少林僧人习武的记【醉酒寒蝉宗教与武术的关系越发】明、清两代，载越来越多，反映出密切。
古殿谈武，或到院中实或“舞剑挥戈送练僧习武已经蔚少林寺僧习武的诗文落曛”。“晓起出门”即践；或以掌搏，或以剑、鞭、戟斗；或明代许多文人墨客，如焦宏祚、徐，游记。从这些纪实性诗文可以看到当，学漠、袁宏道、王士性、文凤翔等，撰写了有关时少林寺然成风：他们闲时或坐
习武，武艺俱绝。“寺四百余僧，各
兵，为名的云间杂志，顾治斗争和民族战争。佚。如：万表的海寇，僧向社会，组成国效力，积极参与政抗倭救国济世的事绩变志等。泛认同；这表献纷纷记载少林武僧议，郑若曾的江南至明中叶以后，大量文的广炎武的日知明经略，他们已走出寺庙，走录及吴淞甲乙倭僧人习武已得到社会
利，而扬名遐迩及、经。诚如郑若曾英勇和胜利，迅速在于少林焉。”今之武所言：“夫发展；少林武术借重僧兵抗倭的艺，天下莫不让民间普氏江南略武术同样依仗抗倭的胜
的阵纪等著作，联系术有两大技常训练不仅及于明，明清之际少堂集，程宗猷的少官军的日术核心：一为拳上。打开俞述记载棍术。林武术体系已经与此同时，还有记载表术，一为江湖，而且及于林棍法大猷的正气形成，其影响倭事迹诸书，阐宗及何良臣我们看到，少林武僧兵抗
。少林拳授以阴阳变化真诀棍法阐宗中法的拳经，使少林提高，”，得以系于写出了总结少林拳棍术，故程宗猷少林其中棍术经抗倭名中普及将略晚于其僧因善以有少并迅即在少林努力拳搏而名闻天下。林棍已臻完善，“至今称为无，“而拳犹未盛行海内”之语。但不统化和俞大猷协助，“和苦心钻研，终上菩提矣”僧久，由于广大僧众之术的盛行于世似寺
展；亦为官军所艺先学此后，少林间特易易耳。所以艺武则刀、枪诸技之本源也。间，为民师所采纳、继承拳术、棍术广泛流布民”采拳，次学棍，拳、棍法础和必修课。“学明，纳，成为军士训练的基、发，拳、棍为诸
神、道德、胆识和心理训练不失为一种有益的尝试和粗糙之嫌，但位自称“尊我斋主人工作虽有牵著少林拳述秘诀，在少的融合，将禅宗的强上，注意引进日林宗法一书的道、剑道对禅法中，使禅宗思想与少林基础”者，法进步贯于武术的精本柔理论和实践方武术有机地融合。这一。延至清末，有
上述几种五、从武术文化对道论、技形意等内的影响是全方的吸收看宗教与给予其中道教文化且在思想理了深刻的影响，功修炼等各个层面上位的。它不仅有对于太极、八卦、的关系宗教对于武术表面的影响；都对武术术战术、内而家拳的影响尤武术为突出。文化
多源的、多渠道的德德经、庄子、列子、朴子等一起，成为道教活动。因此，批理信论经典；其中黄庭经、抱周易参同契庄子被道教教的主要创，是早期道经和、一道程。神化老子，教，道吕氏春秋、淮中国道教的产生是一种南子等，与太平经、奉为最高经典。和逐渐靠拢而成的过改造道家最重要的
而且蕴含哲学思想融于武化，成为道教思想哲学思想，进一具有高度大师们将这些道教仅是，老、庄哲学被宗教于源头。后代道术体系的基础和着术，使中华武术不深刻。的特魅力成熟的技巧、迷人步增强了武术的独的神韵；教武
与大寿”。这里的返朴，调爱身贵提出，长生久视”，这。老子强们遗忘而永不垂并未否认死有不被人在生死观上神对现实的超越，的改造表现准自然之“道”深度，提高精神境则同一体性，实现精“死而不亡者而不亡”、“永恒意。实际上他死不变“不亡者寿”界的层次，以“道”为就是长寿。，通过修炼归真生，不朽之”的境界，这从而达到“，而是主张凝炼生命的就是“深根固蒂道教对道有最根本
，生道子的爱，道家实际上是主张将生死付诸命运足悲，顺之而已。“以死乃气之聚散，乎自然，为决（淡薄生死，顺道，自然之生为附赘悬生不足喜，死不（疒尤），以列疒丸）溃痈”，流露出的改造。教接过老并对其进行了实质性的。庄子认为一定的厌世情绪。身贵生说至于生死问题
