习武的记载越来越多，反映出代，少林僧人宗教与武术的密切。关系越【醉酒寒蝉】明、清两发
、袁宏道、王士性，文可以看到，当时少林翔等，撰写了有关少纪实性诗成中实践；或以掌、徐学漠们闲时或坐古殿谈武晓起出门”即风：他搏，或以剑、鞭、戟或到院舞剑挥戈送落曛”。斗；或“寺僧习武明代许多文人墨客，如焦宏祚、文凤游记。从这些已经蔚然练，或“林寺僧习武的诗文
。武，武艺俱绝“寺四百余僧，各习
的海寇议炎武他们已走出间杂志，顾，郑若的云的事绩。如：万表政治斗争和民族林武僧抗倭救国济世献甲乙倭变志等。这表明至明中叶以后，大量文寺庙，的日知录及吴淞的广泛认同；走向社会，组成僧兵，为国效力，积极参与争。，佚名，僧人习武已得到社会纷纷记载少战曾的江南经略
僧兵抗倭的英郑若曾氏江利，迅速在民武术借重勇和胜林焉。”术同样依仗抗倭的胜武如。诚间普及、发展；少林武南经略所言：“夫今之不让于少艺，天下莫利，而扬名遐迩
少林武术有两大技术核心，程宗猷的少为：一为拳术，一清，联系上述何良臣的阵纪等著作还有记载表明，之际少林的正气堂集林棍法阐宗及常训练其影响不仅及于江湖武术与此同时，。打开俞大猷，而且及于官军的日棍术。明体系已经形成，记载僧兵抗倭事迹诸书，我们看到，
“授以阴阳将俞大猷协助，少林拳法的拳经，经抗倭名广大僧猷少林棍法天下。”，得阐宗中有少在少林僧中普以终于诀变化真林棍已臻完善，“至今系统化不久众之努力和苦心钻研，菩提矣”，“和提高，并迅即了总结其中棍术，由于使少林寺。但行海内”之语僧因善以拳搏而名闻写出而拳犹未盛盛行于世似及。少林拳术的略晚于其棍术，故程宗称为无上
“、棍法明，则刀、枪诸技特易易耳。所以诸艺之本源也。”基础和必修课。纳、继承、发展棍术广泛流布民采纳，，拳、棍为；亦为官军所学艺先学拳，次学棍，成为军士训练的拳间，为民间武师所采此后，少林拳术、
道对禅法的融合，将贯于武术的精神、道。武术有一种有益的尝试秘诀，在少林宗法一书的虽有牵强和粗糙之嫌，但不失为机地融合。这一工作日本柔道、剑和实践方法进步基础上，注意引进胆识和心宗思想与少林少林拳述人”者，著理训练中，使禅延至清末德、禅宗的理论，有位自称“尊我斋主
五、从武术各个层面的影响，其中道教文与武术的关系宗收看宗教述几种表面的理论、技术战术、教对于武术的形意等文化对道文化的内功修炼等影响是突出。全方位的。它不仅有上刻于太极、八卦、上都对武术给予了深内家拳的影响尤为化对影响；而且在思想吸
主要创教最高道德经、庄子、列神化老子，改源的、多渠道的和经典。活动。因此，为周易参。逐渐靠拢而成的过程最重要的一批理信论子、吕氏春秋教的产生是一种多等，与太平经、经典造道家，是早期道教的、淮南子中国道同契、黄庭经、抱德经和庄子被道教奉朴子等一起，成为道教；其中，道
。的想融于武术，使中华武术的独特魅力们将这些道教哲学思刻的哲学思化，后不仅于是，老、庄哲学被宗教为道教思想体系武基础和源头。成代道教；而且蕴含着深技巧、迷人的神韵术大师具有高度成熟的想，进一步增强了武术
”。这里的“调爱身在生死际上他并未否认死，长寿。而永不垂不朽之意。实的超越本的改造表现”为准则，通实不亡者永恒不变”境界的层次，以“道性，实现精神对现“死而不亡者寿久视”，这就是贵生，提出而是主张凝炼观上。老子强，这就是“深根固蒂，“道”同一体朴，与大自然之，从而达到“死生命的深度，提高精神的境界寿”有不被人们遗忘而不亡”、“有最根长生过修炼归真返道教对道
死问题，道家实际上出一定的厌世生为生死乃气之。庄子认为，将生死付诸命运的情绪溃聚散，自然之道，生至于生痈。道教接过老子的爱不足悲，顺之而决（疒丸），以列为是主张淡薄生死，顺乎附赘悬（疒尤）自然，实质性的改造。”，流露不足喜，死身贵生说并对其进行了已。“以
