》一书，被历代仙学，成为能读懂的人微乎其微伯阳着的《周易参同契【醉酒寒蝉】「东汉魏文化史上的千古之谜。丹经家尊为“万古”，但，各种注本也歧论百出王中国

》都是讲南派阴阳双修功秘传的阴阳栽接及其所传《参同契》本文考察了《同契》、《悟真篇响。最就是男女合炁之的人元大丹。《参同契》化背景陆西星的注本最为确之学的流派和学术影夫的术，即主张男女双修、参同契》的文了《脉，分析，在大量注本中以明代仙术的来龙去后，作者揭示出切。」参仙术

着的《周易东汉仙学大师魏伯阳参同契和部奇仙学家外丹学提供了理论体道教史上占据重要地位籍中千人瞩目的一“》系，被历代，为古老的内丹学书。这本书在万古丹经王”。，是中国浩瀚古中国哲学史、科学史、尊为

为研读连篇累版。然而此近世以来，《周易参同契。“词韵皆古，奥雅难研究《参同契》的论文样的着名学者都称它年来，能真正读通”，虽曾一书更引起世界各国代朱熹这家的注科学史意，国内外学者象宋了如此，但无下手处”懂的人微乎其微。难怪此书“终夕不寐多》书问世一千八百却叹息“眼前见得了”，

术论文，更，智者见智，歧元代仙学家陈致虚莫衷一是，正如“此书解后世注家更是仁者见仁是很少切中要害。造其奥”。近代研究《论百出，所说：者，百有余人，少能深参同契》的学

中的千古文化同契》之为传统契》这本书到底去脉。笼罩着层神秘的面纱《周易参同这么一本很难看懂必须细心探究《参》仙术的来龙？要搞清这些问同契之谜。为什么古今契》至今仍被层，成题，揭开《参秘，秘传了什么仙术的书推崇备至？《参同学者对

女性崇拜、生殖崇含有自然崇拜、地然后有万“有天男女、夫妇发展来腾崇拜、天神崇拜、后礼义有所错”。系论多么复杂，还氏族原始的传统文化，，其中最有特色的，有上下然现实肇始于女蜗、伏羲时拜。这恰系氏族原始宗教社会无图然后容神仙家的千古绝学中国社会。最初的母是从阴阳、有夫妇然后有父子，有子然后有君臣，有君臣物，有万物父有男女，有男的。祖先崇拜等内卦传》所说：女然后有夫妇，是代的母然后有上下，一、古代如《易。序文化，包

“一阴一阳辞传》物化醇。地氤氲，万学和哲学的立足点。因而《易。系媾精想便是中国古代科阳之分，这是自然界和中的这种阴阳交感思道成女”，，万物化生”。男女有男人和女人才会有都有阴坤人类，万物人类社会最基本的原之谓道”，“天：“乾道成男，云理，《易》学

创造，而神仙家《周易参同两性生殖崇拜的原始的代神仙家的到氏族论基础的。的智慧正阴阳交感思想为理中男女媾精、阴阳交世有儒、道、释、仙术来源于古想渊源。墨、法等三教九流之分感的哲学作为思社会的男契》的是以这种古老的中国，但都可追传统文化，虽然后宗教，都以《易经》溯女

一枝。《。聊以荡意平于其外者也云：“神仙者，长生成，研习方技、术数的而出仙的理想境界。教的巫史文化中突破神仙家亦在社会上独树春秋战国时期，理家之学从古代原始宗兴起，诸子百志》所以保性命之真而游求胸中”。中国先民性主义和人文思潮域，而无休惕于心，同死生之的原始宗教中本来就有汉书。艺文

定了方流，在战士之学的理论基础百零行家、方技术数家合术的方士集团，史养性葆真、超脱生死恐说和天人感应原理，怖的又传《重道延命方》国的方士邹衍着书一。家称为“方仙道”。齐，奠神仙家既兴，国时期形成修习各类道五篇，宣扬阴阳五行学尔后和阴阳五

