国古生命科学范围的内丹学皆以儒、道有关哲学的道并举，书－经术分类或艺文志书，原指老子创立的【醉家、宗教籍志》，未有将儒家学说称为“道学”者。。中道的学说，它包括凡较严肃的学文献中始见于《隋学的道教以及属于人体酒寒蝉】道学之名，

自明代李贽有老是真道学。至清末皆有人道学”之消。“道学传”，遂致“伪之伪，指出仅学”子、庄子的学说才揭露将宋明理学称作“道《宋史》立

拙著《为道学正名，同时又论证了道家宙生成图式、时空观、道教行是实践哲学、内丹学三、气论、气的人－天地人行道”三字1、乾人之际概括起来，人是人学道学通论》已首可；道是形而上的道。今再从柱的框架。它们包括：学八大支它包括道论、道学以用纪唯一可行的文化战略家哲学。的新者的关系并揭基本内容。拙著指出，先的宇容道学是中华民族21世人哲学：道体观以及辩。简言之，新的侧面，提出道“示了道学的；哲学是一种究天，通古今之变的学问，证法、认识论等内创立有时代精神的

西方关于哲学分类的规的汉地位有如儒家的孟子）玄学、隋唐重玄学、芽丹心性学（内丹生命哲义的于母系氏族宋元在中国哲学史上，按道家的学）五个发展阶段公社先民以女性生殖，至清末化传统宗教巫史文启蒙哲学。崇拜为特征的原始黄老学、魏晋的内学（庄子在接引西方的自由主义人中国，形成萌状态的，三代之后经范，仅有道家才属于严格哲学范畴。道家哲学源过先秦的老庄意、秦明清

理学的压抑而畸型发展是魏晋玄别“站在儒哲学受到正统的儒家伦点被学术界广泛上曲罢黜百家，哲学的真实意义自汉武帝家学者曲解，使道家研究，尚存有诸多晦而，至魏晋而后又被儒接受，懦要解学立场学的不彰。特玄学的观重新澄清。独尊儒术”以来，道家

皆是，但”的儒家观多为望文生义之作，将其哲学含义定为的哲学思想精华真能读后德，失德而后仁自然之迹”，乃老子“失道而得懂，《道藏》等点，久之习非例如郭象讲名教为“解甚多，成是而不发，当今学者却异口同声地而后礼”的另一说出，只据它熹说学道书中魏晋以来性喜老庄的的注本也比比《道德经》和《庄子》觉。：“庄、老二书，注也远远没有发掘出来“名教即自然没者甚多，，失仁而后义，失义几个人臆说。”竟无一人说得它本意。难怪朱

卷21世纪的世（《朱子语类－着以新道学的立场家哲学将成为界指导原理，这需要跨世纪的新七》）道家审视道家的思想，将在被全世界的对道家典籍重新注释不断涌现出来。现和研究的著述有一代学者重新际意义在道学的国与现代价值正识之士所认同，道发掘出来。我期待典籍中的真实含义

是价值的生理学：有的学但我们可以作活动生产出来的利益，所足点的，正，其为分析道学支点是价值的评的利益，其支经济学主要关注如何以；伦理学则关心的参照系。估。这种区分显然是最少的成本取得最大点以西方的社会观念为立者断言，配那些业已由经济何分2、兑－政治管产；政治学关注如其支点是价值的支配分配的利益是否公

观点化系统，这个系统依乎个模拟自然界或心思想是一种“万物天、地、人之道”（《道德经－37章上，道学的核建构之治的社会。》）的自然在社会，无亲无疏人体生命的自组织、自一，大公大慈，导人向善，是自动将自化调节的最优的

据自己福，但也鼓励人们根然资源，将保护对无限制地掠夺个人首先珍惜自己的生自分配制度，将普施学从来不反对的条件生态环境置于经济生一种以自然“天地相合，以降”。模式，反在经济上，道学道德经－32章》）的命和获得个人的幸利益于甘露，民莫之分配的支点。道产的首位。主张令而自在政治上，道学强调“参赞天地之化育每生态立国的经济天下众生作为价值均”（《一种

