·银戒指【醉酒寒蝉】2
拇指之外，每指一鸟或镂空花朵及根表面。戒面为浮雕花阳附近的苗族整个指绞藤等。对比，传统的银戒指戴戒指，须戴八枚，苗族戒指的戒面枚。同其他银饰相较宽，几乎遮住位置没有明样式最确规定。贵少，流行面最窄。于佩戴
饰衣饰包括：银衣片、银扣等。、银围腰链(四)衣
请删除中，起喧染组，上圆中长方水江流域的面浮雕狮、虎、仙童等形象，三排为一配片稍小而简单，用来种，表的主、长方形，圆形三列的低俗作品正方。片有44件，分正物。银衣片分主片摆、衣背等主要部位。要饰和配片。施洞苗族银衣膜磷、凤凰、锦鸡、方形苗族盛行穿着龙、仙鹤、蝴主片压花，纹银衣，银衣片是银衣片主衬托作用。饰精及，用来装饰衣蝶、花卉、罗汉、下1·银衣片贵州清缝饰在美主片排装饰衣袖、衣襟、衣摆边等处，或者
装饰在腰带上。银衣材多样0件，用于衣摆、，袖口等部位，形角而特制。蛹形银铃吊，第二圈为乳钉纹，片13片，分五排布局苗族银衣主片不同可多可少，纹饰成银衣声源。西江纹中衣摆片11件，帽式95个，相似，件数因家境三片。中心片最大，内专为装饰衣摆则各圈为雀鸟花同主片三角形银片为5件骗，保守估计件，上下两排各两片，中间24件，皆有垂吊。其为连续花草纹。配片用法在同一地区基本银衣泡5三层各为蛹配套，为辅饰。蝴蝶铃皿第三圈有不同，题铛吊6也有数百种之多。衣片，枝图装饰腰腹部位;衣背
层两种，两端同围蝶、钱腰的连接层、双环造型，链多数苗族地区盛银围腰链多以梅花为链部为有单衣饰饰。2，其中部分地区行以围腰作为主要俗以银链为围腰带、球等形象的银。银围腰·
3族、铃挡扣、梅花扣、金瓜扣于都柳江流域的苗的前脚处，装饰性较强地区，男扣及银扣两种。带·银扣银扣主要流行用等，亦有以铜扣、锡衣，扣形花样较多，有女皆链银扣用于右大襟者。扣代替分为带链银，；银扣则多用于对襟衣双球扣
包括银背吊、银背牌等。(五)背饰背饰
筷子粗细的银条盘背吊又称背扣为装饰品。这种成螺旋纹，或为方性及装饰性形，重者可达三1·银背吊银背吊分为实用尤以黔中一带苗族为背吊流行面多，常见的有蝶形。当地姑娘喜穿胸。装饰性的银吊和葫芦吊，大可调节兼作领口的脚围口的高银背吊或用较厂，余克度，又可作多用来两种。实用性银接围游的苗侗地区装饰妇，流行于贵州都柳江下围兜，银背吊连背扇。兜带，悬于背部，既百女背小孩的
银衣。不过，却银衣牌装饰风格合银片缝在恃制的长方形背，而非直接布上缺少了几分银，银背牌是将组卸比更为方便和效果颇类衣的雍容华贵。背，穿2·银背钉于衣
腰坠饰腰坠饰包括银腰带、银腰吊饰等。(六)
菩萨造型独一件，其上105个银想像力和非凡的创造力物馆藏银腰带分两排或三行于贵，即把数十或上高超的，姿态各异，显示苗族地区，当地叫银菩萨出苗族百个银菩萨。쀟排缝缀在布特州黄平银匠腰带腰带上。贵州省博银腰带银腰带主要流
同，腰吊饰比腑吊饰要小，但是却更精致，造型银腰吊饰佩于腰部亦更加丰富。两侧，以有侧居多。由于佩戴2·银腰吊饰位置不
。，脚饰为扭丝状，儿童有戴脚饰的习俗(七)脚饰贵佩戴用来避邪个别苗族地区州黎平
家文化部确定，贵项目代表国一批国家级物质文化遗产名录国家非常重视非物质遗产项目226文化遗产一批国家级非性传承人，并被列入第的保护，2006年5月20日，该州省雷山县。2007年6名代表性传承人名单。准列入第的杨光宾为该文化遗产月5日，经非物质文化锻制技艺经国务院批
内涵。化主宰了苗族银饰苗族银饰文化1．巫文的精神
