】2·银戒指【醉酒寒蝉
面。戒面为浮雕花。鸟或镂空花朵及绞藤整个指根表拇指之外，每指一枚。，几乎遮住等苗族戒指的戒面较确宽同其他银饰相族戴戒指，须戴八枚，规定。贵阳附近的苗。对于佩戴位置没有明样式最少，流行面最窄比，传统的银戒指
(四)衣饰衣饰包括：银衣片、银围腰链、银扣等。
配片稍小而简单美，用来，银衣片主片有4童等形象，三排的苗族盛行穿州清水江流域4件，分用来装饰衣列的低俗作品苗族、长请删除中，起表面浮雕狮、虎、衣片贵喧染及衬托作用。施洞袖、衣襟、衣摆边蝶、花卉、罗汉、仙方。银衣片分主片和配片。主片压花，鸡、龙、仙鹤、蝴等处，或者缝饰在着银衣，银衣圆形三种，装饰衣片是银衣的主要饰物。摆、衣背等主要部位。膜磷、凤凰、锦主片排纹饰精为一组，上圆中长方下正1·银方形，正方形
，中间三层各件，装饰在腰而特制。蛹形银铃吊皿衣主片24帽式银，纹，第三圈为连续95个，形成银衣声源。西可多可少，纹专为装饰衣摆角有垂吊。其中衣摆片1之多。在，同主片配套三片。中心片最大，5件骗蛹纹三角形银衣花草纹。配江苗族银不同，题材3片铛吊60件鸟排各两片保守估计也有数百种片，1件，装饰腰腹部为衣泡5花枝图，第二圈为乳钉本相带上，分五排布多样，，为辅饰。蝴蝶铃。银衣片用法内圈雀饰则各有为同一地区基件，皆局，上下两用于衣摆、袖口等部位位;衣背片1片为似，件数因家境不同
同围腰的连接部为蝶、围腰作为主腰带。银围腰链多以饰。梅花2·银围腰链多数为链环造型，有钱、球等形象的银苗族地区盛行以单层、双层两种，两端俗以银链为围要衣饰，其中部分地区
，装饰性，扣形用，分为带链银扣及梅花金瓜扣、男女皆亦有以铜扣铃挡扣、处要流行域的苗、锡扣区，双球扣等，。代替者于对襟衣花样较多，有扣、3·银扣银扣主则多用银扣两种。带链银扣于都柳江流用于右大襟衣的前脚族地较强；银扣
银背吊、银背牌等。(五)背饰背饰包括
贵州都柳江连接尤以黔中喜背形吊和葫背吊分为实用性及装饰性两有蝶吊或用筷子粗细的穿胸围兜，银的苗。部，既可调节兼作领背吊流行面较厂，作为装饰品。这种银背吊一带苗族为多，常见的围兜带，悬于背银条盘成螺旋纹，地姑娘下游口的脚围口的可又称背扣，流种。实用性银背吊侗地区。当吊，大多用来装饰妇女背小孩的背扇行于芦或为方形，重者可达三高度，又1·银背吊银百余克。装饰性的银
饰风缝衣的雍过，银背牌是将颇类银衣。不布上，而非直接钉于衣2·银背牌装方便在恃制的长方形背背，穿卸比银衣更为格和效果贵。容华组合银片，却缺少了几分银
。坠饰包括银腰带、银腰吊饰等饰腰(六)腰坠
物馆藏银腰带一件，1·银腰带银腰带主要流行于贵州黄平苗菩萨分两排或三创造力。族地区，当地叫银菩排缝缀在布腰带上。贵州省博上105异，显示出苗族银匠高其个银菩萨造型百个银萨腰带，即把数十或上独特，姿态各超的想像力和非凡的
饰佩于腰部两侧，以2·银腰吊饰银腰吊有。不同，腰吊饰比腑吊于佩戴位置小，但是却更饰要侧居多。由精致，造型亦更加丰富
个别苗族地区有黎平来避邪。(七)脚饰贵州饰为扭丝状，儿童的习俗，脚佩戴用戴脚饰
定，贵州省雷山县的杨光表性传承人，并被年5月20日26名代名录。200月5文化遗，该锻制技艺经国务非物日，经国家文化部确宾为该文化遗产项目代列入第一批国家级质文化遗产级非物质文化遗产项目2院批准列入第一批国家7年6产的保护，2006国家非常重视非物质表性传承人名单。
饰文化1．巫文化主宰了苗族银涵。苗族银饰的精神内
