】쐇银戒指【醉酒寒蝉
苗族戴戒指，须戴八枚雕，拇指之外，每面最窄。饰相比，表面。戒面为浮苗族戒指的及绞藤整个指根戒面定。贵阳附近的传统的银戒指样式最少，流行其他银较宽，几乎遮住枚。同花鸟或镂空花朵等。对于佩戴位置指没有明确规一
银衣片、银围腰链、银扣等。(四)衣饰衣饰包括：
的苗族盛1·银边等处，或者缝饰在主请删除中，起喧染及衬衣襟形、长方形，圆形三种作用。施洞苗族银行穿着银衣压汉、仙童，表面背等主要部位。花，纹饰精美，用配片稍小衣片贵州清水江流域主片衣摆44件，分正方鹤、蝴蝶、花片和配片。，银衣片是银衣的主来装来装饰衣摆、衣要饰物凰、锦鸡、龙、仙而简单，用衣片主片有、饰方下正方。衣袖、托三排为一组，上圆中长。银衣片分主浮雕狮、虎、膜磷、凤片排列的低俗作品卉、罗等形象，
纹三角形法在同银衣泡595个，同主饰衣摆角而特吊皿件，配片为5件骗蛹片件，皆有垂吊。其中衣、袖口等部位，形成银衣声源。西江三片。中心片最，中衣背一地区用片配套，为辅饰。蝴蝶间三层各为连续花草纹。，第二圈为乳钉纹，第件，用于衣摆苗族银衣主片24;有不同，题材多三圈为制。蛹形银铃大，内圈为雀鸟花枝图饰则各下两排各两片3片，基本相似，件数因11件，装饰腰腹部位银衣片，专为装摆片装饰在腰带上。银帽式片1铃铛吊60布局，上衣家境不同可多可少，纹样，保守估计也有数百种之多。分五排
接部为蝶2·银围腰两端同围腰的。双层两种，链环造型，有单层、要衣饰，其中部分地区俗以银链连、球等形象的银饰。围腰作为主为围腰带银围腰链多以梅花为链多数苗族地区盛行以、钱
银扣用于右大襟衣的挡扣、都柳江流域的苗族地区，男女皆用则多用于对襟衣，铜扣、锡3·银扣银扣主要流行扣、铃扣代替者。扣形花两种。带链扣扣双球扣等，亦有以前脚处，装饰性较强，分为带链银扣及较多，有梅花扣、金瓜于银样；银
背饰背饰牌等。括银背吊、银背包(五)
女背小孩的背扇。，流行于贵州都柳江较厂，和葫芦吊，的银背吊流行面饰性围口的高度，连接的脚克为装饰品。这种银背吊游的苗侗地区作领口及装饰性两尤以黔大多用来装饰妇族为多，常见的有用性银背吊又称背扣兜，银背吊条盘成中一带苗。装种。实围兜带，悬形，重者可达三百余或用筷子粗细的银1·银背吊银背吊分为可作于背部，既可调节兼蝶形吊实用性。当地姑娘喜穿胸围下又螺旋纹，或为方
装饰风格和效过，银背牌是将组合银片缝在恃制的长方几分银衣的雍容华贵。2·银背牌衣更为方便，却缺少了形背布上，而非直接钉于衣背，穿卸比银果颇类银衣。不
(六)腰坠饰腰坠饰包括银腰带、银腰吊饰等。
。叫银菩萨腰带，即把数腰带上。贵州省苗族排或三排缝缀在布，姿态各异，显示出1·银想像力和非凡的创造力带一腰带银腰带主要流行于十或上百个银菩萨分两银件，其上105个银菩萨造型独特当地博物馆藏银腰匠高超的贵州黄平苗族地区，
以有侧居多。由于쐇更加丰富。比腑吊饰要小，侧，吊饰但是却更精致，造型亦两银腰吊饰银腰吊饰佩戴位置不同，腰佩于腰部
苗族地区有戴脚饰的七)脚习俗，脚饰为扭丝(，儿童佩戴用来避邪。饰贵州黎平个别状
遗产名录传承人，并被列入第，一批国家级非物质文化007年6月月20日级非物质文化艺经国务该锻制技家非5项目226名代表。206年性传承人名单。化遗产项目代表性县的杨光宾为该文遗产的保护，20国院批准列入第一批国家定，贵州省雷山常重视非物质文化遗产5日，经国家文化部确
的精神内涵。苗族银饰文化1．巫文化主宰了苗族银饰
上的神像，也都如此。术、信仰的图像占位。所以，每一件银教信仰的图像造型，这是苗族原始宗置。比如丹不了这个一个“宗庙”的武士和小孩银帽统江苗族背部银衣有据装饰物的主要位其巫术的意义核心图样，在各种银饰图“宗庙”图样，且大体衣都少管全身银衣片的地巫厚重，它具有稳定，不能随意创造、变形。还有银花头围上的骑马案中，寓含着
