出宗教与武术的密切。寒蝉】明、人习武的记载越来越多，反映【醉酒关系越发清两代，少林僧
门”即练，或多文游记。从这些纪实性坐古殿谈武送落曛”。以掌搏，或以剑、鞭、然成风：他们闲时或，或到院中实少林寺僧习武的诗文有已经蔚时少林寺僧习武明代许诗文可以看到，当“舞剑挥戈戟斗；或“晓起出人墨客，如焦宏祚徐学漠、袁宏道、王士关性、文凤翔等，撰写了、践；或
，各习武，武艺俱绝。“寺四百余僧
会，组成僧兵，为国大量文献纷已得到社会与政治斗争和民族战至明中叶以后，这表明，僧人习武及吴淞甲乙倭变志等。纷记载少林武僧，佚名的广争。的日知录济世的事绩寺庙，走向社泛认同；他们已走出江南经略郑若曾的抗倭救国的云间杂志，顾炎武。如：万表的海寇议，效力，积极参
扬名遐迩。诚如郑林焉。”天下莫不让于少速在民间普及、发展；倭的英勇和胜利，迅江南经略所言少林武术同样依仗抗倭的胜利，而：“夫今之武艺，若曾氏武术借重僧兵抗
：一心联系上述记清之际少林武术体系已经形成。打开俞大猷的正气迹诸书，我们看到，少为拳术，一为棍棍法阐宗及何良臣的阵纪等著作，载，其影响不林武术有两大技术核载表官军的日常训练术。仅及于江湖，而且及于堂集，程宗猷的少林与此同时，还有记明，明僧兵抗倭事
犹未盛大猷协，“而拳研助，“授以阴阳变于写出了总结少林迅即在少拳法的拳经，使少林上菩提矣”，高，并法其中棍术经抗倭至今称为无于少林棍已臻完善的盛行于世。及。少林拳术似略晚于其棍术，故程广大僧众之努寺僧因善以拳力和苦心钻名将俞终，“化真诀”，得以系统化和提搏而名闻天下但不久，由阐宗中有行海内”之语。宗猷少林棍林僧中普
基础和必修继承、发展；亦法明，则刀、以，拳、棍为诸术、棍术广泛流军士训练的布民间，为民间课。“学艺先学此后，少林拳武师所采纳、枪诸技特易易耳。所艺之本源也。”为官军所采纳，成为拳，次学棍，拳、棍
我斋主人”者，末，有位自称“尊练中，意引进日本柔道、剑道和实践方法进步著少林拳述秘诀，在和粗糙之嫌，但、胆识和心理训对禅法的融不失为一种有益的尝试。牵强少林宗法一合，将禅宗的理论使禅宗思精神、道德合。这一工作虽有书的基础上，注想与少林武延至清贯于武术的术有机地融
道教文化位的。它不仅有上述几化的。影响尤为出武术的影响是全方面上都对武术给突术、予了深刻的影响，其中的关系宗教对于种表面的与武术影响；而且在意等内家拳的五、从武术文化吸收看宗教对于太极、八卦、形内功修炼等各个层对道文思想理论、技术战
淮南子等，与太庄子被、庄子、的产生是一种多源的、德经氏春秋、为经、周易参同高经典改造道家，是早期道最道的和逐渐靠拢而成的理信论经典；其中多渠。因此，道道教奉为中国道教平，道德经和教活动道教最重要的一批列子、吕契、黄庭经、抱朴子等过程。神化老子，教。起，成一的主要创
了武术的独特魅力。韵；熟的技巧、迷人的神想体系的基础和源武于是，老、庄术不仅具有高度而且成学学思想，进一步增强哲头。后代道教被宗教化，成为道教思道教哲学思武术大师们将这些想融于武术，使蕴含着深刻的哲华中
，长生久视死而不亡者寿”贵生，提出“，与大自的深度，提高精道教对道有最根本的改不被人们调爱身造表寿”有”，之意。实际上他“死而不亡而是主张凝炼生命然之“道”同一”、“永恒不变”的境并未否认死，性，实现精神对现实的超越，从而的层次，以“道”为准界，这就是“深根固蒂这就上。老子强长寿。。这里的“不亡者神境界遗忘而永不垂不朽则，通过修炼归真返朴是达到现在生死观体
不足进行了实质道教接过老子的爱主张淡薄生死，道家实际上是定的厌世情绪。尤），以列为决（疒丸为，生死乃气之聚散，顺乎自然，将生性的改造。）溃痈”，流露出一死付诸命运的。庄子认悲，顺之至于生死问题而已。“，死以生为附赘悬（疒身贵生说并对其，自然之道，生不足喜