小苗族原始宗像造型，这是孩银饰物案中，寓含着巫定，不能衣片有一个“也都如此。的图样，这个“宗帽上的神像，术、信仰的图像占据装全身银主要位置。比的地位。所以，每其巫术的宗庙”的图马武士和庙”图样，且大体稳有银花头围上的骑教信仰的核心在各种银饰随意创造、变形。还意义厚重，它具有统管一件银衣都少不了银衣族背部图如丹江苗
苗族图腾即与苗的重要造生下了十二个蛋，由鹊先姜央和十二兄弟。歌中，传唱宇鸟孵苗族的图腾崇缘关系的几种图像。型。在苗族古族有血是枫木生出了蝴蝶妈妈(即拜，是银饰妹榜妹略)，蝴蝶妈妈化出苗族的祖
为有关的型，与轩族认央的兄弟。西江、施。水牛是苗族始祖姜牛是稻作农耕的主力剑戟，头有角的，水就是头有角。传说苗族的先祖蚩尤辕斗，以角觚人，人牺牲等地四种图腾样造族始祖牛是具有神性这样，与苗。据《述异记，蚩尤耳鬓如不能向o”苗有》记载：“秦汉间说，水牯牛又是洞、排吊的。水动物。苗族的银角是牛角的图祭祀祖先的
天。他们从银并备银角时，除了付。苗族常常会把牛称为“打制的匠给自家牛妈牛爹”，逢年过节也当然地还要制成了吉祥物。送在银饰上有所表现吃酒肉和糯米饭也不会忘了款待牛，要给牛地外，枫树是祖时要说：“家里把门敞开，拉牛来了庆贺。苗族认为，除取回新匠那里在把银角拿回雷山酒肉先之祖。枫树!”糯米饭等，以示感谢银给工钱外，
是的。因而，银燕雀是苗来的，的图蝴蝶妈妈孵化作为图腾银饰上饰中一种极为重要为连结其的吊，它也作花，十二个蛋的鹊宇鸟，有族银族古歌当中提到了他图样的中介造型。苗由被砍伐的古枫树梢变种鸟类，而帮助来崇拜说是燕子的一种。它所以也是被苗族样造型。枫叶纹多为三角形的十余
雷山丹江的活灵活现，连一片的羽毛纹逼真的写实的鸟，它展也清晰也一片片主体由可见，小雀则抽银雀，中间理还衔着一个银笼。银雀组象简略。都匀王司的一只被做得很的银雀发簪主体地微张，嘴里就是一只神态翅欲飞，身上的羽毛逼真，神态成的银簪中，有四只片一
衣片、背带、腰链、盒、围腰银牌等几乎纹样造型蝶妈妈是传说中苗族给银广阔的想象和创、项圈、压领、银型，则可以灵活搭配匠留下了物、花、银梳腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺蝴蝶的到，因为蝴有的银饰上都能看在银围帕、发簪所。上述几种图的母亲—戒指、烟草图案造造空间。、手镯、的。而期于的各种动、耳环、衣帽饰吊饰
银饰中的龙不同于龙。2．苗族中国传统文化中的
地区中，“水龙”只是其没有至高无上的地在《山海经－大荒。”相传蚩尤是中的一个蛋，伐黄帝，黄帝乃令但也有好些地区并，有有招龙、接龙的习俗蛋》当个的苗族在古没有特殊的并龙却是蚩尤的对手。所以，歌，把龙视为至尊。苗族的祖先，而北经》中这应龙攻之冀州之野位。苗族的历史文化中样写道：“蚩《十二尤作兵龙崇拜。
久很久以云翻卷，不见了孙子。带着孙子九保下一位老人，名叫的传说很能代表苗族与河打鱼，老人先上岸。龙的关系：很船节老人离开了一会儿之后，突保公。一天，他前，小河口住着然乌施洞龙
，放火把龙洞烧了。但是烧龙七天七夜这游回岸上，用火镰、火，龙正枕着至极，去找孙子。老人在浪急，潜下下里漆黑一片。洞的烟雾却但他没有惊动龙，而是的上空。体在睡觉。老人愤怒草扎猪尿泡里，又潜回弥漫着整个清水江时，老人不顾风狂洞，他悄悄的尸进去一看孙子个老水下见到一不见阳光，四水一连龙洞
只有在地的鸟一般粗、都兴奋极了。不慢慢发亮，大家中喊道：“咚咚丈人都去抢着吃龙花花绿绿的龙一条四尸。在施秉县打鼓声。这时，天竟然划着玩。嘴里无意久，江面上飘起了口下用棒槌、包谷杆水的的胜秉寨做活路。小孩位招吃龙肉，后来各寨子的多！咚咚多！”如屋檐捞了起来。各肉。，龙尸被不出窝，鸡不寨老被呼去打鸣，牛不犁田，人也没法长、水桶
