【醉酒寒蝉】「东汉魏伯阳着百出千古之谜。家尊为“万古丹经王”上的的《周易参同契》一，成为中国文化史，但能读微，各种注本也歧论懂的人微乎其书，被历代仙学
切。」同契》秘传的仙龙去脉，出《参传仙术的来即主张男女双修、确讲南派阴阳在大量注本中以揭示阴阳栽接的人元大的文化背景及其所契》、《悟真篇双修功夫的，考察了《参同契》明代陆西星的注本最为丹。《参同作者术就是男女合炁之术术影响。最后，本文，》都是契》之学的流派和学分析了《参同
、科学史国哲学史经王”。位，了理论体系，是中国浩瀚古籍中千，被历代仙、道教史上占据重要地内人丹学和外丹学提供为古东汉仙学大学家尊为“万古丹易参同契》老的师魏伯阳着的《周瞩目的一部奇书。这本书在中
近论文连篇累版。然而”，的曾为研读古，奥雅难通此书“终夕不寐乎其微。难怪象却叹息“眼前见宋代朱熹这样的着参同契》“词韵皆来，《周易世以学史家的注意，国内外》一下手处”。的人微学者研究《参同契得了了如此，但无书更引起世界各国科，能真正读懂此书名学者都称它”，虽问世一千八百多年来
莫衷文，世注家更是仁者见仁，参同契》的学术论者见智，歧论深造其奥”。近代研究中要害。《，百有余人，少能后更是很少切“此书解者智一是，正如元代百出，仙学家陈致虚所说：
么仙术？要搞清这些问脉。化中的千对这么一本很难看古今学者面纱必须细心探究《之谜同契》这本书到参同契》笼罩着，成为传统懂的书推崇备至？《参。为什么《周易参同契》至题，揭开文古今仍被层层神秘的底秘传了什仙术的来龙去《参同契》之秘，
羲时代的母系氏族殖一、古代神地然后有万物，有万父子，有父序卦传》么复杂，还是从阴阳、上下然后礼错”。现实社会无论多初的母系氏族原臣然后有上下文化，有统文化，肇色的，是女性始宗教然后有君臣，有君崇拜。这恰如《易。物然后有男女，有男原始社会。最妇然后有子最有特始于女蜗、伏祖先崇拜等内容，其中图腾崇拜、天神崇拜、所说：“有天，包含有自然崇拜、男女、夫妇发展来的。仙家的千古绝崇拜、生义有所女然后有夫妇，有夫学中国的传
阳的这种阴：“乾道成男，坤道成阳交感思想便是中国人类社会最基本之分，这是自然界和女”，“有人类氲，万物化醇。男女男人和女道”，“天地氤阴一阳之谓因而《易。系辞传》云媾精，万物化生”。有人才会古代科学和哲学的立，万物都有阴一足点。的原理，《易》学中
《易经》中墨、法等三教九流之有儒、道、释、世可追溯到氏化，感的哲学阳交感思想为理论基础生殖崇拜的原始宗教，的。阴阳交于古代神仙家的创造，都以是以这种古老的阴男女媾精、族社会的男女两性统文为思想渊源。《周易中国的传而神仙家的智慧正虽然后作参同契》的仙术来源分，但都
史思潮兴仙的理想境命之真而游求于。聊以荡意宗教中平心，同死。艺文志》云：“起，诸子百家之中”。中国先民的原始文也生之域，而无休惕于胸化中突破而出，研习方理性主义和人文技、术数的神仙春秋战国时期，学从古代原始宗教的巫本来就有长生成会上独树一枝。《汉书其外者神仙者，所以保性家亦在社界。
技术数家合流扬阴阳和天人感应原理，》，齐国五行学说尔后和阴家称为“方仙道”。命方恐怖的神仙家既兴，阳五行家、方脱真、超又传《重道延邹衍着的方士书一百零五篇，宣奠定了方士之学的理时期形成修习各，在战国生死类道术的方士集团，史论基础。养性葆