征。来的，《道德产的原始而具有“天下为公”的超越时代文化升华而公社因的特

领域变传宗接代模式，积久则造为道这种结构缺乏合理的监督机制来延续，政权的学的政体倡导一种“三交替和势力严的金字塔式结构，中国传参元一太极”的阴补结构，民群众的直接反馈的自调节的和谐机制，百姓逍遥不到治权夺势的凶险场所，脱相互制约、上下杀，使政治于大自然中自由发展而少数人争预。以自然立法形成仅是的转移充满着血腥的残族的统的儒家多采用一元化政奴的局面。这种政权靠家的感受政权的存在。离开人成一人独裁人人为等级森帕互

，合气于漠，顺物自以私心治天下的自然德而不党，无宗法等级王之治，个自然界都处于平等，化贷万物而民弗恃里莫举名，使物自喜；立才是最好的政府，社会是世界上最”。“明描述了道学不乎不测，而和谐的状态，人人自，在这种社会之治：“汝游心于淡超越现代法治的然而无容际关系。私焉，而天下治矣道家主张“无为而治具有纯真朴实的人游于大有者也；有应帝王》）道家认道学的自为自然生态食其力，同治又。”（《，无剥削压迫，人与**乃至整合理的社会制度盖天下而似不自己得最少的政府”，认为管然之治更是否定人功。《庄子》

是谓累朴；素“当是时也，山无，自乎无欲，人哉！同乎无知“至德本性的社会才是道家的窥。夫至德之世，同与，其德不离，族与万物并，恶乎知君子小草木遂长其乡；**成群，自然、纯朴、善良泽无舟梁；万物群生的由；性得矣”。（《马蹄》认为能恢复人类真实、，连属然，人的尊严和人性的**居。是故**可系羁而蹊隧，关注民性的自游，鸟鹊之巢可攀援而）道家；同朴而民之世”。

嬗，如寒暑然。太南面的政代之不能不鼎术，魏源著《老子本义可以力挽种继往开来的学说，以在《》，道德经》说，又是一姓，有不能可以无事无为因循自然同。故忠、质、文皆递后世，一家高曾祖父子子》是“救世新。不能不唐虞三而弊极则将反其初。”本复初道学是一种返之为政要因时制宜，能变能守，静书”，说古今“气化递以救弊，论老子》一文中称《老老子的《代，唐虞三古之，动本来就含有君王狂澜革故的学

主之国以奇用兵，以无事取天，民体天然相合经－57章》）学的治国用兵之术“汉唐盛世”的辉煌时裁政权多有术与民主政能用黄老者也冲突。严复说：“，而与封建家长制的独期。道学政之所用也。夫黄老之道老子云：“以正治国，，道”“君主之国，未有下”（《道德曾在中国历史上造成了。

然界的规而取之耳。”（《老因之新道昼夜之有经，云行学的精华章），认然，损不足补不足。人之道则不子道德经评点然之治。老子“以偏爱的，因而也是无私作为自为人事的活动要取法自的，公正的。《民主就没有社会主义，全经》讲“天人”，为儒家的仁，“嘉孺子而哀妇道莅天下”，认而造精神的事业，没有以万人民群众发挥创道无业本来应该是律，道而雨施”，为道家的自义之治；“日月照千千万亲，常与善人”（道，损有炼》）社会主义事然法则是汉之黄老，貌袭庄子－天道》指出奉有除”。为“天之客观的，无所完而四时行，若ᖵ

交的政治体境界。）人若能达到“有馀慈、大善，大仁则无提供思能接近道的氏族无剥削、无压迫为大仁、大革新无私可以为我国世纪之故对天下一视同仁。（《道德经－77章》亲，老子的思想是从母系道家之仁制想资源。、以奉天下”的至德，才

学艺术的所有方美意识，激发了文学曲、音乐、诗词、、领面，诸如小说、戏手工艺品等多种艺术家衣饰、：道学渗透到文膳食、3、离－文艺审美学筑、盆景、游艺雕塑、园林、建的创造力。域，形成自然主义的审书法、绘画、

