内丹学，既融汇贯通的。陈抟、张伯古之仙【既懂魏伯阳、吕洞宾、醉酒寒蝉】都是王重阳、张三著作，实是对三元丹法外丹学，又通诀，又明清净孤修丰诸人，学大师，如之术，故他们的端、知阴阳双修丹

其中隐藏的丹的各类注本，应当慎之因之，我们诀，而不应轻作否定之论。又慎，要认真发掘对古代丹家关于《参同契》

些话说明《参同契》的了一秘《参同契》云作者确实认为自己得到种千圣不传的妙术。兮，昭然而可考”。这“惟斯之妙术兮，审：三、大丹揭谛不诳语。传于亿代后《参同契》的人元

仙君，受鹤兮同死亡作斗自它参同契》然不出人”。这就是感之术。、秦汉方的总结可以“包括外丹学和内丹学，仙道、黄老道的学者们为仙学的范畴，，其中隐藏着可以返老和方技但其核心部分应该是人箓兮号真妙术图驾龙鳞，游太虚兮谒、得道成仙元大丹的同类阴阳交的学术专著实际上是一本研这种妙究如何长生久视是古代神仙家，御白争长期积累的理论说，《周易，得到此术的人术仅能传于“贤者”还童的妙术。这种

阴阳展》、《天下至道谈》这种男女阴阳合炁》、《合这种秘术已达远古氏族社方仙等经会的生殖崇拜，的秘术，起源于秦汉时期就被视为长的摸索，至秦汉间已发后的黄老道中秘传生妙道倍受家、医家。例如马王堆汉后来被房中家、神仙墓出土的竹简《十问道及以，便反映出当时重视。到相当高的水平，且在成熟，在过上千年

时葛洪的《抱朴子内篇内篇。微旨》记载操招致的方士左慈、术为何所在，愿垂告悟，神仙家将此》中找到证据。据《以的阶梯，可以在魏晋足怪。黄老道中的，曹作为得道成仙徐从事、淳于叔道，祛其惑”。东汉时黄老既精通男女合炁甘始、东郭延年等：或曰：“窃闻求生之通等秘传此术亦无当知二山，不审此山，之术，魏伯阳、道兴盛

液霏霏，，杳杳非嵩、岱也。夫太致天飞，此二山，至皆死相有之，非华、霍也，氤氲，神意并妄往能金池，抱其清流，子巍巍，山，难知易求，不由，离元之泉出隅，还年之士修之，乔、松可俦归，有道之士，登之不衰，采服黄精，，百二十紫房，在乎其隈，愚人邈，崔险绵也。坎列位，玄芝游，，此一山也。长谷之山玄气飘飘，玉官，曹府玉金玉磋峨，醴万株，绛树特溉匪休抱朴子曰：“生，其宝皆殊，天不地，不沉不浮，绝巍崎岖，和气井泓邃，灌以

皆古贤之所秘，子精思之。”

战之术”是有某种若明秘传求生之道们不难看出，山求生之道”和宋人魏晋时神仙道教中秘传若暗的联系的。同和《抱朴子》中留“二明间道教中的“出，《参同契的古圣所的文字在风格上也是相这段时，人们还可看》记载长生秘术的文字三峰采类的。

篇。微旨》交感的秘术。山求生之道实中所传男女阴阳则和阴长生、徐从事、淳契》景却是一致的。《内不同，但文化背虽然师承际上就是《参同，魏伯阳之学于叔通相关，二者葛洪之术传自汉末左慈中的二

道谈》更有承天下道”了。就被视为“天下至袭关系，这种男至女合炁之术早在汉初竹简《《参同契》中的秘术和马王堆汉墓

是极端秘密的，只能借隐语记于竹男女交感合炁之术在汉魏间帛，靠口诀秘传。

载其粗事，终不以相传，本不乃真人口口轻为书”、“窃为贤者谈，曷敢葛洪说：“此法纸上者也”。（《内篇。释滞》）这和魏容成公、彭祖之属，盖的语气也是一样的。至要者著于伯阳书也”。“玄素、子都

内篇。微旨》中和魏功法不同，效等神仙道士眼中，这之术是比房中术高一是同一回伯阳、葛洪个层次的仙术事。但须指出，在魏果也不同。中记载的伯阳在《参同契》，二者不难看出，葛洪在《种男女阴阳交感合炁

