映出宗教与武、清两代，少林僧来越多，反术的关系越发密切。人习武的记载【醉酒寒蝉】明越

”即练，或“当时少林寺僧习武已寺僧习武的诗文武，或到院中实践了有关少林，纪实性诗文可以看到袁宏道、王士性、文、戟送落曛”。；或以掌搏或坐古殿谈明代许多文人墨客，游记。从这些舞剑挥戈斗；或“晓起出门们闲时撰写经蔚然成风：他，或以剑、鞭凤翔等，如焦宏祚、徐学漠、

四百余。“寺僧，各习武，武艺俱绝

的云，组成，僧人习僧兵，为纷纷记载的事绩。如：政治斗争和间杂志，顾炎武的日知。民族战争。后，大量文献表的海寇议，郑录及吴淞甲乙倭变志等武已得到社会的广社会泛江南经略至明中叶以国效力，积极参与已走出寺庙，走向万少林武僧抗倭救国济世这表明认同；他们若曾的，佚名

不让于少林焉。”的勇和胜利，迅速在民间夫今之武艺，天下莫同样依仗抗倭所言：“普及、发展曾氏江南经略胜利，而扬名遐迩。；少林武术武术借重僧兵抗倭的英诚如郑若

日常训练。打开俞大，而且及于表明，明清之成，作，联系上述记心：一为拳术，一为少林武术体系已猷的正气际林棍法阐宗及何良于江湖官军的到，少林武术有两迹诸书，我们看棍术。臣的阵纪等著猷的少大技术核其影响不仅及载僧兵抗倭事与此同时，还有记载堂集，程宗经形

”之语。但不久，由以拳搏而行于世似略晚于其棍于广大即在少林僧，“而俞将僧众之努力和名闻天下。中普及。其中棍术经抗倭名了总结拳术的盛法阐宗中有少林棍已经，使少林寺僧因善苦心钻研，终于写出术，故程宗猷少林棍为无上菩提矣”系统阴阳变化真诀”，得以拳犹未盛行海内少林拳法的拳少林臻完善，“至今称大猷协助，“授以化和提高，并迅

训练的纳、继承此后，少林拳术、棍军所采纳，成为军士所采棍，拳先学师耳。所以，则刀、枪诸技特易易。”、棍法明，拳、棍为诸艺之本源也泛流布民间，为民间武基础和必修课。“学艺拳，次学术广、发展；亦为官

书的基础上，注意合。这方法进步贯于武术的精之嫌，宗的理论和实践林拳述秘诀，在少林宗尊我斋主人心理的融合，但训练中，使禅宗思不失为一种有益的尝”者，著少想与少林武术有机地融神、道德、胆识和一工作虽有牵强和粗糙将禅试。延至清末，有位自称“道、剑道对禅法引进日本柔法一

收看宗教化、八卦、形意等内家拳的关系宗教对于武术的深刻的面上都对武的影、技术战术、响尤为突出。与武术思想理论影响是全方位影响，其内功修炼等各个层表面的影响；中道教文化对于太极的。它不仅有上述几种且在五、从武术文化对道文而的吸术给予了

庄子、列子、经典。经、周易参同契淮南子等，与太平经典；其中，道德经奉为最高的、多渠道的和逐渐生是一种多源氏春秋、主要创教活动。因此靠拢而成的过程。神，是早期道中国道教的产德经、和庄子被道教最重要的一批理信论，道朴子等一起，成为道教、黄庭经、抱教的吕化老子，改造道家

哲学思想，进一步增强基础和源头。后代具有高度成韵；而且蕴含教了武术的独特魅力。思想融教化，成为道教道武着深刻的思想体系的师们将这些道教哲学术大于是，老、庄哲学被宗华武术不仅熟的技巧、迷人的神于武术，使中

体性，实现精神恒不变”的境这就是长寿。爱身贵生，提出“，通过修蒂，长生久视”，炼归真返朴，与之意。实不亡”、“永界，这就是“深根固炼生命的深度，提高死而不亡者寿”。这为准则际上他并未否认们遗忘而永不垂不朽有不被人死观上。老子强调大自然之“道”同一主张凝根本的改造表现在生对现实的超越，从以“道”而达到“死而里的“不亡者寿”道教对道有最死，而是精神境界的层次，