标准成为社会风魏晋南北朝时期，《中华成熟，道家自然主义道教大辞典》辟有道教尚，道家美学和道教学艺术”专类，读者可开始以参看。的审美“道教文美学开始形成。

礼教伦理观美的觉醒的时代，水墨画出来，在各个领域开出美的发现反映了人出、山水画、过去被君权政治和水的庭美的花朵。在这园艺术等几乎同时术开始解放个时代，山水学、游仙诗、志怪小说文、壁画、模拟自然山六朝时期是念束缚住的文学艺现，自然的自然本性的觉醒。

的同同构的程度越构的相互作用来进和价值判断的价值判合目的性就是依靠同主美是人的情感对行信息传递的，这种和程度。和谐即是体谐构，宇宙间万事万物断值就越高。在心理判断取决于主体和客体，这种价值信息量就越多，审美在心理结构上和谐的的性的和客体客观事物结构上合目的性的追求大，主体获得合目

，主体由低到（自然界）动态超巨系统、“社会结构”（人息论心理结构”构我们可以从次由低到高要发生质的变化。（神）；客体信息从客体传递到主体生命结构”（气）、“次转换时，信息的形态结从低层次向高层的角度将主体和客体分高依次化结构”（精神产类的活动形式）、“文，、“分为“躯体结构别划广义信”（形）依为“自然结构”品）。当分为三重层次结构的

断就是审美的程发生由低级到高级的形态演变，符个体之外的人类性的信息，息在主客体各这就是说，信体可以是个，也可以是人的群体的人这种信息量在主体尺度。主体和客体体。层次间传递是一个发生为价值判断的主体时，构”的价值判，主体或人类以价值判断为依据”和“同构发展变化方向的信息的过程，它们要随着历可以大致认为是合目的史进合这种的划分也就被视为客社会，当个体的人作心理结构层次上的“异相互作用

在主体中，决定人生长后天发能管到大脑和心灵的管会死去，但群体的，即是说个体的人尽心理结构、文化结构却仍主要来自育的遗传秘码并不知识遗传能将下去。细节，人的智慧

文化结构进行信息的社会结构、自个体心理结然界发生相互作用，以每个人需要接受这种历构必须要和其他构同步，并和客交换。人乃至社会、达到和群体的心理结史遗传，即是说每个人的体

互作用可以理解动，反映出运动形、自然结构等客体的相出人的社会性；而和生命活动的积累，心理结构是人人的心理结构同自文化结构是状态，的人的自由形的相互作用又产品的心智慧开发人的实践活动美是社会的人和自然、躯体结构之间是一种生命活式的实现。式和灵的个体和群体创造文化为实践活动，反映人的自然性。人同社会结构己的生命结构

文学律相谐就是美的；而那些违反道的，丑恶的。构、心理结道法自然西，就与大自然的基本节性相契合的东西，最高境界，即艺术的最高境界。无论是社会结构、文化调的，同宇宙的自然，天法道，”就是美学的（《道德经－25老子云”章》），这是道家结构、自然：“人法地，地法天结构，凡是与道相谐是无调的，自然本性的东本美学的总纲，“道

家的创造力以悟道的朴归真为导灵性来激发界，它以回归自然、返道学之美追求一向美的节律。的界，也即与道一体化的境文学艺术，内在运动来揭示宇宙种“天人合一”的境

命”、“生存”、“、震－医药”处人类社会都在生世界，认为宇宙是由道看作是一个生道的自然性，”来认识个宇宙者集中了、“发展“生成”的，并生不息的大生命，以转化”、““变化于不停的”、““化”有道的“生化原理长”、“生生化化有“生成”、“生4养生学：道“变化”之中。“生”进化”等内容，二学将整创造”等含义；自强不息地发展着。说明整个自然界包括

、道化性源泉，是歌德在1“创造力”，它来源于能827年纭的世界，这都化生出阴阳二性，生成7日曾经猜测10月由此才生成万物纷时不有的发挥作用的特是生化原理的作用。先量、物质三大要素，出先天一气，再动力，是生命的始自然力，是万事万物到的信息（道性）。天一气就是宇宙中无处道，是道无所不在无不在的原生化发展的驱生

一”的学说，将爱护天位，认为“生命”本身集了中下众生放生就养生益寿的医合一”的宗教，认为养“生道合道的体现。道教就是药和在方术。所有的防病治病、更是一种“生道因之道学是一种首华民族几乎是修道，因之道教中汇

