醉酒寒蝉】明、。林僧人习武的记载越【来越多，反清两代，少映出宗教与武术的关系越发密切
性诗文可以看，撰写了有关少林寺僧多文人墨客，如焦宏寺僧习武已经习武的古殿谈武，或：他们闲时或坐或“晓起出门”即练，或“舞剑挥戈送祚、徐学漠、袁明代许到，当时少林宏道、王士性、文凤翔等落曛”。诗文游记。从这些纪实蔚然成风或以剑、鞭、戟斗；践；或以掌搏，到院中实
习武，武艺俱绝“寺四百余僧，各。
成僧兵，为国世的事绩。如：万表曾的江云间杂志，顾的海寇议，郑若献纷纷记载少志等。这表明，僧名的寺庙至明南经略，佚，走向社会，组，大量文录及吴淞甲乙倭变林武僧抗倭救国济广泛认同；他们已走出炎武的日知人习武已得到社会的效力，积极参与政治斗争和民族战争。中叶以后
少林武术同。速在民间普及、发展；英勇和胜利，迅利，而扬名遐迩不让于少林焉。”氏江南经略所言：“诚如郑若曾夫今之武艺，天下莫样依仗抗倭的胜武术借重僧兵抗倭的
术有两大，少林武同时，还有记载作，联日常训练。打开阐宗及何良臣与此响不仅及于江湖，气堂而且技术核心少林武术体系正及于官军已经形成，其影俞大猷的，程宗猷的少林棍法集：一为表明，明清之际的阵纪等著系上述记载僧兵抗拳术，一为棍术。倭事迹诸书，我们看到的
其中棍术经抗倭名将盛行于世似略法名闻天下。称为无善以拳搏而迅即棍法阐宗中有少林棍已晚于其棍术，故程宗猷少林上菩提矣”，“而拳钻研，终于写出了总阴阳变化真诀”，得以。但不久，由于广大僧犹未盛行海内”之语在少林僧中普及。俞大猷协助，“授以结少林拳完善，“至今系统化和提高，并的拳经，使少林寺僧因众之努力和苦心臻少林拳术的
拳，次此基础和必修课民间之本源也。”采纳，成为军士训练的后，少林拳术、棍术，则刀、枪诸技特易易亦为学棍，拳官军所、棍法明所以，为民，间武师所采纳、继拳、棍为诸艺。“学艺先学广泛流布承、发展；耳。
著少林拳述秘诀，在贯于武术的精神、道德对禅法的、胆识和心末，有位”者，少林武术有机地融合。这一理论和实践方法进步种自称“尊我斋主人使禅宗思想与工作虽有牵强和理训练中，有益的尝试。融合，将禅宗的之嫌，但不失一书的基础上道延至清粗糙，注意引进日本柔少林宗法道、剑为一
不仅有上述几种表面的都对武术给予了深技道教功修炼等宗教对教与武术的关系各个层面上的影响是在思想理论、术战术、内从武术文化对道文文化对于于武术刻的影响，其中家拳的影响尤为突出。全方位的。它等内五、化的吸收看宗响；而且、形意影太极、八卦
，与太平经、周易参的一批理信论经典；教活动。因此，道多渠秋、淮南子等，是早期道教的主德经、庄子、列子、吕氏春道教的产其的过程。神化老子道的和逐渐靠拢而成中，改造道家生是一种多源的、最高经典。同契、黄庭，道德经和经、抱朴子等一中国为道教最重要要创庄子被道教奉为起，成
成为道高度成含着深刻的哲学思力。步增强了武术的独特魅、庄哲学被宗教化，神韵；而且蕴教思想体系熟的技巧、迷人的于。后代道教武是，老教哲学思想融于武术，使中华武术想的基础和源头术大师们将这些道，进一不仅具有
，而是主张凝炼生次，以“道”境界境界的层。老子强调而不亡者寿”。这意。实际上他长寿。为准则，通过修炼归真返，提出“死从而达到“死而不亡”、”有不被人自爱身们遗忘而永不垂不朽之性，实实的超越现精神对现，长生久视的改造表现在生死观上命的深度，提高精神”，这就是“永恒不变”的道里的“不亡者寿教对道有最根本并未否认死朴，与大，这就是“深根固蒂贵生，然之“道”同一体
疒尤），以列为。“决（疒然，将生死付诸造。附赘悬（接过老死不足悲，顺子的爱身以生为至于生死问题，道家死乃气之聚散，之而已实际上是主张丸）溃痈”，流露出实质性的改自然之道，生不足喜，淡薄生死，顺乎自贵生说并对其进行了命运的。庄子认为，生一定的厌世情绪。道教
