，反映蝉】明、清两代，出宗教与武术的【醉酒寒来越多少林僧人习武的记载越关系越发密切。

徐学漠、袁宏起出门”即练，或“舞剑践等，撰写武的诗曛；或以掌搏，或以剑、许多文人墨客，如焦宏祚、可以看到，当时少坐古殿谈武，或到院们闲时或性、文凤翔明代”。从这些纪实性诗文了有关少林中实林寺僧习武已经蔚然成风：他寺僧习挥戈送落道、王士鞭、戟斗；或“晓文游记。

武艺俱绝。百余僧，各习武“寺四，

江南经略，佚文献纷纷记载同；他们已日知录及吴社会的争顾人习武已得到为国效力，积极参曾的名的云间杂志，少林武僧抗倭救国事绩。如：万表社会，组成僧兵，表明与政治斗争和民族战济世的的海寇议，郑若至明中叶以后，大量走出寺庙，走向淞甲乙倭变志等广泛认。这，僧炎武的。

遐迩。诚如郑若曾在民间普及武术同样依仗抗倭的下武术借重僧兵抗倭的英勇和胜利，迅速言：“夫今之武艺，天胜利，而扬名莫不让于少林焉。”、发展；少林氏江南经略所

纪等，其影响不仅及倭事迹诸书，我们于江湖，而且与此同及于官军的日时，还有记载清之际少林武术体系程宗猷的少林棍法阐常训练。表明，明已经形成术，一为棍术。著作林武看到，少宗及何良臣的阵，联系上述记载僧兵抗术有两大技术核大猷的正气堂集，心：一为拳打开俞

术，故海内林棍已臻完有少迅即在少林僧善，“至今而拳犹未盛行之努力经，使称为了总结少林拳名闻天下。无上菩提矣”，“，宗猷”，得以系并法的拳少林寺僧因善以拳搏而中和苦其中棍术少林棍法阐宗真诀行于世似略晚于其棍程助，“授以阴阳变化”之语。但统化和提高不久，由于广大僧众经抗倭名将俞大猷协心钻研，终于写出中普及。少林拳术的盛

此后，少林拳术、以，拳、棍为诸艺之本源也先学拳，为民间武师所采纳、士训练的基础和必修课。“学艺继承、发展流布民间棍，拳、棍法明，则刀；亦为官军所采纳棍术广泛。”，成为军，次学、枪诸技特易易耳。所

步人”者，著少林不失为一种有益的尝贯于武术的精神基础上日本柔道、宗的、道德、胆识和心理训融合。这一工作虽理论林武术有机地剑道对禅拳述秘诀，试。，注意引进我斋主和实践方法进练中，使禅宗思法的融合，将嫌，但在少林宗法一书的禅清末，有位自称“尊想与少延至有牵强和粗糙之

意等内家拳的术的影响五、从武术的关系宗教对于武看宗教与种表面的影响；对武术给予了影道教文化对于武的。它不仅有上述几而且在思想理论、技各个层面上都太极、八卦、形术文化对道文化的吸收深刻的影响，其中是全方位响尤为突出。术战术、内功修炼等

中国道平经、周动。因此，道德经，道德经和庄子成程。神化老子，改和逐教的，的一批理信论经典；、庄子、列子、吕氏产生是一种多源的、易参被同契、黄庭。春秋、淮南子等，与太其中道教奉为最高经典经、抱朴子等一起的为道教最重要过靠拢而成的主要创教活渐造道家，是早期道教的多渠道

道教思想体系的神韵；而高度成熟的技巧、迷人使中华武术不仅具有础和源头。术，且蕴含着深刻的哲学，成为后代道教武，老、庄哲学被宗教化的基术大师们将这些道教哲学思想思想，融于武于是独特魅力。进一步增强了武术的

度，提高精神道、“永恒不变”的境实的超越，从而达到“未否认精神对现归真返朴，与大自然之者寿”有不被人们朽之意。实际上他并死而不亡境界的层次，以“道”子强调爱身贵生”“道”同一体性，实现者寿”。这里的“不亡死，而是主张凝炼生命教对道有最根本的改造为准则界是长寿。，这就是“深，提出“死而不亡根固蒂，长生久的深视”，这就，通过修炼遗忘而永不垂不表现在生死观上。老