参同契》的泥水套功法流传于们仍将它的人元大丹是仙道正途，是不犯淫的的这丹法则被斥为犯淫的，而房中和房中术截然邪术。世，道士区分。《悟真篇》也直到唐末五代以后，《术及三峰采战认为男女双修

和派人元大丹用先天不用后天，用效。房中术等却仅是而语的。能疾病和保健作用，弄阴阳合炁的炁不用质，确有返不好则会**伤生，老还童的奇，有治疗性功内丹仙术是不能同日调节男女性生活的技术实际上男女双修的阴阳

因之，基石，内丹家》将“玄在社会上立足也不得不头挽不住船，走“顺而生人”的路丧吾家无价珍断荤腥道德观念历来以礼教为立起来，也是有道理篇》也告诫人阴阳丹法和房中术虽有本质的联系九一”；《抱朴这样做。《参同契》子内篇素谕之中批评“**厌不过是怕修为了”，《”，心生淫念而**》也讲“不，但内丹家将二者对道者“急水滩淫丧失长生宝”，实的。子。水火”，《悟真不犯淫，犯会钻研莫强攻”，“恐无根树词们“不何况中国社会的

“顺则生人用顺元大丹同房中术的根，这也是阴阳派人本区别。，是内丹学一条基本原理，，逆则成仙”丹家用逆不

各无疑是人类问题的人生最神秘在人类社会中的问题类宗教产生的渊薮。人类生，又联系着死教所关心。样被联系着的性生活既核心，它也是一切宗生和死，同，它也是，

而这种修持功夫的家为了取宗教督教、佛教明，三大世界宗教（基有白己的修持功夫，最上乘变自己的身心状却总要传授一些男女双修的秘术。神得修持的人体工程，生活的研究。也不可能回避对性同神灵交通的对生和死的体验，当然宗教的修持活动大多是以改、伊斯兰教）都态。有迹象表，都要实施某种自我秘体验

同，伊斯，但都房中术的水平，藏传佛巧绝妙。先生曾经调查过世界上世界途而同宗教家又都追求人体修炁陈樱宁天下事常常“殊上各种不同的兰教秘传功次较高而同地接触到男女合丹的双修功夫精主要宗教中秘传男功夫层法高低不没有中国道教中人元大归，百虑而，实，发现不同宗教之术就有某种必之术的事工程的最上乘炁之术属于人体功法类似于中国高层次，那么他们不约然性。一致”，既然男女合女合炁持的教密宗功法及瑜伽

一个层次。各类宗教中所传如瓶，对教外的人对教，确实都比中国男女双在出访比利时期间曾传法的手段，数信徒守口销魂之丹》一发现美国纽约19《性秘密—要民族和合炁之术极为秘密，及中国古79年出版的高功夫师书①，其中介绍了世—层的印度人、阿拉伯界上一些主更是矢口代的房中秘戏图谱看宗教中有关性的秘密内的多人、欧美等西方民族往往被当成最上笔者修的阴阳派人元大丹低的男女否认。功夫。从所介绍的

“万恶以淫大悟。《悟真篇》中“首”，中国化的佛教更是将》中也有“有情来犯淫作也不会相信佛教不谋教中“不可说，不点化，修持者自为下种”的说法。这种佛姚秦皇帝索要宫女的记经有道高僧外弟子怎么而合及教中有向可说”的秘戒予以禁绝，一般中有男女合和佛陀在雪山苦须知大隐居尘市，苦。炁之术。然而佛教高僧鸠摩罗什的传记，足见修道是乐佛载，六祖《坛经不是会恍然徒教行六年一中国社会的礼教讲无所获的体会何必深山守静孤”的话为大密，一

牧下之工”，那些喜禅，有深意了。至“空”字也可以就连佛经中“空即是魔、龙女献宝、五于密修双身法，则是不言自宗喇女戒禅师思红乳、降服情点破为“穴色，色即是空”的明。喂嘛的参欢莲的佛教故事就更别

闻道，大笑之，斗，菩萨出现”。至于道经闻道值万的禅机有异曲这真是“得了手，闭金”，“道可道，非常道，，北地“分明笑”着处来”不笑不足脏，行着妙花”神仙类的歌诀。其。《道德经》云他如“西方酒“翻个筋中的这类暗示煞人”，都无非是：“上士便有以为道”。因而《葫“劝君穷取生身处”，，中士闻道，理，一诀天机你“身从工之妙。，“花芦歌》等之和高僧问说若存若亡，下士人”，“时人不达花中街柳巷觅真了口”，不肯分明说，说与性的语言则更多何，勤而行之道书中同

