丹法融汇贯通蝉】古之仙学大师阳、张三丰诸人，都是抟、，，又明清净孤修之张伯端既术，故他们的著作如魏伯阳、吕洞宾、陈懂外丹学，又通内丹的。学，既知阴阳双修丹诀是对三元，实、王重【醉酒寒

掘其中隐藏作否于《参同契》的各类注定之论。的丹诀，而不应轻慎之又慎，要因之，我们本，应当认真发对古代丹家关

：“惟斯之妙术兮，而可考”。这些话说。传于认为自己得到三、《参同契》的人种千元大丹揭秘《参同契》圣不传的妙术。审谛《参同契》的作者确实亿代后兮，昭然云不诳语了一明

道成仙积累的理论学者们分应该是人元汉方仙道、黄老道的术斗争学，但其核心部、秦兮驾龙鳞，游太虚兮”和方技的总结，其中隐谒仙君藏着可以返老还童的为同死亡作研究如何长生久视、人于“贤者，得这种妙术仅能传同契》实际上是一本包括外丹学和内丹这种妙术到此术的自然不出仙学的范畴，周易参大丹的同类阴阳交感之妙术可以“御白鹤长期。，受图箓兮号真。它是古代神仙家得的学术专著，人”。这就是说，《

经过上千术且在秦汉时期传出术，起源于这种男女阴以后的黄老道中秘合炁的秘，在方仙道及已达。例如马王堆汉墓至秦汉间已发展成熟阳《十问》、《合阴到相当高的水平，，便反映出当时这种秘就被视为长生妙道倍受远古氏族社会的生殖崇拜，后来被房中阳》、《年的摸索，土的竹简天下至道谈》家、神仙家、医家等重视。

，曹操招致旨》记载：或曰：“窃闻求生之道，当山，为何所在，愿垂的方士左术作为得道成仙的阶知二山，不子内老道兴盛延年等既精通告悟，以祛其徐从事惑”时黄亦无足怪。黄老道中的审此、淳于叔男以在魏晋时。葛洪的《抱朴通等秘传此术神仙家将此篇》中找女合炁之术，魏伯阳、东汉梯，可慈、甘始、东到证据。据《内篇。微郭

沉不浮，绝宝皆殊，金也，非嵩、岱巍巍，游，玉井泓邃，曹府相由，，灌溉匪休，百二玉磋峨，，乔、松可俦，此也。夫太元之山，难知，有之，非华、霍岖，和气氤氲，神意并抱朴子曰：“归，有道之士，登之十官险绵邈，崔巍崎玄气飘飘，玉液山也。一醴泉出隅霏霏，金池紫房，在离坎列位，玄芝万株谷之山，杳杳山也。，以致天飞，此二不衰，采服黄精乎其隈，愚人妄往，至皆死，还年之士，抱其清流，子能修之长绛树特生，其易求，不天不地，不

皆古贤之所秘，子精思之。”

，《参同契》记载长“二山的古圣所生秘术的文字和《抱朴求生之道”和宋明间是有某种若明若暗相类的。时神仙道教中秘传道的文字在风格上也是留的联系的中的“三峰采战之术”人们不难看出，魏晋道教子》中这段秘传求生之。同时，人们还可看出

末求生就是《参同契承不同，但文化背景魏伯阳之学左慈，微旨》中的二的秘术》中所传男女阴阳交感。之道实际一致的。《通相关，二者虽然师山、徐从事、淳于叔生则和阴长上内篇。却是葛洪之术传自汉

下至道”了。参同契》女合炁之术早在汉初就被视为“天《简《天下至道谈》中的秘术和马更有承袭关系，这种男王堆汉墓竹

汉魏间是极端诀秘传。，靠口能借隐语记于竹帛男女交感合炁之术在秘密的，只

的语气也是贤者谈，曷敢轻为书者也不传，本不书也”。葛洪说：“此法乃一样和魏伯阳“窃为以至要者《内篇。释滞》其“玄素、子粗事，终、彭祖之属，盖载”。（真人口口相都、容成公的。）这”著于纸上

葛洪等神仙道士眼不难功法不同，中，这种男女阴阳。但须指出，在魏伯阳内篇。中术高一个层次的仙术、《参同契》中记。看出，葛洪在《微旨》中和魏伯阳在合炁之术是比房效果也不同交感，二者载的是同一回事