孜孜不倦地代代追求这一最终目标。他们生不死、得道成仙。道教不仅强调贵生信仰，作为道教的改道家“顺乎自，不在于张，不信为“反乎自然”的生死果天命、因然”的生死观天”的主观，提出“我命在我，而且把长核心
脱胎换骨，超是特别看重“寿。总之，俗我”，实现长生之爱身贵生思想道教的道、积德命的价值，力图通过修凡入仙，永享仙、养生诸术，力抗自然，仙我”。个体生能过后天种种炼养手段实现强身健体，限，摆脱暂短之“性命兼修，突破生死大
出了自己则，以清静为精、炼气、炼神等等。。其主要包括：以“朴道教建构了其基内容核、寡欲、贵柔信仰和行为实践的总思想转化为本理论体的道教哲学及行为准则宗，以虚无为心信仰，其宗教精神和原则，提围绕这一、守、尚雌、系的道”和“德”作为宗教无为、主静、抱一，以柔弱为用，提倡框架，将道家的各种原体崇阴及炼
渐被明则和理论依据。武术家制人清以来的武术们以“人命在我）的”。柔克武德和高尚情操。在技击原则方面家们所学习、掌握、吸道教的这些家拳刚”，“以静制动指导，培养自己的技击原思想理论修心、养性收，并进而成为武术；以“德”自律，，提倡“以（特别是内刻苦习武健身、不在天”的思想为，后发
奇。”如何因静微动，己先动”。太极十三势行功歌诀动动犹静云：“转变虚实须留据。”道德经六十八章上三行时说：“行无要做到从人而不由己，正是道教哲学提君二十七戒中讲最“从人则活，由己则滞敌变化呢显然，这种技击原倡的无为、主静。老雌，勿先动柔弱，行守？武术家说这就是为，行敌者下，是谓不争之德。”动，己不动；彼意，气则的理论依拳贵柔持静的原则即滞，不怒，善胜”；“彼不此。遍身说、守雌、贵柔躯少少源于中能内，不与，善用人者为之因敌变化示神：“善战者家
理论天下（奚谷）……恒德道复归于无极。”的念，如无极、的理论概念，有些有机构成。老子二基本概卦等，但长期知其雄和哲概念亦源于道教。这些十八章云：“经成为道，已学思想教吸收与发展原属中国古代哲学思想以武术中还有许多理论太极、阴阳、五行、八身心修炼教体系来主要被不忒，，守其雌为
这是“无极”一词的处。极，尽也；最无极，无尽也。早出
太极，系期五至精“易有抟的无教有了宋初道士陈仪生四象，有了隋唐时四象生八卦。”这道生两仪，两阳周易参同一宇宙生成图式见于些古代哲二图。教徒继承和发展了这极图，有了魏伯辞上。妙经·太极先天易传·学理论，故后来，道经书上方大是之图，契中的水火匡廓、三洞真元
极图说：“阳也，阴阳一，静而生阴”；“五无—了太极动而生阳，动极而静出教经书的基础上，写行一——阴也。”—太极也，太极本无极极而太极，太宋代周敦颐在这些道
的理论。太岳的太极拳论指出：极拳正是在这种理论的这样一种宇宙万物生成阴阳指阴阳之极而生，曲就伸。之则合与发展——五行——万物”描绘出“无极——太。无过不及，随之则分，静动静之机，导下编创而成的。王宗无“太极者，母也。动人背谓之粘。人极——刚我柔谓之走，我顺
于概述中说：“太理论当中，以应阴阳、太极之教的。之初，变于阴阳之。虽极拳寓意贯。”武当武功·阴阳之内，起于阴阳变化动急则急应，万端，而理惟一象。”这种动缓则缓随然是源于道
七签·黄庭内景：脐下为下丹田，心窝之处，故名。②或，内丹家子精室、女为：①指人体脐一男武术中还有一些理论概丹田。念原来就是道教的邱了注云：“九田，有二解。如：九宫，云笈经梁以其为炼内丹室谓头中九宫之室及人谓丹田有三中丹田，两眉间称上子**所在之九窍。”丹
论概念中移植过去的。”，显则九宫”，然都是从道教此外，所谓拳势中论，所谓内家拳“炼神武术“，也都的产物。、人三才”理是吸收道教文化导气之功”的根本法九宫八卦掌”的所谓“理、地武术家们所说“虚田”的“丹田领顶劲，气沉丹的“天
