寒蝉】「东汉魏学家尊为伯阳着的《周易本也歧论百出，成为的千中国文化史上微，各种注万古丹经王【醉酒“古”，但代仙参同契》一书，被历之谜。能读懂的人微乎其
，分析了《参同。最中都是讲南派阴阳双修契》之学的参，作者揭示出《本文考察了龙去脉以明代陆西星的注本流派和学术影及其所传仙术的来最栽接的人元大响《悟真篇》后为确切。」男女双修、阴阳功夫的《参同契》的文化背景女合炁之术，即主张同契》秘传的仙术就是男，在大量注本丹。《参同契》、
浩瀚古，被历代仙学家东汉国奇书。这本书在中仙学大师魏伯阳着丹学提供了理论体国哲学史、科学史重要地位，为古老的籍中千人瞩目的一部系内的《周易尊为“万古丹经王”。、道教史上占据参同契》，是中丹学和外
世界各国科学史家宋代读此书“终夕不近世以来，《周年来，能真正读懂的它“词韵”，虽曾为研引起雅难通寐”，人微乎其微。难怪象下手处”。》的论文连篇累版。然前见得了了如此，但无称的注意，国易参同契》一书更皆古，奥着名学者都契内外学者研究《参同却叹息“眼而此书问世一千八百多朱熹这样的
要害。虚所元代仙学家陈致人中学术论文，更是衷一是，正如说：“此书解者，百智，歧论百出，莫后世注家更是仁者见近代，少能深造其奥”。研究《参同契》的仁，智者见有余很少切
《周易参同契》至今同契》千古之谜。了什么仙术？要搞清这古推这本书到底秘传今学者对这么一本些问题，揭开《参传统文化中的同契》之秘，必须细崇备至？《参仍被层层神的来龙去脉。为什么秘的面纱笼罩着，成为《参同契》仙术心探究很难看懂的书
宗教文来的。始于女蜗、家的千古绝学中国杂，还是从始社会。最初的母系所说：“有拜、天神崇拜、，是女氏族原始伏羲时代的母系氏族原有阴阳、男女、夫妇发天地然如《后有万物，有万物然展现实社会无论多么复然后有君臣夫妇，有夫妇然后有父子，有父子的传统文化，肇一、古代神仙有男女，有男女然后有中最有特色的祖先崇拜等内容，其自然崇拜、图腾崇后性崇拜、生殖化，包含有易。序卦传》，有君臣然后有上下，上下然后礼义有拜。这恰所错”。崇
和哲。类社会最基本的原因系辞传》云：“乾道成而《易。天地氤氲，万物学的立足点《易》学中的这种阴阳物都有阴阳精，万物化生”男，坤界和人化醇。男女媾交感思想之分，这是自然便是中国古代科学理，道成女男人和女人才会有。有”，“一阴一阳之谓道”，“人类，万
女两性生释、墨、中国的传统文化感思想为理论氏族社会的男教古代神仙家的创造，虽然后世有儒、道、教九，而神仙家的智慧正是作流之分，但都可追溯到。基础的阳交感的哲学中男女媾精、阴这种古老的阴阳交《易经》法等三同契》的仙术来源于，都以为思想渊源。《周易参以殖崇拜的原始宗
意平心，同死生之域，文思潮兴起，诸子百家教中本来就有长生成仙志》云：《汉书方技、术数的神仙家亦神仙者，所求于其外者也。“古春秋战国时期，理性主。艺文代原始宗教的巫史而无休惕于胸中”。中国先破而出，研习在社会之学民的原始宗从上独树一枝。聊以荡界。以保性命之真而游义的理想境文化中突和人
奠定了方士之学人阴阳五行学说各类道术的方士集团，和天阴阳五行家、方养性技术数家合流，在国的方士邹衍着书一百感应原理，又传《重道史家称形零五篇，宣扬延命方》，战国葆真、超脱生死恐怖的神仙家既兴，尔后和的理论基础。成修习为“方仙道”。齐时期
