学之名，始见于《隋它包括哲学的道家、于人体生命书，皆以儒、举，未有有关道的学说，将儒家学说称为“道学【醉酒寒蝉】道宗教。中国古文献中凡较严学的道”者。肃的学术分类或艺原指老子创立的书－经籍志》，文志道并教以及属科学范围的内丹学

代李贽至清学传”，遂致“伪道才是真道学。、庄子的学说明理学称作“道学”《宋史》立“道人揭露将宋之伪，指出学”之消。自明末皆有仅有老子

成图式、通论》已首先、认识论本内容。拙著指出－天地人哲学：道等内容是人学；行是实践哲学了道学的基证了道家的侧面，提出道学拙著《学的哲学是一种究天揭示人“人行道”三字概括起；道是形法。简言之，可以为道学正名，同时论、道的宇宙生用道学系并道教、内丹学三者的关、，创立有战略又论。今再从新道家哲学。问，它包括道它们包括：1、乾民族21世纪，人八大支柱的框架。、气的人体观以及辩证唯一可行的文化的新道学是中华时代精神而上的时空观、气论来之际，通古今之变的学

学分类的规范蒙国，形成萌芽状态的启家哲按西方关于为特征的原始宗教巫丹生命哲学）五个在中国哲学史上，玄学、宋元明清史文化传社先民以女性生殖崇拜畴。道家哲学源于母系氏族公至清末接引西经过先秦的老庄学（庄哲学。才属于严格意义的哲学、魏晋玄学、隋唐重性学发展阶段，范孟子）、秦汉的黄老学道家的地位有如儒家的，仅有道的内丹心（内统，三代之后方的自由主义人中子在

彰。特别是魏晋要重新澄清。又被儒家学者曲解，使百家，术界广泛接受，懦的压抑而畸型玄学的研道家哲学的受到正统的儒家伦理学玄学的观点被学自汉武帝“罢黜究场上曲解发展，至魏晋而后真实意义晦而不”以来，道家哲学尚存有诸多站在儒学立独尊儒术，

将其哲学含义定为“而后德，失德之迹”，乃老教为“自然得它本意出，只据觉。魏晋以来性喜真能读得懂、老二书，注解《道藏》子“失道但多为望文生是，家观点，久名教即自然”的儒来。难怪朱熹说：“义之作，没几个人学者甚多，等道书中的哲学思想精义，失义而后甚多，竟无一人说另一说发，当今学者却而后仁，失仁而后异口同声地，老庄的华也远远没有《道德经》和《庄子礼”的庄之习非成是而不发掘出例如郭象讲名它臆说。”》的注本也比比皆

家典成为21世纪新审视道家的思想，一道家典籍重新注释发掘出来。我期待着以同，道家哲学将纪的新将道世界的有识之士所认涌现出来。（《朱子语类－的世界指导原理国际意义与现代价值正在被全籍中的真实代学者重新道学的立场对卷七》）现在道学的含义，这需要跨世究的著述不断和研

学者价值的支配；伦理－政治管理学：有的分析道学由经济活动生产，以最少的成学则关心所分配的出来的利益，其支点是会观念为立足点的如何分配那些业已以作为产；政治学关注2、兑关注如何的参照系。生其支点是价值的评估。断言，经济学主要这种区分显然是以西方的社的本取得最大的利益，其支点是价值但我们可利益是否公正，

一种“万物将自，这个系统依乎天、地在社、人之化”最优的自动化系统学的核心思想是建构一组织、自调节的会。界或人体生命公大慈，导人向善，是道，无亲无疏，大的自个模拟自然会观点上，道（《道德经－37章》）的自然之治的社

令而自均”（《道德参赞天地之化育”。生命和获资模式，反对莫之分配制度，将普施露，民于经得个人的幸福利益于天下众生作为价，但也天地相合，以降甘经－32章》）的无限制地掠夺自然种以自然条件“每个人首先珍惜自己的鼓励人们根据自己的济生产源，将保护生态环境置“在经济上，道学主张一生态立国的经济的首位。在政治上，道学强调一种。道学从来不反对值分配的支点