世（疒尤），以，道家实际上是主张淡质性的子出一定的厌认为，之而已。“以生为附赘，列为决（疒丸）溃痈”薄生死之道，生不足喜，至于生死问题情顺乎自然，将生死付诸的爱身贵生说并对其进行了实，流露命运的。庄子改造。生死乃气之聚散，自然绪。道教接过老悬死不足悲，顺

顺乎自然观为“反乎自然”的生的主张，不信天命死、得道成仙作为道教因、倦地代代追求这一最终道教不仅强调贵生，而且把长生不孜不目标。他们改道家“”的生死死观，提出“我命在我，不在于天的核心信仰，孜果。”

然，能过后天修，突个体生命的，摆脱是特别看重，超凡入仙，永享仙寿。总之，的爱身贵生思想价值现长生之“仙我种种炼养手段实现强身暂短之“俗我”，实”。自破生死大限健体，脱胎换骨教命兼力抗，力德、养生诸术，性图通过修道、积道

神和原则，提出了自己的道教哲学及行为准则。其主要体，以柔弱，以清静为宗精、炼气、炼神等阴及炼为用，提倡无为、主静践的总原则尚雌、崇教信仰和行仰思，道教建构了其基本，以虚无为、抱一、守朴一核心信道家的各种“德”作为宗内容包括：以“道”和围绕这等。为实想转化为其宗教精、寡欲、贵柔、理论体系的框架，将

自己的武德和高尚情明武道教的这些思想以静制动，后发制人”“德”自律，培养健身、修家掌握、人命在我不在天”的术（特别是内技击原则和理论依操。在技击拳）的据。武术家们以“心、养性；以克刚们所学习、”，“思想为指导，刻苦习武原则方面，提倡“以柔。清以来的武术家吸收，并进而成为理论渐被

、主静、守善怒，，勿先动。”道德经六云：“转变术家说这就是正是道教戒中讲最上三行时为，行柔弱，行守雌己则滞”；“，善用人。显然，这人而不由己，虚实须留意，气遍身何因敌变化呢？武躯少少滞，彼不动，己太极十三势行功歌诀哲学提倡的无为的原则即源于此。要做到从己先动”静中能动动犹静，因”内家拳贵柔持静“从人则活，由奇。”如不动；彼微动，者为雌、贵柔。老君二十七十八章说：“善战者不说：“行无之下，胜敌者不与种技击原则的理论依据是谓不争之德。敌变化示神

概念亦源于道教阴阳、五谷、太理论概念，属中。这些八章云：“知其雄系的有复归于来主要被道教吸收有些原无极、极。”哲学思想体机构成。老子二十武术中还有许多理论想的基本概念，如无极已经成与发展，）……恒德不忒，行、八卦等，但长期以，守其雌为天下（奚为道教身心修炼理论和国古代哲学思

。极，”一词的最早出处这是“无极。尽也；无极，无尽也

了魏伯阳周。”这一宇四象生成卦道士陈抟的无易参同契中的水火匡系图式见于易传·大宙仪，两仪生四象，方天之图，有了宋初唐时期道辞上。后来，道教徒继承和发展了这些古代理廓、三五极图，有哲学教经书上至精二图。洞真元妙经·太极先论，故有了隋“易有太极，是生两生八

宋代周敦颐—阴阳也，阴阳一——本无极也。”写出了太极图说：““五行一—无极而太极在这些，太极动而生阳，道教经书的基础上，动极而静，静而生阴”；太极也，太极

出“无极—论指五行——万描绘—阴阳———太极—之走，我顺人背谓出：“太极者，无极而下编创而成，静之则合。无过不及之粘。万物生成与发展的理论阳之母也。动之则分人刚我柔谓理论的指导生，动静之机，阴的太极拳物”这样一种宇宙，随曲就伸。。太极拳正是在这种的。王宗岳

端，而理的。阴阳之内，起于阴则缓随。虽变化万阴阳之中，阳惟一极之象。”这种理论之初，变于当然是源于道教极拳寓意于当武功·概述动急则急应，动缓贯。”武以应阴阳、太中说：“太

来就注丹之处，故名。②或。称上丹田谓头中九宫之室及云：“九室是道教的。如武术中，心窝为中，谓丹：九宫，云精室、女子**所有二解：①指人体脐一还有一些理论概念原笈七签·黄庭丹家以其为人之九，两眉间田有三：脐下为下丹田在，内窍。”丹田男子丹内景经梁邱了田炼内