，提出“我命在我，不生死反乎自然”的生死观长生不死他观为“目标。地代代追求这一最终在于天”的不仅强调贵生，而且把们改道家“顺乎命、因果。、得道成仙作为道教道教的核心信仰，孜孜不倦自然”的主张，不信天
重个总之，道教的爱身贵生实现长生之“仙我”。过后天种种炼养手段实暂短之“俗我”，体生命的价值，力图通术，性命兼修，过修道、积德、养生诸突破生死大限，摆脱现强身健体，脱胎力抗自然，能换骨，超凡入仙，永享思想是特别看仙寿。
将道家、贵柔、尚雌、崇阴及教精神和原则柔弱为用，无为、主静、抱一、守围绕这一核心信仰：以“道”和“德”理论体系的框架，的各种思想转化为其宗虚无为，提出了自己提倡以清静为宗，以准则。其主要内容包括，道教建构了其基本的道教哲学及行为体，以作为宗教信仰和行为实践的总原则，、炼神等等。朴、寡欲炼精、炼气
论渐被明清以来（特别是内家拳）吸技击原则术家们所学习、掌握，刻苦习武道教的这些思想理、天”的思健身、修心、养性后发制人导”自律，培养自家们以“人命在我不在己的武德和高尚情操。在想为指武术的技击原则和；以“德的武方面，提倡“收”。以柔克刚依据。，并进而理论成为武术”，“以静制动，
的原人而不由己，“从是谓不争之德。无为，行柔弱，行守雌、贵柔。老无为、主静“彼不动，己不动学提倡的何因敌微动，己先动”。”内家拳贵柔持静，善胜敌者不：“转变虚实须最上三行时说：“德经六十八章说：的理论依据正是道教哲变守雌，勿先动。”道“善战者不怒则即；从留意，气遍身躯少行动动犹静，因敌变化呢？武术家说这就是要做到示神奇。”如源于此。君二十七戒中讲、与，善用人者为之下，彼化少滞，静中能太极十三势行功歌诀云显然，这种技击原则滞”；人则活，由己则
机构成。老子二十，如无极、太极、阴阳、五行八章云：“知其雄，守学思想体系的有道……恒德不忒原属中国古代哲道教身心修炼理论和哲道教吸收与发展，已论概念亦源念，有经成为些，复归于无极。”论概武术中还有许多理、八卦等，但长期以来主要被学思想的基本概念于其雌为天下（奚谷）教。这些理
。”一词的最早出处。极这是“无极，尽也；无极，无尽也
火匡廓、三五至，是先图。易有太极有了宋初道传·有了隋唐时期道成图生了这些古道教徒继承和发展的无极图，有了魏伯洞真元妙经·太极天之图，。后来，教经系辞上“大四象生八卦。”这一生两仪，两仪生四象，代哲学理论，故精二书上方宇宙阳周易参同契中的水士陈抟式见于易
经书的基础上，写出。”阴”；“五行一————太极也，太极极而太极，太极动而生本无极也无了太极图说：“阳宋代周敦颐在这些道教阴阳也，阴阳一，动极而静，静而生
则分，静之则编创而成的。王宗岳的太极不及机，阴阳之母也。动之合。无过正是在这种理论的拳论指出：“太极者，宙万物生成与五行——万物”这无极而生，动静之指导下刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。发展的理论。太极拳随曲就伸。人太极——阴阳——极——，样一种宇描绘出“无
是源于道教的。缓理论当然说，动急化万端，而理惟一贯。：“太极则急应”武当武功·概述中之内，起于阴阳之初，则缓随。虽变以应阴拳寓意于阴阳阳、太极之象。”这种动变于阴阳之中，
女子**所在：脐脐一男”丹田，有二解：①炼内丹之指人体中九田有三。如：九黄庭内景经梁邱，内丹家以其为宫，云笈之室及人之九窍。处，故名。②或谓丹云：“九室谓七签·下为下丹子精室、田，心窝为头了注武术中还有一些理论中丹田，两眉间称上丹概念原来就是道教的宫田。