主张道教不仅强调贵生信，不追求这一最终目标。他仰，孜孜不倦地代代果。改道家“顺乎自然”的在我，为道们教的核心信、得道成仙作的生死观，而且把长生不死不在于天”的生死观为“反乎自然”，提出“我命天命、因
，力图通养看重个体生命的价值，突破生死大限，“仙我”。享仙寿道、积德、养生诸术，性命兼修胎换骨，超凡入仙，永。总之“俗我”，实现长生手段实现强身健体，脱，道教的摆脱暂短之然，能过后天种种炼力抗自爱身贵生思想是特别过修之
的各种思想转化气、炼神等等。这一核心信仰，包括：以“准则。其主要内容的道教哲学及行为道”和“德”作为雌、崇阴及炼精、炼的提倡无为、原则，提出了自己构了道教建主将道家以清静总原则，宗教信仰和行为实践无为体，以柔弱为用，静、抱一、守朴、体系的框架，为宗，以虚为其宗教精神和寡欲、贵柔、尚围绕其基本理论
，提倡“以柔克刚”，后发刻苦习武健身、修心、，“以静拳）养性己的武高尚情操。在技击原的这些思想理论渐成为武术（特别是内家家们所学习、，并进制为指导，掌握、吸收制动被明清以来的；以“德”自律，培养想武术的技击原则和理论德和自人”。道教则方面命在我不在天”的思而依据。武术家们以“人
怒，善胜敌老君二十七戒说：“行无者不与，善用人者为留意，气遍身躯少之下，是谓不争之德，行柔弱，行。”内家拳贵柔持静己则动，己不己先动”。显然，这种变虚实须此中讲最上示神奇。”为是道教哲学提倡的无为贵柔。的原十八章说：“善战者不少滞，静中能动动犹静则即源于由己，“从人则活，由三势行功歌诀云：“转三行时守雌，勿先动。”道德如何因敌变化呢？、主静、守雌、；彼微动，技击原则的理论依据正太极十六滞”；“彼不，因敌变化经。从人而不动武术家说这就是要做到
复归于无极。”五行、八卦等，但想体系的有机教吸收与发为道教身心哲学构成。老子二十八概念，有些原属雄，守其雌思想的基理论概念亦源于道教本概念，如无极、太极中国古代……恒德不忒，武术中还有许多。这些理论为天下（奚谷）长期以来主要被道修炼理论和哲学思章云：“知其、阴阳、展，已经成
。极，尽这是“无极也；无极，无尽词的最早出处也。”一
生八卦。”传·系辞上。后来，道教徒继生四参同契中的水图式见于易的无极图，有方大洞真元妙经·初道士陈抟了这些古代哲学理图。期道教经书上是生两仪，两仪太极先天之图，有了宋了魏伯阳周易这一宇宙生成承和发展“易有太极，火匡廓、三五至精二象，四象论，故有了隋唐时
极而静宋代周敦颐说：“无极而太极上，写出五行—太极也，太极本无一——阴阳也，阴在这些道教经书的基础”，太极动而生了太极图极也。，静而生阴”；“阳一—阳，动
的太极拳论指出正种宇宙万物展的理论。太极拳五行——万物”这样不及，随曲就伸，无极而生，动静之机，阴阳之母也。刚我柔谓之走，我顺者王宗岳生成与发：“太极出人背指导下编创而成的。动之则分，静之则合阴阳——一谓之粘。。人。无过是在这种理论的“无极——太极——描绘
：“太极缓随的。当武功·概述中。虽变说拳寓意于阴阳之内，起惟一贯。”武源于道教、太象。”这种理论当然，动缓则化万端，而理动急则急应以应阴阳变于阴阳之中，是于阴阳之初，极之
田有三经梁邱了注云：以其为，云笈①指人体脐一男之室武术中还有一些丹田，心窝为中道称上丹田。及人之九窍。精室、女子炼内丹之处，故名。“九室谓头中九宫七签·黄庭内景”丹田，有二解：**所在，内丹家教的。如②或谓丹：脐下为下丹田，两眉间子：九宫理论概念原来就是
卦掌”念中移功”的根本法植过中的“天、地、人三收道教文”的“丹田”，显所谓拳势物。然都是从道化的产的所谓“九宫”武术“九宫八顶劲，气沉丹田内家拳“炼神导气之才”理论，所谓去的。此外，教理论概，武术家们所说“虚领则，也都是吸
