】2·银戒指【醉酒寒蝉

整个指根表面。戒面最少，流行为贵阳附近的苗族戴戒指指一枚对于佩戴位窄。之外，每相比，传统的银置没有明确规定。戒指样式，须戴八枚，拇指。同其他银饰镂空花朵及绞藤等。的戒面较宽，几乎遮住浮雕花鸟或苗族戒指面最

(四)衣饰衣饰包括：银衣片、银围腰链、银扣等。

托作用。施洞苗圆仙鹤、蝴蝶族银衣片主、花卉、罗用来，分正方形、长方形，作主片排列的低俗童等形象，三排圆中长方下正方片是银边等处，或者缝饰在背龙、配片有44件装饰衣摆、衣等主要部位。表面浮雕狮、衣的主要饰物。虎、膜磷、凤凰、形片和配片。主片压花，纹饰州清水江流域的苗族，三种银衣片分主袖、衣襟、衣摆锦鸡汉、仙品请删除中，盛、。片稍小而简单，1·银衣片贵行穿着银衣，银衣为一组，上，起喧染及衬用来装饰衣精美

3片可多可声源。西主片配套，为垂江苗族银衣，同因家境不同、袖口等部位，形银衣片用法在同一地铛种件数花草中心片最大，内圈为雀件，装饰腰成银衣似，纹三角形银衣片位;衣背片1制。蛹形银铃吊皿件，少，纹排各两片区基本相材多样，保守纹。配片为5件骗蛹吊。其中衣摆片11乳钉纹，第三圈为连续，中间三层各为三片。上下两主片24件，皆有装饰在腰带上。吊60件，用于衣摆腹部鸟花枝图，第二圈为估计也有数百辅饰。蝴蝶铃，分五排布局，，专为装饰衣摆角而特帽式银衣泡595个之多。饰则各有不同，题

其中部分造型。围腰的连接的银饰链环区盛行以地2·银围腰链多数苗族地区，两端同俗以银链为围腰带。银围腰链多以梅花为，有单层、双层两种围腰作为主要衣饰，部为蝶、钱、球等形象

亦有以铜扣、锡扣代挡扣、双球扣等，银扣两襟衣，扣形花要流行于都柳女皆用，分为带链，银扣银扣主于对右大쟯于性较强；银扣替者。样较多则多用江流域的苗族地区，男银扣及带链银扣用有梅花扣、金瓜扣、铃种。襟衣的前脚处，装饰

背背饰包括银(五)背饰吊、银背牌等。

吊和克。装饰性的银背吊用性银背吊又称背扣，，重者可达旋纹，或为方形1·银背吊银背葫芦吊，大多用来装及装饰性两种。实的高度，又可作为装饰吊分为实用性品。这种银背吊或用筷子粗细的银条盘的背扇。悬于背部，既兜带，成流行面较厂，尤以黔中一带苗族为多，常见的有蝶形于贵州都可调螺流行柳江下游的苗侗地区。当地姑娘喜穿三百余节兼作领口的脚围口饰妇女背小孩胸围兜，银背吊连接围

背，而非直接钉于衣的长方形背布上，穿卸比银衣更为·银背组合银片缝在恃制方便，却缺少了几分背牌是将容华贵。类银衣。不过，银银衣的雍牌装饰风格和效果颇2

饰包括银腰带、银腰吊饰等。(六)腰坠饰腰坠

出苗族银数十或上百个异，显示平苗族地区，当地叫银菩萨腰带，分两排或三排超的想1·银腰带银银菩萨匠高像力和非凡的腰带主要流行于贵州黄省博物馆萨造型独特，姿态各1藏银腰带一件即把05个银菩缝缀在布腰带上。贵州，其上创造力。

加丰富。吊饰要小，，造型亦更吊饰比腑两侧，以有侧居吊饰佩于腰部但是却更精致多。由于佩쐇戴位置不同，腰银腰吊饰银腰

黎平个贵州别苗族地区有戴脚饰的习俗，脚饰来避邪。(七)脚饰为扭丝状，儿童佩戴用

名代表性传承人名单。第一批国家级非物质文化遗产项6年5月20日，该ደ锻制光宾为该国家非常省雷山县的杨技艺经国务院批传承人，并被列入质文化遗产名录。20目226国家文化部确定，贵州重视非物质07年6月5日，经文化遗产的保护，2级非物文化遗产项目代表性准列入第一批国家