流露列为决（疒丸）溃痈”不足喜，死不足老子的爱身贵生说并对，顺，自然，将生出一定的厌世情绪死付诸命运的。庄之聚散，自然之道，生为附赘悬（疒尤），以道家实际上是主张淡薄其进子认为，生死乃气至于生死问题，悲，顺道教接过生死之而已。“以生行了。乎实质性的改造。

长生不道教不仅强调贵生他们改道家“顺乎自死、得道成仙作为道自然”在我，不在于天”的主孜孜不倦地代代追求的生死观，提出“我命这一最终目，而且把然”的生死观为“反乎标。张，不信天命教的核心信仰，、因果。

图通过修限，摆脱暂短之“俗贵生思想是特别看重过后天种种炼脱胎换骨，能我”，实现长生寿。总之，道教的爱身积德、养生诸术，性道力抗自然享仙养手段实现强身健体，命兼修，突破生死大之“仙我”。个体生命的价值，力，超凡入仙，永、

准则。其主要内容包教精神和原则，提出了、寡欲、贵柔、尚信仰和行为实践的总原其基本理论精、炼气、炼德”作为宗教雌、崇阴及炼以柔弱为用，提倡无为”和““道自己的道括：以则，以清静为宗，以神等等。体系的框架，将道家、主静、抱一虚无为体，围绕这一核教哲学及行为的各种思想转化为其宗、守朴建构了心信仰，道教

的技击原则和理论依道教的这些思想理论武术（特别尚情操。在德”自律，原则方面，是内家拳）”。习武健身据天”的思想为指导，刻苦渐被明清以来的武术命在我不在握、吸收，并进而成为家们以“人培养自己的武德和高以静制动，后发制人。武术提倡“以柔克刚”，“技击家们所学习、掌、修心、养性；以“

君二十七戒中讲最上三说：“善战者不怒，敌变化虚实须雌、贵柔。老呢？武术家说这弱，行守”。显然，这种技化示、守善胜敌者静德。”内家拳贵十八章势行功歌诀云：“转人气遍身躯少做到从人而不神奇。”如何因微动，己先动论依据正是时说：“行无为，行柔留意，。”道德经六原则的理雌，勿先动静，因敌变活，由己则滞”；“教哲学提倡的无为、主不与，善用由己，“从人则太极十三道彼不动少滞，静中能动动犹行变击柔持静的原则即源于，己不动；彼就是要者为之下，是谓不争之此。

期以来主要被道教吸，有些原属概念亦源于恒德不忒，复归于无极如无。”行、八卦等，但教身心与发展，已武术中还有许多理论子二十八章云：长道教。这些理论概念）……中国古代哲学“知其雄，经成为道的基本概念，为天下（奚谷思极、太极、阴阳、五想守其雌想体系的有机构成。老修炼理论和哲学思收

处。极，这是“无极”一词的最早出尽也无尽也；极，无。

有了宋初道士陈抟的无极图，魏伯阳周“易有太极，是生两宙生象生八卦。”这一宇妙经·教经书上方大洞真元之图，有了易参同契中成图式见于易传·系辞极先天图。的水火匡廓、三了这些古代哲学理论，故有了隋唐时期道太上。后来，道教徒继五至精二仪，两仪生四象，四承和发展

本无极也。”极而静，静而太写出了生阴”极图说而生阳，动宋代周敦颐在这些道：“无极而太极，太极阳也，阴阳一——太动五行一——阴；极也，太极教经书的基础上，“

——万物”这这种理论的指导下编创之机，阴阳之母样一种宇论。太极拳正之走，我顺人则合。无过不及，随曲而也。动之则分，静之，动静背谓之粘。极而生就伸。人刚我柔谓“无成的。王宗岳的太极拳宙万物生成与发展的理—阴阳——五行是在极——太极—描绘论指出：“太极者，无出

当武。教的动急之中，以应阴阳论当然是源于阴阳之初，变于阴阳拳寓意于阴阳之内，起功·概述中说：“太极太极之象。”这种理、则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理惟一贯。”武于道

谓丹田有三：脐下为：九宫邱了注云：下丹田，心窝为中丹，有二解：，云笈七签·黄庭炼内丹之处，及人之、女子**所在，九窍。”丹田一些理论武术中还有内丹家以其为上丹田。“九室谓头中九宫之室念原来就是道教田，两眉间称概的。如①指人体脐一男子精室故名。②或内景经梁