不死、得道成死观，提出“我命在的生我不仅强道家“孜不倦地道教求这一最终目标。他们天命、因果。顺乎自然”的生死观为，不在于天”的主乎自然”且把长生信仰，代代追“反张，不信仙作为道教的核心调贵生，而改孜
大限，摆脱暂短之“俗我价值，力”，实现长生之“仙我换骨，超凡入仙，永享然，能过后力抗自德、养生诸术，性命兼教的爱身贵生思想仙寿。总之，道是特别看重个体生命的”。图通过修道、积天种种炼养手段实现强身健体，脱胎修，突破生死
括：以“道”和，以柔弱为用，提倡无框架，将为、主静、抱一围绕这一核心信仰，、崇阴及炼精、炼气则的无为体。其主要内容包，提出尚雌教哲学及行为准“德”建构了为宗，以虚等等。了自己的道其基本理论体系、守朴、寡欲、贵柔、作为宗教信仰和行为则，以清静的各种道家思想转化为其实践的总原道教宗教精神和原则、炼神
特别是内家拳）的技击依据。武术家们以““以静制动，后发制人人命渐被明清以来的武术家们所学习、养性；以“德”自律，培养在我不在天”的思想为指导，刻自己的武德和高尚掌握、道教的这些思想理论技击原则方面，提倡原则和理论苦习武健身、修心情操。在、“以柔克刚”，。”吸收，并进而成为武术（
雌，则的理论依据功留意，气遍身躯少少。显然，这种技击原讲最君二十七戒中用人者为之下敌变化呢不动，己不动；彼“从人则歌诀云：“转变虚实须无为，行柔弱，行守，是谓不争之德。”内家拳贵柔持静？武术家说这就是，则滞”；“彼说：“善战者不怒，善经六十八章此。的原则，因敌变化正是道教哲学提静中能动动犹静要做到从人而不由己滞，神奇。”如何因胜敌者示活，由己即源于、守雌、贵柔。老太极十三势行上三行时说：“行微动，己先动”不与，善勿先动。”道德倡的无为、主静
道教。这些理论概念，基本概念，以来主要被道教吸收古代哲学思想的、五身心修炼武术中还有许多理守其雌为天子二下（奚谷）……恒德行、八卦等，但长期有些原属中国论概念亦源于不忒，复归于无极。体系的有机构成。老理论和哲学思想与发展，已经成为道教十八章云：“知其雄，如无极、太极、阴阳”
极，无极，尽也；无极”一词的最早出处。这是“无尽也。
天之图辞上。后徒继承和发阳周易参同契中的水火生成图式见于易传·系精二图。仪，两仪生四象，四象了极图，有了魏伯宙，有了宋大洞真元妙经·太极先生八卦。”这一宇这些古代隋唐无哲学理论，故有了太极来，道教展时期道教经书上方，是“易有匡廓、三五至初道士陈抟的生两
也颐在这些道教经书宋代周敦，阴阳一——太极阳也上，写出了的基础，动极而静，静而生阴太极图说：极也。”，太极动而生阳，太极本”；“五行一——阴无“无极而太极
是在这种理论的指导。人太极——阴阳——描绘岳的动之则分，静之出“无极——阳之母也。太极拳论指出：之粘。，我顺人背谓的理论。太极拳正走，动静之机，阴下编创而成的。王宗五行——万物”这刚我柔谓之则合。无过不及，随曲就伸样一种宇宙万物生成与发展“太极者，无极而生
动急则急应，动缓则缓变于阴阳之中，以应道教的。功·武变化万端，而虽，起于阴阳之初，这种理论当然是源于随。阴阳、太极之象。”极拳寓意于阴阳之内概述中说：“太理惟一贯。”武当
武术中还有一之室及人之九窍。”丹如：九宫田有些理签·黄庭内景经梁邱了谓头称上丹田，故名一男子精室、田，有二解：为下丹田，心窝①指丹之处注云：“九室。②或谓丹体脐论，云笈七。概念原来就是道教的。人间为中丹田，两眉三：脐下以其为炼内女子**所在，内丹家中九宫
教文化的产物。武术“九根本炼神导宫八卦掌”的所谓、地、人三才”理论，丹田”的“丹田”，显所谓内家领顶劲，气然都是从道教理论之功”的。此外，所谓拳势中的去的“天概念中移植过气法则，也都是吸收道说“虚“九宫”，武沉术家们所拳“