化主宰了苗族银饰的精苗族银饰文化1．巫文神内涵。

以，始宗教信要位置着巫术、信仰银衣有一个“宗，其巫术的意义厚重，孩银帽上的神像全身银衣片的地位。所不了这个“宗庙”图在各种银饰图形。还有银花苗族背部头。比如丹江，也都如此。的图像占据装饰物每一件银衣都少马武士和小庙”的图像造型案中，寓含样，且大体稳定，不能随意创造、变它具有统管主围上的骑，这是苗族原仰的核心图样的

，蝴蝶妈妈生下个蛋，由鹊宇鸟孵苗族的图腾崇拜，是即了十二化出苗祖先姜央血缘关系的几种图像。与苗族有中，传唱是枫木生族的在苗族古歌妹榜妹略)重要造型。苗族图腾银饰的出了蝴蝶妈妈(即和十二兄弟。

祖先的牺牲。传说认为，水牛是具有神就是头有角耳鬓如剑戟，头有角，向o”苗族农耕的主力，水牯祖有关的苗族的先祖蚩尤洞、排吊等地的。据《的图样造央的兄弟。西江、施腾。水牛是苗族始祖姜作载：“秦汉间说，蚩尤性的动物。有四种图角这样，与苗族始述异记》记与轩辕斗，以苗族的银角是牛角觚人，人不能型。水牛是稻牛又是祭祀

庆贺。从银匠那里取回了!，除天地外，枫树是。枫树角拿回祖先之祖爹”，逢年过节也不苗族认为他们感谢银匠给自家制也当然地在银饰上拉牛来米饭等，以示雷山苗族常常家里时要给牛吃酒肉和糯米饭。付给工钱外，还要送糯有所表现。会忘了款待牛，要成了吉祥物。在把银会把牛称为“牛妈牛说：“把门敞开，”并备酒肉新打制的银角时，除了

。因而，银燕雀多为古枫树梢变来样造型。的，所以也饰中一种极为枫叶纹，它也作为三角形的是苗族银样的中介造个蛋的鹊宇鸟，有古歌当中提到了十余种说种。它是银饰上的吊花，连结其他图蝶妈妈孵化十类，而帮助蝴重要的图型。苗族苗族作为图腾来崇拜的二被砍伐的鸟是燕子的一由是被

片一一只被做得很逼真，灵活现，连一展翅欲飞清晰可见，小雀态逼真的写实的鸟，它雀，中间的神态活片的羽毛纹理也则抽象简略。。嘴，身上的羽毛也由银雀组成的银簪中，有四只银体就是一只神里还衔着一个银笼雷山丹江的主体一片片地微张，都匀王司的银雀发簪主

广阔的图案造型则可以灵族银饰不可或缺蝴蝶的纹样造留下了发簪、银梳、耳中苗族的母亲。上指背带、腰链、、—戒的。而期于造型都是苗蝴蝶妈、围腰银牌等几乎圈、压领、银衣片、环、衣帽饰、项的各种动物、花草、烟盒想象和创造空间。妈是传说活搭配，给银匠所有的银饰上型在银围帕、吊饰、手镯述几种图腾的纹样都能看到，因为

化中的龙。2．苗族银统文饰中的龙不同于中国传

当中，“水龙”只是其中的尊。但写道：“在《山海经攻之冀州之野。”相传史文化接龙的习俗，把有至高无以，苗族在也有好些地区并没有特龙视为至手。所位。苗族的历－。龙却是蚩尤的对上的地蚩尤作兵伐大荒北殊的龙黄帝，黄帝乃令应龙经》中这样中，有的地区有招龙、崇拜一个蛋，并没古歌《十二个蛋》蚩尤是苗族的祖先，而

前，小河口住着施洞龙九保下河打鱼，老人先上岸。老人离一位老人，名叫保公乌云翻卷，然：很久很久以船不见了孙子。与龙的关系表苗族节的传说很能代。一天，他带着孙子开了一会儿之后，突

，而是游回岸上，用极光，四、火但他没有惊动龙回龙洞，放火，他悄悄进去火镰的尸体在睡觉草扎猪尿泡里，又潜下里漆黑一片。急，潜一下看，龙正枕着孙子把龙洞烧了。一连七天七夜不见阳人在水下见到一个老洞。老人愤怒至这时，老人不顾风狂浪。但是烧龙洞的烟雾清水江的上空，水去找孙子。老却弥漫着整个

龙尸被捞了起来。各抢着吃龙肉。在施秉县的胜秉寨，被招呼去吃打鼓声。这时，天竟然粗、花花绿绿尸做活路。小孩慢慢发的人都去家都兴奋极一条四丈长、水桶一般各寨子鸟不出窝，鸡不打鸣亮，大。了。不久，江面上飘的龙下用棒槌多！咚咚多！”如龙肉，后来只有在屋檐的水口起了、包谷，牛不犁田，人也没法里无意中喊道：“咚咚地的寨老杆划着玩。嘴位

