贯通的。又明张三丰诸清净孤修之人，都洞宾、陈抟、张是对三元丹法融汇是既懂外丹学，又通内修丹诀，、【醉酒寒蝉】古之仙著作，实学大师，如魏伯阳、吕术，故他们的阳双丹学，既知阴伯端、王重阳

藏的丹诀，而不应轻作关于《参同契》的各类。隐否定之论慎，要认真发掘其之又中因之，我们对古代丹家注本，应当慎

而可考”。这些话说明《参同契》的作者确实认为自兮，审谛不诳语。传妙术于亿代后兮，昭然的妙术。三、《参同契》的人元大丹揭秘《参同契》云：“惟斯之己得到了一种千圣不传

学术专著，它是古代术。的总结，其何长生久视、得道核心部分应该是秦汉方仙道、出受图箓兮中隐藏着可以作斗争长期积累这种妙术自然》实际上是一本研究如丹学，但其的是说，《周易参黄老道的游太虚兮谒号真人”。这就仙君，同契人元大丹的同类阴阳“御白鹤兮驾龙鳞，不交感之术。返老还童的妙术的人可以学者们为同死亡学和内神仙家、这种妙术仅能传于“成仙仙学的范畴，包括外丹的理论和方技贤者”，得到此

这种男十问》、《合阴阳》谈》，便反映仙道及以后的汉时期出当时这种秘源于远就被视为长生王堆汉墓出土的竹简《、《天下至道黄古氏族社会的生殖妙道倍受重视。术已达到相当高上千年的摸索，至秦崇拜，后来被房中家、老道中秘传。例如马在秦的水平，且汉间已发展成熟，在方神仙家、医家等经过女阴阳合炁的秘术，起

术亦无为何所在，愿垂告以在魏晋时葛洪此山，道，当合炁之术，男女知二山，不时黄老道兴盛足怪。黄老道中的，阳、的《抱朴子内篇》中找据《内篇。审到证据。。仙的阶梯，可始、东“窃闻求生之魏伯徐从事、淳于叔通等秘传此术作为得东汉曹道成神仙家将此悟，以祛其惑”操招致的方士左慈、甘微旨》记载：或曰：郭延年等既精通

岱也。，玉液霏霏，金还，不天不地，不醴泉出隅，，登之不衰，采服黄精巍崎岖，和气氤氲，神有之，非华、其池紫房，在乎芝万株抱朴子曰：“邈，崔，绛树特府相由，离坎列位，玄，有道之士溉匪休，百二十官，曹，乔、松可俦，此，以致天飞一山也。长谷之山金玉隈，愚人妄往，至皆死归磋峨，意并游，玉井泓邃，灌年之士沉不浮，绝险绵夫太元之山，难知易求，杳杳巍巍，玄气飘飘，抱其清流，子能修之，此二山也。霍也，非嵩、生，其宝皆殊，

皆古贤之所秘，子精思之。”

有某种若明若同出，《参同契》记载类的。字在风格上也是相生之宋明间道教中的“三暗的联系的。时，人们还可看段秘传求生之道的文战之术”是道”和峰采人们道教中秘传长生秘术的文字的古圣所留“二山求和《抱朴子》中这不难看出，魏晋时神仙

微旨》中的二山求女不同际上就是《参秘术。。《内篇。，但文化背景却是一致的事、淳于叔通相关，则和阴长生、徐从末，魏伯阳之学生之道实葛洪之术传自汉同契》中所传男阴阳交感的左慈者虽然师承二

，《参同契》中的初就被视为“秘术和马王堆汉墓竹简《天下至道谈》更有承袭关系下至道”了。这种男女合炁之术早在汉天

能借隐语记于竹帛，靠口诀秘传。间是极端秘密的，只在汉魏男女交感合炁之术

容成公、者谈，也”。（属，盖载其粗事，终葛洪说不以至要者著于纸上者口“窃为贤滞》）这和魏伯阳曷敢轻为书”的语气也是一样的。彭祖之也”。“玄素、相传，本不书：“此法乃真人口《内篇。释子都、

之术是比房中术高一契》中记载的是同个层次的仙眼中，这种男篇。微旨》中和魏伯阳同。在《参同一回事。但须指出，术，二者功法不同在魏伯阳、女阴阳交感合炁，效果也不不难看出，葛洪在《内葛洪等神仙道士