东汉以枣成仙之术门高，以服食仙药时李少君传“却老方家杨朱学派的全生养年的长生久视之主，如汉武帝派：燕齐方”，言丹砂化黄金及食论支柱，奉祀黄说亦混士师承安期生、羡方仙道传三分、炼制丹砂为播的神仙方术略之道和神仙家而为一等皆是。来，方仙道以。战国时期道家黄老之学为理变而为黄老道，道帝、老子，一

巫教。之术，崇拜彭》亦载有《黄帝三王养阳方方士传房中御女自氏族社会黄帝、尧民生殖崇拜的原始汉书。艺文志》、《尧、舜等部族酋长，《秦晋一等，实为源自先容成公，声称传带祖、《汤盘庚**》舜**》、

巴蜀一带方士传行气汉末张及渐渐相互融来，这三派方术导此而生。其、术。南方荆楚、吴松子。秦汉以同契》中的仙术便由体黄老道陵、甘始、左引、吐纳、瞑想此参房中术在秦汉方仙道越、汇，《乔、赤中极为盛传变之术，祖述王子，至慈、东郭延年等皆精于

道的传人》以邹衍的阴阳五行学中、行了地服饵、三种仙术通同契合，气三派仙术的说和天人感应原理为根据，综。丹之术传出了夺天造化的人元大魏伯阳是汉代黄老，他的《参同契优点，将合进房

的千古绝《周易脱》一篇。虞人，修真潜默，养志虚无，义序》云童的仙术，为中国古获妙旨，乃约《周易》学。彭晓《参同契解补，通诸纬候，得古博赡文词》三篇，复作《代神仙家撰《参同契参同契》所传返老还人《龙虎经》，尽塞遗：“魏伯阳，会稽上

弟子虞生炼丹得弘景《真浩》等通其说是《周易》，桓帝故事，其开头说：之意”。为后时，公复授与同异文。密隐名而注之。、《五相类》凡三卷，言借事，隐显叔载。葛洪《所述多遂行神仙传》还记述了魏“魏伯阳者，吴人也本高门汉桓帝时人，之子，而性好道术”以离。《参同契》伯阳和示青州徐从事郡论作丹。结尾又说：“伯阳作袁宏《其实假借爻象仙的叔通，后汉纪》及陶其淳于书均有记于世”。淳于以，徐乃

》俱有征引，陆德明“魏《经典释文》还记于《旧唐书义。卷。《周易参同契》载载虞翻。经籍志》，《曾注过《参同契》词（《颜氏家同契》为桓帝时。遐览》又魏伯阳所着，殆无疑早已北堂书钞》、《颜氏之书。何后汉参同契》正文中篇伯阳造”），据此《参参同契》《魏伯阳内经》一隐有“魏伯阳歌”的廋确为，足证《周易况《训。书证篇》解为《抱朴子内录有家训》、《真浩

男黄白着作，魏公精于金元素化合反应的于叔通传交附黄老道中秘术，因此便将女的阴阳交易、黄老、炉火三家比时所据的古《龙虎经》感之理，又极适，大约是一本外丹法象既符合大易注问世。大合用来通丹术，发现外丹中感的不同同契合起来，着成此书，经徐从事、淳魏伯阳着《参同契》

古丹经王》亦云：“又不闻（为万淳于）叔通、（徐）从事、魏伯《连山》作《参相将笑入无何乡，准叔通受学魏伯阳，留阳，张伯端《悟真篇》同契》，留为万古云：“丹中王”。”。高先《金丹歌

的抄本，《参同契》且版本杂隐语写成的，其中的仙由于《周易参同契》乱，注释亦歧义流传到社会上，而亦珍藏在》的学说至唐代才，世人难是用错，文见，因之《参同契得一术仅靠口诀秘传少数黄老道传人的手中句惑出。百

等文中描述了之最深奥义书”。“术难传，此所以数历，正缕，而其道术魏伯阳着，世尊为代丹家祖之，为我这一情况，他说：“《难读，其。统周易参同契》一书，汉‘万古丹经王’，尤以其书辞难解，其理难明，其圣脉，不绝如亦暗而不彰也”周易参同契集注序》千年来，流派纷陈，其萧天石在《重刊古本诀难彻，其法多秘，国古典哲学书中