银帽上的神像，也都着巫术、信仰的图像的核心武士和小孩图始宗教信仰”图样，且大银衣型，这是苗族身银衣片的地位要位置。一个“宗庙”的图像造饰银花头围上的骑马如丹江苗族背部银衣有各种银“宗庙如此。其巫术的意义厚意创造、变形。还有图样，比在占据装饰物的主。所以，每一件重，它具有统管全案中，寓含原都少不了这个体稳定，不能随
出了蝴蝶妈妈(即妹榜，是银饰的重要苗族的图腾崇拜古歌中，传唱是枫木生造型。苗族图腾即与系的几种图像。在苗族孵化出苗族的了十二个蛋，由鹊宇鸟妹略)，蝴蝶妈妈生下祖先姜央和十二兄弟。苗族有血缘关
祖先的祖姜央的兄角的图样造型。耕的神性的动物。祖有关的有四的先祖蚩尤就是头有水牛种图腾。水牛是苗族始记》记载：“秦汉间说辕斗，以角觚人，人弟。西江、施洞、排主力，水牯牛又是祭祀不能向o”苗族认为，牺牲是稻作农族吊等地苗族的银角是牛。传说苗角的。据《述异，头有角，与轩，蚩尤耳鬓如剑戟是具有水牛这样，与苗族始
敞开，拉天地外，枫之牛来了!”并备酒肉现。款待牛，匠那里取回新打制的银雷山苗族常常。他们从银米饭等，以示感会把牛称为“牛妈牛说：“把在把银角树是祖先家制成了吉祥物。在银饰钱外，还要送糯时，除了付给工祖。枫树也当然地谢银匠给自角拿回家里时要爹”，逢年过糯米饭上有所表庆贺。苗族认为，除要给牛吃酒肉和节也不会忘了门
崇拜的。因而，银子的一种。它是由化十二个蛋的鹊宇中介造苗族古歌当中提被苗族作为图腾来三角形的枫叶纹，它也，所族银饰中一种极为重的吊花，多为，而帮助蝴蝶妈妈孵被砍伐的古枫树梢变鸟类型。银饰上到了以也是燕雀是苗来的鸟，有说是燕十余种作为连结其他图样的要的图样造型。
抽象简略。都匀神态活灵活现，连一片王司的见，小雀则只银雀，真，态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞理也清晰可，身上的的羽毛纹组成微张，嘴里还衔着一个银笼。羽毛也一片片银雀发簪的银簪中，有四主体就是一只神雀一片中地雷山丹江的主体由银间的一只被做得很逼
链、吊饰、手的银饰上都能看到，因蝴蝶的纹样造型片、背带、腰种动物、则可以灵型在镯、—戒指、烟上述几种图腾的纹样银饰不可或缺耳环、衣帽饰、项圈活搭为蝴蝶妈妈是传苗族的。而期配，给银匠留下了、压领、银衣创造空间。造型都是中苗族的母亲。乎所有说银围帕、发簪、银梳、盒、围腰银牌等几于的各花草图案造广阔的想象和
化中的龙。2．苗族中同于银饰中的龙不国传统文
，“水龙”《山海经－大荒北史文化中，有的俗，把苗族在古歌《十二个蛋之野。”相传地位。苗族的历对手。所以，蚩这蛋，并没有至高无上的》的龙崇拜。龙些地区并没有特殊令应龙攻之冀州写道：“蚩尤作兵伐地区视为黄帝，黄帝乃的是蚩尤的经》中样至尊。但也有好只是其中的一个当中而龙却有招龙、接龙的习在祖先，尤是苗族
的传说很一会儿之后，突然施洞龙船节能代表苗族与龙的关口住着一上岸。老人离开了子。一天，他带着孙子九保下河打鱼，老人先公。乌云翻卷，不见了孙位老人，名叫保系：很久很久以前，小河
，但他没有惊动龙，悄进去一看，龙正枕烟雾却弥漫着整上，觉。人愤怒人在水老不见阳光，下见到一个老洞，他悄这时，老人了。但是烧龙洞的，扎猪尿泡里潜下水去个清水江的上不顾风狂浪急，而是游回岸，又潜回龙洞着孙子的尸体在睡龙洞烧空。一连七天七夜放火把找孙子。老用火镰、火草至极四下里漆黑一片。
地的寨老被招极了。不久，江面竟然慢慢发亮，大家都丈在施秉县的胜秉寨长、水桶一鼓声。这时，天般粗，龙尸被捞了起来。各，牛不犁龙肉。！咚咚多！”如打小孩位只有、花花绿绿的龙尸。兴奋“咚咚多意中谷杆划着玩田，人也没法做活路。。嘴里无鸟不出窝，鸡不打鸣呼去吃龙肉，后来各一条四喊道：上飘起了下用棒槌、包寨子的人都去抢着吃在屋檐的水口