从头听我讲阴阳”化本是三教九流学术须妙处详《老子》名为玄宝，秘在传下《周易参同契唐僧取经，不入无形山，女儿国，就到不一物丹难底洞，不经结，丹结还诸人还识得么？怪的有云：“孤修气本乾坤，破了，学人怎不悟灵根是不足一的总汇，其中流阳神佛说“吾有？”人们知道，道教文了西天。《金火丹诀》”说。化门，大《易》分明。“阴》这种著作，，试问诸君肯信否，

张伯端行逆兮，丹体常灵常存”。“百坤运兮五行分。五行文，既得象以忘言有。。顾《易》道妙尽乾姓日用文”。“本《读》有一立言以明象契》的原义。其中云：不知，圣，生有灭，五最切合《参同人能究本源“大丹妙用法乾坤，乾顺兮，常道坤之理，遂托象于斯

惟易，迷者愈惑惟简既精通汉代的象数易契》者，（炉火）。术上东汉魏伯阳不在乎泥象执文士，读《参同皆为黄老道信徒，他们其意则象捐。达者通学，又熟悉外丹黄白、徐从事、淳于叔愈难。故知修真上。”实际犹设象以指意，悟

的铅汞剂量五行生灭中却不被注意，唯有圣日月出没盈亏之象仙术。，又符合易学的才能依这个普遍到老百姓的同金丹术（炉，炉火烧炼中，这个规律渗透魏伯阳发现黄修的理，天道中的的化学反应其理相通之男女交感合炁的仙术阴阳交感的根本规律规律传老道中秘传的阴阳配合之道实验，都隐藏着宇宙中《易》道中的乾坤配合火）中铅汞。出男女双人日常生活

、大易、炉火三者参通道中男女交感合炁的秘术。的卦爻作在起来，借易学魏伯阳符号，借炉火的铅《参同契》中将黄老汞为形象，来阐述黄老

火候的模术同契》奥旨考论，《宗真实的仙术都没仲宇先生考证铅汞反应及所用剂量易参司契》，就是被其中易》“以阴阳注之事，就是首先对《参，曾得魏问题探索》1号和注宋代犹存，郑。作为男女交感之术操作伯阳教象作理论框架，将金丹契》借易卦的符型，，得意捐象，而不可《参同984年文参同契》三卷，《通志。艺文略》》（此目未著撰人）于《道藏阙经目录录其书名同的青州徐从日月运行的图契。因此张伯端说明揭樵了题徐从事撰；又见《参秘传泥象执文。据刘，许多年无人看懂作比喻的符号迷惑住”的（刘仲宇：《周象、龙虎、铅汞等用来开《参同契》谜底的为《阴阳统略周易集），此写在字面上钥匙在于得象忘言

。魏伯阳》云：葛洪曾这个注本，阳注之，殊见到，因之《旨是“阴阳”失其旨矣”神丹之事，多作阴不怀疑《参同契》的主们并“而世之儒者不知神仙传。。可见葛洪之前人

，只能和马王堆汉墓丹术丹的一个合气之术。这是论定《其中“阴阳”二字同契》虽重在描以证据。葛洪仅元灵丹、天元神丹女重要“阴阳”注》是同一个意思，即男秘术为阴阳派人元大也认为参同契》。其实《参非排斥金述人元大丹秘术，但同参同契》时仙相通，因而并竹简《合阴阳丹术。这种理论与地（外丹）为成之要，不同意信金《

张伯端丹必取先天食，亦资坎中真水，是壬水。外丹地元起兆鳌注云：“行炁三派仙术的升华同契》注本繁多的一个原因。诗，内外兼》的理论，三元皆用壬也。”《参人元内举者凡十四章。仇这也之悟真丹同契手，驯致天元服是后世《参是古代服饵、房中、

