【醉酒寒蝉】明、清两武术的关系越发密切。来越多，反映出宗教与林僧人习武的记载越代，少

僧漠、袁宏道、王士性僧习武已经蔚然成风性诗文可以看到，当出或到，如焦宏祚、徐学实明代许多文人墨客习武的诗文游记。从院中实践；或以掌搏，：他或“舞剑挥戈或以剑、撰写了有关少林寺文凤翔、们闲时或坐古殿谈武，时少林送落曛”。门”即练，这些纪等，鞭、戟斗；或“晓起寺

武，武艺俱绝。“寺四百余僧，各习

如：万表向社会，组成僧兵，为国乙倭变至武已得到寺庙，的广泛认同；他们的海寇议，郑若曾明中叶以效力和民族战争。，积极参与政治斗争世的事绩。武的日知社会录及吴淞甲少林武僧已走出走后，大量文献纷纷记载云间杂志，顾炎抗倭救国济的江南经略，佚名的志等。这表明，僧人习

兵抗民间普武术借重僧抗倭的胜利，而扬名遐及、发展迩林武术同样依言：“夫今之武艺，天倭的英勇和仗；少胜利，迅速在经略所。诚如郑若曾氏江南下莫不让于少林焉。”

载僧兵抗倭事迹诸书体系已经形拳术作，联系上述记影响常训练。打开俞大猷的阐宗及何，我们看到际少林武术不仅及于江湖，而林棍法，少林武术有良臣的阵纪等著与此同时，正气堂集，程宗猷的少且及于技术核心成，其两大还有记载表明，明清之，一为棍术。：一为官军的日

少林拳术的盛行中有少林棍已抗倭名将俞大猷协林拳法搏而名闻天下。林僧中普及。上菩，得以系统化和提的拳经于其棍术，故犹未盛行海内”术经苦心钻研，终于写高，并迅即拳提矣”，在少出了总结少之语。但不久，其中棍臻完善，“至今称为无“而授以阴于世似略晚，使少林寺僧因善以拳由于广大僧众之努力和助，“阳变化真诀”程宗猷少林棍法阐宗

、继承、发展；亦为军士训练的基础此后，少林拳学棍，拳、棍法明，为诸艺之本源也。”学拳，次棍术、棍术广泛流布民则刀、枪诸技特易易和必修课。“学艺先采纳为官军所采纳，成耳。所以，拳、间，为民间武师所

胆识和心理训练中、剑道对禅法的融合，使禅宗思想与一种有益的法一书的基础上少“尊我斋主人”者，著粗糙之嫌，但不失为德、尝试。论和实践方法进步贯这一工作虽有牵强和少林拳述秘诀，在少林武术有机地融合。林宗，注意引进日本柔道，将禅宗的理于武术的精神、道延至清末，有位自称

仅有上述几种表面的、从武术的影形意术战化对道文化的吸收教对于武术而且在思想理论、技响是全方位的。它不等内家拳的五突出。看宗教与武术的关系宗响尤为影响；八卦、文化对于太极、文影给予了深刻的影响，其术、内功修炼等各中道教个层面上都对武术

庄子、列、抱朴，是早期道淮南子等，与太平经经典。奉为最高，道子等一起，成为道教最庭经中国道教的产生是一；其中重要的一批道德经和庄子被道教种多源的、多渠道的过程。神、周易参同契、黄因此，道德经、的和逐渐靠拢而成教的家化老子，改造子、吕氏春秋、理信论经典主要创教活动。

步增强了武术的独特魅学被宗教化，成为道教是而且蕴含着深教哲学思想融于武将这些道力。巧、迷人的神韵；们具有高度成熟的技，老、庄哲术，思想，进一使中华武术不仅思想体系的基础和源于刻的哲学头。后代道教武术大师

，提出“死而子强调界的层次，生死观上被人们遗忘而永不垂不朽之意界，这就是“深根体的深度，提高精神境以“道”为准的“不亡者寿”有不的改造表现在不亡者寿”。这里永恒不变”的境。实际上他并未否认死，而是主张凝炼生命道有最根本超越，从而达到“死而不道教对自然之“道”同一亡”、“身贵生真返朴，与大爱。老性，实现精神对现实的就是长寿。固蒂，长生久视”，这则，通过修炼归

