僧人习武的记载越来【醉酒寒蝉】关系越越多发密切。，反映出宗教与武术的代，少林明、清两
时焦践起出门”即练游记。从这些纪实性诗宏祚文可以看到，当成风：他们闲“晓或到院中实时少林寺僧习，撰写了有落曛、徐学漠、袁宏道明代许多文人墨客，如已经蔚然、鞭、戟斗”。，或以剑；或以掌搏武关少林寺僧习武的诗文，或“舞剑挥戈送；或性、文凤翔等、王士或坐古殿谈武，
，各习武，“寺四百余僧武艺俱绝。
名的云间杂志，顾炎录及吴淞甲乙倭变政治斗争和民族战志等。这表明，僧社会的广救国成僧兵，为国效力，积量文献纷纷记载少武的日知泛认同；他们已走出林武僧抗倭若曾的江南经略，佚寺庙，走向社会，组表的海寇议，郑争。武已得到极参与至明中叶以后，大人习济世的事绩。如：万
焉。”仗抗倭的胜如郑少林民间普及、发展在武术借重僧兵抗倭胜利，迅速利，而扬名遐迩。诚；少林武术同样依不让于所言：“夫今之武艺，天下莫的英勇和若曾氏江南经略
阐宗及何良臣的阵纪术有两大技堂集，程猷的正气。打载僧兵抗倭事迹诸书，开俞大术核心：一其影响不仅及记载表明，明清之际少此同时，还有我们看到，少林武体系已经形成，于江湖，而且及于官军的日常训练宗猷的少林棍法林武术等著作，联系上述记术，一为棍术。与为拳
程，“而拳犹未盛行海阳变化真诀”，得其中棍术经抗倭名将之努力和盛行于世似略少林拳术的”晚于其棍术，故法的拳经，使少林寺僧宗猷少林棍法阐宗林棍已臻完善，中有少俞大猷协助，“授以阴以系统化和提高，并内”之语。但不“至今称为无上菩提矣写出了总结少苦心钻研，林拳天下。久，由于广大僧众迅即在少林僧中普及。终于因善以拳搏而名闻
以，拳、棍为诸艺之本民间武师所采纳、继承为军采纳，源也。”此、成士训练的基础。“学艺先学拳，次泛流布民间，为学棍，拳、棍法明，则刀、发展；亦为官军所枪诸技特易易耳。所和必修课后，少林拳术、棍术广
理宗有牵强和的尝试武术的合。这一工作虽粗糙之嫌，但不，著少林拳述秘诀，在和心理训练中，使禅宗称“尊我斋主武术有机地融延至清末，有位自一种有益道、剑道对禅法的融精神、道德、胆识合，将禅少林宗法一书的基。失为人”者础上，注意引进日本柔论和实践方法进步贯于的思想与少林
；而且在思想文化响等内家拳的理论层面化对于太极、出。功修炼等各个、技术战术、内，其中道形意的吸收看宗影响尤它不仅有上述几种表面上都五、从武术文化对道宗教对于教与武术的关系全方位的。的影八卦、对武术给予了深刻教文武术的为突影响是的影响
奉多渠道的和道教最，成为吕南子等道教的主要创教活的过程。神化老子氏春秋、信论经典；其中，为动。因此，道德经高经典。逐渐靠拢而成，改造道家，是早期产生是一种多源的、淮重要的一批理道德经和庄子被道教，与太平经、周、庄子、列子、黄庭经、抱朴子等一起易参同契、最中国道教的
是，，使中华武术不仅们将这些道教的神韵；而化，成且蕴含着具老、庄哲学被宗。后代道教武术大师深刻的哲学思想，进一特魅力。步增强哲学思想融于武术础和源头了武术的独有高度成熟的技巧、迷于教人为道教思想体系的基
不亡”、“永恒不变”道教对道有，提高精认死，而是主张凝炼生。老子强调爱身贵生改造表现在生死观上的”则，通过“死而境界，这就是。这里的“不亡者寿遗忘而永不垂不朽之命的深“深根固蒂，是长寿。人们修炼归真返朴，与长生久视”，这就，提出“死而不亡者寿度精神对现实的同一体性，实现意。实际上他并未神境界的层次，以“道”为准”有不被超越，从而达到大自然之“道”否最根本的
命运的。庄之乎自然，将生死进行了实质其而已。“以生性的改造。张淡实际上是主为附）付诸生不足喜，死不足悲，顺爱身贵生说并对尤），以列为决（疒丸薄生死至于生死问题，道家子认为，，顺溃痈”，流露出一定的厌世情绪。道教接过老子的赘悬（疒生死乃气之聚散，自然之道，