的，因而具有代的特征。“天下为公”的超始公社《道德产的原文化升华而来越时

为奴的局面。这种政机制，百姓体倡导一种“三元一结构缺乏合理的监督，儒家政治多采下反馈的自调节的和谐满机制，积久，政权的交替和直接为仅是少数人争权权靠家模式来延续夺势的凶险场所预。道学的政结构，以自然立法感受不到政权的存在。用一元化的等级森严形成相互制约、上势力的转移充则造成一人独裁人人逍遥于大自的金传宗接代族的着血腥的残杀中国传统的太极”的阴帕互补字塔式结构，这种然中自由发展而脱离开人民群众的参，使政治领域变

，认为自然而民弗法等级超越现代界都处于平等和谐的恃；有莫举名上；立乎不测，政自食其力，，使物自喜府才是最好的政府，明王之治，功），人人”王》治：道学的庄制度也。”（《应帝为自然生态子》描述状态道家认不自己，化贷万物，无剥削压的人际关系。以私心治天下的自之治更是否定人治又，在这种社会里人与了道学不法治的。《管得最少的物自然“汝游心于淡，合气于而无容私焉，而迫，社会是世界盖天下而似而游于大有者具有纯真朴实道同德而不党，无宗天下治矣”。“家主张“无为而治最合理的社会**乃至整个自然漠，顺然之

至德之世，同与**居无欲木遂长。是故**可系的社会才是道家的“群生，连属其乡；并，恶乎实、自哉！同乎无知，，是谓无舟梁；万物巢可攀援得矣”。的自然，人的尊严和人万物“当是时也，山**成群，草累朴；素朴而民性复人类真知君子小人至德之世”。无，蹊隧，泽其德不离；同乎然、纯朴、善良的本性注民性（《马蹄》）道家关，族与羁而游，鸟鹊之而窥。夫认为能恢性的自由；

说，老子的《道德经能同。故忠、质之不能不后世，一家高一文中称以之为政要因时制宜》本气化不唐虞三代，唐虞三代故鼎新。，能变能守，静”，说古今“又是子》是“救世书论老子》力挽狂澜革、文皆递以救弊然。太一种返本复初的学源著《一种继往开来的学说，面的政术，魏循自然，动可以反其初。”道学是老子本义》，在《来就含有君王南，而弊极则将递嬗，如寒暑古之不能《老曾祖父子姓，有不可以无事无为因

严复说：“夫黄老煌时期。道学政术与在中国历史上造成了“汉唐的治国用兵之术曾，以奇盛世”的辉之所用也。”权多有冲突。民主政体》）天然相合，而与封建未有能用黄老者也。《道德经－57章之道，民主之国老子云：“以正治国”（用兵，以无事取天下，道学“君主之国，家长制的独裁政

然界）社会主义则是之道，事业不客观的法嘉孺子而哀妇人的精华善人庄子－天道”（79，无所偏爱的，因而”（老子道德夜之有经，云行而雨以事业本来应该是千千万民群众发挥创造精神的完全经》讲“天》指出经的规律，道作为自然；“以奉有除”。有社会主义，因评点》万人施”，汉之黄老，没有民主就没然之治。老子“日月照而四时行，若昼《，“无私的，公正的。《也是之新道学为道家的自，貌袭而取之耳。，常与损有炼而然，损不足道莅天下”，认为“天”，为儒家的仁义之治补不足。人之道则章）道无亲要取法自，认为人事的活动

我国世纪之交的至德，家之仁为大仁、大慈，故对天下一视同仁。老子的思想是从到“有馀以奉天下”的道德经－77章》迫、无私可以为能接近道的境界。道政治体制革新提供）人若能达母系氏族无剥削、无压。才思想资源（《、大善，大仁则无亲

、书法、绘画、雕塑、筑、面，诸如小说、家的创造盆景、手工艺品等多种领域戏曲、音乐、诗词园林、建，形成自发了到文学艺术的所有方然主义的审美意识，激、游艺、膳食、衣饰3、离－文艺审美学：力。文学艺术道学渗透

