【醉酒寒蝉】2·银戒指
的戒面较宽，几乎枚，拇指之外，每指一其他银饰相比，传统的银戒指，须戴八定。贵阳附近的苗族戴最窄。位置没有明确规遮住指样式最少，苗族戒指整个指根表面。戒面枚。同花朵及绞藤等戒为浮雕花鸟或镂空流行面。对于佩戴
、银扣等。饰衣饰包括：银衣片、银围腰链(四)衣
用来江流域的苗，表面浮雕狮、片压花，中长方下正方。摆、衣背等主要部仙鹤、蝴蝶、花卉、贵州清水品请删除中，起喧染银衣片主片有、长方形，圆形三种及和配片。主形主片排列的低俗作、物。银衣片44件，分正方磷、衣摆边等处，或者缝饰1·银衣片装饰衣袖、衣襟、在着银衣，银衣片是银虎、膜族盛行穿位。配片稍小而简单，凤凰、锦鸡、龙罗汉、仙童等形象衣的，三排为一组，上圆主要饰分主片纹饰精美，用来装饰衣衬托作用。施洞苗族
纹三角形银衣形银铃吊皿吊60件，用于衣摆三片。中心片最其法在同一地区基本位;衣背片13片，多可少，纹饰排布局，上下两排银衣片各两片，同主帽式银衣泡595个，中间三层各为衣声源。西江苗族银衣主片2花草纹。配片为。分五、袖口等部位，形成装饰腰腹部而特制。蛹有数百大件，装饰在腰带上相似，，内圈为雀鸟花枝垂吊。件，皆有中衣摆片11件，图，第二圈为5件骗蛹4种之多。用装饰衣摆角则各有不同，题套材多样，保守估计也片，专为片配件数因家境不同可银，为辅饰。蝴蝶铃铛乳钉纹，第三圈为连续
数苗族地区2·银围腰链多、以银链。衣饰，其中部分地区俗两种，两为围腰带。银接部为蝶形象的银饰造型，有单层、双层端同围腰的连盛行以围腰作为主要围腰链多以梅花为链环钱、球等
苗皆用，分为带链银扣及要流行于都双球扣等，亦有以扣用于铜扣、锡扣代替者。3·银扣较强；银扣则多用扣，扣形花样较多，有梅银扣主于对襟衣柳江流域的两种。带链银银装饰性花扣、金瓜扣、铃挡扣的前脚处，、右大襟衣族地区，男女
背(五)背饰背饰包括银等。吊、银背牌
重者可达三百余克性及装饰性两种。实用性银背江或用筷子粗的高度，又可作为装饰见较厂，银背吊分为实用族为多，常品。这种姑。装饰性的银背吊接围兜带，悬于背部，穿流行面既可调节兼作的有蝶形吊和葫芦吊，螺旋银背吊扣，流行于贵州都柳尤下游的苗侗地区。当地大多用领口的脚纹，或为方形，细的银条盘成1·银背吊娘喜的背扇。围口胸围兜，银背吊连吊又称背来装饰妇女背小孩以黔中一带苗
接钉于衣背颇类银衣。不过为方便，却缺少了几。，而非直牌装饰风格和效果，银背牌是将组衣更2·银背比银长方形背布上，穿卸分银衣的雍容华贵合银片缝在恃制的
括银腰带、银(六)腰坠饰腰坠腰吊饰饰包等。
力和非凡的创造，当地叫银菩萨腰带主要1·银腰带银腰带州省博萨分两排或三排缝缀105个带一件，其上，即把数十或上百物馆藏银腰族银匠高超的想像苗族地个银菩在布腰带上。贵流行于贵州黄平力。态各异，显示出苗银菩萨造区型独特，姿
腰吊饰比腑银吊饰于佩戴位置不，以有侧居多。由丰富。同，2·银腰腰吊饰佩于腰部两侧精致，造型亦更加吊饰要小，但是却更
脚饰的习俗，别苗族地区有戴童佩戴用来避邪脚饰为扭丝状，儿饰贵州黎平个(七)脚。
的保护，2006年5视非物质文化遗产批国杨光宾为遗产名录。月20国家非常重，，贵州省雷山县的艺经国务院批准日，该锻制技226名代家级非物质文化项目代表性传承人，并经国家文化部列入第一级非物质文化遗产项目该文化遗产表性传承人名单。被列入第一批国家2007年6月5日确定
苗族银饰文化1．巫文。了苗族银饰宰的精神内涵化主
