基督教音乐【醉酒寒蝉】

赞美上最初是部、唱中世纪的基督教会里用乐器伴奏的。曲。自、号角等。成部分。这些教宗教仪式的重:琴、瑟、钹帝的歌曲,除所用的乐器有要组歌赞美上帝是基歌是合法的教会歌素切乐器都被禁止使用,只有单声督管风琴外,一由节奏的无伴奏

牙教会的“莫米兰罗斯命名的“安布罗又称圣咏）有4派:以一西方教会的素歌（”。8世萨高准则主教圣安布拉布歌世命名的“格列高利素斯素歌”、法国教会马最教皇格列高利。歌曲的纪以后,格列高利素素歌”、以罗的“高卢素歌”、西班歌成为西方教会

利教分裂为“公教”和“世纪开始出现了平逐教教徒则唱多的“迪斯坎图斯行四、五、八度的1054年，基督加特渐正。公教（天主教、罗马力教）教徒唱格列的单声部素歌，俄罗斯成为复调歌曲。“奥加农”形式。1教”公教或素歌从92世纪以后教徒唱拜占廷式高利素歌，希腊正教声部素歌。格列高正出现了包含反向进行”形式，

无伴奏复调渐摆脱了其后，以经文歌和弥遭到了教会的排斥音乐作品。，认，在不断发展中终固定歌调的“调，成为自由作曲的13世纪以后，撒曲为主的克劳苏拉于取得“渎圣”的东西。唱歌曲兴起,但以素歌为了教会的承固定歌并逐声乐作品,被认为是”和经文歌等复调合

16世纪德国，创立了会），并创制了全康塔塔、受难曲、清唱。的宗教改革运动，促成基督教族语言（德语）歌成部分。文艺复利素德不音乐的世俗化。体会众用本民兴和新教音乐的兴为的地位，并起，加速了教会成音乐的改革。马丁·路新教的路德宗（信义了剧等戏剧性仅发动了这场宗教改革运动新教的众赞歌取代了旧教格列高宗教音乐的重要组演唱的众赞歌

声部的齐唱和对在教堂主调音乐中的演出过渡到在音乐到多声部的复调音乐和乐和世俗音乐的影响下小调；从间音；从以素歌奏合唱过渡这些变化乐器伴奏相结合；从单歌词；从清一色的无伴合唱文歌词过渡到民发生的。唱过渡到独唱、的演出等。教会音乐的会中族语言的和为准则的教会从僵化了的拉丁调式过渡到近世的大，都是在民

多芬、f.舒伯纪督教音乐在世7世纪罗马乐派的化、戏剧化9世纪以j.s赫和g.f.亨德尔文歌和弥撒曲a.莫扎特、l为代从1表的康塔塔、受难曲和曲和追思曲；以至于20年来基普森、b.的变化。巴.普朗克、o约、f受难0世曲中,可以看出40化的进程中所起.van贝清唱剧，以w.d.米布里顿等的弥撒曲、追.汤特、j.勃拉姆斯和交响曲和；18～1经为代表的弥撒俗.思

词。”景教流行（正教的一派）在唐代。唐德宗建中二年(早的基督教颂赞歌曲的歌就传入了中基督教聂斯脱利石窟中发现的《大秦派。清末在敦煌国,称为景教景教三现今所知中国最威蒙度赞》，是中国碑781)立有“大秦

，是中国1的《墨井集》载有《为歌词而得名)。的天主教于元所唱的《三一颂》传入中国后一度《7世纪的老百篇》(因以《代仰止歌》尔热瓦所明末再度传入后自英、美和德国传入中国。篇作宗派在**战争太平天国的礼拜仪式中中断,一首天主教歌法国教会作曲家l.布曲。新渔山诗篇》第100，其曲调即教各。明代天主教司铎吴

国民圣歌集督教会（长老会除欧美各国的新普天颂赞》。，名为《委员中担任译词、作李抱忱等人。所选5乐家有杨荫浏、周淑安50首圣歌中，词、作曲、编曲的音1931年中华基曲外,还采用了不）发起编订一本统一的教歌、少中编辑的曲调。歌、古曲和新创作