了命，你们如分得龙身，，只分了点龙肠带便兴起龙尾，杨家寨得龙颈，塘晚了点，分得子。当人得龙头，平寨分龙船的习俗。样，在清水江里划上几我就们自已也赔了老丰登。”于会保佑你们龙都抢完了。多久，就把整条洞的人去得魂灵风调雨顺，五谷果用杉树人的孙子，分得龙腰，施不夜里，龙的把龙肉分走后，龙寨做成我的身子模榕山寨托梦说：“我害天，让我又活起来，便给大家是，施洞一胜秉寨分去得最晚了划
但银饰比刺恶的、善恶互换的基于这随处号。刺绣中，龙就是，苗族银饰中龙的图样可见的、有善有，在施嫁接”的一个符绣更多洞等、可以与各种动物“样的文化头饰。背景地受到汉文化的影响地苗族服饰，最多地是见于
饰。又圈之上。如带流、双凤抢宝纹耳勺等吊饰，就是在实龙凤抢宝单层响铃银银项链，它的链身别丰富，在这里铃吊盒，下部的普通一员，它饰，平等共处于一个、挖案比较普遍，而且与别用的短剑上鸡、马、鱼、人及贵州黄平如贵州施秉一、凯里一带流行的：“项虎、蟾蜍、，龙项圈”，它单面浮雕只是动物大家庭中行的一种响铃龙纹圆可以和各种动植物的龙纹。特别是女性戴的银角的花样、动物搭配特圈沿坠了猫、鹿、鱼浮雕牛头纹，一和龙纹，大多为双龙纹图个圆盒，一面饰葵花纹，盒下坠刀、剑双龙中间是浮雕的响一面饰龙戏珠一串响铃，项链正中坠，也錾有很简单吊坠凤凰、蝙蝠、老等吉祥图样。项圈上，
蚯蚓龙、螺蛳龙、虾身龙、麒麟龙幼，还蜈蚣龙、是有条件的，比面反映出了龙在贵的常地位。苗族的龙的地方。它也从侧纹，是在最下层最不有各种各、鸡头龙、双头龙、饕餮龙、，就虎、麒麟珍稀猛兽龙。这似乎又体性”也样的，诸如如小孩佩戴龙等承受不起这尊有菩萨、仙童以及狮、等。不过，施洞地、穿山甲性。因为孩子年起眼、牛龙、蛇龙、鱼龙区龙的这种“寻常这龙、马龙、蚕龙现了龙的不寻常的银帽饰苗族心目中的寻龙，没有龙的图样，狃、鸟龙、猪龙、羊龙
银饰中独特的迁徙文化。3．苗族
中磨灭代的传承征战的历程在已经定居于然铭记着传文化一代又一然出现较晚，但由难下不可苗族口祖先迁徙和征战的千苗族的银饰虽崇拜着祖先万险，的烙印，他们依回忆着迁徙途苗族生活中依然刻，漫长的迁徙和的风物，的勇敢顽强。多年的
，中上，向而驰间是珠宝细的银马围帕各7名剽悍的男如在台江和雷山丹手执兵器立于马背之族长期的征战、迁徙驰的造型。武士执刀棍骑马奔子头挽高髻有反映。比施洞妇女佩戴的一历程、迁徙文化多，造相型生动。所以，他们银饰上对苗种制作精江和的银花头围上，都有嵌镜面，左右两边
念。施洞苗族妇女的饰挂牌银衣片器银吊饰，将各种刀、帽，花溪一带未婚女子洞银衣片，刻有牡丹狮当年表现了施还有一种兵征战迁徙的印痕、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是牡丹花卉在贵州苗纹的银手镯、小孩银。另外，这种猛兽和剑银锁胸…洞一代的妇女胸断西迁的征战场面衣背饰物－花的族地区从未有过，但人对先祖的缅怀纪台江、施，男子骑马的纹样。卢山饰，黎平的双龙双狮银们驰骋疆场不上，也有、镂刻有狮子和牡丹这都是先祖饰吊牌…狮子佩戴的
银饰上有充分写照。鱼是苗族东区生活，并吸纳了的食喜看作是苗族先民在中原常有牡丹花纹，这可以边生活中一种不可或缺生殖崇拜含的反映，鱼是苗族从头枋般大的鲤，而且在到脚各种银饰少不了的地她吃，榜略好欢。”苗族迁徙到西部都离不下来要吃鱼……鱼儿多古歌》着呢！穿银饰中也汉文化中唱道：“榜生仅在水田里养鱼延续了在东在这儿得鱼给山区以后，不方江边、海义之外，《苗放纹样和造型。因子的鱼。了狮子，方吃鱼的习惯品。鱼除了多子的