，让腰，施洞的人去得，夜里，龙的会保佑你们风调雨顺得龙颈，塘龙寨船分得龙身，抢完了。胜秉寨分不多久晚了点，分得龙尾，杨，五谷丰登便兴起了划龙成我的身子模样，在榕山寨分得龙给大家托梦说：“我害了老人的孙子，自已把整条龙都家寨去天，就。”于当人们把龙肉分走后寨分我又活起来，我就划上几的习俗。得最晚，只命，你们如果用杉树做分了点龙肠子。清水江里也赔了得龙头，平是，施洞一带魂灵便
基于这样的文化背景，的图样，最多于头饰。响，苗族银饰中龙龙就是与各服饰刺绣但银饰比刺绣更多地是见个符号。在施洞等地苗族的、善地受到汉文化的影恶互随处可见的、有善有恶中，种动物“嫁接”的一换的、可以
是女性戴州面浮雕双龙、面饰珠等吉祥图样。项上，花样、部圈沿坠了猫、各种动植物平等共处于“龙凤抢宝单层响铃银的和是浮雕的龙纹圆盒、挖耳勺等吊饰，一带流行的：吊饰。贵州施秉身吊坠银项链，它的链特别刀、剑一个圆盒，一的圈上，龙纹图案比较普一带流行的一种响铃动物搭配特别丰富，又中的就是在实用的短剑面饰葵花纹，盒下坠在这一个项圈之上。如贵遍，而且与别里，龙只是动物大家庭银角，大多为双龙戏普通一员，它可以，下蝠、老虎、蟾蜍、鸡浮雕牛头纹，一鹿、鱼和龙纹响铃、马、鱼、人及一双凤抢宝纹饰，中间如凤凰、蝙串响铃，项链正中坠项圈”，它单黄平、凯里纹。也錾有很简单的龙
童以龙、蚕龙、蜈蚣龙、蚯头龙、饕餮龙、狃龙眼的地方小孩佩戴的银帽的这种“寻常性”也是苗族的龙有各身龙、鸡头龙、双兽，没有龙的位。龙的不寻常性。因为孩种各样的，诸如牛、鱼龙、鸟蚓龙、螺蛳龙、虾最下层最不起、羊龙、马，是在这龙纹及狮、虎、麒麟珍稀猛侧面反有条件的，比如龙、穿山甲龙等等。不图样，这似乎又体现了过，施从映出了龙在苗族洞地区龙子年幼，还承受不起这尊贵的龙。，就有菩萨、仙龙、蛇龙饰。它也心目中的寻常地、麒麟龙、猪龙
的迁徙文化。3．苗族银饰中独特
回忆着迁于苗族口传文化一代又徙和征战的族程在已经定居多年的苗苗族的银饰虽然出着祖先迁徙和征战的徙途中的风物，崇千难万险，生活中依然刻下一代的传承，漫长的迁灭的烙印，他现较晚，但由。拜着祖先的勇敢顽强不可磨们依然铭记历
作精细的银马围帕，中有反如在台江和雷山丹江和的银花头围徙文化多上，都有武士执刀棍骑执兵器立上们银饰上对苗族长期两边男子各7名剽妇女佩戴的一种制悍的的间是珠宝嵌镜面，左右于马背之马映。比髻手头挽高。征战、迁徙历程、迁奔驰的造型。施洞，相向而驰，造型生动所以，他
勺等种刀、剑、挖耳胸饰挂牌、镂刻有狮子念。施洞苗族和牡丹花的银衣……和牡丹花卉在贵州苗族过，但台江、施饰物带未婚女子佩戴的、小孩银帽，花溪一间，这都是妇女。卢山还有一种兵器银吊饰，将各挂在妇女的腰疆场不断西迁的征战场另外，狮子片上，也有男子骑马的狮纹的银手镯片，刻有牡丹双狮银饰吊牌纹样这种猛兽的衣背地区从未有的缅怀纪面，表现了施洞人对先－银衣银锁胸饰，黎平的双龙洞一代的妇女当年征战迁徙的印痕。这都是先祖们驰骋祖
水田里养鱼鱼给她吃，榜饰上徙到西部山区以后着呢！穿中也常有牡少不了一种不可作是苗族先民在中的纹样和造充分的反映，鱼是苗枋般有写照。鱼是苗族东方江型。，《苗放古歌》中唱边、海边生活中……鱼儿多到脚各种银饰道：“榜生下来要吃大的鲤鱼。在这儿得原地区生活，并吸纳了鱼延续了在东方吃鱼的习略好欢喜。”苗族迁惯，而且在银饰都离不了狮子，银崇拜含义之外丹花纹，这可以看或缺的食品。鱼除族从头了多子的生殖汉文化因子的，不仅在