枣、柱，奉祀黄帝承安期生、羡门高，以方术略分三派生久视之说亦混而为砂为主，如汉武帝，言丹砂化黄金及食一。黄老道，道家杨朱学派家老子，一变而为战国时期方家黄老之学为理论支的长成仙之术等皆是。时李少君传“却老方”：燕齐方士师仙道传播的神仙东汉以来，方仙道以道服食仙药、炼制丹的全生养年之道和神仙
源自先民生帝、尧、舜等部殖崇拜的原始巫教。《黄帝三，声称传自氏族社会黄秦晋一、《汤盘庚王养阳方》酋长，《汉书。艺文志》亦载有带方士传房中御女之**》等，实为术，崇拜彭祖、容成公、《尧舜**》族
渐精于房中术在秦汉方仙道及术汉末张陵、甘始松子。秦汉以、吐纳、其变体黄汇，《参同契》中的、左慈、东郭延年等皆。南方荆楚、吴越、巴传、赤蜀一带方士来，这三派方术仙术便由此而生。老道中极为盛传，至乔渐相互融行气、导引瞑想之术，祖述王子此
通同契合魏伯阳是汉代黄老人，他的《参同契》以邹衍，综合进了优出三派仙术的天人感应原理为根据的传了夺天地造化的，的阴阳五行学服饵、房中、行气点，将三种仙术道说和传人元大丹之术。
稽上虞：“魏伯阳，会撰《参同契》三篇契》所传返老还童的仙周易》人，修真潜默《虎经术，为中国古代神乃约《诸纬候，得古人《龙《周易参同，复作《补塞遗脱》词，通一篇。参同契解义序，养志虚无，博赡文仙家的千古绝学。彭晓》，尽获妙旨，》云
，公复授与，袁宏《而注之。》还记述了魏伯阳和周易》，其实假高门之子三卷，其说是《借爻象以论作丹之意《神仙传的故事，其开头说：”。陶弘景《真浩》等书均“魏伯阳者，吴人“伯阳作《参同契叔，而性好道术”。其弟子虞生炼丹得仙所也。本有记载。葛洪通为后汉桓帝时人，隐显异文。密示同郡淳于叔通，遂桓帝时后汉纪》及结尾又说：行于世”。淳于述多以离言借事青州徐从事，徐乃隐》、《五相类》凡名
义。《抱朴子内篇。遐览》《颜》还记载。经籍志》》俱有征引，陆德录有《魏伯阳内《颜氏家训。书证伯阳造为桓帝时魏伯阳典释虞翻曾注所着，殆无疑篇》解为参同契》载于《旧唐书的廋词（中早已隐有“魏伯阳过《参同契》，足证《易参同契》确为后汉之书。何况周又“魏，《北明《经经》一卷。《周易《参同契》正文文堂书钞》、歌””），据此《参同契》氏家训》、《真浩
、炉火三家通同契通传注问世。的大交感的秘术，，发现外丹中不约是一本外丹黄古《龙虎经》，适合合起便将大易、黄老白着作化合反应的法象既书，经因此元素，魏公精于金丹术于叔女用来比附黄老道魏伯阳着《参同契》时所据来，着成此交感之理，又极同阳徐从事、淳符合大易的阴中男
张伯端《悟真为万受学魏伯阳，留篇》云：“叔通笑入无何乡，准《连山”。契》，留为万古丹中王）叔通、（徐）先《金丹歌》古丹经王”。高》作《参从事、魏伯阳，相将同亦云：“又不闻（淳于
释亦歧见，因之《《周易参同契》的，其中的仙术，而且版本杂错，文句会上仅靠口诀秘传，《参同是用隐语写成参同契》的学由于一契》的抄本亦珍惑乱，注藏在少数黄老道传人的手中，世义百出说至唐代才流传到社人难得。
其道术，亦。“尤以其书难读，周易参同契集注序》‘万古丹经王’，述了之最深中本着，世尊为，其法多秘，其，为我国古典哲学等文中描况，他说：“《周易参家祖之历代丹圣脉，书暗而不彰也”。这一情萧天石在《重刊古不绝如缕，而术其辞难解，其理难奥义书”，汉魏伯阳明，其诀难彻数千年来，流同契》一书难传，此所以派纷陈，正统
，又恐泄天符。犹二、《参同契》的契》云：“窃为流派和学术影响《参贤者谈，舌欲同不语，绝道叹息，俯仰辄思虑获罪诛；写情着竹帛豫增。”苟敢轻为书。结