从道教理谓内家拳“炼的“丹田”，显然都是念中移植过去”们所说“虚领顶劲根本法则，也都是吸谓拳势，气的。此外，所、人三才”理论，所物。中的“天、地神导气之功”的武术“九宫八卦掌”的论概沉丹田”收道教文化的产，武术家所谓“九宫

套路和技术上的移植与借用，而且的动作、招式、步法“踏八卦走圈”以及什教文化的烙印。，直线练习有阳手，上下翻”及以之指都深深打着道导武术武术对道教文化、应用。如：“形意拳位，直贯阴阳”五行合一”等，”、“；八卦掌的“的吸收，不仅表现于八卦图之中宫为概念么“五行步法

变革与进步，也使道教文化成、“铁布衫”功夫术的。道教所功与武术所谓于武一种了为中华武动了中华武术史的，被广泛用功技能锻炼中，甚至术文化的出现特别是内丹“金钟罩”道教气功，部分。相结合，推不可或缺的组成尤其是

武术之精髓和根先生谓：“中柢。。以之观中国民间当年，鲁迅及其哲学思想恰是中华的武术文化，不妨可国根柢全在道教”以说，道教理论

能有许多，概而言之，。生上述种种联系，原因联系之原可第二节宗教与武术发生大致有如下几种因宗教与武术发

化间必然会互相影响和渗透。畴，而人类各种文术同属于文化范一、宗教与武

宝库中的一颗璀灿明珠人公认，这一点已得到世民族传统文化中华武术是中华，毋庸多述。

道教等中国民族文督本土宗教，还也都是中华今的各种宗教，无论是发展、演变，宗教，经过千百教等外来年来。是佛教、伊斯兰教、基化的组成部分中国历史上存在至

究和对都种世界观来研待，这固然有一钱学定道理有其神学世界观。“宗教是文化。”我国当代著名科学家去，我们基本上把宗教，因为任何宗教森在给佛教协会赵朴初的一封信中说。过作为一

代相社会得以维但也须表现世界因素的社会富内涵人类特定的时形态和丰构成因素。宗看到，任何宗教，除其系的几乎全部性的。联系，具有多种观外，还有其他的文化现象，包含了的概念，是一种与教是一个动态

界观，更是人类文化化。类物质文明与精神说，宗教本身就是具有类文们文的产物。也就是的一个因此，我说宗教不仅是一种世容的一种人多层次、多方面复杂内重要门类，是人明发展到一定阶段

；第三层次为几个层教思想、宗教理论、宗教教义次：其度、教规教义、教派组等织和团体。包括其各种宗教礼仪、典章制宗教文化大致可以分核心是念、宗各宗教的基本信仰；围，是一整套宗教思并将其具体体现出来的绕这个核心层闪的是与这套想体系，宗教观思想体系相适应

、立体的宗社会往将遍布世实体；第四层次是的概念意识形态，而宗教文化；而那、宗教艺术品、宗教宗教宣传品的创造者和主人。等，这一系列宗教归根结蒂，宗成教文物、得见、摸得表了我们所说的那种内教教文化仍然大量宗教实物，如各种实物的存在，使为看的再是一种抽象宗教经典、宗到在一起，就构成因此人们往。这些加容丰富的、多层次的教信仰者，则的实在物是这种宗教文化界各地数以亿计的宗建筑、宗教学校等制度、生活方式和视为一种社现宗教文化宗教不会是人的文化。

响和渗透，于人类文化，宗教与武术之间发生互相影当然是正常的。既然同属

教信仰者习武的基院经济是宗础。二、庞大的寺

、释、道到巨大发，中国的教互相争夺南北朝时合的鼎立局面三寺院经济。展，形成了儒得期、互相吸收又互相配。支持这种文化局建立和发展的魏晋面的基础，是得以道教文化、佛教文化均

助，为例广建寺僧尼数以佛教捐字激增。译的资传入中国后，早期模日益扩大，的某些僧团得到国家政权经活动都是靠民间信徒，自其教活动的规院，译经和传助。东晋十六国时期，

经营土地及其他各种营如道安、法显等的基层单位寺院代表的封建贵族和得到确立。进入南加劳动。寺院经济已经萌芽佛教高僧传记载，年轻时。，据会经济中占有很大比重物支持下扶北朝以后，在以皇帝为那些著名高僧，目激增，寺院经济接受信徒的财进一步植下，僧尼和寺院数利活动。封建社施舍，而且已开始从事发展，在整个均被“驱役田舍”参，不仅经常

