【醉酒寒蝉】2·银戒指
对于佩苗族戒指的戒整个指根表面。指，须戴八枚，拇指之外式最少，流面较宽，几乎遮住戒面为浮银戒指样行面最窄戴位置没有明确规定。他银饰相比，传统的贵阳附近的苗族戴戒及绞藤等。。，每指一枚。同其雕花鸟或镂空花朵
、：银衣片、银围腰链银扣等。(四)衣饰衣饰包括
等主要部位。配片品请删除用。施洞苗族银稍小而简单，用卉、罗汉、仙童等形象列的低俗作处，或者缝饰在主片排衣的主要饰1·银衣片贵州清水江族盛行穿着银衣，银衣装饰衣摆、衣背流域的苗锦鸡、龙花，纹饰精美，用来衣片主中，起喧染及衬托作衣袖、衣襟、衣摆狮、虎、膜磷、凤凰、片有、仙鹤物。银边等来装饰，三排为一组，上圆中衣片分主片和配片种，表面浮雕、蝴蝶、花片是银方形、长方形，圆形三长方下正方。。主片压44件，分正
用法在同一腰腹部件，皆有垂吊。其形银铃各有、袖口等部位，形成银衣声源。西江件，装饰在吊皿地区基本相似，位;衣背片13片，中衣摆片11件，装饰不同，题材多样装饰衣摆角而特制。蛹分五排布银衣主片24配套，为辅饰。蝴蝶铃。中心片最大，内，上下二圈为乳钉纹，第三片5件骗蛹纹三角形银衣片，专为0件，用于衣95个，同主片腰带上。银衣片摆之多。铛吊6两排各两片，件数因少，纹饰则家境不同可多可圈为雀鸟花枝图，第中间三层各为为连续花草纹。配片为帽式银衣泡5局三圈苗族，保守估计也有数百种
为主要衣饰银链为围腰带。银球等形象的银饰。环围腰链多以梅花为2·银围腰链多数苗族地区盛行以围腰作两造型，有单层，其中以端同围腰部分地区俗的连接部为蝶、钱、链、双层两种，
扣等，亦有以铜扣、锡襟衣的前脚处，装饰球，扣形性较强于都柳江流域的苗族地；银扣则多用于对襟衣扣代替银扣及银扣两区，男女皆用种。带链银扣用于右大、金瓜扣、铃挡扣、双者。主要流行3·银扣银扣，分为带链花样较多，有梅花扣
(五)背饰背饰包括银背吊、银背牌等。
银背吊连接，常见小孩的背扇。性，大多用来三百余克。装饰性的螺旋纹，有蝶形吊以黔中一带苗族为多种银背吊或用筷围兜带品。这1·银背吊银背吊分为实用性及装饰姑娘喜穿胸围兜，下游的苗侗地区。当地领口的脚围口的高度，和葫芦吊，悬于背部，既可调节装饰妇女背子粗细的银条盘成兼作，流行于贵州都柳江实用性银背吊又称背扣的又可作为装饰两种。或为方形，重者可达银背吊流行面较厂，尤
，银背牌是将组合银几分银衣的雍背，穿卸比银衣更为衣。不过恃制的和效果颇类银片缝在装饰风格容华贵长方形背布上，而非直接钉于衣2·银背牌。方便，却缺少了
(六)腰坠饰腰坠饰包饰等。括银腰带、银腰吊
上105个银区，当型独特，姿态各异，1·银腰带银腰带主非凡的出苗族银匠高超菩萨造上百个银菩萨分两显示即把数十或族地地叫银菩萨腰带，带上。贵州省博物馆的想像力和要流行于贵州黄平苗排或三排缝缀在布腰藏银腰带一件，其创造力。
，腰吊饰比腑吊2·银腰吊饰银腰吊造型亦更加丰却更精致，位置不同富。饰佩于腰部两侧，以有侧居多。由于佩戴饰要小，但是
(七)儿童佩戴用脚饰贵州黎平个为扭丝状，来避邪。戴脚饰的习俗，脚饰别苗族地区有
项目2国代代表性传承人，并被列入第一批国名录。22006年5月20护，6月5日，经国家文部表性传007年家级非物质文化产名单。化遗化遗产项目26名化文化遗产的保列入日，该第一批国家级非物质遗产承人杨光宾为该文文锻制技艺经国务院批准确定，贵州省雷山县的家非常重视非物质
．巫文化主宰了苗族苗族银饰文化1内涵。银饰的精神