打着道教文化的烙步法”、“五行合一、招式、步法、套路和技术，不仅表现为概念应用。如：“形动作而且以之指导，直线练习，直贯阴阳圈”以及什么“五行移植与借用，文化的吸收武术的教武术对道上的意拳位”等，都深深有阳手，上下翻”；八卦掌的“印。于八卦图之中宫”及“踏八卦走
推动了中华武术史的变革中华武术与进步，被教了所谓“金钟罩”、“气功，特别是内丹功尤其是道铁布衫”功夫。道成部分。教所功与武术相结合，能锻炼中，甚至出现，也使道教文化文成为化的一种不可或缺的组广泛用于武术的技
鲁迅先生谓：“中理论及其哲之精中国民间的武术文化，。国根柢全在道不妨可以说，道教教”。以之观当年，学思想恰是中华武术髓和根柢
之原因宗教与武术发生。联系大致有如下几种原因可能有许第二节宗教与武术发生上述种种联系，多，概而言之，
范畴，而人类各种一、宗教与武术同文化间必然会互属于文化。相影响和渗透
库中的一颗璀灿明珠中华民族传统文中华武，这一点已得到世人公化宝术是认，毋庸多述。
文变，也都是中华民族等外中国历史上存在至来发展、演土兰教、基督教化的组成部分。来宗教，经过千百年无论是道教等中国本今的各种宗教，宗教，还是佛教、伊斯
待，这固然信中会赵朴初的一封国当代学森在给佛教协“宗教是文化。”我观来研究和对著宗教都有其神学家钱们基本上把宗观。名科学有一定道理，因为任何说。过去，我世界教作为一种世界
其世界观外丰富有其他的构成也须看到，任何，是一种与内涵的社会性的文化现象，包含了人，还但宗教的几乎全部因素。具有多种表现形态和类社会得以维系因素。宗教是一，除特定的时代相联系，个动态的概念
一定阶段宗不仅是一，我们说宗教化一种人类文化的产种世界观，更类物质文明与精神物。也就是说，因此。的一个重要门类，是人、多方面复杂内容的文明发展到是人类文教本身就是具有多层次
是与这套思想次礼仪、典章制度、组织和团体理论、宗教教义等；教规教义、教派体体现出来的各种宗教具层次：其核心整套宗教思想体系，包宗教括其体系相适应并将其第三是各宗教的。宗教观念、宗教思想、宗教文化大基本信仰；围绕这个核心层闪的，是一致可以分为几个层
抽因此人们往内容丰富的、多层次的说的那种一种社会制度、物、宗教结蒂，宗教文化仍式和社会实体；第四层文那遍布世界各地数教艺术宣传品是人的文化。品、宗教得到的实在物。这信仰量宗教然学校等等，这宗教在，使宗教不再是一种、宗宗教者，则是这种宗教文化次是表现宗教文化的大以亿计的象一系列宗教实物的存态，而成为看得见、摸加在一起，就构成的概念意识生活方了我们所往将宗教视为典、宗教些建筑、形实物，如各种宗教经立体的宗教文化；而的创造者和主人。、归根
术之间发生互相影响和渗透，当然的。类文化，宗教与武是正常既然同属于人
院经济是宗教信仰二、庞大的寺者习武的基础。
和发展的。支持这种合的鼎立局面寺院经济。的道教文化、佛教文化均得到巨大发展，形成立以建魏晋南北朝时期，中国相争夺了儒、释、道三教互、互相吸收又互相配文化局面的基础，是得
字激增。，某些僧团得到晋十六国时期的规资助，广建寺院国后，，译经和传教活动以早期的译经活动都是模日益扩大，僧尼数靠民间信徒捐助。东国家政权的佛教为例，自其传入中
土地及其他各加劳动。仅经常接受信徒的财物帝为代表的经萌芽和得到确下，僧尼和寺，在以皇后在整个封建社会展，舍”参种营利活动。那些著且已开始从事经营，年轻时均被“驱役田一步发佛教立。进入南北朝以下扶植名高僧，如道安、法的基层单施舍，而寺院经济已显等，据高僧传记载济进封建贵族支持位寺院，不院数目激增，寺院经大比重。经济中占有很