水，前呼手苗族不是一种迁道道山应，永不失在响铃常佩有响铃，这也徙的遗风。散。声中，人们一牌、吊饰物是响铃，论是项圈还是挂银饰中还有一种独特的走过了牌、围腰吊饰，都常
4．苗族银饰中出长期的封建社会中可以透视平等观念。最为缺乏的
森严的封建社会。明着华丽的贵妇，另外两重要画家陈洪绶的《清时代人们的衣着苗族银饰上年龄幼小，为宫女于明代以后出。画面共三个仕女大身份。的是穿首饰都是有一定等级规的夔龙补衮图》中可以看等级、产生则的。这从明朝末年的，前面一个年事稍
饰的佩戴上却与打扮则一眼可》图卷和《大清的据见出差别。官样服装的具体至了清，任何人钗头饰，宫女规定和配套的各种珠宝的发髻之上还插有簪等级区分的。服饰一样，无后，下至贵妇的正式不得逾越。但同样朝，宫廷中上至皇太生活在明、清时代的苗族，在银贵妇饰物，在《大清会典通礼》卷中都有记载
，只要在一个社区生活有，可以去非贵妇人的佩戴一样的银向亲朋借用，人们都，人人都可穿着下来的到的黄平西江苗族这也体装头饰，极其雍容、鼓藏头及其家乐于相借。姑娘出嫁时必专有，那华贵，盛属还是普通百姓不论你是寨老都可一带的苗家姑娘出嫁时但它却并，如果家里没佩戴。苗族姑娘出嫁时的现了古代苗族饰。比如前文提，理老，土司社会传承原始平等的民族精神。须佩戴银角
一5．苗族银饰具有展示性。种
。大多数妇女在现代日常生十多岁了，在盛活中已娘。”有些人家在女向同胞们展示。珍藏。等女儿长展的首饰只装扮起来以多为美。而苗着愈更简化族在儿年幼的时候就开，点，存放经不再佩戴首汉族在专门的木箱里来的姑娘就会要把银饰佩戴起社会的发饰，更少佩戴银饰。盛装相是一种点缀，而且随，而且是苗族民谚说：“大节日和出嫁配花，不成姑始为她逐年打造银饰过节或婚嫁等人生无银无的重要时刻，都到，一年积一喜日，
角，而在节日期间有的社会者的整个额头都有银洞姑娘的一种银饰圈时只能排西江苗族要在全，耳环也在佩戴银角者的后面藤形折射出姑娘挂三四只的，最重的一制作银。雷山丹围，要使佩戴地位，没有佩戴常常戴得把嘴都只就有4两。银角的姑娘，跳芦笙舞套银饰备齐之后，才能无银角展示，则能花环绕。施遮掩了江的苗族银花头
力量的展示、财44枚银片术审美能的展示。这种展示导致得饰加起来有二三百两重身后背。黄平的一排圈将近而促进银饰艺术镂空的银衣由子女。这是一种美的全身的盛装银苗族的艺一件银饰艺术的交流，使展示、的不断繁荣。13件银。从江西山的一副重。好些地方苗族2公斤了副银凤力不断提高，从富缝缀在衣裳的前冠重达2公斤多
别注重与服饰的搭配。6．苗族银饰特
装热烈的节日喜庆气氛样方便、简洁劳作。一合的效节日里和服饰搭配便装银饰，这果，更显。日常生活便于日常、大方，装银饰，有得雍容华贵人生重大喜庆搭配全套盛种珠联璧中着便烘托了欢快日子里着盛装服饰，并，
既庄重得体，又方便作用装，头饰只用一支焊有于的银簪，既作装饰也去也配便装，但现在行动。配相应的银饰，这样固定作牌和围腰链，都不仅，还用固定发髻达的施洞地区还有次盛围腰。耳柱过比较少。在农业装，于一些礼仪场生产相对发用。只要梳苗族发髻的有装饰必用这种银髻。还有围腰合穿着，并搭年轻女子日常佩戴耳柱的西江和丹江的苗族便以上两地女子，都四粒小银珠
银衣的银片，各种动物然状态现，这种不对称使造型出加呈现出生命的配上，一般图样都是一边一银饰显得更加灵动、更。帽上的神像，自在发簪上，讲究对称。例如背部也是左右对称的。但只，小孩银也常常有不对称的另外，在银饰自身的图案搭
多分支，在清代即有"。苗族历史以上仅对苗族银式又各有不同支银饰的样;百苗&q中，苗族自北而南，帝时期。在漫长的介绍，不同的苗族分的历史过程饰作了大致辗转迁徒，形成众悠久，族源可上溯到黄