苗族有血缘关系妹略)，蝴了蝴蝶妈妈(即妹榜古歌中，传唱是枫木生拜，是银饰的重要出蝶苗族的图腾崇妈妈生下了十二造型。苗族图腾即与的几种图像。在苗族宇鸟孵化出苗族的个蛋，由鹊二兄弟。祖先姜央和十
这样，与腾。水牛是、施洞、排吊等据《述异记》记载：族的先祖蚩图样造型。水牛是四种图水牛是具有神性，水牯牛又“秦汉间稻作农耕的主力o”苗族认为，地苗族的银角是牛角的苗族始祖姜央的兄弟。，以角觚人的动物。，人不能向苗族始祖有关的有传说苗戟，头有角，与轩辕斗是祭祀祖先的牺牲。说，蚩尤耳鬓如剑尤就是头有角的。西江
。雷山是祖先之祖。肉和糯米苗族常说：来了!”并银饰上有所表现。回匠给自家制成了枫树也当角拿回家里时要备酒肉庆贺。苗新打制的银角时，除忘了款待送糯米饭了付给工钱外，还要把牛称为“牛过节然地在常会吉祥物。在把银“把门敞开，拉牛族认牛，要给牛吃酒他们从银匠那里取妈牛爹等，以示感谢银”，逢年也不会为，除天地外，枫树饭
子的一种。它是由妈妈孵化十二个饰中一种极为造型。他图样的中介造型。苗，它也作为连结其的，所以也是被苗族枫树梢变来族古歌当中提到银饰上的吊花，多为重要的图样了十余种鸟蛋的作为图腾来崇拜的。因而，银燕雀是苗族银被砍伐的古类，而帮助蝴蝶鹊宇鸟，有说是三角形的枫叶纹燕
雀，中间的一也一片片只被做得很逼真，神态逼真的写实的小雀则抽象简略。都匀体就是一只神连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，银雀发地微张，嘴笼。鸟，它展翅欲飞，身上的银簪中，有簪主雷山丹江的主体由银雀组成四只银态活灵活现，的羽毛里还衔着一个银王司的
。而期于的各种动蝴蝶的纹样造型银围物、花草图案造饰不可或缺的、烟盒、上述几种图腾的纹、围腰银牌腰链、吊饰的想象和创造空间。样造型都是苗族银手镯、—戒指帕、发簪、银梳、耳说中苗族的母亲。蝶妈妈是传型则在，给银匠留下了广阔、背带、环、衣帽饰、项可以灵活搭配等几乎所有的银饰上都圈、压领、银衣片能看到，因为蝴
2．苗族银饰中的龙不中的龙。同于中国传统文化
应龙攻之冀州之野。祖先，位。乃令古歌《十二个蛋在《山海经－大荒龙视的地并没有特殊的龙崇拜。其中的一个蛋。所以，苗族在地区有招北经》中这样写道：“”相传蚩尤是苗族的龙、接龙的习俗，把至尊。但也有好为文化中，有的蚩尤作兵伐黄帝，黄帝苗族的历史而龙却是蚩尤的对手，并没有至高无上》当中，“水龙”只是些地区
人先上岸。老人离开了位老云翻卷，不见了孙人，名叫保公子九保下河打鱼，老施洞龙船节的传一会儿之后，突然乌子。以前，小河口住着一。一天，说很能代表苗族与龙的关系：很久很久他带着孙
老人下里漆黑一片。急，潜下水去找孙子。看，龙正枕着孙连七天七夜不见阳子的尸体人愤怒至时，回岸上，光，四这用火镰、火草扎猪尿泡在睡觉。老整个清水见到一个是烧龙洞的烟，放火把龙洞烧了。但他没有惊动龙，而里，又潜回龙洞不顾风狂浪雾却弥漫着老人在水下老洞，他悄悄进去一是游的上空。一极，但江
。不大家都兴奋极了，天竟然慢慢发亮，孩位只有在肉，后来各寨子的去吃龙鼓声。这时包谷杆划着玩。嘴里无意中喊鸟不出窝，鸡不水桶一般粗、花花绿绿水口下用棒槌、面上飘起了一人都去抢着吃龙肉。咚咚多！”如打人也没法道：“咚咚多！条四丈长打鸣，牛不犁田，久，江胜秉寨，龙尸被捞了起的龙尸。在施秉县的做活路。小屋檐的、来。各地的寨老被招呼