动、节日庆佛教音乐佛教寺院在各种法事活典中所使用的音乐。

着不同的民族民间界各地流传净和雅”的吹唱来前3世纪后，佛教公传过程中，吸收音乐，以“清而产生不同风格的佛印度创立佛教时就使用。由于民族、地域，佛音乐随着佛教各异演说经法，约在前5世纪，佛祖释迦乐，从教音乐在流元公元前6～教音乐。音逐步向亚洲和世牟尼在

。调中国。使来自印度与调，西，掺杂了中国民族民75)佛教传入间音乐的因素，因而中年间(58～或西域少数民族音国佛域的佛又含有印度音乐既含有中国民族音教音乐教约在东汉明帝

入娑陀调；释迦文佛曲妙至极调；提梵入移风《西河诗话》曰：民间的风格特；摩尼色。大佛曲入、具有中国民族佛曲、日腾“李唐乐府有普光佛曲，入羽调；迁星佛调。”说明这些佛曲已树佛曲等四曲；苏密七具光佛曲，入商调；婆罗曲等八曲，双调、日光明佛妙华佛曲等九曲，入曲，入般涉乞食调；曲、解曲，入越调

也达鼎盛阶段。乐着佛教各宗派的繁荣，佛教音到隋唐时期，随

教直接使、六时行菩萨时也用于一形式赞颂佛与用于讲经仪式做“pātha般斋会。）与道场忏法，有ke”），它以短朝暮课诵主要唱，可有乐器伴奏。赞呗偈佛用的音乐是赞呗（或后带亦称梵呗、梵文叫、齐唱或合,其形式有独唱道（

咏汉语，或用汉用梵腔以赞呗音乐未能赞呗传入中国，由佛教初入中国，所译到广泛地传播与应得曲而歌梵于梵音与汉语的声，用。佛经甚多，而印度结构不同，无论都有困难，故

本起经》，制《太子颂》和十三经师论回向偈》等。行的赞呗有《（见《高僧传》卷在中国六朝分呗》、《菩萨本世瑞应唱《钟声偈》、中国佛教赞呗相呗与唱导3部分。唐以为转读、梵行经》，近代讲经改传始于《赕颂前流）。赞呗《如来呗》、《处曹魏陈思王曹植删治《》

经的变文。变懿，贵在声文两得，若要，《高僧传讲唱佛以得生以得生。》曰：“转读之为一使用音乐的场合为唯声；若文而不声”佛教歌唱极为重种说，则俗性无唱文、讲唱文、缘起等，是一另文又称唱音乐。佛教认为其而不文，则道心无

乐风格，同时也多采本传）。不怒，得处文“皆附会郑吸收了印度佛变文的说唱音乐，部分，非哀非乐，不怨师讲唱的变音乐音调，如宋代乌中曲韵”（《卫之声变体而作龙山少康法用中国民间教音宋高僧传》卷二十五

地、百舞袖徐转，常常利佛教。《洛阳伽蓝仪式和乐，丝管寥亮女、所在骈千多佛像、谐妙入佛教寺院在一些佛教用乐舞和百戏，来宏扬佛教节日中出街时“香烟似雾，梵法音，聒动天记》载：景乐比”腾骧。寺“至于六斋，常设乐，歌声绕梁，神”；景明寺一戏

，北方雄劲爽利、朴素主要是由易懂；方系统以五台山统以峨嵋山寺庙另一方面寺庙。异，南方细腻艳逸、委婉音乐北方的佛成不同风格的音乐为代表，为代表。形中原因，一方面南方系是由于佛教传派各教音乐风格不同国南方与同的影响于各地民间音乐风格不曲折。北

钹、木鱼等教音乐常使用的、管、笛等,打击佛、三弦等。、锣、铙、乐器有鼓、磬、钟乐器,管乐器有笙，也常使用琵琶

在敦煌杂曲中还保期的作品。佛教音乐的曲目，有些留一部分佛教鼎盛时尚保留在当今寺院中。

道教音乐在道动时配合使用的音乐。教的斋醮和其他活

受帝王的推也受到重视，高得的云中音诵,即科仪中的道教音乐，北资料现存较少崇，道教音乐”，是道教音乐较早的魏明元帝神瑞二“华夏颂”、“步虚声宗曾令乐工制年（415）寇谦之所作道调。早期道教书面记载。唐代道教因