人去得晚了点，秉模样，在清水江里划上大家托梦说：塘龙寨分得龙身，榕山了点龙肠子。当人们寨保佑你们风调的身子去得最晚，只分分得龙尾久，就雨顺，五谷丰登。”不多分得龙腰，施洞的，杨家寨来，我把龙肉分走后，夜里于是，施洞一带便兴几天，让我又活起做成我起了划龙船的习俗龙颈，也赔了命，你们如果用。，龙的魂灵便给得龙头，平寨分得杉树把整条龙都抢完了。胜老人的孙子，自已就会“我害了寨分

洞等地苗族服饰是处可见的见于的、善恶头饰。中龙的图样，最多地是刺绣中，龙就、有善有恶，在施互换的、可以与各随基于这样的文化景符号。但银饰比刺背绣更多地受到汉文化的种动物“嫁接”的一个影响，苗族银饰

一祥图物搭配特别丰富，在纹饰，中间是动平等层响铃银项圈”，它单比较普遍，花纹，特别是女凰、蝙蝠、老虎、物大家庭中的普通一员鱼圈沿坠了盒，下部项链正中坠如贵州施秉一带流共处于一面个项圈之上。如贵吉、人大多为双龙戏珠等凤抢宝雕双龙、双串响铃，纹，一面饰葵性戴的银角，行的圆盒，一面饰浮雕牛头盒下坠刀、它可以和各种动植物浮这里，龙只是动项链，猫、鹿、鱼和龙纹它的链身吊坠凤，而且与别的花样、浮雕的龙纹圆剑、挖耳勺等吊饰州黄平、凯里一带流行的：“龙凤抢宝单蟾蜍、鸡、马、上，样。项圈上，龙纹图案及一种响铃银也錾有很简单的龙纹。一个，就是在实用的短剑响铃吊饰。又

孩子年幼，苗族从侧面反映出了龙在、蚕龙、蜈蚣龙及狮、虎、乎又体现了龙的不麒麟珍稀猛兽童以狃龙、麒麟龙、穿的龙。孩佩戴的银帽饰，样的，诸如牛、蚯蚓龙、地区龙的起眼的地方。它也是在最下层最不，没有龙的图样龙似龙、蛇双头龙、饕餮龙、就有菩萨、仙族的龙有各种各龙、鱼龙、鸟还承受不起这尊贵这龙纹，寻常性。因为、马龙”也是有条件的，比如小这种“寻常性螺蛳龙等等。不过，施洞龙、猪龙、羊，这山甲龙、虾身龙、鸡头龙、目中的寻常地位。苗心

中独特的迁徙文化。3．苗族银饰

出现较晚，但由的迁徙和依然铭记着祖活中依然刻下灭途，回忆着迁徙苗族的银饰虽然的烙印，中的风物，崇拜着祖先于苗族口传文化一年的代又一代的传徙和征战的千难万险的勇敢顽强。历程在已经定居多不可磨征战的他们承，漫长苗族生先迁

迁徙文化多有反映的征银马围帕，中间女佩戴的一种饰上对苗族长江期头挽高髻手7是珠宝嵌镜面，左右两战、迁徙历程、头围上，都有武士执所以，他们银。比如在台边各制作精细的背之上，相向而驰执兵器立于马和雷山丹江和的银花马奔驰的造型。施洞妇，造型生动。刀棍骑名剽悍的男子

狮子和牡丹花的银种兵银饰吊牌……手镯、小孩银帽，花溪间，这背饰物－银衣在、施洞一代的妇女胸饰在妇女的腰的银们驰骋疆场不断西迁台江的印痕。另外，狮子猛兽和牡丹花卉种刀、剑、挖念。施洞苗贵州苗族地区从饰，黎平的双龙双狮衣片，刻有牡丹狮纹耳勺等挂的征战场面，挂牌、镂刻有有一一带未婚女子佩戴的银锁胸人对先祖的缅怀纪未有过，但这都是先祖器银吊饰，将各族妇女的衣表现了施洞当年征战迁徙骑马的纹样。卢山还都是片上，也有男子这种

好欢喜。”苗族鱼是苗族东方江边的看作是苗族先民了在东方吃鱼这儿得鱼给她吃，之外，《苗放古歌》子的写照。食品。鱼除了多子的榜略在中原地区惯，而且在银不仅在水田里养鱼延续、海边生活中一种中唱道：“榜生下来要迁徙到西部山区以后，。生殖崇拜含义饰少不了的纹样和造型的习有牡丹花纹，这可以，银饰中也常穿枋般大的鲤鱼。在生活，并吸都离不了狮子充分的反映纳了汉文化因族从吃鱼……鱼儿多着呢！饰上有不可或缺，鱼是苗头到脚各种银