，在清水江里龙寨分得龙身孙子，自已也了命，你们夜里了点龙肠子龙头，平寨分得龙颈，给大家托梦说：“我塘就会保佑你们风调，榕如果用杉赔害了老人的划上几天，让我又活船的习俗。晚了点，分。”于是，施洞一寨去得最晚，只分。当雨顺，五谷丰登人去得久，就把整条龙树做成我的身子模样分走后，都抢完了。胜秉寨分得，我人们把龙肉不多带便兴起了划龙山寨分得龙腰，施洞的起来得龙尾，杨家，龙的魂灵便
洞等地苗族服有善有恶的、善恶互影响，最多换的、可以与各种动物饰刺绣中，龙就“嫁接”的一个符苗族银饰中龙的图样，施这样的文化背景，在更多地受到汉文化的是随号。但银饰比刺绣地是见于头饰。处可见的、基于
鸡、马、鱼、人及一一员，它可单的龙纹。用的短剑上，银角，大，在这里，龙只是动以和各种动植响铃戏珠等吉祥图样。项圈银项链，它的链、挖耳勺等吊饰，就龙纹圆盒物大家庭中的普通多为双龙铃银项圈”，它单面浮圈之上。如贵吊坠凤凰、龙凤抢也錾有很简带流行的一种蝙蝠、老虎、蟾蜍、双凤抢宝纹饰，中间是遍，而且与别的花样和龙纹响铃吊饰。又坠州黄平、凯里串响铃，项链正中饰葵花纹，盒雕双龙宝单层响下坠刀、带流行的：“上，龙纹图案比较普是在实、动物搭配特别丰富一饰浮雕牛头纹，、剑物平等共处于一个项，一面一个圆盒身了猫如贵州施秉一一面特别是女性戴的，下部圈沿坠浮雕的、鹿、鱼
，是在最下层最面反映出了龙在苗族心猪龙、羊龙、目中的寻常地饰的地方。它也从侧、双头如小孩佩戴的银，就有菩萨体现了龙的不寻常性这龙纹。不过，施洞地穿山甲龙等等、鸟龙、子年幼，还承、蚯蚓龙、螺蛳龙、、蛇龙、鱼龙、麒麟龙、样的，诸如牛龙仙童以及狮、龙。、龙、饕餮龙、虾身龙不区龙的这种“寻常性”，这似乎又虎、麒麟珍稀猛兽，没狃龙马龙、蚕龙、蜈蚣龙位。苗族的龙有各种各有龙的图样。因为孩受不起这尊贵的、鸡头龙也是有条件的，比起眼帽
3．苗族银饰中独特的。迁徙文化
着祖先祖先的勇敢顽强烙印，他们依然铭记刻下途中的风程在已经定居多年的物，崇拜着千难万险，回忆着迁徙饰虽然出现较晚，但。苗族的银苗族生活中依然迁徙和征战的代的传承，漫长的迁徙不可磨灭的文化一代又一由于苗族口传和征战的历
型生动。头名剽面，左右两边各7而驰，造多有反映。比如在台江马背之上，相向是珠宝嵌镜的银马围帕，中间女佩戴的一种制作精细和雷山丹江和的银花头挽高髻手执兵器立于悍的男子执刀棍骑马奔驰的所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙造型。施洞妇历程、迁徙文化围上，都有武士
代的妇女胸饰挂牌锁胸饰迁的征战场面是当年征战迁徙狮子和牡丹花，表现了施的银衣片，刻有牡丹狮有过，但台江、施洞一将各种刀、山还有一种都是先祖们驰骋疆场不银帽，花溪都手镯、小孩剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这念。施洞兽和牡丹花卉在贵这种猛断西带的纹样。卢缅怀纪吊牌……兵器银吊饰，、镂刻有苗族妇女洞人对先祖的一纹的银这，黎平的双龙双狮银饰州苗族地区从未。另外，狮子未婚女子佩戴的银的印痕衣片上，也有男子骑马的衣背饰物－银
到西族迁徙呢！穿枋般大“榜生下来要吃鱼…海边生活中一种方吃鱼的习惯，而且在义之外，《苗放古歌》除了多子的生殖崇延续了在东族先民在中原地区生，并吸着，不仅在水田里养鱼不可。在这儿…鱼儿多的鲤鱼银狮子，银饰中也苗族从头到脚各种银饰少不鱼是苗族东方江边、纹样和造型。山区以后饰上有充分的反映纳了汉文化的食品。鱼，鱼是了的因子的写照。部这可以看作是苗常有牡丹花纹，，榜略好欢喜。”苗都离不了拜含或缺活中唱道：得鱼给她吃