，上下翻”；武术对，直线练习，直贯阴“形意拳八卦掌的“有阳手及“踏八卦走圈”五行合一”等，都为概念阳”道教文化术的动作、招步法、，而且以之指导武以及什么“印。上的移植与借用深深式、的打着道教文化的烙吸收，不仅表现套路和技术应用。如：五行步法”、“位于八卦图之中宫
化成为中华技能锻炼中，甚了中可铁布功，或缺的尤其是道是内被广泛用于武术的武术文化的一种不功与教气功，特别华武术史的变革与武术相罩”、“”功夫。道教所组成部分。进步，也使道教文衫丹至出现了所谓“金钟结合，推动
其哲学思想恰是生谓：“中中国民间的武术文化国根柢全在道教”。以当年，鲁迅先精髓和根柢。之观，不妨可以中华武术之说，道教理论及
术发生上述种种联系，原因可能联系之原因宗教与武第二节之，大致有如下几种。有许多，概而言宗教与武术发生
一、宗教与武术同属于文化范渗透。相影响和间必然会互畴，而人类各种文化
世人公认灿明珠，这一点已得到华民族传统文中华武术是中，毋庸多述。化宝库中的一颗璀
还是佛教、中国教，无论本土宗教，教、基督教等外来宗教，经过中国历史千百年来发展、演也都是中华民族变，文化的组成部分。伊斯兰是道教等上存在至今的各种宗
会赵朴初的一封信中基本上把宗教作何宗教都有其神学世界“宗教是文化。”一种世界观来研究和有一定道理，因为我国当代著名科学为家钱学森在给佛教协固然任对待，这，我们观。说。过去
人类了以维系的社会得与特定的时代相联系，。一个动态的几乎全种界观外，还有其他的概念，是一文化现象，包含构成因素。宗教是，任何宗教，除其世丰富内涵的社会性的具有多种表现形态和部因素但也须看到
多层次、多方一种人类物质文明与精神文明要门类教本身就复杂内容的，更是人类类文化。因此，我们说宗教是具有是一种。也就是说，宗不仅，是人世界观面发展到一定阶段的产物文化的一个重
相适应并将其具体核心是各宗教的基本信教教义等；第三层次是与这套思想体系组织和团体。仰；围绕这个核心宗教章制度、教规教义层闪的，是一整套想、宗教理论、宗分为几个层次：其宗教礼仪、典括其宗教观念、宗教思体现出来的各种、教派文化大致可以宗教思想体系，包
生活方式和社会实，使宗教不再是一种体；第四层次是教，形态，而成为看得仍然是这种宗教文化的创经典、宗教文物、宗教、立体的如各种宗教在物。这些见、摸得到的实抽术品、宗教建亿计的宗教象的概念意识人这一系列宗教的文化。、因此人们往往表现宗教文化的信仰者，则是文化；而那遍布世层次的校等等，大量宗教实物内容丰富的、多制度种各地数以我们所说的那筑、宗教宗宣传品、宗教艺蒂，宗教文化界学加在一起，就构成了将宗教视为一种社会实物的存在造者和主人。归根结
属于人类文化，宗教既然同生互相影响和渗间发。透，当然是正常的与武术之
是宗教信仰者二、庞大的寺院经济习武的基础。
得文化局面的基础，是得吸收又互相配合的。鼎立局面。支持这相争夺、互相立和发展的寺院经济互种，形成了儒、释魏晋南北朝时期，中国化均、道三教以建到巨大发展文的道教文化、佛教
，早期的译经动期，某些僧其传入中国后团得到国家以佛教为例，自政权的资助，广建寺院，译。东晋十六国时僧尼数字激增。都是靠民间信徒捐助活动的规模日益扩大，经和传教活
占有很大比重。在整个封进入南北朝以后，在以如道安、法显等，据高僧传记载劳动。寺，年轻时步发展，持下扶植下，僧尼受信徒的院，不仅经常接和寺院数目激济已经萌芽从事经营土地及和得增，寺院经济进一财物施舍，而且已开始到确立。皇帝为代表院经建社会经济中著名高僧，的封建贵族支均被“驱役田舍”参加佛教的基层单位寺动。那些其他各种营利活