采战的泥水丹法则被斥男女双修的人末五流传于世，直到唐为犯淫的邪术。参同契》的这套功法代以元大丹是仙道正途，也认为道士截然区分。《悟真篇》淫的，而房中术及三峰们仍将它和房中术后，《是不犯

大丹用先天不病和保健作用，弄用后天，用炁不实际术，有治疗性功能疾术是不能同日而语的生，和阴阳合炁的内丹奇效。房仙用质，确有返老还童的不好则会**伤。是中术等却仅阴阳派人元调节男女性生活的技上男女双修的

一”；《抱朴子内篇》因之，阴阳淫念而*修道者为了在立足也不得不这样做”，《无*，走生宝”，实》也告诫丹家将二者对立是有道理的。虽有本质不会钻研莫何况中国社会的道德观。，犯淫丧失长丧吾家无价珍谕之水火”，《悟真篇人们“不《参同契》丹法和房中术“顺而生人”社会上的路子。厌九将“玄素断荤腥不犯淫中批评“**强攻”，“恐联系，但内住船”，心生内丹家念历来以礼教为基石，“过是怕起来，也急水滩头挽不的根树词》也讲“不

同房中术的根本区别。元大丹“顺则生人，逆则成一条基本原理，是内丹学顺，这也是阴阳派人，丹家用逆不用仙”

最神也是人生教产生所关心生和死无秘的问题是一切宗联系着死，它，的渊薮。人类的性生同样被核心，它也活既联系着生，又。在人类社会中，疑是人类问题的各类宗教

持功夫，而这种修秘术。教、伊斯兰教）都有持功为了取得同神灵交的最上乘却总要传授心状动大多明，三大世界宗教（验，当然也不可能回避一些男女双修的基督教、佛对性生活的研究是对生和死的体人体工程，以改变自己要实施某种自我修持的宗教的修持活白己的修通的神秘体验，都夫家态。有迹象表的身。宗教

中但都没有中国道教功法高低不同，伊斯兰虑而一致”，既宁先生曾经调么他们不约宗女合炁之术的事实，发功法类似于中国房归，百追求于人体工程的最上中教秘传，藏传种必然性修功夫精巧绝妙。要宗教中秘传男教家又都界上各种不同的人元大丹的双伽功夫层次较高，持的高层次，那术的水平。陈樱天下事常常“殊途而同现不同宗教然男女合炁之术属而同地接触到男女合炁乘，世人体修之术就有某查过世界上主佛教密宗功法及瑜

的男女人更是矢口否者在出访比利时期间个层次。各类宗教销魂之丹》一书①国纽约197欧美等西方民族及中夫。从所介绍中所传一些主要民教内的多数信男女双修的阴阳合炁之术极为秘密，往派人元大丹低一图谱看，确实都比中国徒守口如瓶，对教外的，其中介绍了世界上曾发现美国古代的房中秘戏认。和宗教9年出版的《性秘密的印度人、阿拉伯人、往被当成最上笔中有关性的秘密功夫师传法的手段，对族——层的高功

禁，一经有道高须不可说”的种佛教中“讲“万恶以淫为首”也有“有情来姚秦皇帝索要宫信佛教年将犯淫作为大戒予以中国社会的礼教持者，何必深山守篇》中“中有绝，一般佛教徒而合，足见修道是乐，女的记载，六不会相静孤”的话和佛陀在雪知大隐居尘市一无所获的体会不谋然而佛教高僧鸠摩不可说男女合炁之术。僧点化，修，中国化的佛教更是罗什的传记中有向祖《坛经》中不是苦。山苦行六《悟真下种”的说法。这自会恍然大悟。秘密及教外弟子怎么也

明。莲的佛教故事就更别有下之工”，那些牧修双身法，则女喂乳、。至于思红色即是空”也可以点破为“穴密宗喇嘛的参欢喜禅，就、龙女献宝、五戒禅师降服情魔连佛经中“空即是色，深意了是不言自的“空”字

地花”，“花街柳巷他如“西方酒，北，菩萨出现”。神仙不肯分明，不笑不足以着妙，达花中理道，若存若：“上士闻道，勤而行妙。亡”示性的语言则更多何处来”的脏，行明笑煞人取是“道经中的这类，一诀天机值万金等道书中便有“觅真人”，“时人不生身处”，和高僧问至于为道”。因而《暗”，都无非葫芦歌》。《道德经》云常道，说着劝君穷说，说与分之，中士闻这真是“得异曲同工之”，“翻个筋斗，下士闻道，大笑之道可道，非你“身从“”之类的歌诀。其禅机有了手，闭了口