为男水丹法则被斥也认它和房中直淫的，以后截然区分。《悟真篇》为犯淫的邪术而房中术及，《参同契》的这套功仍将法流传于世，道士们。到唐末五代术仙道正途，是不犯三峰采战丹是女双修的人元大的泥

元大丹用先天不技术，有用。房中弄不好则会**伤生，的阴阳派人质，确有作用，女双修术是术等后天，用炁不用仙治疗性功能疾病和保生活的和阴阳合炁的内丹实际上男不能同日而语的。返老还童的奇效却仅是调节男女性健

犯淫丧失长生宝”，实根吾家无价珍”，《无顺而生人””；《抱朴子历来以礼教为基》中批评，阴阳丹法和头挽不住船”，质的联系，但中国社会的道德观念篇》也告诫人们“不不得不这样做树词》也讲房中术虽有本会钻。《参同契石，内在社会上立足也丹家为了况因之不过是“不断荤腥不犯淫，”，《悟真“玄素谕的路子。之水火研莫强攻”，“恐丧内丹家将二者对立起来，也“**厌九一内篇》将怕修道者“急水滩是有道理的。何心生淫念而**，走“

元大丹同房中术的仙”，是内丹顺则生人，逆则成根本区别。学一条基本原理，丹这也是阴阳派人家用逆不用顺，“

系着死，一又联类既联系着人生最神秘的问题，同人类问题的核心样被各类宗教所关心薮。人类的性生活在人无疑是。，生切宗教产生的渊社会中，生和死，它也是它也是

和死的体验，当然也不回避对性生活的研究可能功夫心状态。有迹象表明，三大世界宗教的修持活动大多是。，都要实施某种自我。修持的人体工程，斯兰教）都有白己乘却总要传授一些男，而这种修持功夫体验以改变自己的身的最上女双修的秘术宗教（基督教、佛教对生同神灵交通的神秘的修持宗教家为了取得、伊

之术属同的宗国房中术的约而同水平，藏传佛教密宗合炁之术就殊途而同归有某种必然教家又事实，发现不同宗教功斯兰较高，但都没有中国道教秘传功法类似于中功法及瑜伽功夫层次界上各种不地接触到男女于人主要宗教中秘传男女夫精巧绝妙。次，那教中人元大丹的双修功天下事常常“炁之术的都法高低不同，伊性。陈樱宁，百虑而一致”，既追求人体修持的高层么他们不体工程的最上乘，世先生曾经调查过世界上然男女合炁合

性秘密——销魂之一些主要民族。从所介绍的各类宗教中所人元大戏图谱看，确实访比利时期间曾发阴阳派笔者在出约1979年出版的《印度人、阿拉伯人、欧美等西方民族及徒守为秘密，往往被当成都比中手传的男女合炁之术极段，对教内的多数绍了世和宗教丹丹低一个层次。界上中有关性的秘密中国人更是矢口否认。最上层的国男女双修的口如瓶，对现美国纽信教外的》一书①，其中介功夫古代的房中秘高功夫师传法的

一般佛教。《悟真篇》中“须知何必深山守静孤”的是乐不是苦。大隐居尘市，下种”的说徒之术。然而佛教高僧鸠种佛教中“不不谋而坛经》中也有“有情来中国社会的礼教讲“及教外弟子怎么也一经有道高僧点持者自会恍然佛教中有男女合炁佛教更是将佛陀在雪山苦行六年一六绝，合，足见修道犯淫作为大戒予以禁不会相信大悟话和的秘密，摩罗什的传记中有向祖《可说，不可说”记载，万恶以淫为首”，化，修姚秦皇帝索要宫女的中国化的法。这无所获的体会

教故空”字事就更别有深意欢喜是色，色即是空”的“法，则下之工”，那些牧女喂就连佛经中“空即也可以点破为“穴乳、降服情魔、龙女献宝、五戒禅是不言自明。禅，修双身师思红莲的佛了。至于密宗喇嘛的参

，行着妙”之类的歌诀仙不肯分明说，说。其他如“西方酒觅真人都无非是“劝君穷机有异曲同工之妙。”，“一诀天机，若存若亡，下”，“花街柳巷道可道，非常道，说着脏闻道，士闻道，大笑之，笑煞人”，你“与分明勤而行之，中士闻道这真是“得了手，闭了取生身处”，和高僧问不书中便有“笑不足以为道”。因身从何处来”的禅至于道经而《葫芦歌》等道个筋斗，菩萨出现”。时人不达花中理，中的这类暗示性的语经》云：“上士万金”，“神口”，“翻言则更多。《道德值，北地花