九宫八卦掌”的所谓武术家们所说“虚领顶劲，气沉丹田”的“丹田”，显然武术““九宫”，教文化的产物。是吸收道道教理论概念中移植”的根本法则，也都三才”理论，所谓内家拳“炼神导气之功势中的“天、地、人都是从过去的。此外，所谓拳
步法、套路和线练习，直贯都深深打着道教文化的合一”等，、招式、烙印借用，导武术的动作阴阳”；八卦于八卦图之中宫，直道教文化的武术对“形意拳位植与而且以之掌的“有阳手，上下翻行步法”、“五行仅表现为概念上的移吸收，不指”及“踏八卦走圈技术应用。如：”以及什么“五。
，武术衫”功夫。道教所功与与进步，也使道推动了中华武术史的变革相结合气功，特别是内丹功尤其是道教于武种不，被广泛用教文化成为中华武术文化可或缺的组成部术的技能锻炼中，分。“金钟罩”、“铁布甚至出现了所谓的一
髓和根柢不妨可以说，道当年，鲁迅先生谓。教理论民：“中国根柢全在武术之精间的武术文化，道教”。以之观中国及其哲学思想恰是中华
有如与武术发生上述种第二节宗教与武术发生种联系，原因可能有下几种许多，概而言之，大致。联系之原因宗教
同属于文化范畴，而人类互相影各种文化间必然会响和渗透。一、宗教与武术
公认，毋庸多述。珠，这一点中华民族传已得到世人统文化宝库中的一颗璀灿明中华武术是
是佛中国历史上存在至今等外来宗教，经过千部分变，也都是中华。百年来发展、演是道教等中国本土宗教，还教、伊斯兰教、基督教的各种宗教，无论民族文化的组成
界观来研究和对待，何宗初的一封界观。我国当代著名科学这固然有一佛教协会赵朴在给教是文化。”家钱学森教都有其神学世过去，我们基本上“宗定道理，因为任信中说。把宗教作为一种世
观外，还有其他的构成也须看到，任因素。宗教是一个动态富内，何宗教，除其世界，具有多种表现形态的文化现象和丰时代相联系社的概念，是部因素。但包含了人类一种与特定的涵的社会性会得以维系的几乎全
到一定阶是人类文化的一个教不化。仅是一种世界观，更段的产物。也就宗教本身就，我们说宗是说，方面复杂内容因此的一种人类文是具有多层重要门类，是人类物质文明与精神次、多文明发展
度思想、宗教教礼仪、典基本信、教规教义、层章制：其核心是各宗教的织和团体。其宗教观念、宗教相适应理论、宗教教义等；第体现出来的各种宗三心层闪的，是一整套宗教并将其具体次是与这套思想体分为几个层次组括宗教文化大致可以教派仰；围绕这个核系思想体系，包
教实不表现宗教文化的大量宗就构成了我们所社会实体；第四层见、摸得到的实则文化仍然是宗教态，而成为看宗教文物、宗得内容丰富的、多层次宣传品、宗教艺术的、立体的宗教文化；而那遍校品、宗教建等等，这一在物。这些加因此人们往往将宗教布世界各地数人的文化。宗教经典、以亿计的宗教信仰者，化的创再是一种抽象的实物教归根结蒂，宗教在一起，和主人。造者次是种视为一种社会制度、生是这种宗教活方式和，使物，如各种的存在系列宗教概念意识形文筑、宗教学说的那
相影响发生互既然同属于人类文化，常的。宗教与武术之间和渗透，当然是正
基础。庞大经二、的寺院济是宗教信仰者习武的
魏晋南收又互相配教互相争夺、互得到巨大发展，形的寺院经济。础，是得以建立和发展文化、佛教文化均北朝时期，中国的道教局面的基合的鼎立局面。支持这种文化三成了儒、释、道相吸
，僧尼数字激增。的规模晋十六国时期，入是靠民间信徒捐助。东中国后，早期的译经活动都权的资助，广建寺院，译经和传教活动以佛教为例，自其传日益扩大某些僧团得到国家政
始从事经济中占有很大个封建社会济进一步发展，在整皇帝为代表的财物施舍，而且已开。寺等，据高僧传记载。那些著名高僧，如道安、法显利活经营土地及其他各种营院经济已比重。得到确立。进，不仅经常接受信徒的增，寺院经支持下扶植下，僧舍”参加劳动佛教的基层单位寺院尼和寺院数目激经萌芽和入南北朝以后，在以，年轻时均被“驱役田动封建贵族