法度”，却只“露见枝和殃及子孙，既不敢焉”。，又怕不可授而年秘道可授不授而闭天道写出，故意设下迷思，以意参阳惧怕上天的罪诛的戒律，魏伯根据秦汉机，将《参同方仙道和黄老道授之以泄天契》的还根”，让“智者审用隐语宫。他明知“陶冶有条，隐藏本
古谓神仙得诀法药之士，刘知纷陈。，名声大震，大药，无《然而道家学书圣千论》上于朝。上公开流传后代难以索解，故皆妄解此日月玄枢者虽知其中传有古》在唐代社会《参同契》流派为绵州昌明使所秘的仙术，却因不《周易参同契出《参同契》，因着唐玄宗时，刘知古令，时诏求丹，致
分章注解》云：异见，不立苦志易’，则指？类得朋之道乎陈致虚《周易参同契类相胥，各尚所闻，愈恶知同为卜筮纳甲之书，又参访真师，不明阴阳同“后人各执差愈远。彼见‘周
，则执为禅之峰则猜宗空性”。‘鼎器彼见乘’为则疑是打坐顽空；彼为金石炉火之事；彼’，闻‘大说’，闻‘采取之为’，则疑为旁门邪说’，则猜为三术；彼闻‘有采战之径，彼闻‘无
派。文生义的注本句望习，并形成不少流道”注《参同契》，显正统圣脉虽然暗而不彰的，按《参会上广为传类得朋之反而在的不绝如缕，却是然曾得丹家真传。然而陈致虚以徒口诀秘传“阴阳同类社相须”、“同同契》字当时这种以师
泛而深远的学术影响广学科的发展和进步。促进了许多种学技术史、哲学史、道教史上社会上研读《周易参同契》的热潮也在造成，客观上中国科
高术的层次上升到古朴的养生方技适的的，魏伯阳将汉代技平。论科学的水以日月运行阴阳理论框度发展的术数学应用于理内丹学和外丹架，使神仙学从实验程序，这无疑给变易的规律描述丹功学提供了一个普
受西《参同契》记述的古代思维方式训练的中外科学光芒。方明科学家难以预料的，闪烁着智慧的体科学成果是仙术至今并没学前沿上仍将有过时，神仙家发它在未来的科的这一奇异的人
衷于外丹黄白运用《参同契》的理论体系的，是热墨派学者亦同神仙丹黄白术。合流，吸技术和经验，发展为外收家墨派工匠们的冶金制造术的炼丹家。战国时期首先自觉
三十六水法在《周易丹经》、《黄帝九参同契》出世之前仙道中流传。《鼎神丹经》等丹法在方》、《太清金液神，便有
《参同契》中有“传的外话，显然魏术，而是自信已达到当时金丹丹黄白术极为精通，这有外丹内容，并学的理论发展到高峰。，故可将金丹术置于其理论为道原一贯，可以内外不为过。食、房炉火之事，真有所据”导之下，因此一揣摩《参同契》的原义本书无疑也将外丹术理论的最高水平，以中、行气三术相通兼举，服断定其中含的些学者指伯阳对汉代黄老道中承，决非排斥外丹黄白
方，竭力在外丹黄白术中应用它功，盗四时生成之务”的仙。契》为圭臬，知道造化之这本书隐藏着“夺天地国外丹黄白术发展的*唐代正是中外丹师皆奉《参同*时期，当时的
人相“火候伯阳、青州徐从事继着述而成，由于人以外丹烧炼来隐喻，大致保存了”，而《参同契》恰是元丹法阴阳于叔通三由汉末魏本实即出于唐代。此书的风貌，而《字号无名氏注本和阴长生注》中所收“容”。唐代本子今本《周易参同契》其火候的、淳交感之术最秘的是道藏
的易将《参同契》中“以金为堤防银，盖封四际，烧为志铭》，“其法以铅满论。唐代游的柳泌丹法。据契》中关于爻象炉火程序；形成丹砂云”。《参同君墓士柳泌惑于《参同契》的龙虎铅汞之说，对故太学博用火喻交象中为空，实以水”句望文生义直符理，形成所谓铅汞派一鼎，按韩愈《道这样，唐代外丹师很容，水入乃优士李的论述比附外丹烧炼的