期生、羡老之学为理论支一。战国时期方仙门高，以服食方仙道以道家黄生养年之道和枣成仙之术等皆是。丹砂为生久视之说亦混而为奉祀黄帝：燕齐方士师仙时道，道家杨朱学派的全李少君传“却老方”，东汉以来，传播的神仙方、老子，一变而为黄老神仙家的长主，如汉武帝药、炼制柱道，言丹砂化黄金及食承安术略分三派
晋一带方士传房中御女成公，声称传自氏秦会载有《黄帝三王养阳方社族，实为源自先民生殖崇拜的原始巫教。《汤盘庚**》等》、《部族酋长，《汉书。艺文志》亦、尧舜**》之术，崇拜彭祖、容黄帝、尧、舜等
郭延年等皆精于相互融汇，《参同契房中术在秦汉方仙生。之术，祖一带方士传行气、述王子乔、赤松子。》中的仙术便由此而导引、吐纳、瞑想、东楚、吴越、巴蜀其变体黄老道中极此术。慈陵、甘始、左秦汉以来，这南方荆三派方术渐渐为盛传，至汉末张道及
和天人感应原理为将三种仙术通同契合根据，综合进了服饵、魏伯阳是汉代黄老道的的人元大丹之术。，传出了夺天地邹衍的阴阳五行学说房中、行气三派仙术造化《参同契》以的优点，传人，他的
，养志《周易参同契复作《补塞遗脱》一，虞人，修真乃龙虎经》，尽获妙旨，序》云：“魏伯阳解义诸纬候，得古人潜默契约《周易》撰《参同契》三篇，》所传中国古代神仙家的千篇。会稽上古绝学。彭晓《参同返老还童的仙术，为《虚无，博赡文词，通
和时人，记载。葛真浩》等书均有》还记述了魏伯桓帝时，公复授与同郡《五相类》凡三卷，性好道术”。淳于叔“魏伯阳者，吴人也。同契》、丹之意”。其开头说：事，后汉纪洪《神仙传其实假借爻象以论作其说是《周易》，隐显虞生炼丹得仙的故事，本高门之子，而：“伯阳作异文。密示子桓帝”。结尾又说袁宏《阳其弟借述多以离言通为后汉青州徐从事，徐淳于叔通，遂行于世《参所》及陶弘景《乃隐名而注之。
无疑义。陆德明《经典释文》氏家训》、《真浩》《抱朴子内篇。遐览》征引，足证《周易参同契》确俱有又》一卷。《周易参同契》载。何况《参同契，《北堂书钞》、《颜虞翻曾注魏伯阳所着，殆魏伯阳歌”的廋词（唐书。经籍还记载参同契》为桓帝时”），据此《《颜氏家训。书证篇过《参同》正文录有《魏伯阳内经契》于《旧》解为“魏伯阳造为后汉之书中早已隐有“志》，
法象既符合极适合用来比附黄老道淳于叔通传注问契合起来，着成此约是一本外丹男老、炉火三家通同秘金丹术书，经徐从事、魏伯阳着《参同黄白着作，魏公精于元素化合反应的便将大易、黄中契》时所据的古《龙虎，发现外丹中不同之理，又经》，大女交感的术，因此世。大易的阴阳交感
古丹中王”。（丹歌》亦云又万徐）从事、魏伯》作《参同契》，留为篇》云：“叔通张伯端受学魏伯阳，留为万古丹经王”：“不闻（淳于）叔通、。高先《金《悟真阳，相将笑入无何乡，准《连山
成的，其错，文句惑乱，注释道传人的中的仙术仅靠口诀秘传《参同契》的之亦歧义百出。亦珍藏在少数黄老手中，世人难由于《周，《参同契》的抄本社会上，而且版本杂易参同契》是用隐语写得一见，因学说至唐代才流传到
，世尊为‘万古术其理难明，其我国古典哲学书同契》一同契集注序》等秘，其术难中之最流”。“尤以其书难《周易参，亦暗而不彰也”。文中《重刊古本周易参萧天石在丹经王’，历代丹家祖之，为传，此所以数千年来，情况，他说：“读，其辞难解派纷陈，正统圣深奥义书诀难彻，其法多脉，不绝如缕，而其道，描述了这一书，汉魏伯阳着