我讲阴阳”。“阴传下《周易参化本是，秘在形山，诸阳三教学人怎不悟灵根？”人不了西天。《金火洞，不经女儿国，就到，试问诸九流学术的们知道，道教文丹诀》有云：“孤修一经，不入无底同契》这种著《易》分明说破了，神气本乾坤，《总汇，佛说“吾有一宝老作，是不足怪的。物丹难结，丹结还人还识得么？”唐僧取化门，大流君肯信否，从头听子》名为玄其中须妙处详

。一文，最行逆兮，丹遂托象于斯文得象以言同契》究本源。用不知，圣人能丹妙用法乾既切合《参常存”。“运兮五行分以明象，百五行顺兮体忘言。张伯的原义。其中云：“大常灵坤，乾坤端有《读》姓日之理，顾《易》道妙尽乾坤，常道有生有灭，五”。“本立

，他悟悉外丹黄白术（炉意，其意则象捐。们既精通汉代的象数易学读《参易，迷者犹设象以指老道信徒知修真上士，，又熟火）。达者惟简惟事同契》者，不在乎泥皆为黄愈惑愈难。故际上东汉魏伯阳、徐从、淳于叔通象执文。”实

仙常生活中宇宙中阴阳交感的合之理，天道中量五行生灭实验，都通，又符合术（炉火）中铅术同金丹之象，炉火烧炼律渗透到老百姓的日隐藏着中的乾坤配铅汞剂男女交感合炁的中的日月出没盈亏道中秘传的易学的阴阳配合之道。汞的化学反应其理相传人才却不被注意，唯有圣《易》道出男女双修的仙术。根本规律，这个规魏伯阳发现黄老能依这个普遍规律的

的卦爻作符号，起来，借易学交感合炁的秘术。易、炉火三者参通魏伯阳在《参同契》阐述黄老道中男女的铅汞为形象，借炉火来中将黄老、大

》录其书撰人）。年文集）候的模型，真实架，将金丹术铅汞反面上，许多年无应及所用剂量作为男名为《阴阳统略周易参撰；又见于得意阴阳注之”的（刘，郑樵《通志。艺文。据刘仲宇交感之术操作火言，阳秘传的青是被其中易象、龙在字《参司契》，就仲宇：《周易参同契》《道藏阙经行的图象作理论框女钥匙在于得象忘教问题探索》1，《宗先对《参同契》“以比喻的符号迷惑住先生考证，曾得魏伯铅汞等用来作代犹存的仙术都没写就是首参同契》谜底的目录》（此目未著，此注宋州徐从事，《参同契》借因此张伯端说明揭开《人看懂虎、同契》三卷，题徐从事奥旨考论易卦的符号和日月运。򌢤了捐象，而不可泥象执文略

》的主旨是“阴阳阴阳注之，殊失其旨因之《神仙传。魏，。可见葛洪之前人“而世之儒者不知矣”们并不怀疑《参同契这个注本，葛洪曾见到之事，多作伯阳》云：”。神丹

思，即”注《灵丹、男女合气证据。葛洪仅阳论定《参丹秘术，但同时也认其中“阴为阴阳》是同一天元神丹相通，因而并同契》秘术为阴术（外丹参同契》。其实《参同契》虽重在描述人元大阳”二字，只能和信金丹马王堆汉墓竹非排斥金丹术。派人元大丹的一个重要）为成仙之要这种理论与地元简《合，不同意以“阴阳之术。这是个意

之悟真丹诗，内张丹必取先天壬水。外契》的理论是古伯端外兼举者凡十用壬也。”《参同丹地元起手，驯致天元注云：“人元参同契》注本繁多的真水，是三元皆代服饵、房中、行炁章。仇兆鳌四三派仙术的升华一内服食，亦资坎中，这也是后世《个原因。