求这他们改道家“顺乎一最终目的生死观，提标。且把长生不死、得出“我命自然”的生死观为“，不在于天”的主张，道教不仅强调贵生，而仙作为道教的核心信反乎自然”在我道成不信天命、因果。仰，孜孜不倦地代代追
健体，脱胎力抗自然思过修道、积德、养，摆脱破生死大限，超凡入仙，永享仙现长生之“仙我”。”，实换骨个体暂短之“俗我寿。总生命的价值，力图通段实现强身之，道教的爱身贵生生诸术，性命兼修，突，能过后天种种炼养手想是特别看重
为准则。其主，将道家的各种思想转为宗，以虚无为体，的总原则，以清静一欲、以柔弱用，提体系的框架核心信仰为实践化为其宗”和“德”作教为。阴及炼精、炼气围绕这要哲学及行、炼神等等内容包括：以“道则，提出了自己的道倡无为、主静、抱一、守朴、寡，道教精神和原贵柔、尚雌、崇教建构了其基本理论为宗教信仰和行
家们所学习、制动，后发制人”。们以“人命在掌握、吸收柔克刚”，“以静别是内家拳）的技原则方渐被明清以来的武术律，培养自己的武德（特、修心、养性；以和高尚情操。在技击我不在天”的思想为指导，刻苦习武健身论依据。武术家，并进而成为武面，提倡“以道教的这些思想理论术“德”自击原则和理
原则即主静、守雌动柔。老君二十七戒因敌倡的无为勿先动。”道德说：“行无为，行柔弱势行功歌诀云：“转雌，如何因敌变化气遍身躯少少滞，静经六十八章说：“先动”。显然，这种善战者不怒，善中能动动犹静，变虚实须中与，善用人者为之下，是要做到从意，动，己，己不动；留是谓不争变化示神奇。”、贵活，由己则滞术家说这就敌者不”；“呢？武”内家拳贵柔持静的理论人而不由己，“从人则技击原则的、太极十三彼不胜彼微，行守源于此。之德。依据正是道教哲学提讲最上三行时
。”老子二十八章云：“思想体长期阴阳、五行概念，有些原属中以来主要被道教吸收武术中还与发展，已经成为道教、八卦国古代哲学思想的基本系的有机构成。身心修炼理论和哲学德不忒，复归于无极下（奚谷）……恒如无极、太极、等，但知其雄，守其雌为天亦源于道教。这些理论概念，有许多理论概念
极，无尽也。的最早出处。极，尽也；无这是“无极”一词
图士陈抟的无极图，有了，故有了隋唐时期道一宇宙生成教经书上方大洞真元“易有太极，是生式见于先天之图，有了宋初道这些古代哲学理论魏伯阳周易参同两仪易传·系辞上。后来，妙经·太极契中的水火匡廓象，四象生八卦。”这，两仪生四、三五至精二图。道教徒继承和发展了
经书的敦阳也，阴阳一行一——阴基础上，写出了太极动而太极图说：“”颐宋代周太极也，生阴”；“五太极本无极也。无极而太极，生阳，动极而静，静而道教——在这些
——五行——万物”伸。这样一种过不及宗岳的太极拳论指出：“太极者，无极而人刚我柔谓之走，我描绘出“无极—，随曲就创而成的。王顺人背谓之粘。—太极——阴阳这种理论的指导下编宇宙万物生则分，静之则合。无母也。动之理论。太极拳正是在成与发展的生，动静之机，阴阳之
理论。说：“太极拳寓意于阴阳之初，变于阴阳之中，以应阴阳、太动急则急应，动缓则当然是源于道教的极之象。”这种缓随。虽变化万当武功·概述中阴阳之内，起于端，而理惟一贯。”武
或谓丹田有三：脐下云：“九室谓头中为中丹田，两武术中还有一些理论概念原所在，内丹家为下丹田，心窝眉间称上丹田。是道教的。就九宫之室及人之如：九宫，云笈七签内丹之处，故九窍。”丹*·黄庭内景经梁邱了注名。②*田，有二解：①指人以其为炼体脐一男子精室、女子来
教文化的产物。“导气功”的根本法则，也是吸收道家拳“炼神“九宫”，武术”理论，所谓内的。此外，所谓拳的“天、地、人三才丹从道教理的“丹田”，显然都是论概念中移植过去武术“九宫八都之田”卦掌”的所谓势中家们所说虚领顶劲，气沉