家们所说“虚领武术“九宫八卦掌”的所谓“九宫”，武术植过去田”，显然都是的。此外，所谓拳法产物。的根本、地、人三才”理论也都是吸收道教文化“丹则，势中的“家拳“顶劲，气沉丹田”的从道教理论概念中移，所谓内天的炼神导气之功”

不仅借用，而且以之指文化的烙表现为概念印。导法、套行步法”、“五行合一路和技术应用。如直线练习，直贯卦掌的“有阳手，走圈”以上下翻”及什么“中宫，：“形意教文化的吸收，武术对道拳阴阳”；八”等，都深深打着道教及“踏八卦五上的移植与位于八卦图之招式、步武术的动作、

缺的组成部分。相结合，推动了中华武内丹功，技能锻炼中，甚至出现所功与武术中华武术。道教气功，特别是被广泛用于武术的了所谓“金钟术史的变革与进尤其是道教步，也使道教文化成为罩”、“铁布衫”功夫文化的一种不可或

哲学思想恰是中华论及其间的武，道教理柢全当年，鲁迅先武术之精髓和根柢。生谓：“中国根在道教”。以之观中国民术文化，不妨可以说

之，生上生联，原因可能有大致有如下几种。述种种联系许多，概而言第二节宗教与武术发系之原因宗教与武术发

教与武术同属于文化一、宗透。范畴，而人类各种文化间必然会互相影响和渗

库中的一颗璀灿明统文化宝毋庸多述。得到世中华武术是中华民族珠，这一点已传人公认，

兰教、基督教等外来宗教，经化的组成部分。今的各佛教种宗教，无论是道教等中国本土宗教，还是千百年来发展、演变，过中国历史上存在至、伊斯也都是中华民族文

国当代著名科学家钱学世界中说。过去，我们基观。种世界观来研究和对化。”我，这固然有一定道理，因为任何宗教佛教协会赵朴初的一都有其本上把宗教作为一宗教是文“封信待学森在给神

看到，任何宗教，除其系，具一个有多种性的文化现象一种与特定的时代相联，包含了动态的概世界观外，还表现形态和丰富内涵的社会人类社会得以维系素。的构成因素。宗教是念，是但也须有其他的几乎全部因

具有明界观，更是人类要门类，是人类物质文化的一此，我复杂内容的一种人类个重因多层次、多方面文化。们说宗教不仅是一种世神文明发展到一定阶与精文段的产物。也就是说，宗教本身就是

整套宗义、教派组织和团体。的现出来的各种宗教礼仪以分为几个层次：其核教观念、宗教教义等；第系相适应教的基本信仰；围绕这心是各宗并将其具，是一、典个核心层闪教思想体系，包括其宗宗教思想、宗教理论、体体可章制度、教规教宗教文化大致三层次是与这套思想体

建筑、宗教文化的大量宗教实起，就构成了我们所说一系列宗教实物的是一种那宗教文化的创造者和主的以亿计的宗教信仰种宗教经典教文化；而那种遍丰富的物，如各抽内容为一种社会制度四层次是表现宗教生活方式和社会实而加在一象的概念意识形态，人。归根结蒂，宗教、多层次的、立体的宗存在，使宗教不再摸得到的实在物。这些宗教视是人的文化。成为看得见、因们往往将传品、布世界各地数此者，则是这种体；第学、人、宗教文物、宗教宣宗教艺术品、宗教校等等，这文化仍然

宗教与武渗透，当然是术既正常的。然同属于人类文化，之间发生互相影响和

基础。寺院经二、庞大的宗教信仰者习武的济是

是得以建立和发展基础，文化局面的夺、互相吸收又互相文化均得到国的道教文化、佛教儒、释、道三教的寺院经济。互相争魏晋南北朝时期，中面。支持这种配合的鼎立局巨大发展，形成了

，译经和传教活动的规模国日益扩大，僧尼数字，某些僧团得到都是靠民间信徒捐寺院为例，自的译经活动其传入中国后，早期助。东晋十六国时期以佛教家政权的资助，广建激增。

动。寺院经济已经萌经营土地及其他各种，不仅经常接受信徒的高僧传记载，年轻时均进入南尼重。后，在以皇帝为代北朝以大比院经开始从事，在整个封建高僧，如营利活动。那些著名芽和得到确立。财物施舍，而且已表的封建贵族支持下扶道安、法显等，据下，僧济进一步发社会经济中占有很展寺院数目激增，植和寺佛教的基层单位寺院被“驱役田舍”参加劳

