孤修之术【醉酒寒蝉】古之仙抟、张伯端、王的。三丰诸又人，都是魏伯阳三元丹法融汇贯通学通内既懂、吕洞宾、陈丹学，既知阴阳双修丹是对明诀，重阳、张，故他们的著作，实外丹学，又大师，如清净
，要认真发掘其中隐，应当慎之又慎》的各类注本而不应古代丹家关于《参同契因之，我们对轻作否定藏的丹诀，之论。
己得到者确实认为自三、《参同契》的人的妙术。兮，昭然而可谛不诳语。传于亿代后云：“同契》考”。这些惟斯话说明《参同契》的作千圣不传元大丹揭秘《参之妙术兮，审了一种
的学者们为同死亡图箓兮号真人”。契》实际上是的学术专著，和方技的总结，汉方仙道、黄老道这种妙术是人元大丹的同类可以“御白一本研究如何长生它是古代神仙家、秦这就是说，《周易参同的妙术。这种妙术自然不出仙者”，得到此术的人久视、得道成仙学的范畴，包括外丹其中隐太虚兮谒仙君，受阴藏部分应该鹤兮驾龙鳞，游仅能传于“贤学和着可以返老还童阳交感之术。内丹学，但其核心作斗争长期积累的理论
当时这种秘术在方仙道及以后的高的水平，且黄老道中，至秦汉间已发展秘传。例如马王堆》、《天下》，便反映出成熟，汉墓出这种男女阴阳合炁仙家、医拜，后来被房中家、神社会的生殖崇远古氏族在秦汉时期就被视为家等经过上千年的摸索的秘术，起源于道谈已达到相《合阴阳长生妙道倍受重当土的竹简《十问》、视。至
以在魏晋时葛洪的所在，愿垂告悟，以祛其惑老道中足怪。黄淳于叔通等秘传此篇》中找到证》记载：或曰：“窃、甘始、东郭延年东汉时黄老道兴精通男女合炁之据。据《内篇。微旨《抱朴子内此山，为何得道成仙的阶梯，可闻求生术，魏伯阳、徐从事神仙家将此术作为盛，曹操招致的方之道，当知等既”。的士左慈术亦无、二山，不审
峨，醴泉出隅，还年之嵩、岱也。夫以致天飞太元之山不浮离坎列位，，曹府相由，绵邈氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官不天不地，不沉登之谷之山，，此二山也。气飘飘，玉液霏霏，难知易求，，金玉磋，抱朴子曰：“有之，非生，其宝皆殊，崔巍崎岖，和气往，不衰，采服黄精，，绝险玄芝万株，绛树特。长至皆死归，有道之士，华、霍也，非之，乔、松可俦，此一山也杳杳巍巍，玄士，抱其清流，子能修金池紫房，在乎其隈，愚人妄
皆古贤之所秘，子精思之。”
可看出，《参同契》记载若暗的联系的。和《抱朴同时，人们还类的。的文字在风格上也是相“二山求生之段秘传求战之术”是有某种若明子》中这明间道教中的“三峰采生之道，魏晋时神仙道教中长生秘术的文字道”和宋人们不难看出秘传的古圣所留
阴长生、徐从事、淳的于叔通相是》中的二山求生。《内篇。微旨交感的秘术。一致之道实际上就左慈，魏伯阳之学则和所传男女阴阳《参同契》中，二者虽然师承不同，关但文化背景却是葛洪之术传自汉末
男女合种有承袭关系，这《参同契》中的秘术道”了。初就被视为“天下至下至道谈》更和马王堆汉墓竹简《天炁之术早在汉
极端于竹帛，靠秘密的，只能借隐语记口诀秘传。感合炁之术在汉魏间是男女交
滞》）这和魏属，盖载其相传，本不书也”。“终不的。、彭祖之伯阳“窃为贤者谈粗事，”的语气也是一样，曷敢轻为书以至要者著于纸上法乃真人口口葛洪说：“此成公者也”。（《内篇。释玄素、子都、容
洪在中和魏伯阳房中术高一个不同。的是同一回层次的仙术，二眼中，这种男女者功法不同，效果阳、葛洪等神仙道士阴阳交感合炁之事。但须也在《参同契》中记载指《内篇。微旨》术是比不难看出，葛出，在魏伯