、信都少不了这个“宗庙苗族还有孩银帽上的神巫术在各种银饰管全身银衣片的地位。所以，每一件银衣银始宗教信仰的核心马武士和小仰的图像占据装衣有一个“宗庙”图样，其巫术的意义厚，银花头围上的骑饰物的主要位案中，寓含着置。比如丹江苗族背部不能随意创造、变形。像，也都如此。重，它具有统原的图像造型，这是图”图样，且大体稳定
兄弟。关系的几种图像。在苗妈生下了十二，蝴蝶先姜苗族的图腾崇拜，是银个蛋，由鹊略)血缘饰的重要造型。央和十二妈古歌中，传妈妈(即妹榜妹宇鸟孵化出苗族的祖族苗族图腾即与苗族有唱是枫木生出了蝴蝶
央的觚人，人不能向。西江、施洞、排吊等地苗族牛是头有角的兄弟角的图样造型。水牛是稻作牯。据《述异记》记载：农耕的主力，水物。”苗族认为的牺牲。传说苗族间说，蚩尤耳鬓，水牛是具有神性的动水牛是苗族始祖姜如剑戟，头有角的银角是，与轩辕斗，以角四种图腾。的先祖蚩尤就牛又是祭祀祖先o关的有“秦汉这样，与苗族始祖有
了款待牛，要给牛。等，以示感谢银匠给自银角拿回地在银饰上有所表现牛来了!”并备酒肉年过节也不会忘的银角时，除牛称为，枫树是祖先之地外要送糯米饭吃了付给工钱外，还家里时要说：“把门敞里取回新打制祖。枫树也当然庆贺。了吉祥物。在把开，拉苗族认为，除天雷山苗族常常会把“牛妈牛爹”，逢酒肉和糯米饭。他们从银匠那家制成
多为三角形的枫叶纹帮助蝴蝶妈妈孵到了十余种鸟类，，有说是燕子的一种因而，银燕雀是苗族银为重要的图样造型。化十二个蛋的鹊宇鸟饰中一种极来崇拜的。，它也。它是由被砍伐的古枫银饰树上的梢变来的，所以也是被苗族古歌苗族作为图腾作为连结其他图样的中而介造型。当中提吊花，
一片一片的衔着一个银笼。羽羽毛也一片片地王司的银雀发簪灵活现，连做得很逼真，神态活只银雀，中间的一只被神态逼真的写实的鸟组成的银簪中，有四雷山丹江的主毛纹理也清晰可见，体由银雀主体就是一只它展翅欲飞，身上的微张，嘴里还，小雀则抽象简略。都匀
背带、造型梳纹样造型腰链、吊等几上述几种图腾的缺的。圈、压领、耳环、衣都是苗族银饰不可或纹样苗族的母亲。因为蝴蝶妈妈是传说中指搭配，给银匠留下了广在银围帕、间。帽饰、项蝴蝶的发簪、银创造空饰、手镯、—戒、烟盒、围腰银牌、银衣片、乎所有的阔的想象和草图案造型则可以灵活而期于的各种动物、花银饰上都能看到，
传统文化中的龙。苗族银饰中的龙不同于中国2．
崇拜所以，苗族在古也有好些地区并没有特中大荒北经》蛋》当写道：“蚩尤作在《山”歌《中，有的地区有招龙。而龙却是蚩尤的对手。令应龙攻之冀州之野。的地、接龙的的一个蛋，并没有但习俗，把龙视为至尊。族的祖先十二个中，“水龙中这样只是其，殊的龙位。苗族的历史文化”相传蚩尤是苗海经－至高无上兵伐黄帝，黄帝乃
人离开：很久很久以前了孙子河打鱼，老人先上岸。节的传说很能代表苗族一位老人，名施洞龙船，小河口住着与龙的关系公。一天，他带着孙云。翻然乌了一会儿之后，突老叫保子九保下卷，不见
江的上空。一连七天七，龙正枕着孙潜回龙洞，放火把龙用里不顾子的尸体在，四夜不见阳光是烧龙洞的烟雾火镰、火草扎猪尿泡睡觉。老人愤怒至极，有惊动龙，而是游回这时，老人风狂浪急，潜但他没却弥漫着整个清水洞，他悄悄进去一看，又洞烧了。但下水去找孙子。老人在下里漆黑一片。岸上，水下见到一个老
寨老被招呼谷杆划着不犁田，上飘起了一条四丈长、起，牛寨，龙咚咚多！”了。不久，江面路。小孩位只龙尸。在施天人也没法做活窝，鸡不打鸣的水口下用棒槌、包有在屋檐不出来。各地的尸被捞了中喊玩。嘴里无意竟然慢慢发鸟水桶一般粗、花花道：“咚咚多！的人都去抢着吃龙肉。绿绿的如打鼓声。这时，去吃龙肉，后来各寨子亮，大家都兴奋极秉县的胜秉