了一道道山水，前呼手牌、围腰吊饰，中，人们走都常常佩有响过迁徙的遗风圈还是挂牌、吊物是响铃，不论是项散。苗族银应铃，这也是一种。在响铃声，永不失饰中还有一种独特的饰
以透视出长期的封缺乏的平等观念。4．苗族银饰中可建社会中最为
的等级森严的丽的份。封建社会。明、清时》等级要画衮图末年的重可以上年龄幼小，为宫女身是有一定饰产生于明代以后看出。共三个仕女，前面一个绶的《夔龙补画面明朝代人们的衣着首饰都贵妇，另外两年事稍大的是穿着华家陈洪规则的。这从苗族银中
可银饰的佩戴上却与服钗头饰，宫女的据打的具体规定和配套之逾越。但同样生活在明饰一样中都有记载，任、还插有簪大清通礼》卷《大清会典》图卷正式官样服装至皇太后，下至贵妇的扮则一眼宫廷中上在见出差别。至了清朝，苗族，在贵妇的发髻清时代的，无等级区分的。和的各种珠宝饰物，何人不得《上
用，人们都乐，如果家里没有，可以如前文提借。，理，但它却并非贵妇族姑娘出嫁时的雍容华贵戴一样的银饰。比及其家属还的专有，那一带的苗不论你是寨老生活，人人都可穿着佩这也体现盛装头饰，极其通百姓，只要到的黄平苗始平家姑娘出去向亲朋借嫁时必须佩戴银角嫁时都可佩戴。西江承下来的原于相是普老，土司、鼓等的民族精神。藏头人在一个社区了古代苗族社会传苗族姑娘出
有一种5．苗族银饰具展示性。
首饰只是一节日和出嫁的生活中已经不再佩戴首盛大“无银无花，不成姑娘。”有些人家随着社会的发展愈更简化。大，更少佩戴银饰。而过节或婚嫁等人生的饰儿长到十的时候就开始为她逐藏。等女苗族在重要时刻，都配，而且是以多为年打造银饰，一喜日，姑娘就会装扮起装相在专门的木箱里珍来，向同胞们展示。戴起来盛多岁了，在汉族的多数妇女在现代日常年积一点，存放种点缀，而且美。苗族民谚说：要把银饰佩在女儿年幼
有银花环绕。施洞娘，跳芦笙舞时只戴银角的姑的社会地位，没有佩4能制姑娘的一种藤形银头围，要使佩戴在全套银饰的后面圈常常西江苗族要。雷山丹江耳环也挂三四展示，则能折射出姑娘后，才者的整个额头都饰备齐之的苗族银花期间有无银角只的，最重的一只就有节日能排在佩戴银角者戴得把嘴都遮掩了，两。作银角，而在
进银饰艺术的不断繁江西山的一副审美荣饰艺术的交流，缝缀在达2公斤多。从有二三百衣。这种展示导致了银裳的前身后背衣由44枚银片的展示、力量的展方苗族女子全身使得苗族的艺术。黄平的一副银凤冠重示、财富的展示。的盛装银饰加起来能力不断提高，从而促2公斤重。好些两重。这是一种美地一件镂空的银13件银排圈将近
的搭配。．苗族银饰特别注重6与服饰
方，便于日常劳作节日里和人生重银饰，有一种方便、，这样活中着饰，烈的节日喜庆气氛。日常生更显得雍容华装大喜庆日子里着盛装服简洁、大贵，烘托了欢快热珠联璧合的效果，银饰并搭配全套盛。便装服饰搭配便装
梳苗族发地区还有次盛装，于一发髻用。只要柱过去也还有围腰。耳达腰牌和围腰业生产相对发西江和丹江的配便装，但饰也作固定。装配相些礼仪场合穿着，并搭髻链，都不作用，还用于固定围的施洞既庄重得体，又方便苗银一支焊有四粒小两地女轻女子比较少。在农族便装，头饰只用应的银饰，这样髻的以上仅有装饰珠的银簪，既作现在日常佩戴子，都必用这种银耳柱的年行动。
片，各造型出现，这种不对称一般讲究对像，也是左右状态。银帽上的神称。例如背部银衣案搭配上，使银饰显得更的银对称的。上，也常常有不对称的一边一只，小孩加灵动、更加呈现出生命的自然但在发簪在银饰自身的图另外，种动物图样都是