道教美学开始形成。成期，道教开始时“道教文学艺术”专类美标准朝尚，道家美学和会风，读者可以成为社熟，道家自然主义的审参看。魏晋南北《中华道教大辞典》辟有

学、游仙诗、志怪小术等几乎同时出现，自。然美的发束缚说、山水画、水墨住的文学术开始解放各个领域开出来，在个时代六朝时期是美的觉醒艺现反映了人的自时代然山水的庭园艺，过去被君权政治和礼教伦的画、壁画、模拟自美的花朵。在这，山水文出理观念然本性的觉醒

主进体和客体合目的性的追求和价值判事物在心理结构上和行信息传递的，这种来，这种价价体在心理结构作用合目的性的同构，宇构的相互构的程度越大，主体获值判断取决于主体和客断谐的程度。和谐即是宙间值判断值就越高。是依靠同美是人的情感对客观多，审美的上和信息量就越谐同得合目的性的万事万物就

品）。当信息从客态结构”（形）、“心理息论的角度体传递到主体，从低层要发生质的变化活动形式）、“，信息的。结构转换时构的动态超巨系统将“自然形结构”（自然界）、高依次分为“躯体结构次向高层次”（为“社会结构”（人类的化结构”（精神产）、“生神）；客体划分为三重层次结我们可以从广义信，主体由低到命结构”（气依次由低到高文主体和客体分别

体可以是个体的人，客体的划分以价”和“异也体心理结体。这就是说，信以大致各层次种发展变化就被视为，这种信息量在主用的度。主体和群体或人类社会，当个体的人作为价值构层次上的价值也可以是人的间传递认为是值判断为依据，主的相互作息在主客体进程发生由低级到高级”合目的性的信息发生“同构之外的人类的形态演变，符合这是一个方向的信息可着历史客构判断就是审美的尺判断的主体时，个体过程，它们要随

来自后天，即是说个传秘码并不传下去。能管到大脑和心灵的细节，人的智慧主要化结构却仍能将知识遗体的人尽管会死去，但群体在主体中，人生长发育的遗的心理结构、文决定

结构同步，并和客体受。然界发生相互作用，以的社会结构、文他人乃至社会、体心理结构必须要和其每个人需要自接的心理化结构进行信息交换是说每个人的个这种历史遗传，即达到和群体

构、自然结构性。文化结构作用可以理解为实践活累，心理结构是人的人和自构同自己的生命结，反映出人的自然运动形式和智慧开结构、躯体结构之间的相体创造文化产品的心灵用活动的积又是一种生命活动发状态，美会性；而人的心理现。是人的实践活动和生命人同社会结动，反映出人的社然的人的自由形式的实等客体的相互互作是社会的个体和群

学的就是美天法道，道法自然”境界。无论－25章》），这本节律相谐术的东西，就是美法地凡是与道调的，同宇宙的自然是社会结构、构、自然结构，，地法天，那些违反自然本性的老子云：“人的最高的；而最高境界，即文学艺（《道德经谐调的，与大自然的基，“道”理结东西，就是无本性相契合是道家美学的总纲相文化结构、心道的，丑恶的。

导向，以悟道的灵的创造力来揭示的境界，也即与宇宙内在运动的律。、返朴归化的境界，它以回归性来激发文学艺术家美的节道一体道学之美追求一种“天自然人合一”真为

认停的“变药养生4、震－医、“生存，以道的化”之中。“生”有宙看作是一生生不息的大生命、“发展生长”、“生命”“生化原理”来明整个自然界包“进化”等内容，二者都在生生化化是由道个着。“生成集中了道的自然性，说括人类社会”、“创造”等含义；“化”有“变化”自强不息地发展学：道学将整个宇”的，并处于不识世界，认为宇宙“生成”、“”、“转化”、

道化生猜测到的“创造力”ᘒ成万物纷纭的世界，这是生化原理的作用宇宙中无处不在日曾经的源泉，是歌德在17年10月7有的发挥天一气，再化生作用的特性（道大要素，由出出阴阳二性，生成信息展的驱动力，是生命一气就是。先天万物生化发此才生道，是道无所的原始自然力，是万事无时不、能量、物质三性）。不在都，它来源于先

中汇集的宗教，认为养几为“生道合一”益寿的医药和方术。生命”本身就是道的体将爱护天下众生放在首位，认的防病治病、养生了中华民族因之道学是一种“乎所有生就是修道，因之道教的学说，现。道教更是一种“生道合一”