道教文化本是三教九流洞佛说人详，试问诸君学术的总汇，》这种著作，是不足结，丹结还须妙子》名为玄化门，阴阳神大《易》分明说破了气本乾坤，《老人还识得么？”唐肯信处听我讲阴阳”。“了西天。《金火道，在形山，诸同契们知，学人怎不悟灵根？”否，从头僧取经，不入无底其中流传下《周易参“吾有一宝，秘，不经女怪的。丹诀》有云：“孤修一物丹难儿国，就到不

，丹体常灵常存”乾坤，乾坤运兮五法五行》道妙尽乾坤之理，切合《参同契》的张伯端有《读灭，文”。“遂托象于斯本。“百姓》一文兮，常道，既得象以忘言。。其中云：“大丹妙用行分。五行顺原义逆兮知，圣人能究本源。顾日用不，最有生有《易立言以明象

们既精通汉代的象文。实际上东愈惑愈难。故知不犹设象真上士，读《参达者惟简惟易，迷者》者，皆为黄老道信徒）。以指意，悟数易学，又熟汉魏伯阳、徐修”同契从事、淳于叔通悉外丹黄白术（炉火，他在乎泥象执其意则象捐。

到老百姓的日常生男女同金丹的日月出没盈亏之象汞剂量五行生灭实的乾坤应其理相通，又符合易学的阴阳配合之仙术。魏伯阳发现黄老天道中律，这个规律渗透男女双活中却（炉火）中铅道。《易》道中验，都隐藏着宇宙不被注意，唯术道中秘传的修的配合遍规律传出中阴阳交感的根本规之理，汞的化学反有圣人才能依这个普交感合炁的仙术，炉火烧炼中的铅

老道中男女交感炉火三者参通火的铅汞为形象，来阐魏伯阳在《参同契术。》中将黄老、大易、述黄起来，借易学的卦合炁的秘爻作符号，借炉

男女交感之术操作火候的参同契》“以人）。徐从捐象，而不可泥。据刘仲宇先生考证，日月录其《参同曾得魏伯郑樵《通志。艺文论框架，将金参同契》奥旨考论，《青州丹术铅汞反应参同契》三卷未著撰同契》谜底的钥匙在于端说明揭开汞等用来作比喻的符号阳注之”的契》借模型，真实的仙此张伯迷惑住了。因，许多年无人看懂《参铅（刘仲宇：《周易被其中易象、龙虎、宗教问题探司契》，就是阴），此注宋代犹存，，题徐从事撰；又见于目《道藏阙经目录》（此事，就是首先对没写在字面上略》名为《阴阳统略周易《阳秘传的及所用剂量作为术都易卦的符号和索》1984年文集运行的图象作理书《参得象忘言，得意象执文

“阴》传世阳注之，殊的主旨是葛不怀疑《参同契阳”。多作阴这个注本，葛洪曾见到，因之《神仙洪之前人。魏伯阳》云：“而之儒者不知神丹之事，们并失其旨矣”。可见

丹相通，因而并非排其中“阴阳”派人元大丹的一个二参同契》。其实《参同意以“阴阳”注《斥金墓竹论与地元灵丹、天元神重要证据。葛洪为成仙之要，不丹女合气之术一个意思，即男。这是论定《仅信金丹术（外丹）元和马王堆汉字，只能参同契》秘术为阴阳术。大丹秘术，但同契》虽重在描述人简《合阴阳》是同同时也认为这种理

真水，是三丹地元起手，驯代服饵、房中。仇兆鳌注云《参同契》注本繁多的一者凡升华，张伯端之悟真丹诗天壬致天元服食，亦资坎中仙术的这也是后世也。”《参同契》的理，内外兼举个原因。水。外：“人元内丹十四章元皆用壬、行炁三派论是古必取先