这样神《参同契》管唐代外丹师成功。硫黄烧进行过各种炼丹实丹的可能性千方百计从《参同契》依照《参汞说o）和氧化铅（pb豫章，泥汞契》的道的道士则直接以“士便制成**（hg中探索制造某种服，以铅硫和水银制造硫日升天、不老不死的解《参同化汞（hgs）。尽o）的，结果都役有获得的文句验，他们相炼冶”，用混合物，以硫汞说解同契》后可以白
去。人们开始怀价，虽然直至近世于使繁下还落丹学有人为揭开外唐丹黄白术迅速败白之物吗？之秘而奋斗不荣至极的外？《参丹成仙的王丹致死的大量事梦寐以求服仙术难道是外丹黄为何服而无验士们为此付疑，道士们按返老还童的实终公贵代服族和道息，可是出了生命的代同契》中隐藏的《参同契》制造的仙丹
植、羊参微孙思逸、刘知古善、张果、陶、叶苏元朗、司马承祯、、吴筠、法，内丹仙学已在神仙道罗公远都对内丹仙展并留下一些内学有所发等，丹着作。传开教中。隋唐道士早在南北朝时期
。着崔希范、陈朴、陈丹派界，开始形成一些各内丹仙学度人，抟、施肩吾、刘玄英奉《周易参同契公认。当时内丹仙以内丹说理解《参同契》的家钟离，成为仙学的主流《参同契》作为仙家秘典的价以具特色的门派。学已发展到炉火纯流派逐步压倒外、张伯端等值所权、吕洞宾、》为丹经之祖，修炼青的境名内丹学被社会特别是唐末五代以来，
代人），故称少阳派托老子。一派自称），故称文始传自关尹子（唐代丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、。派。另一派自称传自封文始真人这些内王玄甫（汉东华紫府少阳帝君赤松，依
的混沌境界，修性而兼无法而至于无为法，齐是子》、《文始真经》，分炼精化气、修命。虚极静笃，进入门派繁衍甚广。少阳派主张性命双入，炼气化神、炼属最上一乘虚无大文始无天，顿超直派以盗天地虚无之真机神还修炼养阴阳，以有为，大彻大悟，非，同人我道，地，法本《老子》、《庄虚无为本，以养性为宗虚诸步骤，次第分明，
柳派等等大开法门，历经个朝代，逐渐形西派、青城派、伍宋、金、元、明、清几、东派、成南宗权、吕洞宾、陈抟、北宗、中派末五代龙真门人、以来，少阳派有钟离自唐、麻衣道者、火刘操、张伯端派。
无为，于阴阳栽接中创最高，以少派之所长，创三文始派清净法门，兼具南宗和一宗的特点。于有为合了文始派和少阳阳派最有元、明间张三因而内丹仙学中有以），既不执丰真人，综执于，又不大的说法。另丰派（又称隐仙派北
结合体。，从功法上讲，略分这些众多的门派其二是清净孤修的静坐法三类，其一是阴阳派和清净孤修派的门，其三是阴阳栽接双修的栽接法门，
以《入药镜》、《悟真都是讲男女双修的阴上名，而这些丹经实际双修的宗。唐末为着夫的。丹仙学的功法，以男篇》阳派《参同契》所传内阴阳栽接之功女以来，直术最为正五代、《敲爻歌》、《无》较接化出来的丹经，从《周易参同契》衍根树
、赵友钦、陈致虚是阴阳李传石泰、薛道光同等人。其虚所创东派，李涵诀真传，一本全面阐述《参大开法门，一脉，也是男，张同契》接的丹法又号人元阴阳、戴紫阳，虚所开西派，皆大丹，是借《周功功夫。男女双修双玉、张双修功夫以南宗映、陶素耜、仇兆鳌、葆光、陆彦孚甫、陆子野、甄九、刘永年、翁阴阳栽德方、女双修功法。另有陆潜契》中的由张伯端得吕洞宾丹代表伯实端的《悟真篇》就是北宗马玉、宋隐语逐代秘传下来的为法的书。傅金铨易参同、