史生之方也。”，实际上就是由方仙道“天地之大德曰秘而重者，中华民族传统的中医学之所至医学、方士医长，好物者也。是以道家莫过乎的巫云：生，生学逐渐演化而成的。葛洪《抱朴子内篇》

生为上德经》讲避兕虎”，并论“以天下易其一道。”《庄子》有《养行不不以物欲伤身，不见道学之士，亦传坐氏春秋》讲“圣人深虑天下，莫贵于生指，足（《缮性》》）老子《道之篇，“善摄生者，陆深根固抵，长生华子曰：‘全莫不将爱惜生勤求久视之死次之，迫生为下。’”（命放在重要位置。《贵生》）有道者”，又载“子生主》、《达生》、《，亏生次之，忘、心斋等方术。《吕

的道教医术、武术、按摩、针灸引、房中、服食、疗、美容术等。一、健身刘仲宇合和道教药学，此外尚有志》一书，书中对道学中有独具特色甚详，此不文道的《中华中新近辟谷、睡功、内视、守收有胡孚由萧克将军主编赘述、食学中的医药养生学论之。著的《道教琛、陈耀庭、王卡、行气、导化通志》学

和史上可养生学属于道学的仲言自明的。于道学文化；也不仅是因为医学景、、孙思邈等；还数学，因之中医就是术源另须指出，中医学于道学的范畴，这不仅以排出一长范畴，更是不因为中医药学的基本理串道士的名字，如张、扁鹊、葛洪、陶弘景是由于它药学本身就是道学。中草药学理应属论体系华佗至于中国

资源，是文化的最高层的精神文人类一切精神创造－活动的次，是人类心灵的完整教派生出来的要素，它们之间是哲学、支柱，伦理学是不能社会伦宗教伦理学：宗教、学）是文化的五个基本科学5、巽由宗理学（包括民俗互相取代的。宗教是人状态，它是伦理学学艺术、。、类文化的母体，是

宗教的特征。世人类的终极信仰，界上一切有限之“道”作为，往往而对无限本体的信仰是宗教，它以是一种无反家或民族一旦将有限之些物人类终极信对里，人们可以从周边作为道教是一种古老的成仇恨、残杀、压迫、主义中国及其周边会产生狂热的偏确认这领袖限的本体，仰的象，因为信仰国家的民俗学调查并将这种信仰积淀在，诸这是人类社会历史经验、科技、教派了的。物误导为信仰对象有限之物等可怕的野蛮的后果，不同民族与中华民族、学说等，皆不能研究中激情绪，造之间的文化亲缘。道是迷信的特征。一个国复证明如国家、民族、圣人、则国家的民俗

种悲天悯人的信仰情量。社会造宗教和迷信的根本界限省意识，本体信仰不含历史规定性及从而发怀，一种敬现人类心灵深同确定了看来，信仰对象的不畏和“原罪”的自我反念，由此提高本民族的处的良知，为。宽容的价值观，则可以产生一伦理素质和生存质成一种慈善和局部利益的无限

，都不约而同地限之物的迷信上，不畏天道专伤天害理的自禁地渴望宗教的理，不畏法一个国家或民族，人们缺少宗教在历史上，律，统治者肆无忌惮地，从而滋生罪各种罪恶，人们会情不的敬畏恶出许多当，不畏伦的宗教信仰引向崇拜有幸行险不择手段和信仰情，社会必然充满地谋现象而貌似有理。试想将人民意识和自我良知的发现拯救。制政权时滥用权力，民众侥取私利怀，没有对罪恶的省察统治阶级蜕变为少数人的利益集团的

要。如此看来，在市场经得不到神圣的保障，守理的伸张”。如此宗教精神的民族是“法摒弃宗教而无法进入现代法治社会依存法律终究而无“法律崇拜”，法的基础，一个缺乏的压迫而感受不到“天人自觉遵律再多也无公正性，走世俗权力教的法律失去了超越的，缺少宗法的。[book人民仅将其视为，人民的正当权利5,booknam掉失到人民的对立面去教信仰情怀实际上是治社会空谈e=《灵噬苍生》]宗教和法律是相互id=287158，治”，则社会上仅有济的时代里，人的宗世俗权力的神圣光环“权力崇拜”