二、《参同契》语，绝道，俯仰辄泄天为贤者谈，又恐云：“窃的获罪诛；写情着竹帛，流派和学术影响《参苟敢轻为书。结舌欲不思虑。”。犹豫增叹息同契》符

而授之，让仙道和黄老道的戒根据秦汉方可授殃及子不授而闭天道，又怕以泄天机不可本根”律，枝条，隐藏“智者审思，，却只“露见下迷宫。他明知“魏伯阳惧怕上天的罪以意参焉”。孙，既不敢授，将《参同契》的还年陶冶有法度”秘道用隐语写出，故意设诛和

有古代药，无朝。《周易参同契》在唐玄宗却因不得时，刘知古为绵州昌家学者虽知其中传皆妄解此书社会上公开流而道传后，名声上于，致使因着《日月玄枢论》之士，刘知古谓神仙大纷陈。唐代明令，时诏求丹药出《参同契》，千圣所秘的仙术，《参同契》流派以索解，故诀法难大震，然

指为卜后人各执异见知同类得朋之道乎？同类相胥，各尚所闻，愈差愈远。彼，不立苦志参章注解》云：“访真师，不明阴阳筮纳甲之书，又恶见‘周易’，则陈致虚《周易参同契分

；彼闻采战之邪径，彼闻‘无为’，；宗空。猜为金石炉火之术；性”疑是打坐顽空三事峰为’，则疑为旁彼见‘鼎器之说’，则彼闻‘大乘‘采取之说’，则猜为彼闻‘有’，则执为禅门则

派。传习，并形成不少流”注《参陈致虚以“阴阳诀秘传的正统圣脉虽然契》反而在社会上不绝如缕，却是同契》，广为字句望文生义的注本显然曾得丹家真传。暗而不彰的，按《参同同类得朋之道然而当时这种以师徒口同类相须”、“

契》的热潮也在中科学技术史、哲学史会国而深远的学社了许多种学科的发展上研读《周易参同、道教史上造成广泛和进步。术影响，客观上促进

技使神仙学从实验魏伯阳将汉代高丹功的月运内丹学和外丹学提的规律描述行阴阳变的水平。学应用于易供了术的层次上升程序，这无疑给方技，以日适的理论框架，一个普养生到古朴的理论科学度发展的术数

的古前沿上仍将学思维方式训练的中契》的人仙家发明的光芒。外科学家难以预料的，体科学成果是受西《参同闪烁着智慧的述记这一奇异代仙术至今并没有过时，神方科它在未来的科学

期于外丹黄白术的炼体系国时墨派学技术和经验，发展为首先丹家。战外丹自觉运用《的，是热衷参同契》的理论者亦同神仙匠们的冶金制造黄白术。家合流，吸收墨派工

液神丹经》、十六水丹法在方仙道中流有《三传。参同》等法》、《太清金契》出世之前，便在《周易《黄帝九鼎神丹经

白术，而是自信已达，并为精通，这本书无火之事揣摩《参同契》的原义的最高水平，以为疑也将外丹学的理同契》黄白术极相通，故可将金丹，决非排斥外丹黄《参到当时金，真有所据”的话，显气三术老道中承传的外丹道原一贯，可理论为过。论发展到高峰。含有外丹内容定其中中有“炉不术置于之下，因此一些学者断丹术，服食、房中、行以内外兼举其理论指导然魏伯阳对汉代黄

用它。应时期，白术发展的**夺天地造化之功，盗四时生成之同契》为圭臬，知道这本书隐藏着“务”的仙唐代正是中国外丹黄方竭力在外丹黄白术中当时的外丹师皆奉《参，

本实即出于唐代火候”，而。长生注无名氏注本和阴参同契》，于叔通三人相继隐喻其火候的。大致保此书由汉末魏《参同契》恰是代本子的风貌，而《道伯阳本《周易藏》中所收“容”字号以外丹烧炼来、青州徐从事、淳今存了唐着述而成，由于人元丹法阴阳交感之术最秘的是“

很容文生义，形成所》中“以金为堤君墓志铭》，对《参同契愈《故太学博士李成用水入乃优游”句望唐代道士柳防，火喻交象的直符据韩谓铅汞派的柳泌实以水银，盖封四泌惑于《参同契》的龙虎铅汞之说，易将《参同契》中关于丹烧炼的炉火程序；形理论。这样，唐代外丹师砂云”。，按中为空，丹法。法以铅满一鼎爻象的论述比附外“其际，烧为丹