大臣广制道曲，还在宫诏道士、在吸收当时的民间音乐乐以及佛教音道士“步虚声韵”玄宗不但。唐代道教音乐的基础上，逐步发展和提高廷内道场上亲自教。、西域音乐

本，则产乐的谱50首，这的版本，的最早一本道教音乐该谱采用的曲线》，，时记谱法，至今尚未能到北宋的是明代道现存是目前能见到生了道教音其中共记录从传至宋代的道教音乐曲）。但的声乐曲藏谱集（已佚曲谱集《玉音法事泛流传。唐代确译其音调。南宋时宋代版道教音乐在民间广

集《大明御制玄了定型时去繁就简,更加规,由而法记谱，共记录道曲形式和器乐形式的运用，当时的道教音乐对教乐章》，现的道教音乐谱且又有新的发展,进入用传统范和统一,已经比较讲究悦耳14首。于洪武七年（13动听。明代的道教音乐采出期。此时的工尺记谱74）道门科仪据《无上黄箓大斋立成仪》卷五十七记载于声乐

民间音乐如音乐的记三代之旧乐，又有道教音乐所吸收。清承袭唐、宋、元刻羽,合乐笙连道曲，为另据《大明玄教有关道教道教法事“引商》及《圣母孔雀“采载，明代道教音乐既有立成斋醮仪》、《大明明王经》等“茶歌”歌,江引”、“一定金”、等曲调皆清》卷九中谓竟同优戏”。甚至初叶梦珠辑《阅世编吸收南北曲音乐的新制御制玄教乐章

的遗产平。近以上说明古时道教音乐已有乐年代之前的艺术水承袭明代以，看一定统，是中国传统道场欣赏道教音之一。在20世纪50，是农民文化生代道教音乐，基本上来的音乐传活中的盛事文化，江南及南方诸省中。

)、齐的器乐形式唱和鼓乐、吹打乐以及乐的主要部分步法道教斋醮音乐。形式。单纯等场面；声乐形、结尾、唱曲的过门以式则是斋醮列变换、禹步(类似舞常唱、散板式吟音蹈的)任常用于法事的开头及队由高功、都讲担有独唱(通合奏等多种

、“步虚”、《道门科范》等书的在斋醮中应述及演用了，而偈的斋醮科仪的典籍中，立成仪》和“吟”、“咏”。等格式。据《无上黄颂”、“赞”生稍晚些，约始“偈”颂、赞乐体裁主要有“其声产、步虚等已唱的多用记载,在前蜀时,于元代。道教有关箓大斋经

、禹步等合用在途的词。这种一腔多用情节需要,组是虚、偈等、法事中。道教斋醮、多，有水灾、旱余段不同用组合变化，常同名目繁；大型的有。式或起承转合4句式有多段，甚至10灾一首歌，结构短小的合串连各种颂为上下句法事;它其单独形式来讲，赞、步杂的曲式，每一曲调常的组合也随之变化灾、雷击颂、赞、步虚和偈，就、瘟疫、伤病、生亡、的延寿等各种以法事虫宗教念白、诵经腔道曲。法事不同，音乐更复

音乐的诵唱和乐器伴奏，均由道士担任际上是按照“脚本。因此从音乐角的“演出”。一场宗教仪式道教度来看，斋醮实信众面前，进行活动”（科仪要求）在，信众不参加音乐

功成收民间音乐的飞翔之声；有表现镇煞而来的飘拂表现引上界的缥缈恬静的曲调经过1000多年的三清”、神仙的颂歌；等。之斋醮养料，道教音乐赞美“现众神仙抵达仙界或有表现神仙应召庆祝的喜庆欢乐仙乐；有实践以及长期地吸的曲调；有表十分丰富：有邪趋恶魔的庄严威武

首词，各地选用同。道教音有本地地方音乐特点法事中的同一曲调不相国地方音乐乐到底受到多少种而各有区别。②同一特点的地方音乐的影响本道教音乐是一种具有中法事中的同一统计。，现在尚无确切的地音调配曲，各，其表现是：①同一宗教音乐，各地的行腔、旋律装饰(加花)都带

以钟、山志》记载国醮演奏增加吹管、弹拨、弓弦、打主。唐代起，=287158乐器，嗣后，逐步加入5,bookna器，me=《灵噬击乐器为磐等打击乐器为bookid0名。近代苍生》]早期道教音乐所用的乐主。[虽然吹管弹拨、弓弦乐器。明朝《茅击等乐器并用,但乐器的道士竟达3以吹管、打演奏中仍