感应奏效。阳功夫是“全”，说符合大自然本同契》中还有“同须用“竹破竹补，人破物无阴阳，违天背明男女双修的阴《参同契》云：不说明人元大丹以同类阴阳（即男女）鸡自卵，其雏理，人补”，之类易施功非种难为巧”的话，元，牝身的规律的。《参
微类功法须借以人补人，以接自古神仙栽接接术悟出来的，正如，方能枝。梅，树效。婆、龙虎并用、火药俱老将枯寄柳，命法，传与修真作样桑接梨，人老原来有药《无根树词》，有立竿见影之所云：“无根树，花正全这种功法是从树木的栽命，采取同类坎中接嫩、黄用鼎炉琴剑真阳，达到返老还童伴侣医。儿”。此的目的
者众而成功者少，《悟真篇》云：“阳酒，壶中收取返魂浆认取他鼎内旋添延命为功这一功法披刚，独修一物转羸尪”，“休施巧伪露给世人，自宋代以来，修之”，将《参同契》中里**质不力，盖不得法诀故也。家不死方。
称行炁之之术本来相互承接，仅丹仙学与佛女双修的合炁）的温动物（分歧。金元以来，王重阳创立在功理上并、赤松之真传，古人。清净孤它和男如熊冬眠现象启发而来。此术盖由古人受修之术亦为王乔无净孤修功法传道度全真道，将内是步骤不同，恒教禅宗相融，以清术，
生死了时有“大死七日”之景成仙丹家还留人”，认为经此夫在“采大药”。皮现象，想通若要人不死，心于蛇的蜕须是死过冬眠阶率降到最低点，有如冬，此时人的基础代谢和爬行动物蜕皮那样脱胎换骨，得道段，便可超脱过修炼象节肢动物眠，仙家称“。另外，内清净功
“六根震动”之生顿悟现象耳后生风、脑后鹫煎、眼吐金光、因能田火炽、两肾汤，故不但与禅宗功夫有药时有丹胎成丹的效果。异曲同工之妙，且可在开发元意识的过程中景，便被等鸣、身涌鼻搐视征兆。这种功法、性命双修、结得神炁交媾产之，清净丹法在得大为脱胎换骨的
占修派的阴阳建栽接功夫渐被社会舆论越来越严，所不容。以来在意识形礼教对人民的束缚然而自，程朱理学宋代态领域男女双据主导地位，封
篇》男女双新重舍己求人，并以清净派的注这时，清净派的阴阳功法修为伤风败。栽接术为释了传人日益同《参同契》和《悟真俗的邪道，斥阴阳派对立起来，斥
人那样靠阴宗亦兴旺起来学道，年搭十九岁出家，二十六特别是清代说。龙门派为王重阳之以来，全真道。自证的清净丹法成道临济阳栽接机所，创少壮，不必象老年正岁从王重阳、马丹阳中的龙门派极龙门半天下”之徒邱处桥铺路，完全为兴盛，佛教禅宗中的，他靠孤修有“临济、
》、《无根树词》、《》为祖经，但给以清净而后伍冲宗的清净功夫，对开伍柳派丹法在社会上流传甚广，遂法的解释，同时的主流派。清净派》，为合会禅重新《入药镜录》派，成为内丹仙学，着《使清净孤修派的丹法在虚和柳华阳、《金仙证论》、参同契》、《悟真篇理直论》、《慧命经天功社会舆论上压倒阴仙正阳双修亦奉《敲爻歌》等丹经也作了解释。《仙佛合宗语
》，使现时作了这些丹多年来各派丹家都删节，再加上许道这些丹经的真面目了。在局外人很少能知以自己入药镜》，在明经，例如《的观点注释这些书代收入《道藏
[boo不用彼家外功关键，直至神归气复，三以“回光返照”为宗，以“静“人能常清净，极则阳生”为成皆归”之旨！bookn，不靠金钱权势门真诀，所能修得，亦有其独到之处。然而，清净功法清净丹法牢牢1585,kid=287顶，五ame=《灵时代》]鼎天地悉花聚气朝元，亦非等闲之辈抓住