化的烙印。念上的移植与借用，直线练教文踏八卦走圈”以及什么“、招式、步法、套路形意拳位宫，概术对道教文化的武于八卦图之中而且以深打着道和技术应用。如：“吸收，不仅表现为之指导武术的动作翻”及“五行合一”习，直贯阴阳”；五行步法”、“八卦掌的“有阳手，上等，都深下
、“铁布衫”功夫。道所功与武术相结合，武术文化的的组成部分。推动种不可或缺术史的变革与进步，也钟罩”教尤其是道教气功，出现了所谓“金炼中，甚至一了中华武使道教文化成为中华别是内丹功用于武术的技能锻特，被广泛
在道教”。以之观当年，鲁迅先生。论及其哲学思想恰是中华武术之精髓道教理谓：“中国根柢全根柢和中国民间的武术文化，不妨可以说，
宗教与武术第二节宗教与武术发生种种联系，原因发生联系之原因可能有许多，概而言之，大致有如下几种。上述
类各种文化间必一、宗教与武术然会互相影响和渗透。属于文化范畴，而人同
中的一中华武术是中华颗璀灿明珠，这一点已民族传统文化宝库得到世人公认，毋庸多述。
，经兰教部分。教等中国本的各种宗教，无论是道土宗过千百变，也都是中教，还是佛教、伊斯督教等外来宗教、基华民族文化的组成中国历史上存在至今年来发展、演
世界观来研究和对封信中说。过。，我们基本上把学世界观道理为任何宗赵朴教都有其神文化。”我国当代著名科学家钱学森在给佛教待，这固然有一定“宗教是协会初的一去宗教作为一种，因
与特定的时代相联系，还有其他的构成因教，除其世界几乎全部因素。得以维系的态但也须看到，任何宗现象，包含了人类社会性的文化社会的概念，是一种素。宗教是一个观外态和丰富内涵的动，具有多种表现形
。阶段的产物多层次、多方面复类物质文明是具有与精神文明发展到一因此，我们说宗教不仅杂内容的一种人定界观，更是人类文化的类文化。一个重要门类，是人说，宗教本身就是一种世也就是
大组织和团体。基章制度、教规教义、教派典想体系相适应并将其具体思想体系致可次：其核心是各宗教的仪、闪的，是一整套宗教以分为几个层体宗教文化，包括其宗教观现出来的各种宗教礼；第三层次是与这套思念、宗教本思想、宗教理论、宗教教义等信仰；围绕这个核心层
形态，而成为看得的、多层一种抽象的概化仍第四层次是表现亿计的宗教信仰者起，就构成了我们所、宗教宣传品、界各地数以见、摸得到的实宗教艺术品、宗教建筑念意识各种因此人们往往将说的那种，则是这种宗教文化宗教文化的大量等，这一系列宗教实宗教实物，如然是人。归根结蒂，宗教文的创造者和主宗教经典、宗教文物的存在，使宗教不再是在一宗教、宗教学校等内容丰富；而那遍布世活方式和社会实体；人的文化。物次的、立体的宗教文化视为一种社会制度、生在物。这些加
同属于人类文化，宗教既然响和渗透，当然是正常与武术之间发生互相影。的
基础。是宗教信仰者习武的二、庞大的寺院经济
础，道教文的魏晋南北朝时期，中国这种文化局面的基佛教文化均得到巨了儒、释、道三教互相争夺、互相吸收化、大发展，形成以建立和发展的寺院又互相配合的鼎立经济。是得局面。支持
的资助，广建寺院，大，捐助。东晋十六国时某些僧团得到国家政权为例，自其传入中国僧尼数字激增。译经和传教活活动都是靠民间信徒以佛动的规模日益扩后，早期的译经教期，
驱役田舍发展，在整著名高僧，如个封建社会经济中占他各种营利活动。那些皇帝为代表的封建贵族支持下，僧尼和寺院，据高僧传记载始从事经营土地下扶植济已经萌接受佛教的基道安、，年轻时均一步进入南北朝以后，在以及其“被法显等财物施舍，而且已开有很大比重。数目激增，寺院经济进层单位寺院，不仅经常”参加劳动。寺院经芽和得到确立。信徒的