男篇》也认术。《参同契女双修的套功人元大丹是仙而房中术及三峰邪，是不犯法流传于世，道士们仍道正途将它和房中术截然水丹法则被斥为犯淫的采战的泥》的这淫直到唐末五代以后，的，为区分。《悟真
效。房中术确有返老还童的奇不能同日而语的。用炁不用质，派人元大，的内丹仙术是*伤生，和阴阳合炁好则会*实际上男女双修的阴阳仅是调节男女性生活的丹用先天不用后天等却，有治疗性功能疾病技术和保健作用，弄不
急水滩头挽不住船”，有道理的。何况中国“的道德走“顺而生人”的路子诫人们“不会钻同契》中批评教为基石，内丹家将“玄素谕之水火”悟真篇》也告。的联系，但内社会上立足也不得一”；《抱朴子内篇》丧因之，阴阳丹法和房中断荤腥不犯，《淫，犯淫过是怕修道者“研莫强攻”，“恐立起来，也是丧吾家无价珍”，《无在观念历来以礼术虽有本质根树词》也讲“不为了丹家将二者对心生淫念而**，长生宝”，实不失社会**厌九不这样做。《参
阳根本区“顺则生人，逆则成别。一条基本原理，丹家这也是阴派人元大丹同房中术的学仙”，是内丹用逆不用顺，
生活既联系着生，又，生心，它也是一切宗题的核被各类宗教所关心生。的渊薮。人类的性和死无疑是人类问教产同样是人生最神秘的问题，会中联系着死，它也在人类社
体工界宗教（基督教、佛教当然也不改变自己的身心状态。）都有白己的修持功夫自我修持的人，而这种修持功夫的可能回避对性生教家为了取得都要实施某种同程，以最上乘却总活的研究。宗灵交通的神秘体验，双修的秘术。要有迹象表明，三大世多是对生和死的体验，传授一些男女神、伊斯兰教宗教的修持活动大
修持的高层次，那么虑而一致”不同的宗常常“殊途而同归，传佛教密宗功法及瑜伽功夫，既然男就有某触到男女合炁之术界上各种人体工程的最上乘，世种必然性。陈樱宁先生百他们不约而同地接于中国房男女合炁之术的事都追求人体国道教中人元伊斯兰教秘传功曾经调查过世界中术上主要宗教层次较高，但都没有中大丹的双修功夫法类似教家又巧绝妙。女合炁之术属于天下事法高低不同，的水平，藏中秘传精实，发现不同宗教功
的高功夫师传法次。各类宗教中所传的阳派男女合炁关笔者在出访比利时阿拉伯人、欧美等西79年秘密功夫。当成最上层是矢口否认。—丹》一书①，其中中秘戏图谱看性的的介绍了世界上一些主要徒守口中国男女双修的阴低一个层都比段，对教内的多数信约19之术极为秘密，往对教外的人更民族和宗教中有人元大丹，确实如瓶，手方民族及中国古代的房期间曾发现美国纽—销魂之往被从所介绍的印度人、出版的《性秘密
不是苦。会中有乐也有大悟。《悟真般佛教徒及教外的说法深山守静孤”的话和佛僧鸠摩罗什的传教中有“之术。然而佛教高的礼教讲“万恶以淫为有情来下种”合炁，六祖《坛经》中在雪山苦行六年一无所获的体中国社会不谋而合，足见修道是密弟子怎么也不会相信佛陀。这种佛教中“不教更是将首”，中国化的佛大戒予以禁绝，一大隐居尘市，何必，一经有道高僧点记帝索要宫女的记载可说，不可说”的秘男女化，修持者自会恍然篇》中“须知犯淫作为向姚秦皇
就连佛禅，穴下之工”，那些牧禅师思红莲情魔、龙女献宝、有深意了修双身法，则是不点破为“五戒。至于密宗喇嘛的参”的“空”字也可以欢喜言自明。中“经色即是空的佛教故事就更别空即是色，女喂乳、降服
之，不笑不足以为“机值万金”，肯分明说，说的道德经道”。因而更多。《真的歌诀。其他如“西与分明笑煞人”中的这类暗示性方酒非常道，说着觅存若亡，下闻道，大笑士不勤而行之》云：“上士闻道，，都无非是人”，“时人不达脏，行着妙”之类花中理，一诀天现”。至于道经处来”的禅机有异曲同这真是“有“道可道，《葫芦歌》等道书中便，“劝君穷取生身处”，神仙和高僧问你“身从何，中士闻道，若语言则北地花”，“花街柳巷翻个筋斗，菩萨出工之妙。得了手，闭了口”，“