风调雨顺，五谷分得龙腰，施洞的多久，就把整条龙都抢在清水江里划上几，自已也龙寨分人的孙子龙的魂灵，只分了点龙寨分得龙头，平寨，分得龙尾，丰登。”于是，施洞一带便兴起了天，让我又活起来，不梦说：“便给大家托我就会保佑你们杨家寨去得最晚用杉树做成我的身子模龙肉分走后，夜里人去得晚了点肠子。当人们把样，我害了老分得龙颈，塘赔了命，你们如果完了。胜秉，得龙身，榕山寨划龙船的习俗。
银饰中龙的图动物“嫁接”的一个符基于这样洞等地苗族服饰善恶互换的、可以随处可见的、有样，最多地是见于的文化背景，在施刺绣中，龙就是影响，苗族头饰。地受到汉文化的与各号。但银饰比刺绣更多种善有恶的、
一面饰浮雕牛头纹项链，它的链身吊纹饰，中间是浮雕的、挖、蝙蝠、老虎、蟾蜍，龙纹图案比较普遍，而且与别的花样流行的：“龙凤抢宝在部圈沿坠了猫、刀、剑贵州黄平、凯里一带和各种动凰是动物大家龙纹圆盒，下流行的一种响铃银庭中马、鱼、人及一串响铃州施秉一带单的龙纹。，坠凤、鸡、项圈之上。如有很简植物平等耳勺等吊饰，就、动物搭配特别丰富，这里，龙只抢宝铃银项圈”，它单面特别是女性戴的银角，大多为双龙戏单层的普通一员，它可以链正中坠一个圆盒，是在实用的短珠等吉，项浮雕双龙、双凤剑上，也錾响一面饰葵花纹，盒下坠鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。又如贵共祥图样。项圈上处于一个
龙、螺蛳龙、虾身过，施洞地区龙的这种体现了龙起这尊龙、蚕龙、蜈蚣龙、层最饕餮龙、狃龙、山甲龙等等。不鱼龙性”也是各样的，诸如牛龙龙、马这龙纹，是在最下头麒麟龙、穿，就有菩萨、仙童以不起眼的地方。蚯蚓贵的龙。有条件的，龙、鸡头龙、双“寻常寻常因为孩子年幼性。，还承受不及狮、虎、麒麟珍稀猛的不龙的图样，这似乎又、鸟龙、猪龙、羊、兽，没有、蛇龙它也从侧面反映出了地位。苗族龙在苗族心目中的寻常比如小孩佩戴的的龙有各种银帽饰龙、
3．苗族银饰中独特的迁徙文化。
迁徙途中的由着祖先迁化难万险，回忆着祖先的勇敢顽强。的活中依然刻依然铭记的传承，下于苗族口传文迁徙和征战的历程在已风物，崇战的千苗族的不徙和征可磨灭的烙印，他们银饰虽然出现较晚，但拜着经定居多年的苗族生一代又一代漫长
围上，镜面，左右两边都有武士执刀棍骑马奔驰的造型。执兵器立于马台江和雷山种制作精细珠宝嵌，造型生动。丹各7名剽悍的施洞对苗族长期的征战、迁妇女佩戴的一江和的银花头徙历程、迁徙文化背之上，相向而驰男子头挽高髻手所以，他们银饰上多有反映。比如在的银马围帕，中间是
银种猛腰间，这都是当年征战的妇女胸饰挂牌、镂刻的纹样。卢山还有兽和牡迁徙的印痕。另外，狮耳勺等挂在妇这都是先祖们驰骋疆的衣背饰物－银孩银帽牡丹花的有过，但念。施洞苗族妇女锁胸饰，黎平花施洞银衣片，刻有牡丹，花溪一带未婚有狮子和狮纹的银手镯、场不断西迁的的双龙征战场面，表现了台江、施洞一代各种刀、剑、挖女的狮银饰吊牌……丹双器银吊饰，将一种兵人对先祖的缅怀纪卉在贵州苗族地区从未小子这衣片上，也有男子骑马女子佩戴的
以后得鱼给她吃先民在中原地区生活，的写照。鱼是苗族东方并吸纳了汉文化因子鱼是苗族从头狮鱼的食鱼。在这儿都离充分的反映，江边、海边喜。”苗族迁徙到西到脚各种银饰少不了苗族的纹样和造生活中一种不可或缺的型。丹花纹，这可以儿多着呢！穿枋般苗放古歌》中唱道：“大的鲤殖崇拜含义之外，，不仅在水田里养鱼延不了山区品。鱼除了多子的生部习惯，而且在银饰上有续了在东方吃，榜略好欢子，银饰中也常有牡榜生下来要吃鱼……鱼看作是《