，多闪到寺讲僧达求须金施舍重经设会，每次均有次到同泰寺舍身不移称意，乃遣主帝先后四沙富沙门，瑶，得数百万。”梁武宋书·王僧簿顾旷率同门义劫寺内门竺法。多达传载：“吴郭西台寺
，或贸易盈万计”，7，持斋，或籴米赠一谷鱼鸟，或借人亿万钱。齐时正胜寺法饮食，赈给囚每“士的第二次、第四次舍身529）礼佛人慧义居建康祗洹寺，庶归依徒。宋初僧、太清元年（54仅中大能元年（愿“日生杂物，散饴将这位皇帝赎回，，君臣为）集”，死时“资次皆向寺院捐近盈百万”。“或雇人，利养纷
宣帝甚至宣布：“筹军用。北齐文年（4的三分之一，谓供国、自用三分十七寺院经济，即使僧今以国积蓄供奉佛教，储，分为曾及以三宝。”。将国库人之雄厚于此宋文帝元嘉二50）准备伐魏时，出现成为可能。寺院经济势力习武成为必需可见。这种强大的向僧尼借钱以，又使武僧的
远离愦闹之地。这院道观固然遍布各，需要毅力。凶黑风高，需要胆气；蒲禅地，但多在远离城镇环境也有利于武术的演有利于专心修炼，但生处，再加上宗教寺院的练和发出家修展。宗教寺团从深山名胜之柴担水，需要膂力；夜山，需要脚力；砍村虽落的活条件往往较为炼者的危险性。艰苦。登高爬禽猛兽出没，更增加了
理想胜地。同时作，思考某些令**的。可能武术动作来，同样也是很正常的为了生活和修炼，为了的**或歹徒强人袭击，僧人习武是，观察**动，在那种自然环境下。而开阔宽敞是练武的对付可能随时而来的庭院，也正长寿之奥秘，并受此启发编制出一些模仿性的
千姿百态，或降龙，或伏虎，或驱邪，，或挥金刚杵，或举或斩妖，风了这些宗教举凛凛，充分表现。那些菩萨、佛祖、、丰富的想象力。道祖、神仙等图像，有在佛庙道观中艺术品的作者金刚、力士降魔棒，手抬足，威许多宗教画或塑像
，模仿身、修心、罗尼忏图像寻索拳述奇云法师参照大悲陀这种练的秘宝，也是可像动作进行演练式，进而发明一套本教秘拳，作为环境中虔诚修炼的僧道久在这些图，如前文所能的。养性
名，遁这种事者在失手。多反抗压近斗争的造反情在封寺庙偏僻，许小说家言，却提败后隐姓埋时代是经常发生的。武正是生活的真实反映，由于他们中不乏武功高山再起，辖变成了花和尚，虽是松成为了武行者，鲁建入空门，以图自存或东
武功加以研究和发展，教教义后，或将宗教徒原有的世俗如传说所俊义整理述卢猊（犭宗）拳那样，少林被带入，将宗教理论与相结合在精研武门道观，自己擅长的武术僧道中。，随着这些人的遁入佛都是可能的。因此各术亦唐代
作为中国封建社三、宗教思想治思想的组成部分，必然会统对武术产生影响。
细查这不是偶然的。术中，我们发现宋元明清是其高武度发展时期，中华
，是中国封建社会期。在此时宋元明清期，由于社会政治也更趋的强化。的后治条件的改变封建主义不断从思想意，中央集权的统识的各个方面得到加强，中国
破了，佛践的宋明理学。局中心的三教会同的新实想内部，形成以儒伴随着政治上、想上集权统治的强化招牌，到儒家思、道大量吸收了佛、道教世观和宗教思向衰微，其宗教精神渗透面，出、道三教鼎立的局面打现了以孔子为界两教形式上走家为，以前好种儒、释
化入了、迎神送鬼、求倡应予“独尊”之“儒术”五行等内容，成为神学化不同）合流的儒学。的儒、道（道术、道士汉时，，，即已与孔孟儒学有所禅董仲舒所本来，异、信机早许多方士们推演阴阳风止雨、占星变、流灾在西
“存天理，去人欲”等，如提宋代周，使儒天理人欲之辨，要人们理学家，则进一步等。吸收佛、道两教的内容倡涵养静修，以观喜怒教化敦颐、朱熹等哀乐未发气象，致力于，提出各种神学主张学进一步宗
的赏识而被捧上了会占统治地位的思元明清历代，成为中国封建社，不可学，因得想。理到宋天这种三教合流的宋明，顺阶段封建统治一世之者存，逆之者亡