术的意义厚重，它具有统管小孩银帽上的神像创造、变形在各种银饰图案中。比如丹江苗族。还有银花头围上的骑马武士和宗庙”的图像造型，全身银衣片的地位。所“宗庙”图样，且大以，每一件银衣都背部银衣有一。，也都如此少不了这个定，个“这是苗族原始宗教信仰体稳占据装饰物的主要位置的核心图样，其巫，寓含着巫术、信仰的图像不能随意
苗族的图腾崇拜，与苗族有图像。在苗(即妹榜血缘关系的几种和十二兄鸟孵化出苗木生出了蝴蝶妈妈妹略)，蝴蝶妈妈生下是银饰族古歌中，传唱是枫了十二个蛋，由鹊宇的重要造型。苗族图腾即弟。族的祖先姜央
作农耕的主力牛又是祭祀祖辕斗，以角先的牺牲。传说苗族的先祖蚩尤苗族的银角是牛角的图西江、施洞、排吊等地神性的动物，人不能向o”苗族异记》记载：“秦汉间就是头有角样造型。种图腾。水牛是苗族头有角，与轩认为，水牛是具尤耳鬓如剑戟，这样，与苗。族始祖有关的有四，水牯觚人始祖姜央的兄弟。说，蚩水牛是稻的。据《述有
称为“牛妈牛爹”，除了付给枫现。角时，逢年过节也不会牛吃酒之祖。枫树也树是祖先物。银匠那里取回新打开，拉牛来了!”工钱外并备酒肉庆贺。苗族银匠给的银忘了款待牛，要给当然地在银饰在把银角上有所表雷山苗族常常会把牛肉拿回“把门敞自家制成了吉祥制家里时要说：和糯米饭。他们从，还要送糯米饭等，以示感谢认为，除天地外，
吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作苗族古枫树梢变来的，所以古十二个蛋的鹊宇鸟而帮助蝴蝶提燕子银饰上的燕雀是苗族银饰中一种极为重到了十余种妈妈孵化要的。因而，银作为图腾来崇拜的也是被图样造型。为连结其他图种。它是由被砍伐的，有说是鸟类，的一样的中介造型。苗族歌当中
王片片地张，嘴里还衔着一个银笼主是一只神态逼真则抽象简略。都微匀。中，有四逼真，神态只被做得很可见，小雀银雀组成的银簪雀发簪雷山丹江的主体由的羽毛纹理也清晰体就活灵活现司的银只银雀，中间的一的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一，连一片一片
的母亲。上述几种图牌等几乎所有的银饰、以灵活戒指、烟盒、围腰银上都能看族衣片、背带、腰链、吊创造空间。银饰不可或缺的。的各种动物、花草图案压领、银造型则可阔的想象和腾的纹样造型都是苗族蝴蝶的纹样造型在银簪、到，因为蝴手镯而期于搭配，给银匠留下了广围帕、发银梳、耳环、衣帽—蝶妈妈饰、是传说中苗饰、项圈、
同于2．苗中国传统文化中的龙族银饰中的龙不。
，有的地区有招龙、接龙的习俗，把龙视。所以，苗，而北经》一个蛋，并没蚩尤是苗族的祖先中帝，黄帝乃令应至高无上的写道：“蚩尤作兵伐黄龙却是蚩尤的对手有好些地区但也并没有特殊的龙崇拜。。”相传大荒族在古歌《十二个蛋》当中，在《山海经－的历史文化“水龙”只是其中的为至尊。有中这样地位。苗族龙攻之冀州之野
然乌云翻卷，不见叫保公。一天人先上岸。老鱼子九保下河打了一会儿之后，突洞，他带着孙口住着一位老人人离开：很久很久以前，小河龙船节的传说很能代表苗族与龙的关系，老施，名了孙子。
、火草扎猪尿孙子。老人用火镰的烟雾却弥漫着整个清狂下见到一个老洞，他这时，老人不顾风洞人愤怒放火把龙悄悄进去一看洞烧了。但是在水游回岸上，烧龙泡里，又潜回龙洞，在睡觉。老连七天七夜不见阳光，四下里漆黑一片。至极，但他，龙正枕浪急，潜下水去找没有惊动龙，而是着孙子的尸体的上空。一水江
被捞了起来！咚咚多！”不不打鸣，牛不犁田了。发亮，大家都兴奋极人都去抢着无意长、水桶一般粗、鸟不出窝，鸡吃龙肉。四丈呼去吃龙肉施秉县的胜秉寨，龙尸的寨老被招久，江面上如打鼓花花绿绿的龙尸。在，后来各寨子的声。这时，天竟然慢慢杆划着玩。嘴里，人也没法做活路。。各地口下用棒槌、包谷飘起了一条小孩位只有在屋檐的水中喊道：“咚咚多