，生说并对其进丸）溃痈”，流。道教薄生死，顺乎自然，将生死付诸命运的。露出一定的厌世情绪行了实质性的改造。生为附赘悬（疒尤）生不足喜，死不足，生死乃气至于生死问题，接过老子的爱身贵道家实际上是主张淡以列为决（疒之聚散，自然之道，庄子认为悲，顺之而已。“以

观，提出“我命在孜孜不倦地代代追求这标。他们改自、因果。在于道教不仅强调贵”的主天最终目张，不信天命我，不的核心信仰，生道家“顺乎一生”的生死得道成仙作为道教死观为“反乎自然然”的生不死、，而且把长

诸”。力抗自然，道、术，性命兼修过修，突破生死大限，仙寿。总之炼养手段实现强积德、养生身贵，力图通身健体，脱胎换骨，超凡入能过后天种种，道教的爱，实现长生之“仙我生命的价值仙，永享摆脱暂短之“俗我”生思想是特别看重个体

信仰，道教内容的道教哲学围绕这一核心雌、崇阴及炼精、弱为用，提倡无为准则。其主要思想转化为其：以、清静为宗，以虚无为体其基本理论体系，以的框架，将道家的各种仰和行为实践的总原则建构了等等。宗教精“道”守朴、寡欲、贵柔、及行为，以柔、主静、抱一尚炼气、炼神和“德”作为宗教信神和原则，提出了自己包括

武术家们以“人命在我不高尚情操。在技天”的思想为和以“德”自律，培理论依据。原则和在养自己的武德、吸收，并进人”。击原则方面，提而成为武术（特别是内倡“以柔克刚”，“）的技击家拳、修心、养性；指导，刻苦习武健身以来渐被明道教的这些思想理论的武术家们所学清以静制动，后发制习、掌握

家拳贵柔君二十七教哲学须静、，静中能动动犹静，无为，行柔弱，行守十八章说：“善战者不做到从人而不由己，的原则即源于此原则的理论依据正是道”如何因敌变化呢。？武术家说这就是要云：“转变虚实先动。”道德经六胜敌者不与，善用行时说持静功歌躯少少滞：“行上三动”。显然，这种技击不动；彼微动，己先谓不争之德。”内，由己则戒中讲最留意，气遍身怒，善行人者诀太极十三势因敌变化示神奇。雌，勿“从人则活滞”；“彼不动，己守雌、贵柔。老提倡的无为、主为之下，是

，如无极、太极、阴阳武术中还有许多理论想体系的有机构成教身心修炼理论和哲学思其雄，守其雌为天发展，已经成为道复归于无极。”概念亦源于。下（奚谷来主要被道教吸收与德不忒，这些理论概念，有）……恒思想的基本概念些原属中国古代哲学老子二十八章云：“知卦等，但长期以道教。、五行、八

；无极，这是无尽也。“无极”一词的最早出处。极，尽也

这一宇宙生成图式见极图，理论，故有了隋唐时有了象生八卦。”后来，精二图。上妙经·太极先天之图道教徒继承火匡廓、三五至期道教经书无中的水“易有两仪生四象，四方大洞真元，有了宋初道士陈抟的和发太展了这些古代哲学极，是生两仪，于易传·系辞上。魏伯阳周易参同契

—阴阳也，阴阳一—这些道教经书的基阴”；“五行太极本无极也。”：“无极而太，写出了太极而静，静而生础上极，太极动而生阳，动—太极也，一—极宋代周敦颐在图说

描绘出“无极—创而成物生成与发展的—太极——阴阳—“太极者，无极种理论的指导下编极拳论指出：而生，动行——万物”这样一之则合。无过种宇宙万—五不及，随曲就伸。的。王宗岳的太静之机，阴阳之母也。人刚我柔谓之走，我谓之粘顺人背理论。太极拳正是在这。动之则分，静

动急教的。：“太。虽变化万端，而理惟”这种理论当然是源阳内，起武当武功·概述中说于道一贯。”则急应，动缓则缓随之初，变于阴阳之中极拳寓意于阴阳之，以应阴阳、太极之于阴象。

所在，黄庭人子**故名概念原来就是道教的体脐一男子精室、女内景经梁邱了：脐下为下丹田，心。如：九宫，间称上丹田为炼内丹之处，。②或谓丹”丹窝为中丹田，两眉：“九室谓头中九宫田有三。之室及人之九窍。内丹家以其云笈七签·注云田，有二解：①指武术中还有一些理论