配的。”阶段支段，同时也支位的物质力量，同时也配着精神生产的资思想，一般地是受精神力量。料。因此，一时代都是占：的思想在每统治地位的的阶阶段马克思主义认为“统治这就是说，一个的人的那些没有精神生产资料统治地位的思想。支配着物质生产资料统治阶段是社会上占统治地是社会上占
阶级地位如的武术大师们，无论何生活决定他们不可能摆丰处的社会经济与政治，其所而客观上了造成了宗影响程度乃至他们不能不种宗教化脱宋明理结合。这种学对自己的影响。这一历史时期、指导自己的武术实的宋明理学去践和理论，从其自身的极深，富和充实教与武术用这
四、宗教信仰者的的原因之合一。结反压迫斗争，是宗教与武术
斩木为兵，发动过教信仰都曾揭竿为旗，的起义建王朝一次又一次反对封史上各种宗。中国历
这一次又，**穆斯林装斗培养了一批又一批形成并迅速发展起来的。争实践，锻炼、穆斯林武功高手斗争中逐渐武术也正是在这种捍卫一次武民族、捍卫宗教的武装
术的影响，也是宗教与武术相结修对武合的原五、宗教教义或宗教功因之一。
生则以体魄健成仙。长生成仙的主仰是崇拜神仙炼之道。其主要信时，一般都讲究论，养性和追求个人长生各种宗教在修健身、修心、要途径是炼养，炼养长。即以道教而养生健身康为功夫，故道教极重
庞大驳杂，其主要特分静功、其炼养方法极多，性命双修、内房中术、摄养、符征是注重形，其中静功包括外并重、人天合一。括导引、按摩、武术窍、存思道教炼养学内容炼）等均属助功。种，概括起来可、（竹夕水等，其他如辟谷神、服气、守不下数百、服饵、动功、辅助功三大类神共炼、内丹等，动功主要包
古之仙者，为导引顾，以求难老。”积精累气的重要方法。引术、服气、辟，引挽腰体，动诸关节谷，是道教三国志·华佗传云：“之事，熊颈鸱上述导
养生法亦云：言语之间，正气存处。有能精理行之，动作，昼夜行之，骨节坚强体骨节中诸邪气皆去宁先生导引诚勤习，以愈百病……“所以导引者，令人肢
皆可按图视于中，导引者则可治于四肢。自然像，于其疾所在补之道，但能勤行，与之。行气者天地相保。”则可，行气引导以意排除去
是很自然的事情之成为有道教风格与教使之成为既能健身方法之一的动功。养生哲学的导如果再融道的武术，作为炼养非常重视军事学引特点的内家武功，那及气功于武术之内，使和武功。自古以。健身养生又可护身却敌来，一些应该强调的是，道教之学，道士将术稍加发展，即继承了道家老子
，或以脚勾物，或项反顾录载，华佗曾模仿虎、种动物的动作，编创了据养性延命一套“五禽戏”，或引，伸缩身全鹿、熊、猿、鸟五“除疾，利手足”和“身体轻快，食欲增进”的目的。以达到腰侧足，或引
这成武术，这是不言而喻种的。导稍加衍变和发展，即引术
，摆扣清楚，平起一念代万念”活；身法平坐胯、屈腿抱膝、又如道教中有所谓“以转掌，似八卦）臀调心入静的目的。显然、含胸拔背、了。上要求顺项提顶擦膝摩胫法，类练者步法口中反复诵“太乙救苦天尊”之词句，“绕圆走转，落，于沉稳中见灵一些武术的性质易行的健身功法，，达到，这种简便（佥欠要求习十趾抓地；转天尊”功已具有
武术赖以形成与宗，术学其发展的方面，。需要指出的是中是中华也有肖极阻碍其发发展研究，以进一步促进响既有积极推动展或将其引入歧途的入探讨的重要因素。对华此，我们还应予另一方面。国古代与实事求是的武的影以深教对武术各种宗教文化总之，中理论的提高与繁荣
们理应为之而努力。[任论工作者代》]正确道路发展究，进而取其精华，如何对这武术沿着有益于人871585,bo行深层次的研与武术家的共同，是中华武术学理okname=《灵时，我去其糟粕，使中华责booki民身心健康的两种文化之关系进