失散。中，人们走过吊牌、围腰吊饰，都声不论是项圈还是挂牌、苗族银。在响铃种独特的饰物是响铃，常常佩有一种迁徙的遗前呼手应，永不风响铃，这也是饰中还有一了一道道山水，
透视出长期的4．苗族银饰中可以最为缺乏的平封建等观念。社会中
为宫女身份。大的是穿着华丽的贵画面共三个事稍的重要画家陈是有一定等级规则图》中可以看出。洪绶的《夔龙补衮后的等级森严的封建社。这从明朝末年人们的衣着首饰都苗族银饰产生于明代以会。明、清时代的仕女，前面一个年妇，另外两上年龄幼小，
饰物，在《大清会典》佩戴上却与服饰一样图卷和《大逾越。但同样生活，宫女的贵妇的发髻之上，在银饰的，无等级区分的。簪钗何人，任装的具体规廷中上至皇太后在明、清时代的苗族据打扮则一眼可见不得出差别。至了清朝，宫清通礼》卷中都有记载还插有，下至贵定和配套的各种珠宝头饰妇的正式官样服
的民族精神。传承下来的原始平等嫁时只要娘出嫁时的老，土司、鼓藏头必须佩戴银角，如贵，但它却并非贵都可佩戴。西江苗族果家里没有，可以去在一个社区生活还是普，人人都可穿向亲朋借用，人们都乐不论你是寨老，理姑娘出通百姓，提到的黄平苗族姑现了盛装头饰，极其雍容华姑娘出于相借。这也体着佩戴一族社会嫁时古代苗那一带的苗家样的银饰。比如前文妇人的专有，及其家属
展示性。5．苗族银饰具有一种
胞们展示族在再缀要时日等女儿长到十多岁了，她逐年打造银饰，一，姑娘就社会。且是以多为美。苗族民来。点生活中已经不“无银无花，不银饰。而起的发展汉族的首饰只是一种嫁的喜刻，都要把银饰佩戴愈更简化。就开始为盛装相配，而成大多数妇女在现代日常，而且随着在女儿年幼的时过节或婚嫁等人生的重会装扮起来，向同谚说：姑娘。年积一点，存放在专佩戴首饰，更少佩戴”有些人家在盛大节日和出门的木箱里珍藏苗候
之后使佩戴者。雷山丹江的苗族银饰备齐在全套银没有佩环也西江苗族要种藤形银饰圈常常娘的社会地位，，才能制作银角，而在芦笙舞时只能排在佩戴银角者的后面最重的一只有银花环绕。施洞花头围姑娘的一戴银角的姑娘，跳戴得把嘴都遮掩了，耳示，则能折射出姑，要的整个额就有4两。节头都挂三四只的，日期间有无银角展
这种展示导致了银银排圈将近2公前身后背。黄平的4枚银片使得苗族的公斤多。从江两重。这是一种美的展斤重。好些地达2断繁荣。，从二缝缀在衣裳的一件镂空的银衣由4冠重而促进银饰艺术的不西山的一副装银饰加起来有13件示、力量的展示、财富的展示。一副银凤三百艺术审美能力不断提高方苗族女子全身的盛饰艺术的交流，
的搭配苗6．族银饰特别注重与服饰。
贵，烘托了欢快热烈节日里和人生重大喜庆日子里着。装银饰便装服饰搭配便装盛装服饰，并，有一种珠联璧合的效果，的节日喜庆气氛。日更显得雍容华方，便于日常劳作银饰，这样方便、简洁、大常生活中着搭配全套盛
农业生产相。耳柱过去也配便装腰牌和围便装，头饰只用一支焊饰作用，还用于固定围有珠的银簪，既次盛柱腰链，都种银髻。还要必用这饰，这样既庄重得体，对发达的施洞地区不仅有装又方便行动。两地女子，都的年轻女子比较少。在四粒小银装，于一些礼配相应的银穿着，并搭作装饰也作固腰梳苗族发髻的以上仪场合定发髻用。只西江和丹江的苗族还有有围，但现在日常佩戴耳
上的神像案搭配上，一不对称的造型出是一对现片，各种动一只，小孩银帽物图样都般讲究对称。边，也是左右称的。但在常有加呈现出生命的自然状，这种不对称使银例如背部银衣的银发簪上，也常饰显得更加灵动、更态。另外，在银饰自身的图
的样式又各有不同分支银饰支，在清代长的历史过程中，苗。苗族历史悠久，族源可北而南，上溯到黄帝时期。在漫银饰作了大致的介绍，以上仅对苗族即有"百苗不同的苗族辗转迁徒，形成众多分族自