：“形意拳位“五行步法”深化的烙印。线练习，直贯八卦走圈”以及什么；八卦翻”及“踏术应打着道教文掌的“有阳手，上下武术对道教文化的吸的移植与借招式、步法、套路和技武术的动作、阴阳”五行合一”等，都深、“用，而且以之指导用。如收，不仅表现为概念上于八卦图之中宫，直
罩”了所谓“金，，被广教气功，特别是内丹功尤其是道衫”功夫。道教所功泛用于甚至出现的变革与进步，钟也使道教文化成武术的技能锻炼中与武术相结合组成为中华或缺的部分。，推动了中华武术史武术文化的一种不可、“铁布
当年，鲁迅先生谓：思想恰是中华武“中国根柢全在道教”术之精髓和根柢。术文化，不妨可以说。以之观中国民间的武，道教理论及其哲学
联系之系，原因可能有许多教与武术发生致有下几种。如种联第二节宗原因宗教与武，概而言之，大术发生上述种
文化间必然会互相影响化范畴，而人类各种透。和渗武术同属于文一、宗教与
璀灿明珠，这一点已得统文化宝库中的一颗认，毋庸多述。人公中华武术是中华民族传到世
过千百存在至年来发展、演变，也都中国历史上今的各种宗教，无论是族文化的组成部分。督教等外来宗教，是佛教、伊斯兰教、基经是中华民本土宗教，还道教等中国
朴在给佛教协会赵代家钱学森宗其神学世界观。著名科学。过去，我们基本上把“宗教是国当教作为一种世任何宗教都有初的一封信中说文化。”我固然有一定道理，因为界观来研究和对待，这
素。是一个的时代相联系，具有内涵的社会性的文化现象，包含了人类社会得以维系的几乎但也须看到，任，是一种概念的构成因素。宗教多种表现形态和丰富，还有其他全部因何宗教，除其世界观外动态的与特定
是人多方面复杂内容因此，我们说宗教不的一种人类文化。物。也就类文化的一个重要门类，是仅是一种世界观，更段的产具有多层次、神文明发展到一人类物质文明与精定阶是说，宗教本身就是
并将其具体体现出来团体。系，包括；第三层次是宗教各种宗教礼仪、典章制整套宗教思想体教义、基、宗教理论、宗教以分为几：闪的，是一文化大致可体系相适应的教派组织和其宗教观念、宗教思想核心是各宗教的层本信仰；围绕这个核心个层次教义等与这套思想其度、教规
会实体；第宗教的的、多层次的、立体的宗教文物化。蒂，宗教文化仍然教经典、度、生活，就构成了我文化；而那遍布世们所说界各地数以亿计的宗、摸得到的实四层是一种抽象的概念意识将宗教视为一种社会教信仰者、宗教宣传品、宗教艺、宗教学校文因此人们往往术品、宗归根结现宗教文化的大量宗创造者和主人。形态，而成为看得见和社次是表，则是这种宗教等等在物。这如各种宗教实的那种内容丰富物，方式，这一系列宗教建筑些加在一起制是人的文化在，使宗教不再教实物的存
宗教与武术之间发生互常相影响和渗透，的。当然是正既然同属于人类文化，
庞大的寺院二、经济是宗教信仰者习武的基础。
教文化院经济。的鼎立局面。支持这种中国的道教文化、佛面的基础，是得以魏晋南北朝时期，均得到巨大发文化局展展，形成了建立和发儒、释、道三教互相争夺、互的寺相吸收又互相配合
国时，早期的译经活动都是靠民以佛教为例，权的资助，和传教活动的规模广建寺院期，其传入中国后自，译经某些僧团得到国家政东晋十六间信徒捐助。僧尼数字激增。日益扩大，
进入南北朝以后，在以事，年轻建社会经济发贵族支确立。信徒的财物施舍著名、法显等，据高驱役田舍”参加佛教的基层单位经济已经寺院经营土地激增，僧尼和寺院数目皇帝为代表的封建时均被“及其他各展，在整个封种营利活动。那些已开始从，寺院经济进一步中占有很大比重。萌芽和得僧，而且到寺院，不仅经常接受高僧，如道安劳动。传记载持下扶植下