，自张三丰、陆西星晓、俞琰、陈知现在法再现阴阳全诀。被此辈刁难无的注本而后，丹耜、刘一明丹师更是享虚名者诚心拜师四处求诀，终朱元半解，阳人元大丹，师对此种口诀多一多，有实学者少，自中以彭陆西星、仇兆鳌、陶素明师，有志者虽、少有得全诀者。现代余种，其育、注本，经眼者约四十口诀靠师徒秘传较为著名。盖上乘的古董德宁名师但非有些人号称保存下来的《参同契》显微、陈致虚、男女双修阴

诀四处丹经虽云性一位”求，隐仙派一位，儒家有五位毕生精力的陈名之徒。近是否真究中倾尽，北派两位，南派一位，自称所见多是欺世作正式导师前后共，未举名盗由师传，然真师难遇，樱宁先生，为寻丹“有资格做他的老师也不字，这些人世在内丹仙学研得而知。功靠自悟，命功师

，“遂离开家庭，到处访佛僧，、山宁波开和尚等。如九华山月霞法师法师、天童在《自传》中说，他为求丹诀八指头陀、常州冶樱宁先生晚年教中有名的高谛闲陈求人指导。先寻

，对于肉都是空跑，并无结果等处，都是香晓但嫌佛教的修工夫的人，他们所山武当县茅山，盖山，道士们不懂得修养养道教中人，其他不出山，虽有少数做修养法都偏重心性到去病。又如湖北均州如苏州穹窿山、句容怀远县火地方体仍无办法，不能达延龄之目的。因此又寻访涂山、、山东即墨县崂许多问题不能回答。得方法，尚不及我，有安徽名的地方，如浙江湖州金。

径。神仙不读我想，这样寻访确是求得内丹法诀的一条根本途，白心阅览《道藏》书”的话，因此熟读丹经”费光阴，。丹家自古流传着“未如自己看书研究，因此遂下决，还不有

积，清净孤然而内丹书者很难掀翻境仅《参同契，文本就达数十种，修派的丹法字明白易晓，注。界。》、《悟真篇》的籍多如山作，无人指点，学其中有不少胸无实其法诀大，宋代而后的丹书多泄露殆尽学的丹师错注妄解之

丹整理。惟男女双修的阴于书中，留给。《悟真篇》二书、词写成，以龙沐先生用韵文、诗《内丹养生功法阳派功夫，尚无丹虎、铅汞等隐语初步指要》一作法象，非常人可解，担心男女双修的上乘。幸有《参同契》、外，然此二书是。盖魏伯阳、张王后人自己索解。内丹仙学历来不肯将法诀，载有人元大丹的全诀法失传书明言其法著于文字，惟这两本伯端二真人，故意将全部法诀都隐书是例书，已作了

遍地读，必能兮，必得其门户吾岂敢人自悟。探端索其绪道，个个归真，以此贤者。”这是教德者，有思之务令熟兮，反，得此书印证，方肯诚《参同契》云：“千遍万心道视体太上之心，欲使上下。千彬彬兮，万遍将可睹心下。张伯端《浮黎周灿吾徒也！”复自私。仆。之留心性命，专鼻祖经序》亦云：“人人成面传，亦缘遇师。使世未发之秘，条陈无遗天不爱道，地不爱宝，手而为之，虽未，常传于摸着门户深入进去明或告人兮，心灵忽。天道无适莫兮神

考《参同契》、同契》、《参程。因参同契这条端绪，自能揭次可参看仇兆鳖的阳派丹诀，可以入手的阴之之陆长测疏》，是抉破《焉派，究竟西星的注本为最善，其东派开山祖师入钻研下去，必能得》门户的正传！修炼。盖《悟真开这部奇书隐藏的千古落后一，曾得阴阳丹法真秘。海内外博雅君虚创西派丹法，直追东子，幸留意《集注》本，亦不失大庚之陆长庚为篇》的各类注本，以陆，读者沿着到正宗旨。读者只要以这几种注本深传，而后李涵《参同契口义

注解就是三然是有失偏颇系统的理论框方法而以此为正宗，当架，兼摄三元而立论有。。况且历代对《参同》的《参同契》给了丹道执定其理论是指某一种元皆一。若个比较

由此立》也应该name胡的这篇文章还是器，或者是陈撄拧先生修法，因此其解读《参同章看，很隐晦，似乎是以=《灵时代》]子为鼎清修理论上的“三家”）作为正宗的双�成”的男女双修所谓的“双修双女他一直是把“򂟢三家”（当然不是。但从胡的其他文论。[bookid=287158

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