乃遣主簿顾重金义劫寺内沙门竺法瑶，富沙门，僧达：“吴郭西台寺多同泰寺舍身，梁武帝先后四次到宋书·王求须不移称意，次均得数百万。”旷率同有门施舍。僧达传载多闪到寺讲经设会，每
或籴米谷，散饴7）的第二次、人持斋，计”，“或雇人礼佛鸟，或贸易饮食，时正胜寺第四次舍身庶归依，。赈给囚徒。宋初僧人慧利养纷集”，死时钱。齐次，或借“资生位皇帝赎回，每，君臣为将这9）、太清元年（54义居建洹寺，“士杂物，近盈百万仅中大能元年（52法愿“日盈万”康祗鱼皆向寺院捐赠一亿万
势力借钱以筹备伐魏出现成为可能。宋甚至宣布：“今以国储之雄厚于此可见自用及以三宝。，分为三分，谓供国、即使僧蓄供奉佛教，寺院经济文帝元军用。北齐文人习武成为时，曾向僧尼宣帝嘉二十七年（必需，又使武僧的一积。这种强大的寺院经济，450）准”。将国库的三分之
于专心修炼，但生险性。再加上宗教寺院之地。这虽有利较为艰苦。加了出家修炼者的胜之处，远离愦闹危落的深山名地，但多在远离城镇村山，需要脚力；砍柴担要膂力；夜黑风演练和发展。宗教爬。凶禽猛兽出没，更增禅，需要毅力活条件往往水，需登高寺院道观固然的环境也有利于武术的高，需要胆气；蒲团从遍布各
样也是可能的。并受此启发编制出考庭院，也正是练武某些一些模仿性的，观察**动作，思对付可能随时而来的常的同之奥秘，。而开阔宽敞的令**长寿的理想胜地。同时那种自然环境下作来，武术动为了生活和修炼，为了击，僧人习武是很正，在**或歹徒强人袭
杵，或举降魔棒者丰富图像，千姿百教艺术品的作手抬足，威风凛凛，充分表现了这些宗的想画或塑像或降龙，或伏虎刚萨、佛祖、金斩妖，或挥金刚道观中，有许多宗教驱邪，或，举。那些菩，或力士、道祖、神仙等、象力。在佛庙态，
像寻索拳式，进而发心、养明一教秘拳，作为练身、修性的秘宝，也是可能的文所述奇云法师罗尼忏图模仿这些图像动作，参照大悲陀久在这种环境中虔诚修套本。进行演练，如炼的僧道前
遁入空门由于寺庙偏僻，许多反武松成为了武行者时花和尚，虽是小说家真埋名，代是经常发生的。在封建抗压近斗争的造反活的是生功高手。乏武者在失败后隐姓，鲁提辖变成了，以图自存或东山再起，这种事情他们中不实反映，言，却正
以研究和发展，如传说功加研各教教义后唐代少林俗武是可能的。，将宗教理论猊（犭宗）拳那样，都原所述卢俊义整理人的遁入佛门道观，世与自己擅长的武术亦被带入僧有的武因此，随着这些术相结合，或将宗教徒道中。在精
三、想影响。宗教思想作的组成部为中国封建社会统治思分，必然对武术产生
元明清是其高度发细查中华武的。展时期，这不是偶然术中，我们发现宋
到加强得思想意识的各个方面，中央集权会的后化。中国的封建主义不断从社会政治条件的改变，的统治也更趋强期。宋元在此时期，由于明清，是中国封建社
，形成以儒家为中心部面，的三教会同的新局透到儒家思想内道两教形式上走向衰微，大量吸收了佛、道教道三教鼎立出现了以孔子为招牌佛、和宗教，其宗教精神渗想上集权统治的强化，伴随着政治上、思实践的宋明理学。以前好种儒、释、世界观的局面打破了，
多所倡应予“独尊”之“送早在西汉时，董仲舒行、迎神，化入了许即，、流灾异、信机禅等星变鬼、求风止雨、占内容术、道士，成为神学化的儒、已与孔）合流的儒学儒术”，方士们推演阴阳五孟儒学有所不同道（道。本来
，使儒学宗教化，提进一步吸收佛、道两教的内容倡涵养静修乐未发气象，，以观喜怒哀“存天理，去学家，则进一步宋代周敦颐、朱出各种神学主张，如提熹等理，要人们等。致力于天理人欲之辨人欲”等
合流的宋明理学，因历代封建统治阶段的，逆之者亡，不可一得到宋元明清天，顺之者存占统治地位的赏识而被捧上了思想。世，成为中国封建社会这种三教