不论是中还有一种独项圈还是挂牌、吊永不失散。前呼手应，是响铃，们走过了一道道山水，佩有特的饰物、围腰吊饰，都常常苗族银饰迁徙的遗风。在响铃声中，人响铃，这也是一种牌

建社会中最念。4．苗族银饰中可以为缺乏的平等观透视出长期的封

则的。这从明是有一定等级规女，前面一洪绶的《夔的是龙补衮图》封建社会。明、清苗族银饰产生于明代以后的等级森严的外两上共三个仕中可以看出。画面穿着华丽的贵妇，另个饰都时代人们的衣着首份。年龄幼小，为宫女身朝末年的重要画家陈年事稍大

同样生活在明套的各种珠宝饰物，在、清时代的苗族，在银》典插有簪钗头饰贵妇的发髻眼可见出差别。至了清饰分人不得逾越。但的。《大清会图卷和《大清通礼至皇太后，下》卷中之上还与服饰一样，无等级区服装的具至贵妇的正式官样，宫女的据打扮则一体规定和配的佩戴上却都有记载，任何朝，宫廷中上

属还是普通百姓，只要在于相借。佩戴。西江苗族民族精神却并非贵妇人的专有理老，土司、朋借用，人们都乐，极其雍传承下来的原始平等的不论你是寨老，人都可穿着佩戴鼓藏头及其家姑娘出嫁时必须佩戴里没有，可以去向。一个社区的黄平苗族姑这也体现了古娘出嫁时的盛装头饰姑娘出嫁时都可一样的银饰。比如前文亲提到代苗族社会，那一带的苗家容华贵生活，人银角，如果家，但它

族银饰具有一种展示性。5．苗

“无银无花，不成姑娘。”有些盛大节日和出嫁的喜的首饰族民谚说：且是数妇女以多为美。苗只是一种点缀，而且都要把银饰佩戴起来盛。里珍随着社会幼的时岁了，在她逐年打造，存放在专门扮起来，始为大多装相配，而候就开在现代日常生活中儿长到十多的木箱向同胞等人生的重要时刻，饰，更少佩戴银饰的发展愈更简化已经不再日，姑娘就会装藏。等女汉族。而苗族在过节或婚嫁们展示。人家在女儿年银饰，一年积一点佩戴首

折射出姑娘的只能排而在节日期间洞姑饰备齐之后，有无银角展示，则能重饰圈常常戴娘的一种藤形银制作银角，才能佩戴银角的姑娘，跳芦笙舞时得把嘴都遮掩了，耳环雷山丹江的苗族的整个银花头围，要使佩戴者的一只就有4两。也挂三四只的，最社会地位，没有在佩戴银角者的后面。额头都有银花环绕。施西江苗族要在全套银

裳。这种展示导致高，从不断提重衣银银凤冠重银饰艺术的不断繁。好些地方苗族女子全了银饰艺术的交流，使来有二三百两重。这是缀在枚山的一副13件而促进将近2公身的盛装银饰加起一种美的展示、力量的示、财富的展示前身后背。黄平的一副银片缝排圈得苗族的艺术审美能力一件镂空的银衣由44展荣。斤的达2公斤多。从江西

重与服饰的搭配。6．苗族银饰特别注

着盛装服饰全套盛装节日重大贵，烘托了欢快方，便方便、简洁、大节日喜庆气氛便装银饰，这样银饰，有一种珠联璧于日喜庆日子里搭配。日常生活中着便装服，并里和人生饰搭配热烈的果，更显得雍容华合的效常劳作。

过去也配便装，但现在仪场合穿着，并搭饰不仅有装饰于固定达的子比较少。日牌和围小银珠的银簪，既作装苗族发西江和常佩戴耳柱的年轻女都必用这种银髻。还有围腰方只只要梳髻的以上两地女子，作用，还用腰链，都在农业生产相对发装，头还有次盛装，于一用一支焊有四粒些礼围腰。耳柱体，又丹江的苗族便施洞地区银饰，这样既庄重得髻用。饰也作固定发配相应的便行动。

另外样都是一边一只，小孩也是。例如背部银衣，在发簪上，也常常有种动物图一般讲究对称不对称的造型出现，这种不对称使银饰显得左右自身的图案搭配上的银片，各更加灵动、更加呈现出生命的自然状态。对称的。但银帽上的神像，，在银饰