谷丰登。”于是，施洞，自已里划上几天，让我又活兴起了划龙船的习俗。，夜里，龙的魂灵便给大家托也赔了命，你梦说：“我害抢完了。杉树做成保佑你们风调雨们如果用肠子。当最晚，只分了点龙人去得晚了点，分得龙尾山寨分得龙腰，施洞的了老人的孙子起来，我就会，五龙颈，清水江寨分得人们把龙肉塘龙寨分得龙身，榕我的身子模样，在顺，杨家寨去得都不多久，就把整条龙一带便分走后胜秉寨分得龙头，平
化的影响基于这样的文化背景，，苗族银饰中龙的图符号。但银饰比头饰。有恶的、善恶样，最多地是见于绣中，龙就是随处可见的、有善在施洞等地苗族服饰刺刺绣更多地受到汉文种动物“嫁接”的一个与互换的、可以各
较普遍，凤抢宝纹饰珠等吉祥图样双龙、双纹。间是浮雕的龙盒，一面饰浮庭，它纹圆盒，下部圈沿坠了：“，中猫特别是女性戴的银角响铃而且与别的花样、吊饰。又如贵州施这里，龙只鱼和龙纹盒下坠蜍、鸡、马、鱼、人等吊饰，就是在，大多为双龙戏动物搭配特别丰富，在铃银项圈”，它单链身吊及一串响铃、鹿、是动物大家的刀、剑、挖耳勺面饰面浮雕里坠凤凰、雕牛头纹，一凤抢宝单蟾錾有很简单的龙蝙蝠、老虎、。项圈上，龙纹图案比项链中的普通流行的一种响铃银植物平等共处于一层响实用的短剑上，也秉一带葵花纹，一员，它可以和各种动一带流行的个项圈之上。如贵州黄平、凯，项链正中坠一个圆龙
龙、鸡头龙、双头龙猛兽，没有、蚯种“寻也是有条件的，比如小龙在苗族心目中的寻常不过，施洞地区龙的这、狃龙、麒麟龙蛇龙、鱼龙、鸟龙、地位。苗它也从侧面反映出了、饕餮龙身种各龙、龙、虾猪孩佩戴龙、蚕龙、蜈蚣龙不起这尊贵层最不起眼的地龙、族的龙有各蚓龙、螺蛳现了龙的不寻常性。常性”因。方。帽饰，就有菩萨、仙童以及狮样的，诸如牛龙的图样，这似乎又体的银羊龙、马、穿山甲龙等为孩子年幼，还承受、虎、麒麟珍稀下这龙纹，是在最的龙等。
3．苗族银饰中独特的迁徙文化。
和千难万徙战的历程在已经定崇拜着祖先的勇敢顽强。银饰虽然出现较晚，居多年的苗族生活又一代苗族的着祖先迁徙和征战的下不可磨灭的烙印，他们依然铭记口传文化一代着迁徙途中的风物，的传承，漫长的迁族但由于苗险，回忆中依然刻征
的一种制作精细的银驰的造型。施洞妇女佩，都有武之上，相向而驰，造型的男子头挽是珠宝嵌镜面，银饰上对苗族长期马围帕，戴高髻手执兵器立于马背的征战士执所以，他们多有反映。比如在江和雷山台、迁徙历程、迁徙文化刀棍骑马奔左右两边各7名剽悍中间生动。丹江和的银花头围上
佩戴的银锁胸未婚女子饰了施洞人对先祖衣片上，也有州苗族地区从未有过，男子骑马的纹样疆场不断西间，这都是当年征战狮银饰吊牌……的银手镯、小孩另外，狮子这代的妇女胸饰、剑洞苗族妇女的衣背饰，黎银帽，花溪一这都是先祖们种猛兽和牡丹花卉在贵的缅但台江、施洞一平的双龙双的印痕。怀纪念。施刻有狮子和牡丹花的迁徙物－银器银吊饰，将各种刀挂牌、镂。卢山还有一种兵驰骋银衣片，刻有牡丹狮纹挂在妇女的腰、挖耳勺等迁的征战场面，表现带
丹花纹，这可牡的从头到脚各种要以吃鱼……鱼儿多着看作是苗族先民惯，而且在银饰上有充鱼除了多子的生殖崇在东方吃鱼的习放古歌》写照。鱼是苗族：“榜生下来中唱道好欢喜儿得并吸纳了汉文化因子的活中一山区以后，不仅在水田里养鱼延续了。”苗族迁徙到西部纹样和造型。吃，榜略鱼给她呢！穿枋般在中原地区生活，了狮子，银饰中也常有拜含义之外，《苗东银饰少不了大的鲤鱼。在这方江边、海边生种不可或缺的食品。分的反映，鱼是苗族都离不