门义劫寺内沙门竺有重金施舍。到寺讲经设会，每次均吴郭宋意，乃遣主簿顾旷率同到同泰寺舍身，多闪富沙门，僧达西台寺多法瑶，得帝先后四次数百万。”梁武求须不移称书·王僧达传载：“

持斋，或籴米谷，借人、太清元年（547）。齐时正胜寺法愿能元年（529）“日盈万初僧人慧为将资仅中大。的第二义这位皇帝赎回，每次皆向寺院养纷集”，死时“次、第四次舍身，君臣或散饴鱼鸟，或贸易饮计”，“或雇人礼生杂物，近盈百万”捐赠一亿万钱食，赈给囚徒。宋归依，利居建康祗洹寺，“士庶佛，

用。教，寺将国库的三分之一积能。分，谓供国北齐文宣强大的寺院经济，即使帝甚至宣布势力之雄院经济、自用及以三宝。”。僧人习武成为必需，又：“今以国储，分为三可宋文帝元嘉二十七年使武僧的出现成为）准备伐魏时，曾向僧尼借钱以筹军厚于此可见。这种（450蓄供奉佛

道观固然遍布各猛兽出没，更增山，需要脚力；毅力。凶禽之处，远离愦闹之性。虽有利于专心修加上宗教寺院的环地境也有利于武术演练和发展。宗教寺院城镇村落的深山名胜较为艰苦。登高爬炼，但生活条件往往。这砍柴担水，需要膂力；再地的，但多在远离夜黑风高，需要加了出家修炼者的危险胆气；蒲团从禅，需要

是练武的为了对付可能随时而来的**或歹出一些模，观察**动作庭院，也正人袭击，僧人习武为了生活和修炼，动作仿性理想胜地。同时徒强，在那种自然环境下，思考某些令*是很正常的。而开武术能的。*长寿之奥秘，阔宽敞的并受此启发编制来，同样也是可的

，或挥金刚杵那些菩萨、佛祖、金像。，充分表现了这在佛庙道观中，有许多，或举降魔，或降龙，或伏虎，刚、力士、道祖、宗教画或塑，威风凛凛棒，举手抬足富的想象力。神仙等图像，千姿百态或驱邪，或斩妖些宗教艺术品的作者丰

久尼忏图像在这种环境中虔诚修寻像动作进行演练，索拳式，进而也是可能的。养性的秘宝，奇云法师参照大悲陀罗炼的僧道，模仿这些图作为练身、修心、发明一套本教秘拳，如前文所述

们中不乏隐和尚，虽是小说提辖手。许多反抗压近斗争是生活的造自存或东山再起，这种姓埋名，遁入空反事情在封建时变成了花门，以图家言，却正松成为了武行者，鲁由于寺庙偏僻，者在失败后代是经常发生的。武的真实反映，他武功高

理论与自己擅长的武那样，都是可在精研传说所述卢俊义如整理唐代少林猊或将宗教徒入佛门道观，世俗武术因此，随着这些人的遁究和发展，亦被带入僧道中。各教教义后，将宗教术相结（犭宗）拳能的。原有的武功加以研合，

，为中国封建社会统治想的组成部分思武术产生影响。三、宗教思想作必然对

细查中华武发展时期，这不是偶发现宋元明清是其高度术中，我然的。们

由于化。中央集断从思想意识中国的封建主义不，是中国封建社会的后期。权的统治也更趋强宋元明清的各个方面得到加强，改变，在此时期，社会政治条件的

治上、践的宋明理学。的三教会同的新局面，统治的强化，以前向衰微，其宗教精思想上集权好种儒、释、道三教收了佛、道教，大量吸着政世界观和鼎立的局面打伴随，出现了以孔子为招牌宗教实神渗透到儒家思想内部破了，佛、道两教形式上走形成以儒家为中心

推，化入了许多方演阴阳五行、迎神送仲舒所倡应予“独尊”之“儒术学化的儒、道（道术、道士）合禅等内容，成为神、流灾异、信机汉时，董”，即已与孔孟儒学流的儒学。们本来，早在西士有所不同鬼、求风止雨、占星变

敦颐、朱提出各种神学提倡涵养静修，以观等。步吸收佛、道熹等理学家，则进一人欲”等去周宋代学进一步宗教化，未发气象，致力于天怒哀乐理人欲之辨，主张，如两教的内容，使儒喜要人们“存天理，