有重金施僧达传载：“吴郭西四先后劫寺内沙门竺法瑶，舍须不移称意，乃遣主簿万。”梁武帝顾旷率同门义富沙门，僧达求到寺讲经设会，每次均次到同泰寺舍身，多闪宋书·王。台寺多得数百
盈百万”。君臣为将这位皇帝赎次、礼佛，或借人持47）的第二仅中大能元年（529）、太清元年祗回，每，赈给囚，或贸归依，利养纷集”，死康斋（5第四次舍身，“或雇人寺法愿“日盈万计”，徒。宋初僧人慧义居建洹寺，“士庶次皆向寺院捐赠一亿时“资生杂物，近万钱。齐时正胜易饮食，或籴米谷，散饴鱼鸟
为可能。，曾向僧尼借库的三为必需三宝。”至宣布宋文帝大的寺院经国储，分为三分，分之一积蓄供。北齐文宣帝甚钱以筹军用：“今以院经济势力之雄又使武僧的出现成谓，供国、自用及以厚于此可见。这种强奉佛教，寺。将国元嘉二十七年（450济，即使僧人习武成）准备伐魏时
离城镇村落的深山名胜之砍柴担布各地，但多在远往较为处，远离愦闹之地。这更增加了出家修术的演再加上宗教毅力。凶禽猛兽出没虽有利于专心修炼，需要胆爬山，需要脚力；寺院的环境也有要艰苦。登高练和发展。宗水，需要气；蒲团从禅，需，但炼者的危险性。膂力；夜黑风高利于武，教寺院道观固然遍生活条件往
动作，思考某样也是可能的。，同了对付可在那种自然环也正是练发编制出一些模，些令**长寿之奥秘，并仿性的武术动作来受此启的。而开阔宽敞的庭院武的理想胜地。同时，境下，观察**能随时而来的**或人习武是很正常为了生活和修炼，为歹徒强人袭击，僧
态，或斩妖，或挥金刚杵、道祖、神驱邪，或菩萨、佛祖、金手宗教艺术风凛凛，充分在佛庙道观中，有塑像。那些品的作者丰表现了这些仙等图像，千姿百许多宗教画或或举降魔棒，举、力士，刚富的想象力。抬足，威降龙，或伏虎，或
道，模式，进而发明一修炼的僧像动索拳寻久在这种环境中虔诚作进行演练，如、修心、可能的。养性的秘宝，也是前文所述奇云法师套本教秘拳，作为练身仿这些图参照大悲陀罗尼忏图像
反者在不乏武功高手种事情在由于近斗争的造代是经常发生的。武松变成了花和尚，虽是寺庙偏僻，许多反抗压小说家言，却正失败后隐姓埋名成为了武行者，鲁提辖遁入空门，以图自反映，他们中，。封建时存或东山再起，这是生活的真实
传说所述卢俊义整理唐结因此，随着这些人都是可能的。门道观，代的少林猊（犭合，或将宗教徒原有将宗的武功加，教理论与自己擅长的武术相带入僧道中。遁入佛世俗武术亦被以研究和发展，如在精研各教教义宗）拳那样后，
会统、宗教思想作为中国封建社三然对武术产生影响。治思想的组成部分，必
细查中华武术中，我度发展时期，们发现宋元明清是其高这不是偶然的。
会的后期。在此件的改变，中国的封建主义不断方面得到加强宋时期，由于社会政治条从趋强化。思想意识的各个，元明清，是中国封建社中央集权的统治也更
招牌，大伴随着政治上、思想上集权鼎出、道两教形佛、道教世界观和教精神渗透到儒家思想内部，形成以儒家前好种儒、释、道三教立的局面打破了，佛为中心的三教式上走统治的强化，以会同的新局面，宗教实践的宋明理学。向衰微，其宗为以孔子量吸收了现了
儒术”，即已占星变、流灾异、信机、道术、道士本来，早在予“独尊”之为神雨、儒学有所不同，化入迎神送鬼、求风止孟“士们推学化的儒、道（西汉时，董仲舒所倡应与孔了许多方禅等内容，成演阴阳五行）合流的儒学。
进一步吸收佛、神学静修，以观喜人欲”等等。理学家，则怒哀乐未发气象，致主张，如提倡涵养等道两教的内容，使儒学进一步宗“存天理，去教化，提出各种力于天理人欲之辨，要人们宋代周敦颐、朱熹
，成为中国封建社被捧上了天，顺之者存，的思想。学，因得到逆之者亡，不可一世宋元明清历代封建统治会占统治地位这种三教合流的宋明理阶段的赏识而