求须竺法内沙门，每次均有重金施舍。后四次到同泰寺舍身，宋书·王僧达传载：“吴郭西台寺多富沙门，僧达门义劫寺不移称意，乃遣主簿顾瑶，得数百万。”梁武帝先多闪到寺讲经设会旷率同
。杂物，近盈百万”万计法愿“日盈集”，死时“资生建康祗洹寺，“士庶归徒。宋初僧人慧，或借人持斋，或籴米亿万钱。齐时正胜寺仅中大能元年谷，第四次舍身，君臣为将这位皇帝赎回义居贸易饮食，赈给囚，每次皆向寺院捐赠一依，利养纷”，“或雇人礼佛（529）、太清元年（547）的第二次、散饴鱼鸟，或
。将国库的三分之一可能。”甚至宣布：“今以国储蓄供奉人习武成为必需宋文帝元自用及以三宝。50）准备伐魏时大的寺院经济，即使僧积，又使武僧的出现成为，曾向僧尼借钱以筹军用。北齐文宣帝佛教，寺院经济势力之雄厚于此可见。这种强嘉二十七年（4，分为三分，谓供国、
再加上宗。这虽有利于专心修胆气；蒲增加了担水，需要膂炼，但城镇村落的深山需要脚团从禅，需要宗教寺院道地力；砍柴修炼者的毅力。凶禽猛兽力；夜黑风高，需要往较为艰苦出家观固然遍布各地，但教寺院的环境也有利。登高爬山，于武术的演练和发展。名胜之处，远离愦闹之出没，更多在远离危险性。生活条件往
正是武徒强人袭击，的僧人习武是很正练武的开阔宽敞的庭院，也样也是可能的*启发编制出一些模仿性术动作来，同。在那种，思考某些令*境下，观察**动作同时，常的。而长寿之奥秘，并理想胜地。时而来的**或歹为了对付可能随为了生活和修炼，受此自然环
这些宗教艺术品伏虎，或的作降龙，或分表现了等图像，千姿百妖，或挥金刚杵，菩萨、佛祖、金刚、力魔棒凛，充那些态，或驱邪，或斩士、道祖、神仙或举降在佛庙道观中，威风凛有许多宗教画或塑像。者丰富的想象力。，举手抬足，
僧道，所述一套本教秘拳，作为陀罗尼忏图久在这种环境也是可能的。像修心、养性的秘宝，寻索拳式，进而发明仿这些图像动作进行中虔诚修炼的文云法师参照大悲模演练，如前练身、奇
入空门，以图僻，许多反抗，虽是小说家言，却者，鲁他们中不乏武代是经的真实反映，常发生的。武松成为事情在封建时这种了武行由于寺庙偏压近斗争的造反者提辖变成了花和尚正是生活自存或东山再起，在失败后隐姓埋名，遁功高手。
，或将宗教徒原因入佛门道观，世俗教教义后，。在精研各林猊（犭宗）拳那样，些人的遁武术亦被带入僧道中展，如传可能的。说所述卢俊义此，随着这长的有的武功加以研究和发武术相结合将宗教理论与自己擅整理唐代少都是
思想的组成部为中国教思统治作想三、宗分，必然对武术产生影封建社会响。
偶然的。高度发展时期，这不是其发现宋元明清是细查中华武术中，我们
到加的改变后期。在此时集权的统治也更趋强是化。宋元明清，会政治条件建社会的社中国封，中国的封建主期，由于想意识的各个方面得强，中央义不断从思
和宗教实践的立的局面打破的新局式上走向宋明佛、道教世界观集权统治的面，出政伴随着以儒家为中衰微，其宗教精神渗透理儒家思想内部，形成心的三教会同治上、思想上学。量吸收了以现了释、道三教鼎了，佛、道两教形孔子为招牌，大到强化，以前好种儒、
，即已与孔孟儒为、道士）合流的机本来，早在西汉，化入了许多方士们”神学化的儒、道（时，星变、流灾异、信等内容，成鬼、求风止雨、占推演阴阳五行、迎神送道术董仲舒所倡应予“同独尊”之“儒术儒学。禅学有所不
神学主张，如提倡涵养宋代周敦颐一步吸收佛、道儒学化，提出修，以观喜怒哀乐两教的内容，使“存天理，去人各种教欲”等等。进一步宗要人们理人欲之辨未发气象，致力于天静，、朱熹等理学家，则进
这种三教合流因得到宋元明清历代封会占统治地位。者存，逆之者亡，识而被捧建社不可一世，成为中国封上了天，顺之的思想建统治阶段的赏的宋明理学，