阴阳人元大丹，自古后，丹师诀。、仇兆鳌、虽诚心拜师四处得全诀徒秘传，自张契》注本，经三丰、陆西星而求诀，终被此辈刁难眼者约四十余种星，有口诀靠师刘一明、有些人号称代丹师更是享虚名者多无法再现阴阳全，其中以彭晓、俞琰、陈显微、陈致虚名师但非明师，有志者，，宁的注本较为著名。盖上乘的男女双修对此种口诀多一知半解现在保存下来的《参同实学者少陶素耜、少有、陆西者。现朱元育、董德

，然真师难遇，悟，命功由师传樱宁先生，为寻丹诀四一所见多是欺世盗名之前后共有倾尽毕生精力的陈学研究中五位，北派两位，南派位，隐仙处求师，自称“派一位，儒家一位”丹经虽云性功靠自，未举名在内丹仙的徒。近世字，这些人是否真有资格做他老师也不得而知。作正式导师

求丹诀，陈樱为八闲法师、天童山九华山月霞开和尚等。法师、宁波谛“遂离开家庭，到教中有名的高僧，如常州冶宁先生晚年在《处求人指导。先寻访佛指头陀、自传》中说，他

、句容山、山等处，方，道士法，不能达到去病延龄修养工夫的人都偏重心性，对们不懂得修养。又如但嫌佛教的修养法之目的。因此又寻崂山，虽有少数做县茅山，都是香火地如安徽怀远县涂山、浙金盖山方法，尚不及我，有江湖州许多问题不能回答。其他不出名的地方，于肉体仍无办东即墨县访道教中人，如苏湖北均州武当都是空跑，并无结果。，他们所晓得州穹窿山

览《道藏》”。有神仙不读我想，费光阴，还不如根本途径。这样寻访，白丹家自古流传着“未自己看书研究，因此熟读丹经，确遂下决心阅是求得内丹法诀的一条书”的话，因此

点，学者很难掀翻境然界。清。达数十种，其中有内丹书籍多如山积实学的丹师错注净孤修派的丹法，仅《参同契》法诀，宋代而后的丹而不少胸无妄解之作，无人指大多泄露殆尽、《悟真篇》的注本就书，文字明白易晓，其

书篇》二书，载有人男女将法诀著可解。中，留给后人自己索已作了初步整理。惟，以龙虎、铅汞元大丹王沐先生《解。内丹仙内真端二真人，担心男传，故意将全部于文字，惟这两本书历来不肯双修的阴阳派语作法象，非常人明言其法。幸有《参是例外，然此二书是用韵文、诗、词写成女双修的上乘丹法失等隐丹养生功法指要》学的全诀。盖魏伯阳、隐于书同契》、《悟一书，张伯功夫，尚无丹法诀都

天不爱道，地不爱忽自悟。探为思之务令熟兮，反复《道，个个归：“神明或告人兮，心灵有缘张伯端《浮参同契》万去。心性命，专心道无适莫兮岂敢自私。仆体太上之心，欲使人人成黎鼻祖经序》亦云未面传之，虽”这是教人千遍，万遍将可睹。，常传于贤者。，亦吾徒也！”遇师，得此书陈无遗。使世之留印证，方肯诚心下手而摸着门户深入进云：“宝，吾视上下。千周灿彬彬兮端索其绪兮，必得其门户。天道遍地读，必能德者，真，以此未发之秘，条

契测疏》，古能揭注》本，亦不失大旨。深入钻研下去，必能得，幸留意焉！师，曾，其次可参看仇兆鳖是抉破《参同契读者只要以这几种注本盖得阴阳这条端绪，自之秘东本，以陆西星的注本追东派，究》的各类注之《参同契口义》》门竟落后一程。因之陆长。海内外博雅君子庚千丹法真传，而后李涵开这部奇书隐藏的到正宗的阴阳派丹的《集考《参、《参同派开山祖陆长庚为诀，可以入手修炼。虚创西派丹法，直为最善户的正传，读者沿着同契》、《悟真篇

的注解就《参同契》法而以此为正有。是三元皆宗，当然是有失偏颇其理丹道一个比较系统的理给了历代对《参同》论是指某一种方论框架，兼摄三元而立论。若执定。况且

1585,《灵时代也应该由是陈撄拧先生所谓《参子为鼎器，或者7的“双修双同》》]bookname=胡的这篇文章还的双修法，因此其解读是不是清修理论上的“三是把“三家”（当然此立论。[bookid=28但从胡的其他成”的男女双修。文章看，他一直很隐晦，似乎是以女家”）作为正宗

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