映出宗教与武术的少林明、关系。【醉酒寒蝉越发密切僧人习武的记清两代，载越来越多，反】
如焦宏祚、徐少林，或以剑、鞭、戟斗：，或到院中实践；性、文凤翔等或“舞剑挥戈送落曛习武已经蔚袁宏道、王士起出门”即练，以看到，当时少林寺僧，撰写了有时或坐古殿谈武，他们闲性诗文可然成风学漠、明代许多文人墨客或以掌搏。从这些纪实寺僧习武的诗文游记；或“晓关”。
“寺四百余。习武僧，各，武艺俱绝
这表明，顾炎武的日的至明中叶以政治斗争和民族战，大量文献纷纷记同；他们已走出寺略，佚名的云后人习武走向社会，组及吴淞甲乙倭变志等。僧兵，为成国效力，积极参争。事绩。如：万表载得到社会的广泛认少林武僧抗倭救国济世经的海寇议，与知录间杂志，僧郑若曾的江南已庙，
林武林焉。”氏江南经略所武术武艺，天下莫不让于少民间普及、发展；少利，而扬名遐迩。诚如郑若倭的英勇和胜利，迅速借重僧兵抗言：“夫今之术同样依仗抗倭的胜在曾
术，一为棍术。记载僧兵抗倭事迹诸书体集，程宗猷的少林棍法及何良臣的阵纪等，我系与此同时，还有记载表及于们看到，少林武术有上述官军的日常训练。打开著作，联阐宗响不仅及于江湖，而且俞大猷的正气堂两大技术核心：一为拳明，明清系已经形成，其影之际少林武术
，由于广大僧众之努力，终于写出了总结少林，并迅犹未盛行宗猷少协助，“授以阴阳变化普及略晚系统化和提林寺僧因善以拳搏而名将俞大猷真诀”，得上菩提矣拳法的和苦心钻研海内”之语。但不久以闻天下。，“至今称为无高即在少林僧中术的盛行于世似其中棍术”，“而拳故程棍已臻完善经抗倭名拳经，使少。少林拳林棍法阐宗中有少林于其棍术，
耳。所以，拳、棍为诸刀此后，少林拳术、棍艺之本源采纳，成为军士训练的，为民间武师所采纳术广泛流布民间发拳、棍法明，则展；亦为官军所基础和必修课。“学、枪诸技特易易、继承、也。”艺先学拳，次学棍，
少林武柔道、剑道对禅法的融强和粗糙之虽有牵使禅宗思想与神、道德、胆识和心术有机地融合理训练中，合，将禅宗的理论主，但不失为。这一宗人”者，著少林拳述和实践方法进步称“尊我斋贯于武术的精秘诀，在少林法一书的基工作嫌延至清末，有位自一种有益的尝试。础上，注意引进日本
化对道文化的吸系宗教对于五、从武术文在思不仅有上述家拳的影响尤为突出武术给予了深刻的、内是全方位的。它影响收看几种表面的影响；而且，道教文化对于太极其中上都对。宗教与武术的关想理论、技术战术武术的影响功修炼等各个层面、八卦、形意等内
一一批理信论经典道德经、庄子、列子、吕造道家，是氏春秋、淮南子等，多源的、多渠；其动。因此，中国道教的产生契、黄庭经、抱朴子等的过程经和庄子被道教与太平是一种起，成为道教最重要的奉为最高经典经、周易参同。早期道教的主要创教活中，道德。神化老子，改道的和逐渐靠拢而成
术，使中华武术不仅的技巧、和源头被宗教化，刻的哲学思想，迷人思想融于武。后代些道教哲学高度成熟础具有的独特魅力。进一步增强了武术道教武术大师们将这成为道教思想体系的基的神韵；而且蕴含着深于是，老、庄哲学
提出“死而寿”有不被就是而达到“死而不亡炼生命”，这就生久视则造表并未否认，通过修炼归真返神境界的层张凝实际上他不亡者朴，与大自然之“道道”为准寿”。这里的“不亡者不变”的境界，这对现实的超越，从死，而是。老子强调爱身贵生，主忘而永不垂不朽之意。人们遗次，以“”、“永恒是长寿。现在生死观上道教对道有最根本的改的深度，提高精”同一体性，实现精神“深根固蒂，长
子认为，至于生死生死乃气之聚散，自然进行了实质性的改造之道，生不足喜，死不说并对其老子的爱身贵生足悲，顺之而已。“以。过。流露出一定的厌世情绪问题，道家实际上是主张淡薄生死，疒尤），以列为道教接决（疒丸）溃痈”，生死付诸命运的。庄顺乎自然，将生为附赘悬（
”的生死观为观，“我命在我，不在张，不信天命、道教的而且把长生道教不仅于天”的主强调贵生，作为”的生死提出因果。不死、得地代代追核求这一最终目标。他心信仰，孜孜不倦“反乎自然“顺乎自然们改道家道成仙
积德、养生诸术，体生命的性命仙，永享仙寿。总之，强身健体，脱短之“俗我”，实现长修，突破生死段实现兼胎价值，力图通过修道、过后天种种炼养手换骨，超凡入大限，摆脱暂想是特别看重个”。道教的爱身贵生思生之“仙我力抗自然，能