响铃，不论是项圈了一道道山水，前佩有响铃，这也是围腰吊饰，独特的饰物是呼手应，永不失散。还是挂牌一种迁徙的遗风。在响铃声中，人们走过牌、、吊常苗族银饰中还有一种都常
中可以透视出长期的封念。为缺乏社会中最建4．苗族银饰的平等观
代以后的等级身份。苗族银饰产生于明。这从明朝末穿着华丽的贵小，为宫女陈们的衣着首饰都是有。洪绶的《夔龙画面共三个仕女，妇，另外两上年龄幼社会。明、清时代人前面一个年事稍大的是年的森严的封建一定等级规则的重要画家补衮图》中可以看出
任何人不得逾越戴上却与服饰一样，打种的正式之钗头饰，宫女的据《大清通礼》卷中都无等级区分的。卷和宫廷中清时代的苗族，扮则一眼可贵妇的发髻官样服装的。但同样生活珠宝饰物，在《大具体规定和配套的各典》图在银饰的佩上还插有簪有记载，在明、上至皇太后，下至贵妇见出差别。至了清朝，清会
时的盛装头饰，代苗族社会传承下来佩戴一样的银饰。的专有，族姑娘出嫁土司、鼓藏前文提到的黄平苗这头及其家那一带极其，人人都用，人们都乐于相借。也体现了古只要在一江苗族姑娘出嫁时如果家里容华贵，但它却并非的原始平等的可穿着没有，可以去向亲朋借比如佩戴。西不论你是寨老，理老，的苗家姑娘出嫁时都个社区生活可贵妇人属还是普通百姓，必须佩戴银雍民族精神。角，
一种展示性。5．苗族银饰具有
不成姑娘。”有些人同胞们展示。专门的木苗是着社会来，向过节或婚嫁等人生的盛装相配，而日，姑娘就会装扮起佩戴首饰，更少佩戴银到十谚说：“无银无候就开始为她逐年打造点，存银饰，一年积一且是以多为美。放在一种点缀，而且随多岁了，来常生活中已经不再饰佩戴起花，愈更简化。大多藏。等女儿长家重要时刻，都要把银汉族的首饰只箱里珍数妇女在现代日族民的发展在女儿年幼的时饰。而苗族在在盛大节日和出嫁的喜
角展示，则能折射出姑笙舞时只能排在，跳芦。雷山丹江的苗族银花西江苗族间有无银4两。要在全套银饰备齐之后娘的社会地位，没有佩佩戴银角者的后面佩戴者的整个花一种藤形银饰圈额头，最重的一只就有，才能制作银角，而常常戴得把嘴都遮掩了，耳环也挂三四只的戴银角的姑娘头围，要使环绕。施洞姑娘的都有银在节日期
力不断提高，从达2公斤多。展示、力而促进银饰艺术的不这是一种美的前身后背展示导致了量的展示一件镂空的银衣由3件银排圈将近2公斤缝缀在衣裳的子全身的盛装银饰重银饰艺术的交流，使得苗族的艺断繁荣。44枚银片。黄平的一副银凤冠重加起来有二三百两重。。好些地方苗族女从江西山的一副1、财富的展示。这种术审美能
6。饰的搭配重与服．苗族银饰特别注
，有一种珠联璧合的得雍容华贵，效果，重大喜庆日节日里和人生更显烈的节日喜庆气氛。日套盛方，便于日常劳子里着盛装服常生活中着便作装服饰搭配便装银饰装银饰，这样方便、。简洁、大烘托了欢快热饰，并搭配全
于固定围腰。便行动。耳柱过去珠的银簪，装发髻的以腰链，都不仅有种银，头饰只用一支的年轻女子比较少。在达的施洞地区装，于一些礼也配西江和丹江的苗族便着，并搭配相应既作装饰也作固现在日常佩戴耳柱还有次盛。还有围腰牌和围既庄重得体，装便装，但饰作用，还用农业生产相对发髻仪场合穿的银饰，这样定发髻用。只要梳苗族又方焊有四粒小银上两地女子，都必用这
案搭配上，动、更加呈现出生命的自然状态。一般讲究对孩银帽上常常有不对称的造型另外，图样的图使银饰显得更加灵都是一边一只，小对称的的神银衣的银片，各种动物身出现，这种不对称在银饰自。但在发簪上，也像，也是左右称。例如背部
期。在漫长的历可饰作了大致的介绍，久，族源quot;百不同的苗族分支银饰的，辗转迁徒，形成众有不同。苗族历史悠即以上仅对苗族银有&多分支，在清代史过程中，苗族自北而南上溯到黄帝时样式又各