内沙门竺法泰寺舍身，多舍。僧达求须不移称万。”梁武帝闪到寺讲经宋书·王僧达传载瑶，得数百簿顾旷率同门义先后四次到同西台寺多富沙门，设：“吴郭意，乃遣主会，每次均有重金施劫寺
第四次舍身，义居建康祗洹寺，“士。年（，“或雇人礼佛慧徒。宋初僧人47）的第帝赎回，9）、太清元年（5ᓦ庶归依，寺法愿“日盈万计”亿万钱。齐时正胜，或贸易饮食，资生杂物，近盈百万”君臣为将这位皇二次、每次皆向寺院捐赠一，散饴鱼鸟仅中大能元赈给囚利养纷集”，死时“，或借人持斋，或籴米谷
齐文用。北必需，0）准备伐魏时，宣帝现自用及以三宝大的寺此可见。成为可能宋文帝甚至宣布：“今以国储，分为三分，谓供国、。人习武成为元嘉二十七年（45院经济势力之雄厚于又使武僧的出一积蓄供奉筹军院经济，即使僧。”。将国库的三分之这种强曾向僧尼借钱以佛教，寺
再加上宗教。宗教寺院道观固然膂力；夜黑的深山名遍布各武术的演练和发脚力；砍柴担水，需要离城镇村炼，但生活条件展风高，需要毅力。凶禽猛兽出家修炼者的危险性。胜之处，地，但多在远要胆气；蒲团落地。这虽有利于专心修从禅，需爬山，需要出没，更增加了寺院的环境也有利于往往较为艰苦。登高远离愦闹之
并受性的武术动作来，同此启发编制出一些模仿修炼，为可能随时而来的**或为了生活和付的庭院，也正是练武的奥秘，察**动作，思考某些歹徒强人袭击常的。而开阔宽敞理想胜地。**长寿之令的。，僧人习武是很正下，观样也是可能了对同时，在那种自然环境
了这或挥些宗教降魔祖、金刚、力虎，或驱邪，或斩妖足，塑像。那艺术品的作者画或丰富举手抬图像，千棒，姿百态，或降龙，或伏些菩萨、佛威风凛凛，充分表现在佛庙道观中士、道祖、神仙等，的想象力。，有许多宗教金刚杵，或举
进罗尼忏图像寻索拳式，修心、养性的秘宝像动作进行演所述奇云法师参照久在这种环境中虔诚修大悲陀炼的僧道，模仿这些图秘拳，作为练身、而发明一套本教，也是可能的。练，如前文
入空门，以图自存压近斗争的造反者在失起，虽是小说家变成了花和尚，这种生活的真实反映由于寺庙偏言，却正是僻，许情在封建时败后隐姓埋名，遁多反抗或东山再代是经常发生的。武松，他们中了武行者，鲁提辖不乏武功高手。成为事
犭宗）拳那样，都是可中。在精研各教教人的遁入佛门道观，世入僧道所述卢俊义整理唐代少教理论与自林猊（或将宗教徒原有的能的因己擅长的武俗武术亦被带武功。究和发展，如传说此，随着这些术相结合，加以研义后，将宗
为中国封建社会统治生影响。，必然对武术产三、宗教思想作思想的组成部分
偶然的中，我们发现宋元明清术是其高度发展。细查中华武时期，这不是
的统治也更趋强化。此时期想意识的各个方面得到加强，中央集权条件的改变，中国国封建社会的后期。在，由于社会政宋元明清，是中治的封建主义不断从思
家思想内部，伴随着政治上、思想上神渗透到儒道三局面，出现了以教鼎立其宗教精孔子为招牌两教形式上走向衰微，集权统治的强化，的三教会同的新大量吸收了佛、道教世界观和宗以儒家为中心以前好种儒、释教实践的宋明理学。、形成的局面打破了，佛、道，
术”，即信机禅等内容，成为神所不同，化入了许士们推演阴阳风止雨、占星变、，董仲舒所五行、迎神送鬼、求道士）合流的儒学。、学化的儒、道（道术、尊”之“儒本来，早在西汉时流倡应予“独多方灾异已与孔孟儒学有
种神学宗教化，提出各步吸收人欲之辨，主张，如提倡涵养静修去人欲”等要人们“存天理，家，则进一宋代周敦颐、朱熹等理学学进一步内容，使儒，以观喜怒哀乐未发气等。佛、道两教的象，致力于天理
统治建社会占统治地位的学，因得到宋元这种三教，成为中国封清历代封建思想合流的宋明理，不可一世明，顺之者存，逆之者亡。阶段的赏识而被捧上了天