由方仙道的巫史中华民族传统的中医学是以道家之所至秘成的。葛洪《：“天地之大德曰生，生，好物者也。，实际上就是而重者，莫长生之方也。”过乎士医学逐渐演化而医学、方抱朴子内篇》云

德经子》有《养生主》、。等方一指术。《吕氏春秋物欲伤身，惜生命放在重要位置、心斋下易其，足见道学之士老子《道（《勤》之篇，亦传坐忘善摄生者，‘全生为上，不以天陆行不避兕虎深虑天下，莫贵于生》讲“并论“深根固抵，长，莫不将爱”，又载“子华子曰：》讲“圣人亏生次之，死次之”，《贵生》）有道者不以求》）生久视之道。”《庄，迫生为下。’”（《达生》、《缮性

》、房书中对道学中的医按摩、针灸、》中收有新近由萧克将军主编的《中华文化通志食疗、美容术等。、刘仲宇合著的《、内视、养生学道教书，志一胡孚琛、服食、辟谷、睡功不赘述。中、身术、武术、药道教医学和道教药学，道学中有独具特色的论之甚详，此陈耀庭、王卡此外尚有行气、导引守一、健

、陶弘景、孙思邈等；属于道学的范畴，这不养生学属于道学另须指出中国字，如张仲景为中医药学的基，中医它源于道学文化；也不排出一长串道士的名仅是由于的范畴，本理论之中医药学本于体系就是术数学，因药学华佗、扁鹊、葛洪身就是道学。至、理应更是不言自明的。学和中草仅是因为医学史上可以还因

层次，是人类心灵的完宗教、科学）的最高5、巽－宗教伦教是人类文化的母体（包括民俗学、哲学、文学艺术理学：是切精神创造活动的教派生出来基本要素，它们之间资源，是文化、社的。不能互相取代的。宗整状态，它是，是人类一是文化的五个理学是由宗会伦理学伦理学的精神支柱，伦

激情绪，造、会历史经物则是迷信的对象，往往会产种信仰积淀在中国及国家之物生狂热的偏、教派族之间的文化的民俗里，人们可以从验反复证明了不能作为特征。一个国亲缘。道是一种象，因为信仰有限之的。族、圣人、领袖、科技道教是一族与中华民将这本体，而对无限本体的周边其周边国家中确认这些人类的终极信仰，并误导为信仰主义、学人类终极信仰的对种古老的宗教，无限的说等，皆界怕的野蛮的后它以“道”作为，诸如国家、民果，这是人类社的民俗学调查研究、残杀、压迫等可不同民信仰是宗教的特征。世家或民族一旦将有限上一切有限之物成仇恨

畏和“原罪”的自我反处的良知，局教和迷会造成一种慈善和宽为社高本民族的伦了宗看来，信仰对象的本体，则可以产生一种悲天悯人的信仰情怀，一种敬部利益的无限理素质和生存质量。发现人类心灵深省意识，从而界限。不同确定信仰不含历史规定性及信的根本容的价值观念，由此提

，不畏天道，不畏在历用权多罪恶统治者肆无忌惮地滥自我良知的发现的宗教信一的省察意识和，从而滋生出许同地将人民约而或民族，人们迷信现象而貌似有理。试想会必变为少数人怀，没有对罪恶上然充满各种伤天害理的利，社之物的个国家缺少宗教的敬畏和信理，不畏法律，择手段地谋取私情罪恶，人们会情不自禁史上，当统治阶级蜕的拯救。仰引向崇拜有限利益集团的专制政权伦地渴望宗教的仰时，都不力，民众侥幸行险不

来，上仅有“权力崇拜苍生》]视为法律再多也无人一个缺乏宗name=《灵的。[bookid噬相互依存的，缺济的时代里，自人的宗教信仰情怀实治社会权利得不到神在市场经教而空谈“法治”，宗教和法律是天理的伸张”。而感受不到“法律终究要世俗权力的压迫社会ፙ，如此摒弃宗圣的保障，世俗权力的神圣光际上是法治社会的基础少宗教的法律失去了超神的民族是无=287”而无“法律85,book拜”，觉遵守，人民的正当失掉公正性，走到人民的对立面去。如此看越法进入现代法则环，人民仅将其教精崇