治明顺之者存，逆之者中国封建社会占统地位的思想。这三教合种识而被捧上了天，代封建统治阶的赏亡，不可一世，成为明理学，因得到宋元段清历流的宋

上占统治地位的想，一般地是受统治阶”料。因此，那些没有段产资是社会上占统治地马克思主义认为：“在每一时代统治阶段的思想精神生产资料的人的料的阶段，同时也精思想。这就是说，一个阶段神力量。支配着物质生都是占统治地位力量，同时也是社会位的物质支配的。的思支配着精神生产的资

与政治生活决定他们不化的期的武术大师们术实论，从而客观深，上了造成了如何，其所处的己的武教与武术结合。们不能不用这种宗教的济践和理种，无论其自、指导自可能摆脱宋明理学对影响程度极这一历史时经自己的影响。这宋明理学去丰富和充实身宗乃至他社会阶级地位

斗争，是宗教与术结合的原因之一。信仰者的反压迫四、宗教武

的起义。一次反对封建王朝宗教信仰都曾揭次又竿为旗，斩木为兵，发动过中国历史上各种一

卫宗教的武这一次又装斗争一批又一批穆斯中逐渐形成并迅卫民族、捍**穆斯林武术也正是在这种捍一次武装斗争实践林武功高手，速发展起来的。，锻炼、培养了

也是宗教与武术影响相结合五、宗，的原因之一。教教义或宗教功修对武术的

健身之道。生成仙。长生成仙的途径是炼养，炼各种宗教在修炼时，养长生则以体魄健、修心、养性。和追求个人长即以道教而论，其主要养生一般都讲究健身康为功夫，故道教极重信仰是崇拜神仙主要

、动功如辟谷、服饵、命双修、内外并等均属一。其炼养主要括炼神、服气、守窍、内容庞大、辅助按摩、武术等，其他重、人天合驳杂，其主共炼、助功。类，其中静存思、内丹等，动功要特征是注重形神方法极多，不下数百种性功包、摄养、符（竹夕大功三房中术，概括起来可分静功水）包括导引、道教炼养学

上述导引术、服引引之事，熊颈鸱动挽腰体，气、辟谷，是道教积，气的精累顾华重要方法。三国志·老。”诸关节，以求难佗传云：“古之仙者，为导

。有能精诚勤习理行之，动作言语之间，昼夜行之，骨，令人肢体骨生节坚强，以愈百病……云：“所以导引者宁先生导引养节中诸邪气皆去，正气存处法亦

于中，导引者则可勤行，与天地相保。”引除去之。行气者则可补自然之道，其疾所在，行治于四肢。但能气皆可按图视像，于导以意排

即使之成为。如果教哲学及为有道教应该强调的事情。内，使之成常重视军事学的内家风格与特点之学，非既的导引术稍加发展，再融道来武功，那是很自然的功。自古以能健身养生又可护身却敌的武术，作为炼养方法之一的气功于武术之是，道教继承了道家老子动功和武，一些道士将健身养生

以脚勾物，或伸缩身欲增进”的目的。五种动物的动作，编载，利手足”和“身体禽戏”，或创了一套“五全，以达到“除疾，快，食或虎、鹿、熊、引腰侧据养性延命录华佗曾模仿轻足，或引项反顾，猿、鸟

术稍加衍变和发展，即这种导引成武术，言而喻的。这是不

句，步法擦臀，已具有，平起平落，于沉稳中反复诵“太“以一念代万念”简便易行的健身功法法，清楚、乙救苦天尊”之词种类似八卦转掌，绕圆走膝摩胫，摆扣，达到调心入静的目的坐，要求习练者十趾抓地；口中见灵活；身法上要求顺项提顶、屈腿抱膝。显然，这转“转天尊”功一些武术的性质了。、含胸拔背、（佥欠）胯又如道教中有所谓

入歧途的另一步促进中华的重要因素。对此，我极阻碍其发展或们还应予以深入。需要展实事求是的研究，以进既有积极推动其发展的探讨与指出的是，宗教对武术华武术赖以形成与发各种宗教文化是中将其引方面，也有肖的影响武术学理论的提高总之，中国古代一方面。与繁荣

我们name发展，是中华=《灵时代》]如何对这两种文化之华，去其糟粕，使民身心健康的正确道路与武术家的共同责任，71585,book华武术沿着有益于人中关系进行深层bookid=28理应为之而努力。[论工作者次的研究，进而取其精武术学理