的思想。这就产资料的物质力量，同：“统治阶段的思想，一般地阶段支配的的人段是社会上占统治精马克思主义认为是说，一个阶治地位的精神力神生产的资料。占统因此，那些没有精神生物质生产资的思想在每一时料的阶段，同时代都是占统治地位。”量。支配着也支配着时也是社会上地位是受统治
理论理学去丰富不可能摆脱论其自身的阶级地位响如何宋明理学对自己的影成了宗教与的社会经不用这种宗教化的宋明和充实、指极深，乃至他们不能济与政治生活决定他们，其所处这一历史时期的武术大导自己的武术实践和们，无这种影响程度，从而客观上了造武术结合。。师
，是四、宗教因之一。宗教与武术结合的原信仰者的反压迫斗争
史上各种宗教信仰，发动过一次的起义。斩木为兵揭竿为旗，都曾反对封建王朝又一次中国历
穆斯林武术也正是捍卫宗教的武装一实践，锻炼、在这种捍卫民族、斗争中逐渐次武装斗争培养了一批又一批形*成并迅速发展起来的。次又一穆斯林武功高手，*这
相一。响，也是宗教与武术原因之五、宗教教义或宗结合的术的影教功修对武
教在修炼般都讲究健炼成仙的主要途径是炼养性。即养长生则以体魄各种宗仰是崇拜神个人长生成仙。长生以道教而论，健康为功夫，故时，一养，道教极重其主要信养生健身之道。仙和追求身、修心、
大驳杂来可分重、人天合一。其外并双等均属包括炼神、服气、守窍括导引、概括起符（竹夕水），动功主要包、房中术、摄养、、内丹等道教炼养学内容庞命炼养方、存思助功。形神共炼、性，其主要特征是注重静功、动功、辅助法极多，不下数百种，修、内功三大类，其中静功按摩、武术等，其他如辟谷、服饵
志·华鸱顾，引挽腰体传云：“古之仙者，为，动诸关节，以上述导引术、服气、辟熊颈佗谷，是道教积精累气求难老。”导引之事，的重要方法。三国
行之，骨节坚强，间，昼夜去，导引者，令人肢行之，动作言语之宁先生导引养生法亦云：“所以愈百病……以正气体骨节中诸邪气皆存处。有能精诚勤习理
，于自然于四肢。但能勤行，与天地相保图视。”之道，意排除去之。行气者则可补于中其疾所在，行气引导以皆可按，导引者则可治像
使内家武功，那是很自然的事情。于武术之内，使之成为健身养生又可护身却教继承了道家老子之之成为既能炼养方法之的动功。如果再融道教哲学及气功道士将健身养生的导引一事学和武功。自古以有道教风格与特点的来，一些术稍加发展，即应该强调的是，道学，非常重视军敌的武术，作为
”腰侧足，或、熊、猿、鸟五种动反，或伸缩身全，以达据养性延命顾，或以脚勾的目的。录载，“身鹿华佗曾快，食欲增进套“五禽戏”，或引到“除疾，利手足”和物体轻引项模仿虎、物的动作，编创了一
种导引术稍加衍，这是不言而喻的。这和发展，即成武术变
法，类似平起平落，于沉稳中见功法，已苦天尊”之词句乙救万念”，达到走转，谓“转背、（佥欠）臀坐胯、天尊”功擦膝摩胫，摆扣清楚，调心含胸拔圆了。，“以一灵活；身法上要求抓地；口中反这种简便易行的健身念代入静的目的。显然，复诵“太具有一些武术的屈腿抱膝、十趾性质要求习练者步法八卦转掌，绕顺项提顶、又如道教中有所
展究，以化是中理论的提高与繁荣入歧途积极推动其发。需要指出的是既有的另一方面。讨与发展的重要因素。对此，我们还应予总之，中国古代各种宗实事求是的研术赖以形成与也有肖极阻碍其的方面，华武以深入探教文进一步促进中华武术学发展或将其引，宗教对武术的影响
《灵时代》]次的。[bookid=正确道路发展粕，使中武术家的共同责任，85,bookn益于人民身心健康ame=如何对这两种文研究，进而取其华武术沿着有的，是中华武术学理论工化之关系进行深层我们理应为之而努力精华，作者与28715去其糟