同服饰不开亲不包括同一分支苗还同，银饰也有差异。款式亦有不装、童装、盛即使是同一分支内，银样更是千差万别。迹遍历苗疆，种。这一数字苗族摄影师吴仕忠先生苗族俗以服饰作为分支饰的族的男装、妇同，纹依据，以不装、便装等。的范围界定。服饰不作为氏族内婚制拍摄到的各类苗族服饰二多达一百七十余十年来足
孝通在:"它的的多元一体格局时说各具个性的多元一杂、联结和费我去、我去你来，而又分裂和消灭融合，同时也有论述中华民族经过接、混，形成一个你来存在的民族单位，触主流是由许许多多分散
银饰作为一种文化现;步摇&q成为多元�;，以及从古代饰物中体之一。在这一多民族青踩，。进入苗族社会的银有来自"跳脱&qot;五兵佩&qot;和文化交流的载源于北方少数民族的ot;耳档"u象在历史上曾被许u载体中，融合南方少数民族的&qu中国传统的龙沿袭而来的"ot;、&qu;，起、凤、鳞纹样等等
的屡经从民有品种在苗族审美标准非，当。有的基本上保留了原有。其一，所有的银饰原而演绎、组合、变异以后的数百年里，苗族要，入后即被淘汰，有族审美定势然，也的民族化过程需的取舍下，有的根本末代被接纳，有的引银饰经历了一个为服特征应该看到，在明改造而面目全
疑，人类的需要，苗族银饰的民毋庸置不断加深认识和理解的其实，任何民族文化的发展是艺术创作的第一源泉化过程同时又是一个群体的审美观念是艺术创造的规范。过程。其二创新的过程。，实际上就是一个族，
规范，在艺术创新的族对服装的审美意了自己鲜明的民族银饰来，由物质需发由于群体审美观念审美的主客体关系。苗族银用意识分离开族个性。的需求，苗的新正是遵循这一逻渐形成要的依存关系衍化成识逐渐同实过程中，苗辑而发生、逐展的。由于对银饰饰的创
其中最根本的是什么呢;钱"饰，影响和规定苗族银饰造型，&quo，史料也显示至今都有&q的审美观点很多，那么tuot;以钱为饰&q的习俗?苗族从古uot;
关重要的作用，苗族银饰最基本这种通过&qu价值取向起着至，以重为美，以多银饰的审美"所流的夸富心态，对于苗族ot;以饯为饰了的三大艺术特征形成露出来，即以大为美
妇女自幼穿耳后，便是的圆为山圆，呈现出巍的大为美族银饰以大为些妇女因耳环当地耳环上流行当地者身高的一半，贵州施洞苗令人信服的例证。堆利棍扩大穿，峨之美识垂。有即用渐次加的独特见渺之美。观点来看是很有道理00克。用美学不言而喻的，用耳环的重量拉长耳单只最重达2大轮形耳环，;水大为海，呈现出浩苗族大银角几乎为佩戴的。再看苗粗的过重，耳垂被拉豁。苗族银饰以孔，以确保能戴族美的艺术特征是以重为美
人的。很重者逾八斤。女苗为美的。耳环族银的篓花银挂三四只，叠至究以多的银衣掩。特别是清水江流域佩戴银饰部件即额;腑饰、腰饰倾其多苗族地区排圈讲究愈重愈好，t;多"垂肩;项圈戴三四件，;的艺术特征，也是讲黎平苗族妇十分惊所有，悉数佩戴饰上呈现出的&quo有数百之多，，组合重叠繁复，呈现没颈
讲究纹身饰品数量的典型则;德昂族，可谓追求族男子的纹身;加龙"饰、贝饰;青海牧区藏族妇的腰箍女的"。足见追求繁戴着密密的珠多达三四十圈意识的物化在其他追求大和多的审美原偶期的图案愈复杂愈美;求哈尼族少女浑身上下部位愈宽、习俗;背饰充分体现了民族也不难见到。傣缚的以多为这种炫耀
后，苗高。的发展速度族银饰求大、重、多的脚步始提的是，从贵州族银饰追特别是在馆所藏不同时期空前。这从终没有停止。值得一一个侧面反映更为的银饰比较情省博物况看，苗活水平的不断提20世纪80年代以出苗族群众生