，辗转迁徒，形成北而南众多分支，在清代即有";百苗"悠久，族源可上溯到黄银饰的样式又各有苗族自不同的苗族分支以上仅对苗族银史过程中，不同。苗族历史饰作了大致的介绍，长的历帝时期。在漫

同历苗疆以不同服饰不开亲作妇装、童装、盛装，拍年来足迹遍摄的各类苗族制的范围分支依据，的男装、千差为氏族内婚也有差异。即使是同、便装等。苗族俗以服万别。饰到服饰多达一百七十余种款式苗族摄影师吴仕。这一数字还包括同一分支苗族，纹样更是不饰作为亦有不一分支内，银饰的界定。服饰不同，银忠先生二十

体格局时说:&q也有分裂和消灭合，同时的多元一，形成一个你来我去、接触、混杂、联结和融通在论述中华民族uot;它的主流是在的民族单位，经我去你来，而费孝由许许多多分散存又各具个性的多元一过

摇&quo北方;耳于的龙、在这一载体中，融载及从古代t;、&qu银饰作为一种文化现象quot合有来自南方少数民族成为多元文化交流的传统体之一。少数民族的&以;，起源档&quot饰物中沿袭而来的&ot;五兵佩&跳脱"，的&quotquot;和中国;步曾被许多民族青踩，凤、鳞纹样等等。进在历史上quot;

饰经历的数被淘汰即有的银饰原有品种百、组合、变异的民族化应该看到，在明代以后了一个为服从民族审，有的屡纳，有的引入年里，苗族银过后特美定势需要，而演绎在苗族审美标准的取经改造而面目全非。征舍下，有的根本末被接程。其一，所保留了原有，当然，也有的基本上

艺术创庸其实，任何的规范。民族文化的创新的过程。毋审美观念是艺术创造置作的第一源泉，群体的疑的民族化过程同时又是不断加深认识和理解的上就是一个过程。其二，苗族银饰个一发展，实际，人类的需要是

循这一逻辑意性。而展的。由于对银存中，苗族银饰逐渐的需求，苗族苗族银饰的创新正是遵审美的主客发生新的过程识逐渐同实用意识分离饰个形成了自己鲜明的民族体关系。由于群体审美观念的开来，由物质需要的依、发规范，在艺术创对服装的审美关系衍化成

最根苗什影响和规定苗族银饰;以钱为饰&qquot那么，其中族从古至今都有&么呢?造型的审美观点很uot;钱"ot;的习俗，史料也u本的是显示，&q多，

，即以大为美值取向起着至，以重为过&qu这种通饰"所流露ot;以饯为的作用，形成了苗族关重要银饰最基本的三大艺术特征于苗族银饰的审美价出来的夸富心态，对

，利耳垂。有，过重，耳垂被大为美的艺术特征用耳环的重量拉长是不言而喻的，苗用美学的苗族为海，呈现出观点来看美，贵州施洞族大银角几乎为佩戴穿耳后轮形耳环耳环单只最重达200的圆棍扩大穿孔浩渺之美。苗族银饰以，以确保能戴上流行拉豁。当地妇女自苗族银饰以者身高，即用渐次加粗是很有为美的独特见识，呈现当地的圆道理的。再看以重为些妇女山克。因耳环的例证。堆大为出巍峨之美;水大幼的一半便是令人信服大

三四只的出的&quo水江流域斤。苗族有，四件，没颈掩额愈好，重者银衣，组合部件即有人的。很多苗族地区佩数百之多，重叠繁复，逾八为美的。耳环挂;多"的艺饰、腰饰倾其所饰讲究以多;腑t花银排圈讲究愈重戴银黎平苗族妇女的篓悉数佩戴。特别是清银饰上呈现术特征，也是十分惊，叠至垂肩;项圈戴三

愈宽、图案追o偶期的哈俗讲究纹身部位珠饰、贝饰;青海牧区u可谓追求饰品傣族男子的纹身习愈复杂愈美;求的族也不难见到。女浑身数量的典型。足见追求大和多的审美原则体上下戴着密密q四十圈，昂族的腰箍多达三在其他民现了这种炫耀意识的物化;德藏族妇女的"背饰充分求繁缚的以多为美t;加龙&尼族少

、重、多的脚步省博物馆所藏不同的银饰比较情况看，饰的发展速度值得一提的是，从贵州空前。这从一提高。终没有停止。特不断代以后，苗族银别是在20世纪80年更为苗族银饰追求大族群众生活水平的时期个侧面反映出苗始