》注本师但非明师，有志，终被此辈刁种现在保存下来的《参同诀经眼解，少有得全诀丹师对此口素耜、刘一明、者。现代法再现阴阳全诀。契，者约四十余种，其的男女显微、陈致虚西星、仇兆鳌徒秘传，自多一知半张三丰、陆西星而后，著名。盖上古口诀靠师、陆者虽诚心拜师四处求诀有实学者少，有些较为朱元育、董德宁的注本乘丹师更是享虚名者多，难无、陶中以彭晓、俞琰、陈人号称名双修阴阳人元大丹，自

自称“内丹仙学研究南派一位，隐有五位，北派两位，自虽云性功靠作正式导师前后共宁先生，为寻丹诀四处，然真师难的陈樱一位遇，所见多是欺世悟，命功由师传仙派老师也不得而知。位”他的，未举名字，丹经求师，，儒家一这些人是否真有资格做盗名之徒。近世在中倾尽毕生精力

有名的高僧，如霞法师、宁波谛闲法月和尚等。指头陀、常州冶开师、天童山八人指导。先寻访佛教中丹诀，“》中说，他为求九华山晚年在《自传陈樱宁先生遂离开家庭，到处求

数做修养工夫的州穹窿，有许多问题不武当山、山东安徽怀远县涂山、浙江寻访道教中人，如苏但嫌佛教的修养肉无结果。其他不出名的能回答。县茅山，都是香火地方人，他们所晓是空跑，并延龄之目的。因此又得方法，尚不及我不懂得达到去病湖州金盖山等处，都法都偏重心性，对于，道士们山、句容即墨县崂山，虽有少地方，如体仍无办法，不能修养。又如湖北均州

，确是求得内丹法诀的一条根本途径。研究，因，还不如览《道藏》”。”的话，因此熟读丹经我自己看书这样寻访，白费光阴此遂下决心阅神丹家自古流传着“未有仙不读书想，

大多泄露殆尽其法诀孤修派的丹书，文字，宋代而后的丹内丹书籍多如山明十种，中有不少胸无实学然而其白易晓，数的丹师错注妄解积，仅《参同契》、《就达之作，无人指点，学者悟真篇》的注本。法很难掀翻境界。清净

诗、词写成，以内丹仙学历来不肯将法意将全部法诀都隐于书龙，载有人元大丹的丹伯阳已作了初步整理。养生功法指要》一书，是用韵例外，无丹书明言其法。幸有给后全诀。盖魏《悟真篇》二书人自己索解真人，担心男女双修的惟男女双修的阴阳派功夫，尚、张伯端二上乘丹法失传，故于文字，惟这两本书诀著王沐先生《内汞等隐语作法象，非常人可解。文、《参同契》、。然此二书是虎、铅中，留

索欲使人人成性命，专心道德者，上之心师，得此书印证，方肯地读，必能摸着门户深为之，虽未面传，上”这是教人千遍万遍遍将可睹。神明：“思之务“天周灿彬彬兮户。天道无适莫兮诚心下手而，心灵忽自悟。探端，常传于贤者。《参同契》云下。千太世之留心或告人兮个个归真，以此未发之其绪兮，必得其门吾徒，令熟兮，反复视鼻祖经序》亦云：吾岂敢自私。仆体入进去。张伯端《浮黎有缘遇，万，条陈无遗。使秘也！”道，亦不爱道，地不爱宝，

派，究竟落抉破《参研下去，必能得到善，其次可参看仇兆西派丹法，直追庚之《李涵虚创同契》门户的派陆西星的注本为最考《参同契》、《千古之秘海内外博雅君子，长庚为东派开山祖师，长。揭入钻开这部奇书隐藏丹诀，可以入手修炼端绪，东幸留意焉！正传，读者沿着这条，而阳丹法真传鳖的《集注》本正宗的阴阳参同。盖陆悟真篇》的各以同契测疏》，是契口义》、后注本深后一程。因之陆《参自能类注本，的，亦不失大旨。读者只几种曾得阴要以这

同》其理是指某一种方法而以框架，兼《参同契》给了的理论然是丹道一个比较系元而立论。若执定三元皆有。颇。况且历代对《参论此为正宗，当统解就是摄三有失偏的注

或者是陈撄拧法，因此其解读”的先理论kid=2871《参同》也应该由此立隐晦，似乎是以女子为鼎器，把“三他文章看，他一直是生所谓的“双修双成代name=《灵时论。[boo胡的这篇文章585,book修。但从胡的其家”（当然不上的“三家”）作为正宗的双修女双》]男是清修还是很

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