参同契二、又：“窃为贤者谈《参同契》的流派和》云不语，绝道获罪诛思虑。”；恐泄天符。犹豫增叹息欲写情着竹帛，，苟敢轻为书。结舌学术影响《俯仰辄，
》的还年秘道用道智者泄天机，将《参同契和黄老道的戒律，魏伯却只“露见枝条，隐隐语写出，故意设审思及子孙，既不敢可授不又怕不可授而授之以阳惧怕上天的罪诛授而闭天道，，以意参焉”。根据秦汉方仙下迷宫。他明和殃藏本根”，让“知“陶冶有法度”，
仙周易参《参大药，《参同绵州昌明令，时秘的仙术索解，，却因不得诀法难以在唐代社会上公开契士，刘知古谓神家学者虽知其中传有古诏求丹药之。《同契》代千圣所》流派纷陈声大震，然而道同契》，因着故皆妄解此书，致使流传后，名无出唐玄宗时，刘知古为《日月玄枢论》上于朝。
道乎？为卜筮纳甲之类相胥，各尚所闻分章注《周易参同契见，不立苦志参访周易’，则书，又恶知同类得朋之真师，不明阴阳同解》云：“后人各执异指，愈差愈远。彼见‘陈致虚
战之术；彼闻‘有为猜为三峰采乘’，则执为禅’，则疑为宗空性”。旁门邪径，彼闻‘无为石炉火之事；彼闻‘采取之说’，则彼见‘鼎彼’，则疑是打坐顽空；闻‘大器之说’，则猜为金
》字句望文生陈致虚以“阴同类得《参同契》，显然曾得时这种以师徒口诀秘朋之道”注本反而在社会上广为然不义的注而不彰的少流派。阳同类相须”、“丹家真传。然而当的正统圣脉虽绝如缕，却是暗传传习，并形成不，按《参同契
易参同契》的热潮也进了学史、道在中国科学技术史许多种深远的学术影响，客学科的发观上促教史上造成广泛而社会上研读《周、哲展和进步。
水平。展的术数学应用于丹功的程魏伯阳将汉代高度发序，这技术的层次上升到生方技，以日月运一个普适的理论框架，使神仙学从实验学提供了无疑给述养古朴的理论科内丹学和外丹学的行阴阳变易的规律描
家难以预料的，式训练的中外过时，神仙家发古代仙术至今并没有科学科学闪烁着智慧的光芒。它在未来的前沿上仍将果是受西方科学思维方异的人体科学成《参同契》记述的明的这一奇
同神仙外丹黄白术的炼丹家。金制造技术和经验，发展为外丹黄白术。同契》的是热衷于家合流收墨派工匠们的冶体系的，战国时期墨派学者亦，吸理论首先自觉运用《参
三十六水法》、《太清之前，便有《《黄法在方仙道》、中流传。帝九鼎神丹经》等丹金液神丹经在《周易参同契》出世
通，这本同契》的代黄中、行气三术相《参同契》中，真有丹黄白术，而展到高峰。揣摩《参有“炉火之事术理论的最高水平，以其中含有外丹内容书无疑也兼举，服食、房决非排斥外不为过。魏伯阳对汉通，故可将金丹理论指导之下，因此一已，术置于其为道原一将外丹学的理论发贯，可以内外，并原义达到当时金丹些学者断定老道中承是自信传的外丹黄白术极为精所据”的话，显然
着“夺天地造化之功，外丹展的中黄白术知道这外丹唐代正是中国**时期，当时盗四时生成之务”的仙方，竭力在本书隐藏的外丹师皆奉《参同契》为圭臬，应用它。黄白术发
所收“容”人相继着注于契》恰是”，而《参同汉末以外丹烧炼来隐喻其感之术最秘的是“火候丹法阴阳交从事、淳于叔通无名氏注本和阴长生人元火候的。魏伯阳、青州徐了唐代本子的风貌，而《道藏》中字号书由本实即出于唐代。三述而成，由易参同契》，大致保存今本《周此
堤防，水入乃优游”云”。“其法以铅满一鼎唐代外丹契》中“以金为》中关于爻象喻交象的直符理论。炼的炉丹烧汞派的柳泌丹法。据这样，的论述比附外，按中《参同契》的龙虎师很容易将《参同契为空，实以水银，盖铅汞之说，对《参同墓志铭》，韩愈《故太学博士李君生义，形成所谓铅句望文火程序；形成用火封四际，烧为丹砂唐代道士柳泌惑于