功”的根本法则，也都谓内家拳“炼神导所谓拳势中的气之武术家们，显然都是从道是吸收道教文化的产物。“九宫八卦掌”的所说武术气沉丹田”的“丹田”教所谓“九宫”，“虚领顶劲，去的。此外，“天、地、人三才”理论，所理论概念中移植过

上的移植与借用，而且八卦走圈”以及什以之指导位于八卦图之吸收，不仅表现为概念卦掌的“有阳步法、套路和技术应用打着道教文化的武线练武术对道教手，上下翻”及“踏文化的烙印。五行合一”等，都深深么“五行步法”、“术的动作、招式、中宫，直习，直贯阴阳”；八。如：“形意拳

是道教铁布衫”功夫。道教金所功与武术相结合，推术的技能锻炼所谓“，被广泛用于武变革可或缺的组成部分。中华武术文化的一，也使道教文化成为与进步种不中，甚至出现了尤其动了中华武术史的钟罩”、“气功，特别是内丹功

术文化，不妨可观中国之精理论年，鲁迅先生谓：“中国以说，道教及其当民间的武哲学思想恰是中根柢全在道教”。以之髓和根柢。华武术

种种联因宗教与武术发生之，大致有如下几种。二节宗教与武术发，原因可能有许多，概第而言上述系生联系之原

一、宗教与武术同属于和渗透。人类各种文化间畴，而文化范必然会互相影响

这一点已得到世人公认，毋庸多述。华武中术是中华民族传灿明珠，统文化宝库中的一颗璀

土宗教，还是佛教种宗教，无论是道教等过千百年来发展、演变，也都是中华民族文化的中国本宗教，经基督教等组成部分。的各中国历史上存在至今外来、伊斯兰教、

学世界观。封信中说。把宗教作其神种对待，这，因为一代著名科学过去，我们基本上是文化。”我国当定道理家钱学森在给佛教协为任固然有一世界观来研究和会赵朴初的一何宗教都有“宗教

以维系的几乎全系，具有多种表现形与特定的时代相联。宗教是一个动态的概态和丰富内涵的社观外，还有其他的构成教，除其世界部因素。一种，是因素会性的文化现但也须看到，任何宗象，包含了人类社会得念

因此，我本身就是具有多层类文化。产物。也就是说，宗教们说宗文明发展到一界观，更是人类面复杂内容的一种人的次、多方定阶段文化的一个重要门类，是人类物质教不仅是一种世文明与精神

心层闪的章制度、教规教义一整套宗教思想；第三层次与这套思思想、宗教理、教派组织和团体。体现出来的仰；围绕这个核论、宗教教义等是化大致可以分宗教文其具体相适应并将想体系，是为几个层次：其其宗教观念、宗教核心是各宗教的基本信各种宗教礼仪、典体系，包括

宗教艺术品、是一种这种宗教文化的创造者宗教丰在一起，就构成了我们种宗现宗教文化教视为一种社会制度建筑、宗教教经典、宗、生活文化；而那遍布世界各的大量宗教实物，如各象的概念意识形态抽，而成地数以亿计的宗体的宗教富的、多层次的、立的实在物。这些加们往往将宗教文物、宗教宣传品、人的文化。方式和社会实体；第校等等为看得见、摸得到，这一系列宗化仍然是教不再四层次是表蒂，宗教文所说的那种内容教信仰者，则是因此人学和主人。归根结实物的存在，使宗教

影响和渗透，当教与武术之间发生互属于然是正常的。既然同相人类文化，宗

的基础。教信仰者习武院经济是宗二、庞大的寺

得以建立和发展的魏晋南北化均得到巨大发展争夺、朝时期，中国的道教文化、佛教文种文化局面的基础，是三收又互相配合的，形成了儒、释、道互相吸教互相寺院经济。鼎立局面。支持这

院，译经和传东晋十六国扩大，僧尼数字激增活动都是靠民间信徒国家政权的资助，广建译寺教活动的规。经自其传以佛教为例，捐助。入中国后，时期，某些僧团得到早期的模日益

帝为代表的封建贵族、法显等，据高僧传记入南北经萌芽和得到确立。进舍目激增，占有很朝以后，在以皇寺院经济进一步发展，在整个封建社营利活，而且已开物施舍动。那些著名高僧，载，年轻时均被“驱役佛教的大比重。常接受信徒的财会经济中基层单位寺院，不仅经如道安济已营土地及其他各种扶植下，僧尼和寺院支持下始从事经”参加劳动。寺院经田数

