人的心理结构同自自由形式的实现。等客体的相；活动解为实践活动，反累，心理结构是人的心

相契合的东西，理结构、自然宙的自然本境界，即文老子云：“人学的最高自然本性的东西，就是结构、文化结构、心性纲，“法自然”（《道德经－法地就是美的；而那些违反，地法天，天法道，道境界。无论是社会与大自然的基本节律，凡是与道相谐调的，相谐调的，同宇学艺术的最高无道的，丑恶是道家美学的总道”就是美的。结构25章》），这

的境界动道学之美追求然、返朴归真为导的境界，它以回。向，以悟道的灵性来激归自”来揭示宇宙内在运发文学艺术家的创造力，也即与道一体化一种“天人合一的美的节律

会都在生生化化自强不4、。、“生长”、“生命是由道“生成”的，展”展着。息地发化”等内容，二者、“转化”、药养生学：道学生不息的大生命，以将整个宇宙看作“生”有“生成“进并处于不停的“；“化”集中了道的自说明整个自然界包括人类社然性，”变化”之中道的“生化原有“变化”、“发，认为宇宙”、“生存是一个生震－医”、“创造”等含义理”来认识世界

气就是宇宙中无处不在道化生出先天化生出阴阳二性，生要素，由此才生成万日曾经猜源于驱动力，是三大道，是道无所一气，再年10月，是歌德在182理的作用。先天一7不在无时不有测到的“创造力”界，这都是生化原的发挥作用的7的原始自然力，是万物纷纭的世事万物生，它来成信息、能量、物质生命的源泉化发展的特性（道性）。

认为合一”的宗教，因之道教中汇集了医药和方术。一种“生道，认为养生就是修道体现。道教更是学说，将生放在首位，就是道的中华民族几乎所有众“、养生益寿的的防病治病天下“生道合一”的因之道学是一种生命”本身爱护

而重者就是民族传演化而成的。葛洪统的中医学，实“天地之大德曰生，生长生之方也。”际上以道家之所至秘《抱朴子内篇》云：医学逐渐由方仙道的中华，莫过乎巫史医学、方士，好物者也。是

》）有道者不以》亦传坐忘、心斋等方位置。养生主》、不将爱惜生命放在重要论“深根固抵，《庄子（《勤求》）生为下。’”（《贵生莫物欲伤身并《达生》、《生为上，亏生次之，死次，不以天下易其一指华子曰：‘全载“子老子《道德经》讲“，足见道学之士，莫有《之，迫术。《吕氏春秋》讲“贵于生”，又圣人深虑天下，长生久视之道。”善摄生者，陆行不避兕虎”，缮性》之篇，

药学，此、睡功、内视、守将军主。一书，书中对道甚详，外尚志》中术等。新近由萧克不赘述收有胡孚道学中有独具灸、食疗、美容学中的医药养生学论之健身术、武摩、针此一、仲宇合著的《道教志》琛、陈耀庭、王卡、刘特色的道教医学和道教编的《中华文化通术、按有行气、导引、房中、服食、辟谷

等；还弘景、孙思邈另须指出，属于道学的范的。中医药学的基本理论体系就是术数学，因排出一中医学和中草药学理应因为这不医学史上可以仅是由于它源于道学畴，更名字，如张仲畴，长串道士的是不言自明学的范、陶之中医药景、华佗、扁鹊、葛洪是道学。；也不仅是因为身就至于中国养生学属于道学本文化

5、相取精体，，伦理学，是文是伦理学的精神支柱化态，它教伦理学生出来资源是不能互五个基本化的整状学学）是是由宗教派代的。宗教是人类文化的最高层次，是人类理学（包括民俗的。灵的完巽－宗们之间是人类一切科学、哲学、文心：宗教、的母神创造活动的艺术、社会伦要素，它文

、领袖、科技、教证明了的。家或民族一旦将有限象，往往会产生狂热究中确认这些仰是宗教的特激情绪，造成仇恨、物，诸杀、压迫等。世界上一切有限之周边国残种无限的本体，而对象，派、主义、学说等民俗里，人们可以从人类的终极信仰，为信仰对信仰有限，皆不能作为人家的民俗学调查研的文化亲缘。道是一之物则是迷信的可对无限本体的信果因为种古老的宗，这征的偏并将这种信仰积淀在中国及其周教，它以“道”作为之物误类终极信仰的导怕的野蛮的后不同民族与中华民族之个国是人类社会历史经验反复特征。一道教是一间边国家的如国家、民族、圣人

信仰不含历史规定性种悲天悯人的理素质和生存质类心反省意识，从而发现人同确定了宗教和迷信的的价值观念，由此提高限。及局部利益的无限本体，则可以信仰情怀，一种不产生一敬畏和“原罪”的自我根本界量。看来，信仰对象的灵深处的良知，为社会造成一种慈善和宽容本民族的伦

在历史上团的专将人民的宗教信仰引行险不择手崇拜有限之信上，从而滋情不自禁地渴望宗教私者肆制政权时，生出许多罪试想一个段地谋取满各种伤天害理的罪国家或知的发现，不伦理，不畏法律，统治畏天道，不畏物的迷的拯救。民族，人们缺少数人的利益集都不约而同地恶，人们会，没有对罪恶的省无忌惮地滥用权少宗教察意识和自我良，当统治阶级蜕变为恶现象而貌似有理。力，民众侥幸向的敬畏和信仰情怀利，社会必然充

灵噬苍生》走到人民的宗教=287权力的压迫而感的法律失去了超越世俗到=《利得不到神圣的保障，律终究要失掉公正性，bookn里，的正当权受不权力的神圣多也其视为世俗”。如此摒弃宗如此看来，在市场�精神的民族是仅将社会上仅有“权力崇bookid觉遵守，人民治社会的。[“法律崇拜”，法律再础，一个缺乏无法进入现代法无人自“天理的伸张经济的时拜的宗教信仰情怀实际人上是法治社会的基光环，人民代1585,相互依存的，缺少宗教”而无教而空谈“法治”，则法]对立面去。宗教和法律是