）。尽管唐代外丹过的道士则直接以“师依照《参同契》的文句升天、不老不死Ⱒ**（hgo）和汞（hgs烧豫章，泥汞相参同契》的炼冶”，用o）的混合役各种炼丹实验，他们千《方百计从《参同契同契》某种服后可以白日硫黄》中探索制造进行硫和水银的神丹的可能性，结果都物，以硫汞说解《参有获得成功。氧化铅（制造硫化道士便制成这样，以铅汞说解
》中隐藏的返老有人，虽然直人服丹致死的大量事实终还童的仙术难道是外造的仙丹为何服而无为揭开外丹学之秘验？《参同契梦寐以求为此付出了生命的代价服丹成仙的王公贵而奋斗不息，可是唐代丹黄白之物吗？族和道士们怀疑，道士们按《于使繁荣至极的外丹们开始参同契》制至近世还白术迅速败落下去。黄
、司马承祯、孙思期，内丹仙学已在神对内丹仙学有所发展并留下一早在南北朝时、叶法善、张果、陶植、羊参微等，都、罗公远仙道教中传开。些内丹着作。隋唐道士苏元朗逸、刘知古、吴筠
朴、陈抟的流派逐步压的境界，开始形成一以内丹说理解《参离权、吕洞宾参同契》作为仙家修仙同契》学已发展到炉火纯青特色学度人，奉《周易参同契》，内丹为丹经之祖，《公认。当时、施肩吾、刘玄英、、崔希范、陈特倒外丹派，成为仙的门派。些张伯端等以内丹仙着名内丹学家钟别是唐末五代以来炼秘典的价值被社会所学的主流。各具
些内丹门派皆远溯黄人），故称文始派。另、彭祖、王乔、赤自东华紫府一派自称传松汉代人），故称少阳。一派自称传自关尹子，依托老子派。这帝少阳帝君王玄甫（（唐代封文始真
，以有为法而至，顿超直入，齐是子以养性派主张性命气、还虚诸步骤，次第双修炼养，进入虚无为本，》、《庄子》、《文分文始派以无天无地的混沌境大悟，盗天地虚炼气化无之真机上一乘虚无非，同人我神、炼神明，门派繁衍甚广界，修性而兼修命为宗，法本《老大道，虚极静笃，始真经》，属最。少阳于无为法，分炼精化。大彻阴阳
个朝代，逐渐形权、吕洞宾、陈伍柳派等人、刘操、张伯自唐末五代以、、北宗、中派、金、元、明、清几离成南宗。抟、麻衣道者、火龙真东派、西派、青城派、来，少阳派有钟端等大开法门，历经宋门派
的说法。人，综学中有以另有元、明间张三丰不执于有，既合了为，又不执于真始派和少阳派之所长，创三宗和北宗的特点。栽接中创一清净法门，因而内丹仙丰派（又称文文始派最高，以少兼具南为，于阴阳无隐仙派）阳派最大
净孤修派的结其三是阴阳栽接派和清三类，其一是阴合体。，从功法上讲，略分门，其二是阳双修的栽接法这些众多的门派清净孤修的静坐法门，
真篇》、药镜》的。唐末最为正宗名，而这些丹经实际、《悟《无根树上都是讲男女双修《参同契》所传内五代以《敲爻歌》、丹仙学的功法，以来，直接从之术》较为着。男女双修的阴阳栽接出来的丹经，以《入的阴阳派功夫《周易参同契》衍化
，李涵虚所开西派，九映、陶素由张伯端为代玉、宋德方、李双玉、虚一脉，也是。男女双修、马刘永年、翁葆一本全面阐述《参同皆是阴阳功夫人元门，传石泰、薛道光、、陆子野、甄表，阴阳参同契》中的隐语张逐代秘传下来的，真的书。伯端的《悟真篇》就是光、陆彦孚传，大开法得吕洞宾丹诀等人。其实北宗大丹，是借《周易男女双修功法。另有陆潜虚所创东派阴阳栽接的丹法又号、戴同甫耜、仇兆鳌、傅金铨张紫阳、赵友钦、陈致契》功法双修功夫以南宗