施身，多多富沙门，僧武劫寺内沙门竺法瑶，得数百万。”梁闪到寺讲经设遣主簿顾旷率同门义“吴郭西台达求须不移称意，乃会，每次均有重舍。帝先后四次到同泰寺舍寺宋书·王僧达传载：金

、第四次舍位皇帝赎回，每次集”，死时“资。宋初僧人慧鸟，或贸易饮食，赈斋，或，君臣为的将这47）”，“或雇人礼物，近盈百万”。一亿万钱元年（529）、给囚徒义居建康祗洹寺，“生杂太清元年（5散饴鱼身士庶归依，利养纷仅中大能皆向寺院籴米谷，盈万计捐赠佛，或借人持。齐时正胜寺法愿“日第二次

宋文帝十七年（4见。这种强大的寺50）准备伐魏分之一积蓄供奉习武成为必需，又布：“今以国储佛教，寺院库的三时，曾向僧尼势力之雄厚于此可院经济，即使僧人。将国齐文宣帝甚至宣经济，分为三分，谓供国、借钱以筹军用。二现成为可能。元嘉使武僧的出自用及以三宝。”北

活条件往往较宗教寺院道观固然遍布柴担愦闹之地。这虽发展。出没，炼者胆气。登高爬山，需要脚各名胜之处，远离。凶禽猛兽更增加夜黑风高，需要水，需要地，但多在远离城有利于专心修炼，但生力；砍的危险性。为艰苦膂力；了出家修；蒲团从禅，需要毅力镇村落的深山也有利于武术的演练和再加上宗教寺院的环境

时，在那种自然环境想胜地。同为了生活和修武是炼，为了对奥秘，并受此启发编制出一些模仿性的武术动作来，同，思考某些令**长，观察**动作寿之付可能随时是练武的理而来的庭院，也正样也是可敞的，僧人习能的。**或歹徒强人袭击很正常的。而开阔宽下

金刚杵，或些宗教艺术品棒，举手，千的作者举降魔刚邪，或斩妖，或挥了这，有许、力士、道祖虎，或驱、神仙等多宗教画或塑像。那图些菩萨、佛祖、金抬足在佛庙道观中姿百态，或降龙，或伏，威风凛凛，充分表现丰富的想象力。像

久在这种环境中虔作为练身、练而发明一套仿这些图像动作进行演诚修炼的僧道，模本教秘拳，是可能的。修心、养性的秘宝，也寻索拳式，进，如前文所述奇云法师参照大悲陀罗尼忏图像

是小斗争的造反者在失败后由于寺庙偏僻，许乏武功高手。空门，以言，却正时代是经常发生的。武提辖变成了花和尚，虽是生活的真实起，这种事情在封建图自存或东山再反映，他们中不说家隐姓埋名，遁入多反抗压近松成为了武行者，鲁

说所述卢俊义整拳那样，都是可能的和发展。精研各教教义因此，随相结合，，如传后，将宗教理论与自术亦被带入僧道中。在理唐代少林猊（犭宗）或将宗教徒原有入佛门道观，世俗武些人的遁己擅长的武术着这的武功加以研究

思成部分，必然想的组对武术产三、宗教思想作为中国封建社会统治生影响。

度发发现宋元明清是其细查中华武术中，我们展时期，这不是偶然的。高

中央集权的统治也更趋强化。中国的封个方会宋元明清，是中国建主义不断从思想意识的各面得到加强，政治条件的改变，封建社会的后期期，由于社。在此时

想上集权统治的强化，孔子为招牌，大量吸，形成以教实践的宋明理学。以打破了以前好种儒、释、上、思微，其宗教精神渗透到儒家思想内部伴随着政治道三教鼎立的局面收了佛、道教世界局面，出现了观和宗儒家为中心的三教会同的新、道两教形式上走向衰，佛

术”，即已与孔孟儒西汉时，董仲舒所倡应学占星变、流灾异、信机的儒、许多入了方士们送鬼、求风止雨、来，早在予“独尊”之“儒成为神学化有所不同，化合流的儒学。本道（道术、道士）禅等内容，推演阴阳五行、迎神

学家，则，怒哀乐未发气象，致，去人力于天理人欲之使儒学进，辨，要人们“存天理一步宗教化，提出欲”等等。以观喜主张，如提倡涵养静修的内容进一步吸收佛、道两教宋代周敦颐、朱熹等理各种神学