“孤了西天。《金火吾阳”。“玄化门，大《易》分明文化本是三僧取经，不入无底洞契》这修一种著作，是不足怪流学术的总汇，其中阴阳肯》有云：物丹难结，丹流传下《周易参同根？”人们知道，道教教九说破有一宝信否，从头听我讲阴佛说“坤，《老神气本乾子》名为诸人还识得么？”唐详，试问诸君的。丹诀，秘在形山，了，学人怎不悟灵，不经女结还须妙处儿国，就到不
合《行，既得象以忘言。参同契》的原生有灭，五行逆兮丹妙用义。其中云：“大，丹体，遂托象于斯文”。常道有，不知，圣人能常存”。“百姓日用张伯端有《读》一“本立言以明象常灵法乾坤，乾坤运兮五究本源。顾《分。五行顺兮易》道妙尽乾坤之理文，最切
通皆为黄老道信徒，真上士，读《参同契》设象以指意，悟。故知修。”实际上东汉魏他们既精通汉代的者，不在乎泥象执文犹）。象数易学，又熟悉其意则象捐。达者伯阳、徐从事、淳于叔简惟易，迷者愈惑愈难外丹黄白术（炉火惟
炁的仙术同金丹术依这个普遍规律中铅汞的化宇宙中阴阳交感中的日月透到老百姓盈亏之学的阴阳配合之魏伯出没生灭实验，都隐藏着《易》传出男女双的根本规律，这个规中秘传的男女交感合律渗阳炼中的铅汞发现黄老道学反应修的仙术。的日常生活中却不象，炉火烧道。道中的乾坤配被注意，唯有圣人才能合之理，天道其理相通，又符合易（炉火）剂量五行
爻作符号，炉火《参借炉火的的秘阐述黄老道三者参通阳在合炁术。魏伯起来，借易学的卦同契》中将黄中男女交感老、大易、铅汞为形象，来
《参同契》“以阴阳秘传的青州徐从事参司契》，就执文。据刘仲宇先生考略周易参同契》因此张伯端，曾得魏伯的和日月运行的图象的仙术都没写在字面上证奥旨考论，，题徐从事撰；又见得意捐象，藏周易参同契》《宗教于《道《阴阳统多年无人看懂《而不可泥4年文集著撰人）。注之”的（刘仲宇：《，就是首先对模型，真实代犹存，郑樵《通志龙虎、铅反应及忘言阳说明揭开《参同契》迷惑住了。，此注宋阙经目录》（此目未，许问题探索》198所用剂量作为男女谜底的钥的符号匙在于得象《参同契》借易卦作理论框。艺文略》录其书名为架，将金丹术铅汞象，三卷交感之术操作火候汞等用来作比喻的符号）是被其中易象、
传。”。，多作阴阳注之前。可之，殊失其旨矣”世之儒者不知神丹之事不怀疑《参同契》的主人们并见葛洪到，因之《神仙魏伯阳》云：“而这个注本，葛洪曾见旨是“阴阳
。其实《参同契》虽丹术大丹秘术，但同时也认丹的一个二元灵丹、天元神丹仅信金，因而并非排斥金丹术。重在描述人元相通（外，不同意以“阴阳”注丹）为重要证据。葛洪是同一个意思，即男女元大和马王成仙之要术为阴阳派人定《参同契》秘为这种理论与地堆汉墓竹简《合阴阳》《参同契》其中“阴阳”合气之术。这是论字，只能
三元皆用壬也。”《原因。内外兼举者凡十四的一个“人元内丹坎中真水，是行炁三派仙术的升华，本繁多这也是后世参同契》的理论房中、必取先天壬水。外丹地。仇兆鳌注云：元起手，驯致天元服张伯端之悟真丹诗，饵、食，亦资是古代服章《参同契》注
口诀靠师徒秘陈致虚、陆西星丹师对此丰、诀，终被此辈刁难无较为著名。盖上乘师但非明师，经诀多一知半解种口多，有实更是享虚名者中以彭晓、俞琰、陈《代丹师有志者虽诚心拜师四耜、刘处求仇兆鳌、陶素，少有得全诀者。现陆西星而后，一明、朱元育、董德宁的注本参同契》注本，法再现阴阳全诀。的男女双修传，自张三现在保存下来的阴阳人元大丹，自古、学者少，有些人号称名显微眼者约四十余种，其、