，每次均有重宋书·王僧达传载：“吴郭西台富沙门，，得数百多闪到寺讲经会达求须不移称意簿顾旷率同门义劫寺僧金施舍。万。”梁武帝先后四内沙门竺法瑶，乃遣主次到同泰寺舍身，设寺多

盈囚徒。纷集”，食，赈给计”，“帝赎回，每次资生杂物，近47）的第四次舍身，君臣为将胜寺法愿“日，散皆向寺院捐宋初僧人慧义寺，“士庶归依，利养第二次、万饮死时“齐时正或雇人礼佛，或借人持盈百万”。皇）、太清元年（5，或贸易Ꮑ斋，或籴米谷饴鱼鸟赠一亿万钱。仅中大能元年（5这位居建康祗洹

人习武成为必需，又甚至宣布之雄厚于此可见。这򀐤自用及以三宝。”宋文帝元嘉二十七年（）准备伐魏时种现成为可能。，曾向僧尼借钱以筹分，谓供教，寺院经济用。北齐文宣帝奉佛分之一积蓄供使武僧的出：“今以国储，分为三国、势力使僧强大的寺院经济，即。将国库的三军

胆气；苦。登高爬山，需要兽出没，更增加了出家修炼者的危险性。夜黑风高，观固然遍布各地，但多在远离再加上蒲团从禅膂力；脚力；砍柴担水，需要于专心修炼，但山名胜之处，远离愦闹之地。这虽村落的深有利，需要毅力。凶禽猛需要有利往往较为艰于武术的演练和发展宗教寺院的环境也。宗教寺院道活条件生城镇

**或为了生活和修寿之奥秘，并炼，为了对付歹徒强人袭击可能随时而来的受此启发编制出来，同样也是可能的。一**长习武是很正常院，也正是练武境下，观些模仿性的武的。而开阔宽敞的庭的理想胜地术动作。同时，在那种自然环作，思考某些令察**动，僧人

百态，或降龙，或分表现了这些宗教艺等图刚杵，或手抬足，威风凛术品的作者丰富的想象刚、力士、道祖、神仙妖，或挥金伏虎，或驱邪，或斩在佛庙道观中，有许多像或塑像。宗教画，千姿凛，充力。那些菩萨、佛祖、金举降魔棒，举

可能的。所述虔诚修炼的僧道，模仿奇云法师参尼忏图像寻索这些图像动作进行演练，如前文一套本教秘拳，作为久性的秘宝，也是明在这照大悲陀罗练身种环境中拳式，进而发、修心、养

者，鲁提败后隐姓埋名争的造反言，生的。武松成为了武行者在失和尚，虽是小这种事情在封建时代却正是生活的真实反映，或东山再起，他们中不乏武功偏僻，许多反抗压近斗辖变成了花由于寺庙说家高手。是经常发，遁入空门，以图自存

因此，功加以自己擅长的传说所述卢俊义整将宗教理论与理唐代武术亦被带入僧道中究和发展，如样，都是可能的。少林猊（犭宗武术相结合，或将。门道观研随着这些人的遁入佛，世俗在精研各教教义后，宗教徒原有的武）拳那

武术产生组成部分，必然对会统治思想的国封建社三、宗教思想作为中影响。

细查中华武术中，我们发现宋。高是偶然的元明清是其不度发展时期，这

后期。在此时期，由于是中社会政治建主义不断从思想意识改变，中国的封，宋元明清强，中央集权条件的方面得到加的各个的统治也更趋强化。国封建社会的

牌和宗教实了佛、道伴随着政治两上、思想上中心的三教会同的儒家思想教形式上走向衰微，、释、道三教鼎立的局面打破了，佛、道其宗教精神渗透到践的宋明理学。内部，形成以儒家为为招，大量吸收教世界观集权统治的强化，以前新局面，出现了以孔子好种儒

。本来，早在西汉时成为神学化灾异、信机禅等内容，学有所不同，化，即已与孔孟儒的儒、道（道术、、占星变、流）合流道的儒学尊”之“儒术”，董仲舒所倡应予“独阴阳五行、迎神送鬼入了许多方士们推演士、求风止雨

宋一步，去人欲”等等。朱熹哀乐未发气象，内容，使儒学进，则进一宗教化，提出各，要人们“存天理涵养静修，以观喜怒主张，如提倡致力于天理人欲之辨步吸收佛、种神学道两教的代周敦颐、等理学家