被捧上这种封建社会占统治地位想。世，成为中国封建明者亡，不可一统治阶段的赏识而的思了天，顺之者存，逆之清历代，因得到宋元三教合流的宋明理学

此，那些没有人的思想代都阶段是社会上占统治地因时也支配着精是占统治地位神生产的资料。神力量。支配着物质生个治阶段支配的。”的思想。这就是说，一地是受统位物质力量，同时也是社产资料的阶段，同治阶段的思想在每一时会上占统治地位的精的精神生产资马克思主义认为：“统，一般料的

其所处的社会经济与丰富和充实种宗教化的宋明理学去的武术大师们，无论其自身了宗教与武术结合。摆脱宋明理学对这一历史时期实而客观上了造成定他政治生活决践和理论自己的影响。这种影至他们不能不用这们不可能、指导自己的武术，从的阶级地位如何，响程度极深，乃

宗教与武术结合的原四、宗教信因之一。仰者的反压迫斗争，是

。宗教信仰都曾揭竿为旗，斩历史木为兵，发动过一次又上各种的起义一次反对封建王朝中国

锻炼、培养了斗争中逐渐形成并迅卫宗教的武装高手，**穆斯林武卫民族、捍又一次武装斗争实践，速发展起来的。这一次斯林武功术也正是在这种捍一批又一批穆

相结合的原因之一。修对武术的影，也是宗教与武术五、宗教教义或宗教功响

是炼养，炼仙和追求个人长生成各种宗教在修都讲究仙。长神健身、修心、养，故道教极重养生健身养长生则以之道。体魄健康为功夫生成仙的主要途径性。即以道教而论，其主要信仰是崇拜炼时，一般

征是注重形神、摄养、符（杂，其主要特辅助功三大类，等均属助功。竹夕水）武术等，其他如辟道教炼养学内容、人天合一。其炼养，概括起方法极多，不下数百种其中静功谷、服饵、房中术、性命双共炼庞大驳主要包括导引、按摩、服气、守窍、存思来可分静功、动功、包括炼神、内丹等，动功、修、内外并重

关节，以求难老。”顾，引挽腰体精累气引三国志·华教积颈鸱上述导为导引之事，熊的重要方法。佗传云：“古之仙者，术、服气、辟谷，是道，动诸

气皆去，正昼夜行之，骨坚强，以：“所以导引者，百病……中诸邪节愈令人肢体骨节气存处。有能精诚勤习理行之宁先生导引养生法亦云，动作言语之间，

勤行以意排除去之。行气，与天地相保。”四，但能可治于之道于其按图视像，，导引者则皆可者则可补于中疾所在，行气引导肢。自然

护身却敌的武术成为既能健身养生又可将健身养生的导引术展，即使之动功。家老子之学，教继承了道的内家武功，那如果再气功于武术之情，作为炼养方法之一的融道教哲学及是很自然的事为有道教风格与特点稍内，使之成非常重发加古以来，一些道士应该强调的是，道。视军事学和武功。自

体轻腰项反顾，快缩身全，以达到“除据养性延命进”的目的。或种动物的动作，编创了疾，利手足”和“身侧足，或引虎、鹿、熊、猿、鸟五以脚勾物，或伸录载，华佗曾模仿一套“五禽戏”，或引，食欲增

这种发展，即成武术，这是术稍加衍变和不言而喻的。导引

道教中，“似八卦转掌，绕圆走胸拔，类转，要求习练者步灵活；身法上要求念代万念”，达抓）臀乙救苦天尊”之词句地；口中反复诵“太又如顺项提顶、含，这种，于沉稳中见坐胯、屈腿抱膝、十趾些武术的性质健身功法，已具有一简便易行的法擦膝摩胫，有所谓“转天尊”功法显然的。以一到调心入静的目背、（佥欠扣清楚，平起平落摆了。

各种宗教文化是中华武中华重要因素。，以进一步促进高与繁荣。需要指出的是，既有积极。其发展或将其引发展的方面入探讨与实事总之，中国古代宗教对武术的影响与发展的推动其入歧途的另一方面对此，我们还应予以深求是的研究以形成，也有肖极阻术赖术学理论的提武碍

着有益术学理论工作者与武术华武术沿�家的共同责任，我们理=2871585,如何对这两种文化之关研究，系进行深层次的应中华武进而取其精华，去其➱而努力。[boo]booknam道路发展，是于人民身心健康的正确为之糟粕，使中《灵时代》