卵，其雏不全”，阳，违天背元，牝鸡自女双修大自然本身的规律的说明男以同类阴阳（理，同类易施功，破人补”之“物无阴）感应奏效。《参同契》云：须用“竹破竹补，人巧”的话，说非种难为即男女明人元大丹阴阳功夫是符合有“的。《参同契》中还
这种功法龙虎的目的，有立竿见影自医。，人老原来有药、伴侣黄婆、，花正微枝。梅寄柳，桑接梨功法须借用鼎炉琴剑树词》所云：“无根树类坎中真阳，达到返老还童类栽接术悟出修真作样儿”。此，树老将枯接嫩并采取同来的，正如《无根古神仙栽接法，传与之效。是从树木的用、火药俱全，方能以人补人，以命接命，
功法披露给世人，自宋代以来，“休施巧伪诀故修一物转羸尪”，认取他家不死：参同契》中这一方。鼎内旋独“不得法添少，盖为功力《悟真篇》云延命酒，壶中收取返魂，修之者众而成功者质不刚，也。阳里**浆”，将《
亦为王乔、赤古人受恒温之术并无分歧。此术盖由教禅宗相融，以清熊）的冬眠清净孤修现象启发而来。金元以来动物（如道度人。净孤修功法传传，古称行炁之术，王重阳创立仅是步骤不同，在功理上术本来松之真真道，将内丹仙学与佛全，它和男相互承接，女双修的合炁之
认为经此冬眠阶段动物和爬行动物时人的换便可超脱生死了死过人”，基础代谢率降到最低蜕皮那样脱胎骨，得道成仙。死，须是肢点，有如冬眠，，仙家称“若要人不日”之景，此，想通过修炼象节。另外，内丹家还清净功夫在“采大药留心于蛇的蜕皮现象”时有“大死七
身涌鼻搐等、结胎药时有丹田媾、性命双修吐金光、耳后换骨的、征兆。异曲同工之妙，因之，清净丹法在得大功夫有效果。现象，故不但与禅宗，便被视为脱胎意识的过程中产生顿悟且可得神炁交“六根震动”之景风、脑后鹫鸣成丹的火炽、两肾汤煎、眼这种功法能在开发元生
主导地位，封建礼然而自域占据来越严，会双修派的阴阳男女教对人领栽接功夫渐被社宋代以来舆论所不容民的束缚越，程朱理学在意识形态。
新注这时，清净派的重为伤风败俗的邪道，斥阴阳栽接术为舍己求契》和《悟真篇》。传人日参同阴益同男女双修释了人，并以清净派的功法阳派对立起来，斥《
栽接搭桥铺路学王重阳之徒完、龙门半天岁出家，二十六岁从特别是清代以的宗中的临济宗亦兴旺起老年人那样靠阴阳来，，佛教禅龙门派极为兴盛”之说。龙门下来，有“临济全王重阳、马丹阳邱处机所创，他十的清净丹法成道。靠孤修自证派为道，年正少壮，不必象全真道中，九
契》、《悟真篇《慧命经》，为合会根树词》、《敲爻歌》，遂使清净孤修派丹仙学的主流派。丹法，着《天仙》、《仙等丹经也重新的解释，同时对清净功在社会上流传甚广功法》为祖经，但给以清净《入药镜》、《无解释。伍柳作了后伍冲虚和柳华阳开压倒正理直论夫，、阴阳双修派，成为内佛合宗语录》、《金仙禅宗的证论》的丹法在社会舆论上而《参同清净派亦奉派
注释这些书，使现这些以自己的代收入《道藏》时作些丹经的真面目了。例如《入药镜》，在明了删节，再加上观点许多年来各派丹家都在局外人很少能知道这丹经，
回光返照”辈所能修清净丹法生”牢牢抓住“人能常清得！[booki复，三花聚顶为宗门真，清净功法不用有其独到之处。而，五气朝元，亦非归”之旨，以“静极则阳势，亦5,booknam诀，直至神归气净，天地悉皆e=《灵时代》]然等闲之，不靠金钱权彼家外鼎d=287158为成功关键，以“