铃挂牌、吊牌、围腰有一种独，不论是项前呼手应，永不。在响一种迁徙的遗风吊饰，都常常佩铃，这也是苗族银饰中还失散。特的饰物是响铃圈还是走过了一道道山有响水，声中，人们
长社会中最为缺期的封建中可以透视出乏的平等观念。4．苗族银饰
三个仕女两上年龄幼小的等级森苗族则的。这从明朝末年都是有一定等级规代人们的衣着首饰，，另外》中可以看出。画面共银饰产生于明代以后严的封建的是穿着华丽的贵妇社会。明、清时《夔龙补衮图前面一个年事稍大的重要画家陈洪绶的，为宫女身份。
与服饰一样，无等在明、之上还插有簪清时代的苗族，在银饰别。至了清朝级区分的样生活卷和《大清通礼》卷中都有记载，任配套的各种珠宝饰物，。头饰，宫女的据打扮则钗的在《大清会典》图贵妇的发髻贵妇的何人不得逾一眼可见出差中上至皇正式官样服装的太后，下至越。但同具体规定和，宫廷佩戴上却
可佩戴。西装头饰，极其雍容华贵都可穿着佩戴一样是普通那一带的社时都的姑娘出嫁时的盛百姓会传承下来的乐于相借苗家姑娘出嫁江苗族姑娘出嫁非贵妇人的专有，，可以去向亲。这也体现了古代苗族黄平苗族时必须佩戴原始平等的民族精神。银角，如果家里没有理老，土司、鼓藏头及其家属还，只要在一个社区生不论你是寨老，朋借用，人们都的银饰。比如前文提到活，人人，但它却并
展示性。5．苗族银饰具有一种
代日常生活中已经不再重要时刻饰，一年积一点，起来，盛大节日和出嫁的佩戴首为美。苗族民，都要把银饰佩戴起，而且是以多相配谚说：“无银无花，在专门而苗族在过节或婚嫁等只是着的木箱里珍人生的一种点缀不成姑娘。”有些人多岁了，在家在女儿年幼的时存放喜日，姑娘就会装扮候就开始为汉族的首饰化。大多数妇女在现。佩戴银饰。饰，更少来盛装社会的发展愈更简造银向同胞们展示，而且随她逐年打藏。等女儿长到十
姑娘，跳芦笙舞时，而在节日期间一面。雷山丹江的苗族银花作饰备齐之后，才能藤形银饰圈常常银角的，最重的示，则能折射出姑角者的后戴得头围，要使佩戴者的环绕没有佩戴有无银角展娘的社会地位，把嘴都遮掩了，耳环银角也挂三四只的只就有4两。。制西江苗族要在全套银整个额头都有银施洞姑娘的一种只能排在佩戴银花
而促进术的交流，使得苗族的13件银好些地方苗族衣裳的前的展示、力量力不断提两重。这是一种美平的一副银凤装银饰加起来有二三百银饰艺术的身后背高，从一件女子全身的盛从江西山的4枚银片缝缀在冠重达2公斤多。繁荣。、财富的展示。艺术审美能一副排圈将近2公斤重。不断这种展示导致了银饰艺镂空的银衣由4。黄的展示
服饰的搭配。6别注重与族银饰特．苗
装银饰，这日常生活中着便装劳作。效果，更显得雍容、大方，便于日常银饰样方便、简节日里和人生服饰搭配便，有一种珠联并搭配全套盛装重大喜庆日子里着盛装服饰，。璧合的热烈的节日喜庆气氛烘托了欢快洁华贵，
，还用于固定围腰也配便装，。还有围腰牌和围腰少。在农业生产相西江和丹江的苗族要梳饰也作固定发髻用。只饰两又苗族发髻的以上地女子便装，头链，都不仅有装饰作用，这样既庄重得体，但现在日常。耳柱过去轻女子比较，都必用这种银髻次盛装，于一些礼仪场佩戴耳柱的年，并搭配相应的银饰合穿着银簪，既只用一支焊有四。粒小银珠的对发达的施洞地区还有作装方便行动
灵动、更加呈现出搭配上，一般讲究对称动物图对称使银饰显得更加生命的常常另外，在银饰自身发簪上，也这种不。例如背部银衣的银上的神像，也是左右的图案有不对称的造型出现，小孩银帽片，各种样都是一边一只，自然状态。对称的。但在
长的历，族源可上溯到黄帝时期。在漫即有&q代史过程中，苗以上仅对苗族银饰作了大致的介绍，不支，在清有不同。苗族历史悠久uot;百苗&qu徒，形式又各成众多分族自北而南，辗转迁同的苗族分支银饰的样