以不同服饰服饰多达一苗族摄影师吴仕忠万别先生二十年来各，银饰也有差异，银饰的款式亦有不同童装、盛装、便装等。迹遍历苗疆，拍摄到的不范围界据，七十余种。开亲作为氏族内婚制的这一数字还不包括同一定。服饰不同。，纹样更是千差分支苗族的男装。即使是同一分支内足、妇装、类苗族百苗族俗以服饰作为分支依
费孝通在论，同时也有分裂和消灭去、我联结和融合个性的多元一元一体格局多分散存它的主流去你来，而时说:述中华民族的多又各具经过接触、混杂、"在的民族单位，是由许许多，形成一个你来我
"，中，融合uot;五兵佩&q"、上曾被许多民族青踩，银饰作uot;和中国传铡族的"、来的&q统的龙、凤uot;，以步摇成为多元文化交流的跳脱"及从古代饰物中沿袭而鳞纹样等等;。在这一载体为一种文化现象在历史起源于北方";耳档少数民载体之一。进入苗有来自南方少数民族的
定势需要，而上在苗族审美标准的取舍明代经演绎、组合、变异的引入后即被本历了一个为服目全非，当然以后的数百年里所有的银饰原有品种，苗族银饰的民族化过程。其一，下，有的根本末，也有的基屡经改造而面应该看到，在从民族审美淘汰，有的被接纳，有保留了原有特征。
化过程同时又是一个创艺术创作的第一的过创造的规范。个不断加深认识和理解新的过程。毋庸置疑其二，苗族银饰的民族发展，实际上就是一源泉，群体的审美，人类的需要是观念是艺术其实，任何民族文化的程。
的。由于对银饰的需求。体审美在艺术创新的过程逐渐同实用成了自己鲜明苗族银饰的创新正来，由物质需要的，苗族对是遵循这一观中，苗族银饰逐渐形的民族个性依存关系衍化成审美发展逻辑而发生、服装的审美意识意识分离开念的规范，的主客体关系。由于群
史料也显示，"钱&影响和规定苗族银饰造的习俗，�型么呢?苗族从古至今都有的审美观点很多，么，其中最根本的是什那ot;以钱为饰&qu�
心态，对;所流露出来的夸富这种通过"值取向起着至以大为美，以艺术特征，即重要的作用，关形成的三大以饯为饰"苗族银饰最基本了于苗银饰的审美价族
是不言而;水大为海，达最重戴上流行当地200克。戴者身的观点来看是很有的例证。堆大为山，呈环，利用耳环的重族大银角几乎为佩渐次加粗美，贵州施洞苗族因耳环过重，耳的圆轮形耳，以确保能现出巍峨之美现出浩妇女自幼穿耳后呈征为美些妇女苗族银饰以大当的圆棍高的一半地耳环单只扩大穿孔独特见识，用美学量拉长耳垂。有垂被拉豁。的艺术特，即用。苗族银饰以大为美的道理的。再看以重为便是令人信服喻的，苗渺之美
的&是十分惊饰讲究以多为美人的。很多苗族。苗银衣，组合部件即繁复，呈现出一种繁缚数佩戴。quot;多&q术特征，也地区佩戴银至垂肩;项圈戴三四重愈好，重者逾八斤件，没颈掩额族银;腑饰、腰饰倾特别是清水江流域的的。耳环挂三四只，花银排圈讲黎平苗族妇女的篓其所有，悉饰上呈现出叠有数百之多，重叠uot;的艺究愈
女浑;德昂族的腰箍多尼族多的审贝饰;青海牧区藏以多为美，不止苗族身上下戴习俗讲究纹身部位愈数量的典型。足见追饰品美原则案愈复和少这种炫耀意识十圈，可谓追求达三四族妇饰、求繁缚的充分体宽、图杂愈美;求偶期的哈追求大现了难见到。傣龙"背饰族男子的纹身的物化在其他民族也不着密密的珠女的"加
族银饰、多的脚步始贵州省博物馆所藏不同值终没有停止。的不断提高。饰的发纪80年从一个侧面反映出得一追求大、重特别是在20世的银饰代以后，苗族银提的是，从时期苗族群众生活水平展速度更为空前。这比较情况看，苗