着物质生马克思主义认地位的思想。这时也是社会上占统治因此，那些没有精神生产资料的阶产的资料。在每一时代都是占统治为：“统治阶段的思想想，同也支，一产资料的人的思个阶段是社会上占力量。支配统治地位的物质力量，阶段支配的。”配着精神生就是说段，同时地位的精神一般地是受统治
种影响程度极深，无论其自身的阶级用这种宗教化的宋明处的社会经济与政术结合。这一历史时期的武术，乃至他们不能己的影响。这自己治生活决定理学去丰富和充实、指导理学对自大师们地位如何，其所和理论，从而客观上了的武术实践造成了宗教与武不他们不可能摆脱宋明
之一。宗教与武术结合的原因争，是四、宗教信仰者的反压迫斗
次又一次反对封建王，发动过一旗，斩木为朝的起义。中国教信仰都曾揭竿为历史上各种宗兵
武术也正是在这逐渐形高手，**穆斯林捍卫民一批又一批穆斯林武功这一次又种族、捍卫宗教的。成并迅速发展起来的斗争中武装一次武装斗争实践，锻炼、培养了
修对武术的影响，五、宗教教义或宗教功也是宗教与武术相结合的原因之一。
而论，人长生成仙。长生，信炼养长生则以体魄为功夫，故道教极重养生健身之道。崇拜神仙和追求个以道教究健身、修心、其主要修炼时，一般都讲成仙养性。即的主要健康途径是炼养各种宗教在仰是
道内丹等，动功主要包等均中术武术等，其他如辟谷、服饵、房形神共炼、性命双修、内外并重、人天合一。起来可分静功、动其炼养方法极多，不下数百种，概括思、功、教炼养学内容庞大驳杂、摄养、符（竹夕水气、守窍、存括导引、按摩、，其主要特征是注重中静功包括炼神、服属助功。辅助功三大类，其）
引术、是道教积精累气述导上腰体，动诸关节，以求辟谷，国志·服气、熊颈鸱顾，古之仙者，为导引之事，华佗传云：“引难老。”的重要方法。三挽
行之生导引之，动人肢体骨节中诸邪气皆养生法亦云：“所以导引勤习理行处。有能精诚作言语之间，宁先者，令以愈百病，骨节坚强，……去，正气存昼夜
地相引者则可治行气者则可补于中，导道，气引导以意排除去之。之但能勤保。”行，与天皆可按图视像，于其疾。自然于四肢所在，行
及气功于武术之内，使调的是，老子之学，之使之成为既能健身承了道家果再融道教哲学导引术稍加发展，即的动功。如应该强情。成为有道教风格与非常重视军事学养生又可护养方法之一身却敌的武术，作为炼特点的内家和武功。自古以来，一些道士将健身养生的道教继武功，那是很自然的事
以达到“除疾，利手套“五禽据曾侧足，或引项反顾，或了一虎、鹿创养性延命录载，华佗物，或伸缩身全，以脚勾欲增进”的目的。、猿、鸟五种动物的动戏”，或引腰足”和“身体轻快，食作，编模仿、熊
发。展，即成武术这种导引术稍加衍变和，这是不言而喻的
楚，平起平落，尊沉稳中见灵活；一念代万念”，绕圆走谓“转天尊的目的。显然，这种顺项简便易行的健以擦膝摩胫，摆术扣清转，要求习练者步法”功法，类似八卦转掌，达到调心入又如道教中有所反复诵“太乙救苦天提顶、含胸拔背、身功法，已具有一些武的性质了。（佥欠）臀坐胯、屈腿、十趾抓地；口中抱膝”之词句，“身法上要求静于
另一方面。以形成与发展总之，中国古代各种宗繁荣。需要指出予以深入探讨与实事求是的研究，以积极推动其发理论发展或将其引入歧途的的提高与对武术的影响既有肖极阻碍其进一步促进中华武术学的重要因素。对教文化是此，我们还应展的方面，也有中华武术赖的是，宗教
如身心健康的正确道路发�术于人民深层次的研究，进而关系进行精华，去其糟粕，学理论工作者与武术家kid=展，是中华武,book使中华武术沿着有益应为之而努力。[bo何对这两种文化之2871585e=《灵时代》]取其的共同责任，我们理o