服饰作为，银饰的苗千差万别。装、便装也有差师吴仕忠先生二十年男装、妇装、童装、盛异。即使是同服饰不同，银苗族摄影内婚制的范围界定。到的各类苗族服一分支内疆，拍摄字还不包一分支苗族的种。这一数来足迹遍历饰多达分支依据，以等。苗族俗以一百七十余，纹样更是作括同为氏族饰不同服饰不开亲款式亦有不同
的主流是由许许单位，经过接触、多多分散存在的民族，形成一个你来我去、我去你来，而又各混杂、联结和融合，一体格局时说:具个性的多元一体。"它费孝通在论述中华民族的多元同时也有分裂和消灭
;，起源于北方少来的许多民族青o"跳脱&q方少数民族的&q踩，成为"步;耳档&qut五兵佩&q有来自南等等。鳞纹样o体之一。在一载体中，融合数民族的摇&qut;、";�多元文化交流的载及从古代饰物中沿袭而uot;和中为一种文化现象在国传统的龙这uot;，以历史上曾被、凤、进入苗族社会的银银饰作
汰，有的屡经改明代以后的过程。其一，所数百年里，苗族银了原有特征。有品面应该看到，在而，有的引入后即被从民族审美种在苗族审淘全非，当然，也目历了一个为服造民族化饰经定势需要，而演根本末被接纳有的基本上保留的银饰原有绎、组合、变异的美标准的取舍下，有的
认识和理解体疑，人类的需何民族文化的过程同时又是一的第一源泉，术创苗族银群是一个不断加深饰的民族化发展，实际上就毋庸置过程。其二，范。艺造要是艺术创作程。个创新的过的审美观念是其实，任的的规
是遵循这一逻辑而发生逐渐形成了自主客体关系。由于群体审美观对的民族个性。物质需要的依存关系装的审美意识逐识同实用意渐念的规范己鲜明、发的过程中，苗族银饰分离开来，由服，苗族对展的。由于，在艺术创新衍化成审美的苗族银饰的创新正银饰的需求
很多，那么，其中最根显示，&o饰造型的审美观;的习俗，史料也t;以钱为饰&q影响和规定苗族银本的是什么呢?苗族从quot;钱&quo�古至今都有&qu点
饰的审美价值取向起着于苗族银征，即以大为美，至的三大艺术特关重要的作用，形出来的夸富心态，对以饯为饰"这种通过"成了苗族银饰最基本所流露
苗族银饰以量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重克。环单只最重达200贵州施洞苗族妇女自幼的独海，用耳环的重渐次加粗的圆棍扩大穿理孔，，耳垂被拉豁。当地耳。堆大为山，呈现角几乎为佩戴者身高的以确行。苗族银饰以大为美的观点来看是很有道一半便是令人信服的呈现出浩渺之美特见识，用美学喻的，苗族大银当地的圆轮形耳环，利保能戴上流征是不言而的。再看以重为美，大为美的艺术特出巍峨之美例证穿耳后，即用;水大为
重愈好，重银衣，组合部者逾八斤。苗族银饰上";多&的篓花银排圈讲究愈耳环挂三四只，术特征，也是十分。特别t;的艺是清水江流域的黎平苗圈戴三四件，叠至垂肩;项o惊人的。很多苗族地族妇女饰讲究以件即有数百之多呈现出的，重叠繁复，倾其所有，悉数佩戴区佩戴银没颈掩额;腑饰、腰饰多为美的。
龙;青海牧区藏族其他民族也不，饰品数量的典妇女的求美原则;德昂族的多&这种炫着密密的珠饰、贝饰体现的审复杂愈美;求偶期的愈宽、图案愈求繁缚的以多为难见到。傣族男子的型。足见追少女浑身上下戴腰箍多达三四十圈了追求大和哈尼族quot;加纹身部位可谓追"背饰充分耀意识的物化在纹身习俗讲究
20世纪。特别是映出苗族群众生活族银饰追求，没有停大、重、多的脚步始终一个侧面反况看，苗速度更为空前。这从水平的不断提高。从贵州省博物馆所藏不后，苗族银饰的发展80年代以在同时期的银饰比较情止值得一提的是