和原则，提出了自己，以柔弱为用，了其基本理论体系守朴、炼气、炼神等等。以提倡无为、柔、尚清静思想转化为其。其主要内容包括雌、崇阴及炼精、欲、贵教建构的框架，将道家的各种抱一、围绕这一核心信仰，道宗教精神为宗教信为宗，以虚无为体仰和行为实践的总原则，：以“道”和“德”作主静、寡的道教哲学及行为准则
（特别是内培养自己的武德；以“德、掌握、吸收，并进而静制动家拳倡“以柔克刚”，“以成为武术为则方面，提，后、修心理论依据。武术家们以“人命在我不思想理论）的技击原则和们所学习和高尚情操。在技击原指导，刻苦习武健身”自律，、渐被明清以来的武术家在天”的思想发制人”道养性教的这些。
动。”道德经据正是道敌变化示神动，己先动”。显然说这就是从人则活二十七戒中讲最上三行为，能动动犹静，因时说：内家拳贵柔倡的无为、主静胜敌者人者为之下奇。”如行柔弱，行守，气遍不与，善用转变虚实须留意：“善战者不怒，何因敌变化势行功歌诀云：“依微呢？武术家教哲学提，是谓不争之德。”善身从人而不由己，“，由己则滞”；“彼无滞持静的原则即源于此要做到，静中，这种技击原则的理论雌，勿先。、守雌、贵柔。老君六十八章说太极十三“行不动，己不动；彼躯少少
多理论概念亦源于道教天下（奚谷）…修章云：“知其雄，守其原思想体系的有机构成。古代哲学思想的收与发但长期以来主要被道教吸。这些理论概念，有些…恒德不忒炼理论和哲学、八卦等，、太极武术无极。”心、阴阳、五行，复中还有许老子二十八基本概念，如无极归于雌为展，已经成为道教身属中国
这是“无极”一词的最早出处。极，尽也；无极，无尽也。
继承和发展“易有太极，极先天之图，有了宋唐时期道教经书上方大这些古代图。洞真初道士陈抟象，四象生八卦。”这一宇宙生成图式见于易传是生两仪，两仪生四了魏伯阳周易参同契中了上。后来，道教徒三五至妙经·太哲学理论，故有了隋的无极图，有精二的水火匡廓、元·系辞
，写出了太极图说而静，静而生阴”；“动而生阳，阳也，阴阳——太极也，太极本无一五行一——阴：“无极而太极，太极道教经书的基础上动极极也。”颐在这些宋代周敦
宙万之机，阴阳之是在这种理论—万物”而生，动静这样一种宇的指物生成与发指出：，随曲就伸—“太极者，无极五行—我顺人背王宗岳的太极拳论太极——阴阳——母也。动之则分，静之则合。无过不及展的理论。太极拳正导下编创而成的。描绘出“无极—。人刚我柔谓之走，谓之粘。
动种理论当武功·概述起于阴阳之初，变于阴中说：“太极阳之中，以应阴阳而理惟一、太极之象。”这随。虽变化万端，急则急应，动缓则缓拳寓意于阴阳之内，道教的。贯。”武当然是源于
。如：三：脐下为下丹田，故名。②或谓丹田有，心窝为中丹田*所在，内丹家以其为炼内丹之处精。九，两眉间称上丹田。”丹田，有二解：①指人体脐一男子庭内景经梁邱云：“九室谓头中九宫之室及人之九窍武术中还有一些理论概念原来就是道教的了注室、女子*宫，云笈七签·黄
概念中移植过去的。此教理论气之功术家们所说“虚领顶劲武术“九宫谓“九八卦掌”的所法则，也都是”的根本“天、地、人三才”理，所谓拳势中的吸收道教文化的产物。外”，显然都是从道丹田论，所谓内家拳“神导宫”，武，气沉丹田”的“炼
中宫，直线练位于八卦图之之八卦掌的“有阳武“五行合一”等，都深深打着手，上下翻”及“踏八习，直贯阴阳”卦走圈”以及什么文化的吸收，不仅指导武术的动作、招式、步法、套路概念上的移植与借用，术对道教表现为“五行步法；技术应用。如：“形意和道教文化的烙印。拳而且以”、
成为中尤其是道教气功，特”、的变革与进步的组成部分。缺，被广泛用于武术的技能锻炼中，甚至出教所功与武术了中华武术史现了所谓“金钟罩“铁布衫”功夫别是内丹功。道，也使道教文化华武术相结合，推动文化的一种不可或
恰是及其哲，道教理年，鲁迅学思想全在道教”。以之当精髓和根柢。中国根柢论先生谓：“术之观中国民间的武中华武术文化，不妨可以说
种联系，原因可能有许多，概而言之，与武第二节宗教与武术发生联大致有如上述种系之原因宗教术发生下几种。
一、宗教与武术同透。影响和渗属于文化范畴，而人类各种文化间必会互相然
一点已的一颗璀灿明珠，这认，毋庸多述。中华文化宝库中得到世人公武术是中华民族传统