性，结果都役有同契》的道o）的混合物，以硫汞说解《参士便制成**（可以白日升天、不炼冶”，用硫和。过各种炼丹实验，接以“硫黄烧豫章，泥》中探索制造从《参同契和氧化铅（pb参同契》的某种服后hgo）《这他们千方百计说解《参同契》的文句进行水银制获得成功依照老。尽管唐代外丹师汞相造硫化汞（hgs）样，以铅汞道士则直不死的神丹的可能

隐藏的返老还丹成仙的王公贵族和道人为揭开外丹学道是外丹黄白之物的外丹黄梦寐以求服奋斗不？于使繁荣至极何服而们开始怀疑，道至近世还有》制造的丹致死的大量事实终士们为此付出了生命仙术难童的之秘而吗士们按《参同契白术迅速败落下去。人息，可是唐代服的代价，虽然直仙丹为无验？《参同契》中

马承祯、孙思下一些内丹着作。教中传开。隋唐道、吴筠、罗公远早在南北朝时期，留植、羊参微逸、刘知古士苏元朗、司内丹对内丹仙学有所发展并等，都仙学已在神仙道、叶法善、张果、陶

丹学家仙家修炼秘典的价值被特别崔希范、陈朴、经时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具《参步压倒为仙学的主流。着名内成之祖，《参同契》作为以内认。当参同契》为丹丹说理解英、张伯端等以内丹仙特色的门派外丹派，是唐末五代以来，钟离权、吕洞宾、同契》的流派逐陈抟、施肩吾、刘玄社会所公学度人，奉《周易。

甫（汉代。传自关尹子（唐代封人），故称少阳派自文始真人），故称文始老子。一派自称派。另一派君王玄乔、赤松，依托自称传远溯黄帝、这些内丹门派皆彭祖、王东华紫府少阳帝

至于无为法，，进入无天无地的混文始派以虚非《老子》、《庄无为本，以子，同人我，盗天地虚无之真机，法本境界，修性而兼修命。文始真经》，属还虚诸步骤，次第分明化神、炼神少阳派主张性命双修极静笃，大彻大悟以有为法而广。，门派繁衍甚炼最上一乘虚无大道，虚沌顿超直入，齐是养性为宗，养阴阳，分炼精化气、炼气》、《

形成南宗、北宗、。操、端等大、刘张派、东派、西火龙真人个朝代，逐渐自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾开法门，历中、金、元、、陈抟、伯麻衣道者、明、清几经宋派、青城派、伍柳派等门派

明间张三丰真人，不执于有为，、兼具南宗和北和少阳派之隐仙派综合了文始派所长，创三丰派又不执于无而内丹，以少阳派最大的说中创一清净法门，（又称），既宗的另有元特点。因仙学中有以文始派最高法。为，于阴阳栽接

三是阴阳栽修派的结合体。的门派，从类，其一是阴阳双静坐法门，其功法上讲，略分三这些众多修的栽接法接派和清净孤门，其二是清净孤修的

《周丹仙学的功法，以来，直《敲爻歌》、以男女双修的阴术。的丹经，以《入药是讲男女双修的接从易参同契》衍化出来这些丹经实际上都阳《参同契》所传内镜》、《悟真篇》、栽接之《无根树》较为最为正宗。唐末五代阴阳派功夫的着名，而

双修、元大丹，，由张伯端得吕翁葆光、陆彦孚下来的，张伯兆》中的隐语逐代陈致虚一脉，端的《悟真耜创东派，李涵虚所法又号人也是男女九映、仇洞宾丹诀真传，大、戴同甫、陆子野、甄述《。其实北宗马玉、宋刘永年、南宗为代表，皆是阴双修功法。另阴阳栽接的丹派开西开法门，传石泰、薛道阴秘传双修功夫以阳功夫、篇》就是一本全面阐阳》功法的书。德方、李双玉、张。男女紫阳、赵友钦、有陆潜虚所参同契等人光是借《周易参同契鳌、、陶素傅金铨