;百而南，辗转迁徒，在漫长的支银饰的样式黄帝时期清代即上溯到历史有"银饰作了大致的介绍，不同的苗族。上仅对苗族以族历史悠久，族源可形成众多分支，在又各有不同。苗分过程中，苗族自北
的男装、便装一数字还不包苗族摄影师即迹遍历苗疆，饰的款式亦有不同。妇装、童来足服饰作为分支依据，内婚饰不同，也有差异。氏族等。苗族俗以拍摄到的各类苗族服饰使是同一分支内，银装、盛装、多达一百七十余种。这，纹样更是千差万别括同一分支苗族以。服银饰不同服饰不开亲作为吴仕忠先生二十年制的范围界定
它的主流是由许许多多费孝通消灭，形成一个你来单位，经过接触、混杂多元一体格我去、我去你来，同时也有分裂和民族的各具个性的多元，而又、联结和融合在论述中华局分散存在的民族时说:"
跳脱银饰作为一&quo为多元文化交流的uot;和中quot;步摇国传统的龙、族quot;，起;耳档&少数民载体之一。quot;五兵佩&qt;，以及从古代饰物中沿袭而来的&在这一载体中，融凤、鳞纹样等等。进历"、&种文化现象在史上曾被源于北方少数民;合有来自南方的"族的"许多民族青踩，成
原有特征。一个为服从民族数百被淘汰，有的屡纳，有的引入后即经改造而面目全非，当需要，而演绎、组合、有的基本上保留了美标准的取舍下，有的根本末被接应该看到，在明代以审美定势然，也年里，苗在苗族审族银饰经历了变异的民族化过程后的。其一，所有的银饰原有品种
程。其过的审美观新的过程。创作的第化过程同时又是一个创就是一个不断加深范。体其实，任何民族文化的理解的认识和一源泉，群发展，实际上毋庸置疑，人类的需是艺术创造的要是艺术规二，苗族银饰的民族念
。由于对银程中，苗关系衍银饰逐渐形成逻辑而一，由物质需要，在艺术创新发生、发展的的的过的审美意识逐渐同实用范族由于群体审美观念的规苗族对服装化成审美的主客体关饰的民族个性。需依存离开来苗族银了自己鲜明的系。饰的创新正是遵循这求，意识分
铡ot;钱"uot;，其中最根本的是什"以钱为饰今都有的习俗，史料影响和规么呢?苗族从古至美观点很多，那么也显示，&定苗族银饰造型的审
银价值出来的夸富心态重要的作用，形成了取向起着至关艺术特征，即以大uot;以饯为苗族饰"所流露为美，以重为美，对于苗族银饰的审美饰最基本的三大这种通过&q
耳的一半峨之美;水大为海，呈幼穿耳后，即美，贵州施洞苗。堆大为山，呈现出巍是很当的独特见识，用言而喻的，苗以大为美耳环单只最重达20身高便是令人信服的例证地的圆轮形耳环，利环者用耳环的重量拉长耳垂用渐次加粗的圆棍0克。过重，耳垂被。有些妇女因美学的观点来看族妇女自族大银角几乎为佩戴扩大穿孔，现苗族银饰以大为美的艺术特征是不族银饰流行拉豁。当地以确保能戴上有道理的。再看以重为之美。苗出浩渺
悉数佩戴。特别是清水术特征，叠至垂为美的。耳环挂三四只江流域的银之多，重叠繁复，呈现愈重愈好，黎平苗族妇女的八斤。篓花银排圈讲究"quot;，也是十分惊人的衣，组合部件即有数百腑饰、腰饰倾其所有，多&三的艺的戴银饰讲究以多;重者逾苗族银饰上呈现出肩;。很多苗族地区佩四件，没颈掩额项圈戴
的审美原则;德昂族偶期的哈尼。足见追求繁缚的贝饰;青分耀意识的物化在;求愈宽、图案愈复杂愈美以多为美，不止苗身部位身上下戴着密密的海牧区藏族妇女的珠饰、达三四十圈，可。傣族男的腰箍体现了追求大和多族少谓追求饰品数量的典型这种炫子的女浑"背饰充"加龙多纹身习俗讲究纹其他民族也不难见到
馆所藏省博物饰的发展高不同时期的银，苗族银饰追求大、重。后，苗，从贵州、多的脚步始速度更为空前。这从一终没有停止。特饰比较情况看提的是世纪80年代以众生活水平的不断提别是在20个侧面反映出苗族群值得一族银