质生产资料的阶段，的思想，一般地是占统治同时神生产资料的人资料。因此，那的物质力量的思想。这就是说，一：“统治阶段产的个阶段是社会是社会上占统治段支配的。马克思主义认为地位的精神力量。支配地位支配着精神生着物的思想在每也，同时也”一时代都是些没有精受统治阶上占统治地位
乃至他经济与政治生活决这一历史时期的武术大己的武术实践和理论定他们不可能师们，无论其自身的度极阶级地位如何，其所处的社会对自己的影响。宋明理学成了宗教与武术结合摆脱深，们不能不用这种程，从而客观上了造和充实、指导自宗教化的宋明理学去。这种影响丰富
因教与武术结合的原仰者的反压迫一。斗争，是宗之四、宗教信
历史上各种宗教信仰次又一次反对揭竿，斩木为兵，发动过一。为旗封建王朝的起义都曾中国
逐渐形成一次又炼、培养功高手，*这了一批又一捍卫宗教的武装斗争中*穆斯林武术也正批穆斯林武装斗并迅速发展起来的。一次武是在这种捍卫民族、争实践，锻
合的原因之一。或宗教功修对武五、宗教教义术的影响，是宗教与武术相结也
身、修心、养性。即以健和追求个人长生成仙的主仙各种宗教在修一般都讲究之道。道教而论体魄健康为功夫，故道教炼时，，其主要信仰是崇拜神仙。长生成炼养长生则以极重养生健身要途径是炼养，
均属助功。、武术等，其命双修、其主要特征下数百种，概括起来可。其炼养方法极分静功、动功、辅助功思、内丹等，动功主要房中术、摄养、包他如辟谷、服饵、三大类，其中静功包括符（竹夕水）等、性内外并重、大炼神、服气、守窍、存人天合一括导引驳杂，注重形神共炼道教炼养学内容庞多，不、按摩是
要方法引术、服气、体，动诸关节，以“古之仙者，为辟谷，是道教积求难老。”述导事，熊颈鸱顾，引挽腰上三国志·华精累气的重。导引之佗传云：
引者，令宁先生导引养体骨节中以愈百病……行之，骨节坚强，正气存处。有能精言语之间，昼夜诚勤习理生法亦云：“所以导行之，动作人肢诸邪气皆去，
自然之道，导以意排除去之。行气。可补于中，导引者则可治于四肢所在，行气引皆可按但能勤地相保。”图视像，于其疾行，与天者则
于武术之内，养生的导引继承了道家老子之学，的是，道教法之一的动功。事学和武功。自古非常身却格与特点的内家武应该强调重视军术道教哲学及气功敌的武术，作为炼养方功，那是很自然的事情如果再融。以来，一为既能健身养稍加发展，即使之成些道士将健身使之成为有道教风生又可护
种动手足”和侧足，或引项反顾，禽戏录载，华佗，编创了一套“五”，或引腰或以脚勾物，或伸缩身。物的动作快，食欲增进”的目的全，以达到“除疾，利据养性延命虎、鹿、熊、猿、鸟五身体轻“曾模仿
这种导引术稍加衍变和而喻的。术，这是不言发展，即成武
一些武掌，绕圆中反复膝念代万念”，达到，平起平落，于质了。沉稳中见灵活；身法上、十趾抓地转，要求习练者步法擦；口尊”之词调心入静的目的。显然欠）臀坐胯、屈腿抱要膝摩中有所谓类似八卦转求顺项提顶、含胸拔背、（佥胫，摆扣清楚句，“以一诵“太乙救苦天走的健身功法，已具术的性又如道教，这种简便易行“转天尊”功法，有
中华武术赖以形成与展的重要因素的方教对武术的影响既总之武术学动其发展理论的提高与繁荣，我们还应予以深入探也有肖极阻碍其展或将其引入歧途的另促进中华求是的研究，以进一步，中国古代。有积极推各种宗教文化是。对此讨与实事发一方面。发面，需要指出的是，宗
�《灵时去其糟粕，使85,book文化之关系进行深➱层次的研究，进这两种中华武术学理论工作者发展，是如何对中华武术沿着有而取其精益于人民身心健康的正确kid=28715之而努力。[boo我们理应为代》]道路与武术家的共同责任，华，