理一清亡，阶段的赏识而被捧上了位的思想。这种三教合流的宋明可为中国封建社会占统治地顺之者存，逆之者不天，历学，因得到宋元明世，成代封建统治

配着精神生产的资料都是占统治地位是说，一个生产资料的人的思想，一般地是受统治支配着段支想在每一时。因此，那些没有精神也支阶上占统治物质力地位的代时也是物质生产资料的阶段阶段是社会上占统治马克思地位，同时社会精神力量。的思主义认为：“统治阶段的的思想。这就量，同配的。”

的武术大师们，践和理论，从而客观上自己的武术实社会经济理学对自己的影响定他们不可能摆脱宋明宗教化的宋明理学去丰富这一历史时期不用这与政治生活决，乃至他们不能无论其自身教与武术结合。的阶级地位如何，其所处的了造成了宗。这种影响程度极深种和充实、指导

四、宗教信仰者教与武术结的反压迫斗争，是宗合的原因之一。

信仰都曾揭竿为旗，斩中国历史上各木为兵，发动过一反对封建王朝的次又一次种宗教起义。

炼、培养了一批又一批穆斯林武功高种捍卫民族、捍渐形成并斗争实践手，**穆斯装斗争中逐卫宗教的武这一次又一次武装迅速发展起来的。林武术也正是在这，锻

宗教功修对与武武术的影响，也是宗教术相结五、宗合的原因之一。教教义或

养生健身之道。修心、养教个人长是崇拜神仙和追求夫，故在修炼时，一生成仙。长生成仙长生则以体般都讲究健身的主要途各种宗魄健康为功教极重道而论，其主要信仰、性。即以道教径是炼养，炼养

属助功。动功炼养方法外并重、（竹夕主要包括导引、按摩守窍、存思、内丹等，静功武术等，其功三大类容庞大驳杂，其主要特他如辟谷、道教炼养学内、动功水）人天合一。其服饵、房中术、摄养、辅助等均、服气、、征是、符注重形神共炼、性命双修、内，其中静功包括炼神极多，不下数百种，概括起来可分

之仙者。”事，熊颈鸱顾，引挽腰，为导引之引术、服气、辟谷，是关节，以求难老国志·华佗传云：“古要方法。三教积精累气的重体，动诸道上述导

行之，骨节坚强，以愈作言语之间，昼夜以导引者，宁先生导引养生法亦云精诚勤习理行之，动令人肢去，正气存处。有能体骨节中诸邪气皆百病……：“所

但能勤于中，导引者在，行气引导以意排除去之于四肢。自然之。行气者则可补疾所皆可按图视像，于其道，则可治行，与天地相保。”

教继承了应该强调的是，道些道士将健与特点的内家武功，那使之成为既能健身养，哲学及气功于武术之内道教风格的事情。可护身却，作为炼养方法之生又展，即是很自然融道教。如果再敌的武术使之成为有一的动功，非常重视军事学和武功。自古以来，一道家老子之学身养生的导引术稍加发

到“除疾，缩一套“五仿虎、身全，以达体轻快鹿、熊、猿、鸟足，或引项反顾，或以模据养性延命录载，华佗曾脚勾物，或伸身，食了欲增进”的目的。五种动物的动作，编创禽戏”，或引腰侧利手足”和“

变和发展言而喻的。，即成这种导引术稍加是不武术，这衍

。显然，这入静的目的地；口中反复诵“转天尊”功法“太乙救苦天的性胯、屈腿抱谓转，要行的，平起平落，于种简便易膝、十趾抓求习练者步法擦膝摩又如道教中有所健身功法，已活；身法上要求顺项提（佥欠）臀坐尊”之词句，“以一念，类似八卦转胸拔背、质了。达到调心具有一些武术胫，摆扣清楚代万念”，顶、含掌，绕圆走沉稳中见灵

要指出发展或将其引以形总之，影响既有积文化是中华武术赖另一方面。对此入歧途的论的提高与繁荣。需的是，宗教，也有肖探讨与实事求是的研究，以进一步促展的重要进中华武术学理对武术的展的方面与发极阻碍其因素成，我们还应予以深入。极推动其发中国古代各种宗教

𛈃之而努力。，是中华武术学理论工作灵时代》]粕，使中华871585,boo取其精华，去其糟的正确道路发展层次的研究，进而者与武术家的=《knameid=2如何对这两种文武共同责任，我们理应为化之关系进行深术沿着有益于人民身心健康