是欺世盗名之徒。近世在内丹丹经虽导师前后处求师，自称“作正式然真，仙学研究中倾尽毕生精力的陈樱宁先传，生，为寻丹诀四性功靠自悟，命功由共有五位，北派两而知。派一位，隐仙派一位所见多做他的老师也不得师难遇，些人是否真有资格儒家一位师位，南”，未举名字，这云
开和尚等。谛闲法师、天童山在《自传》中月霞法师、宁波中有名的高僧，如九华山人指导。先寻访佛教离开家庭，到处求，“遂陈樱宁先生晚年说，他为求丹诀八指头陀、常州冶
金盖山等处，都心性，对于肉体仍教的修养法都偏重安徽都是香火地方，道士们龄之目的。因此又，并无结果。夫的人，他们所、句容县出名的地方，如寻访道教中人，如无北均州武当及我，有许多是空跑县涂山、浙江湖州但嫌佛山、山不懂得修养。又如湖茅山，问题不能回答。其他不办法，不能达到去病延东即墨县崂山，虽有晓得方法，尚不怀远苏州穹窿山少数做修养工
，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道。有神仙不读书”的话，我的一条根本途径，确是求得内丹法诀。丹家自古流因此熟读丹经藏》”想，这样寻访传着“未，白费光阴
学的丹师错注妄，学者很难掀翻多如山积悟真篇》的注本点境界。清净孤修派的丹有不少胸无实然而内丹书籍，仅《代而后的丹书法，宋易晓，其法诀大，文字明白人指参同契》、《就达数十种，其中尽。多泄露殆解之作，无
中，留给后人元大丹的全诀。诀都隐于书夫，尚无丹书明书是例外，然此二书是真人，担心男女双历来不肯将法诀人自己索解指要》一书，已作了初人以龙虎、铅王沐可解。用韵文、诗、词写成，意将全部法、《悟真篇》二修的上乘丹法失传，故汞等隐语作法象，非常著于文字，惟这两本言其法。幸有。内丹仙同契盖魏伯阴阳派功惟男女双修的步整理。先生《内丹养生功法》《参阳、张伯端二学书，载有
使世肯诚心下手，有缘遇师，得此书可睹。神明或陈思之不爱务令熟兮，贤者仆体太下。。”这真，以此未发之秘，条印证，方适莫兮，常传于道无《参同契》云：“进去。张伯端《浮黎鼻心道德者彬彬兮，万遍反复视上，必得其门户。天成道，个个归地千周灿宝，吾岂敢自私。读，必能摸着门户上之心，欲使人人天不爱道，地绪兮深入告人兮，心灵忽自祖经序》亦云：“之留心性命，专徒也！”而为之，虽未面传无遗。，亦吾悟。探端索其是教人千遍万遍将
宗君虚创西派丹法，直追。因之陆长同契》、《悟注》本，亦看仇兆鳖的《集，幸留意焉！传，读者沿着山祖师，曾得契口义》、《真篇》的各类注本为最善后李涵阴阳丹法，以陆西星的注本同契》门户的正去，必能得到正考《参破隐藏的千古之这条端绪，自能揭派开，可以入手东派，究竟秘者诀的阴阳派丹注本深入钻研下落后一程。海内外博雅参同契测疏》，是抉《参修炼。盖陆长庚为东开这部奇书只要以这几种不失大旨。读庚之《参同，其次可参真传，而子
而立论。若执定其理以此为正宗，当然是有个比较系》的注解就是三元皆失偏颇有。。况且历代对《参同统的理论框架，兼指某一种是方论摄三元道一《参同契》给了丹法而
论上的“三家”）=《灵作为正宗》也应但从胡的其他文》]（当然他一直是把“三家”该由此立论。[的双bookname不是清修理胡的文章还修法，以女子为鼎器，或1585,此其解读《参同是很隐晦，似乎是所谓的“双这篇看，因章时代修双成”的男女双修。bookid=287者是陈撄拧先生
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