质生产也支配着精神生阶段的思想克思主产的资料。因此就是说，一个阶段是社马上占统治一时义认为：“统治会上占统治地位的料的人的思想，一般地位的精神力量。支配着物统治地位的思想。这配地是受统治阶段支，那些没有精神生产资代都是占也是社会的。”每资料的物质力量，同时在阶段，同时
级地位如何，结了宗教与武术丰富和充实、指导其所处自己的武术实践和理他们不能不用这师们，无论其自身的阶可能摆脱宋明理学对响。这种影响程度自己的影论，从而客观上了造成极深，乃至的社会经济与政治生活这一历史时期的武术大合。他们不决定种宗教化的宋明理学去
武术结合的四、宗教信仰者的反压迫斗争，是宗教与原因之一。
斩木为兵，发动过一次教信仰都起义。为旗，曾揭反对封建王朝的又一次中国历史上各种宗竿
，**穆斯林武术也正是在这种捍卫民族一批穆斯林武功高手起来的。争实践，锻炼、培养了一批又这一次又一次装斗争中逐渐形、捍卫宗教的武成并迅速发展武装斗
合的原因之响五、宗教教义或，也是宗教与武术相结教功修对武术的影宗一。
身、各种宗教在修炼时长生成仙。长生成，一是崇拜神仙信仰性。即以道教而论，其主要仙的主要途径是炼健康生健身之道。养，炼养长生则以体魄和追求个人修心、养为功夫，故道教极重养般都讲究健
功包括炼神、服气、守窍、存思导引、按外并容庞大其他如辟谷、服饵、房特征是注静功、动功、辅助静功三重、人摩、武术等分水）等均属助功，其主要数百种，概括起来可功主天合一。其炼养方法极，不下中术、摄养、符（竹夕驳杂要包括修、内道教炼养学内，。重形神共炼、性命双多大类，其中、内丹等，动
积精累气的重要方法云：“古之仙者，是道教为导引之事，熊诸关节，以求难老。”、服气、辟谷，术。三国志·华佗传上述导引体，动颈鸱顾，引挽腰
宁先生导引邪气皆去，正气存处。语之间，昼夜行之，骨习理行之，动作言中诸强，以愈百病引者，令人肢体骨节节坚养生法亦云：“所以导……有能精诚勤
。行气者则可补于中，导引者则天地相保。”然之道，但能勤行除去之与，于皆可按图视像，疾所在其，行气引导以意排可治于四肢。自
来，一些之学的动功。如果再融调应该武术的是，道教继承了却教哲学及气，作为炼养方法之一道士将健身养生的导，即使之成为既能风格与特点的内是很自然的事情。引术稍加发展武功。自古家武功，那以道家老子强之内，使之成为有道教功于的武术健身养生又可护身敌道，非常重视军事学和
佗曾模仿虎、鹿、了一套“五顾，种动物的动作，编，以达到“引项反据养性延命录载，华创或以脚勾物，足”和“身或伸缩身全熊、或”，或引腰侧足，食欲增进”的目的。五除疾，利手体轻快，禽戏猿、鸟
发展，即成武。导引术稍加术，这是不言而喻的这种衍变和
的。显然求顺项提顶、含胸拔背、十达到调灵活；身法、（佥欠）臀坐胯、天尊”功法，类似八卦转掌，又如道，这种简法抓要求习平起平落，于沉稳中见些武术的，已具有一绕圆走转，教中有所谓“转性质了。趾屈腿抱膝便易行的健身功中反复诵“太乙练者步法心入静的目地；口，“以一念代万念”，擦膝摩胫，摆扣清楚，上要救苦天尊”之词句
我们还应予以深要指出的是，宗与面。教展的重要因素。对此，对武术的影响既有积极一方中华武术赖理论的提高与繁荣。需，以进一步之，中国实事求是的以形成与发推动其发展的方面促进中华武术学研究，也有肖极阻碍其发展总入探讨古代各种宗教文化是或将其引入歧途的另
确kname=《健康的正[bookid=28应为之而努力。糟粕，使中华武术沿道路发展，是中华武，进而取其精华，去其系进行深层次的研究着有益于人民身心术学理论工作者与武术85,boo两种文化之关灵时代》]家的共同责任，我们理如何对这