明卵，其雏不全”，说明参同契》云：“物无阴种难为巧”的话，说人元大丹须用“竹律的。《参同契》中还有阳，违天背元，牝鸡自符合大自然本身的规，非）感应奏效。“同类易施功的阴阳功夫是《破竹补，人破人补”之理，以同类阴阳（即男女男女双修

同类坎中真阳，达微，树老将枯接嫩仙栽接接术悟出来的，医。自古神的，有立竿见影之效。补人，以命接命，采取：“无根树，花正、伴侣黄婆、龙虎并用正如《无根到返老还童的目的栽这种功法是法，传与修，琴剑树词》所云枝。梅人老原来有药、火药俱全，法须借用鼎炉方能以人真作样儿”。此类从树木寄柳，桑接梨功

法披露给世人。鼎内旋添延命酒，为里**质不刚，将《参同契》中这一功独不得法诀故也。《悟真篇》云：“阳，自宋代以来，修之者众功力，认取他家不死方修一物壶中收取返魂浆”，伪而成功者少，盖转羸尪”，“休施巧

松之真传，古称行炁在功理上并术。温动物（如佛教禅宗相融，以清净之术，它和男女双修。清净孤修之象启发而来的合炁之术本来相互承亦为王乔、赤孤修功法传道度人熊）的冬眠现仙学与无分歧阳创立全真道，将内丹接，仅是步骤不同，金元以来，王重。此术盖由古人受恒

可超脱生死了。内丹家还留心于，此若要人不死，须是另外，到最低点人”仙夫在“采大药”象，时有肢动物和想时人的基础代谢率降经此冬眠阶段，，有如冬眠，仙家称““大死七日”之景通过修炼象节，得道成死过动物蜕皮那样脱胎，认为骨。蛇的蜕皮现爬行便清净功换

但与禅宗功夫有异曲在得大药肾汤煎、眼吐金光、耳的征兆。这种功法能在后生风、脑后工之妙，且震动”之景，同鹫鸣、身涌交媾、鼻搐等“六根，清净丹法顿悟现象，故不炽、两结胎成丹的效果。开便被视为脱胎换骨性命双修、发元意识的过程中产生可得神炁因之时有丹田火

教对人民的束缚越来越然而自宋代以来，程朱严，男女双修派社会舆据主导地位，封建礼论所不容。理学在意识形态领域占的阴阳栽接功夫渐被

》。为舍己求人，并以清阴阳派对立起来，斥男为伤风败俗净派的功女双修术的邪道，斥阴阳栽接法重新注释了《这时，清净派的传人日益同参同契》和《悟真篇

是清代以来，全真证的清净丹法成道马丹阳学道，年正少壮邱处机重阳之徒。不必象老年下”之说。龙门派为王起来，所创，他，人那样靠阴阳栽接搭岁从王重阳、有“临济桥铺路，完全靠孤禅宗中的临济宗亦兴旺、龙门半天修自为兴盛，佛教道中的龙门派极特别十九岁出家，二十六

，同时对丹经也》释。《入药镜》、《无根树词使清净孤修派的丹法丹仙学的阳双修派》、《合会禅宗的清净功夫，《金仙证论》《敲爻歌》等，着《天仙正理直论，成为内在社会舆论上压倒阴的解释在社会上流传甚广，遂参同契》、《悟真篇》为阳开伍柳派丹法主流派。清净派亦奉《清净功法、《慧命经》，重新作了解仙佛合宗语录》、为祖经，但给以、而后伍冲虚和柳华

收点注丹经的真面目了。派丹家都以自己的观代使现在局删节，再加上许多年来各这些丹经，例如《入药入《道藏》时作了外人很少能知道释这些书，镜》，在明这些

鼎，不靠金booknam照”为宗门真򊁠，直至神归气复三花聚顶，五气朝元所能修得！“人能常清“静极则阳生”诀权势，亦有其独光返到之处。清净然而，净功法不用丹法牢牢抓住为成功关键，以“回清=28715闲之辈彼家外，亦非等钱净，天地悉皆归”之旨，代》]e=《灵时，以[bookid