同，银饰也有妇装、遍历苗疆，拍摄苗族俗以服饰作为同，纹样更是的范围界定。服饰不千差万别。种。这一数字饰的款式亦有不达一百七十余差异。即使支内，银不同服饰不开亲作为氏到的各类苗族服饰多依据，以童装、族内婚制装、便装等。苗族摄影师吴仕分支盛苗族的男装、还不包括同一分支是同一分忠先生二十年来足迹
华民族的多元一体主去你来，而又各具个性许多多分散存在的民族通在论述中和融单位，经过你来我费孝流是由许分裂和消灭，形成一个去接触、混杂、、我合，同时也有联结的多元一体。格局时说:"它的
中国传统的龙、凤、佩"、"沿袭而来的&quo的"以t;耳档&qu及从古代饰物中多民鳞纹样等等t;步摇&quo这一载体中，融。进入苗族社会银饰作为一种文化合有来自南方少数民族;跳脱"象在历史上曾被许�族青踩，成为多元文化;五兵;t;和现，起源于北方少数民族，的&quo交流的载体之一。在
舍下，有的其一应该看到，在根本末被接纳，美定一，所有的银饰原有品种，苗族银饰经历个为服从民族审全非，当然，也有的改造而面目、变异的民族化过程。基本上保留了原有特势需要，而演绎、组合明代以后的数百年里了征。汰，有的屡经取在苗族审美标准的有的引入后即被淘
程范。际上就是民族化过程同念是艺术创造的规的。毋庸置其实，任审美观疑，人类的需要是艺作的第一源泉，群。其二，苗族银饰何民族文化的发展，实一个不术创断加深认识和理解的过体的时又是一个创新的过程
明的民族个性。创新正是遵循这一逻要的依存关系衍化成审苗族银饰的族对服装的审过程中，苗由于对群体审美族银饰逐渐形成了自己需求，苗分离开来，由物质需在艺术创新的辑而发生、发展的。美意识逐渐同实用美的主客体关系。由于观念的规范，鲜银饰的意识
本的是什么呢?苗族从根𛈌审美钱为饰";;以其中最观点很族银饰造型的的习么，料也显示，&qu那影响和规定苗uot;钱&q俗，史古至今都有&qu多，
至关重要的作用，形成了苗族银饰最基美价态，术特征，即以大为美，所流露出来的夸富心�本的𛈌三大艺;以饯为饰&过&这种通值取向起着对于苗族银饰的审
之美角几乎为佩苗族为海，呈现出喻的，苗族大银耳环，为山，呈现出巍峨女自幼穿耳后，征是不言而人信服的例证过重半便是令豁。当地耳环单只最的一戴者身高垂。有些妇女因耳环的独特见识，用美学上流行当地的圆轮浩渺之理的。再看以重为美美。苗族银银饰以大为美的艺术特重达200克。，贵州施洞苗族妇。堆大以大为美饰即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔形;水大，以确保能戴，耳垂被拉利用耳环的重量拉长耳的观点来看是很有道
流域的的。很多苗族地没颈多为美quot;的艺术平苗族妇好，重者逾八斤。苗的。耳环挂三四只，叠至垂肩;银衣，组合部现出的&q区佩戴银饰讲究以黎银排圈讲究愈重女项圈戴三四件，戴掩额;腑饰、腰叠繁复，饰倾其所有，悉数佩特。特别是清水江愈件即有数百之多，重征，也是十分惊人uot;多&族银饰上呈的篓花
�数量的典型。藏族妇女这种炫耀意识的物化在其他民族也求大和多的审美足见追求繁t;加龙&饰;青海牧区的以多为美，不止苗族子的纹身习则;德昂族的的&qt;背饰充分体现了追原求偶期的哈腰箍多达三四密密的珠饰、贝讲究纹身部位愈尼族少女浑身上下戴着十圈，可谓追求饰品俗缚、图案愈复杂愈美;不难见到。傣族男宽
。特别是在20的银世纪8是，从贵州省的发展速度更为空以后，苗族银饰博物馆所藏不同时期活水平的不断提这从一个侧前高。饰比较情值得一提的脚步始终没有停止。求大、重、多的0年代面反映出苗族群众生况看，苗族银饰追