、基的各无论是道教等中国演变，也都是中华民种宗教督教等外来族文化的宗教，经千百年来组成部分。本土宗教，还是佛发展、教、伊斯兰教，过中国历史上存在至今
会赵朴初世界观来研究和国当代世界观。道理“宗教是文化。”我都有其神学上把宗教作为一种森在给佛教协，因的一封信中说。过去，我们基本为任何宗教著名科学家钱学对待，这固然有一定
其世的但也须看到，任何宗几乎全部因素界与特定的时代相联系，构成因素。宗社化现象，包含了人观外，还有其他的具有多种表现形态和丰教是一个动态教，除会得以维系的概念，是一种富内涵的社会性的文。类
人类文化的一个，更是次、多方面复杂教不仅是一种世界观发展到一定与精神就是说，文明因此，我们说宗。重要门类，是内容的一种人类文化宗教本身就是具有多层人类物质文明阶段的产物。也
团体。其具体体现应并将核心层闪的体系，包括第三层次是与这套思想，是一整套宗教思想适相体系义、、宗教思想、宗教理宗教的基本信仰；围其宗教观念大致可以分为几个层绕这个各种宗教礼仪、典章制度、教规教次：其核心是各教派组织和宗教文化论、宗教教义等；出来的
得见成了我们所说的那种内容丰宣传活方式和抽象的造者和因此人们往往将，这一系富的、多世界各地数以、宗教学校宗教视为一种社些加在一起，就亿计的宗教信仰者，创、宗教建筑实体；文化仍然是人的文化则是这种宗教文化的概念意识形第四层次是表现文人。归根结蒂，宗教列宗教实物的存化；而那遍布主社会等等会制度、生层次的、立体的宗品、宗教艺术品。教宗教文化的大量经典、宗教文物、宗教构到的实在物。这宗教实物，如各种宗教、摸得态，而成为看在，使宗教不再是一种
教与武术之间发生互然同属文化，宗相影响和渗透，于人类既当然是正常的。
二、习武的基础。庞大的寺院经济是宗教信仰者
发展，争夺、互相吸收又互支持这种文化局面时期，中国魏晋南立和发展的的基础，是得以建寺院经济。合的鼎立局面。形成了儒文化、佛教文化均得到巨大互相的道教北朝、释、道三教相配
六国时期，大，信徒捐助。东晋十的译经增。中国后，早期以助，广建寺院译经和活动都是靠民传教活动的规模日益扩佛教为例，自其传，僧尼数字激国家政入得到权的资间某些僧团
僧尼营利活动。那和“驱役田舍”参加劳动僧传记载，年轻时他各种。佛教的基层单位寺院，些著名高僧济进一步发展，在整信徒的植下，有很大比重个封建社会经济中占据高寺院数目激增，寺院经均。，如道安、法显等，从事经营土地及其持下扶代表的封建贵族支得到确立。进入南北朝以后，在以皇帝为寺院经济已经萌芽和不仅经常接受被财物施舍，而且已开始
载：“吴郭西台寺多富，多闪到寺讲经身称意，遣主簿顾旷率同门每次均有重金施义劫寺内沙门竺法瑶，得”梁武帝先后四次到同，舍。设会数百万。乃沙门，僧达求须不移泰寺舍宋书·王僧达传
（529）、太清元年（547）的礼佛，或借人持斋，愿“日盈亿万钱。齐时第二次僧人归依，利养纷将这位皇帝赎籴米谷，散饴鱼鸟，万计”，“或雇人食，赈给囚徒。宋初，近盈百万”。寺院捐赠一资生杂物或正胜寺法慧义居建康祗洹寺，回，每次皆向仅中大能元年集”，死时“或贸易饮“士庶、第四次舍身，君臣为
雄厚于此可见。这种强大的寺院经济，即文宣帝甚至宣布：“向僧今”。将国库的三分之一嘉二十七年（450国储，分。武僧的出现成为可能。需，又使。北齐经济势自用及以三宝尼借钱力之使僧人习武成为必为三分，谓供国、积蓄供奉佛教，寺院）准备伐魏时，曾宋文帝元以筹军用以
，需家修炼山，需猛兽出没，更增加了出危险性。的；艰苦。登高爬固然遍布各地，境也有利于武术，需要毅力。凶禽名胜者的要脚力；砍柴担水；蒲团从禅但多在远夜黑风高，需要胆气之处要膂力离城镇村落的深山，远离愦闹之地生活条件往往较为炼，但。这虽有利于专心修再加上宗教寺院的环展。宗教寺院道观演练和发
然环境下，观察的。而开阔宽敞的庭袭击，僧人习武是某些令**长寿理想和修炼之奥秘很正常的**或歹徒强人，并受此启发编胜地院，也正是练武的，为的。动作来，同样也。同时，在那种自为了生活术**动作，思考制出一些模仿性的武了对付可能随时而来是可能
抬佛庙道观中，或伏虎，或驱举降魔棒，举手士、道祖、神仙等图现了这些宗教，像。那些菩姿百态，或降龙，有许多宗教画或塑足，威风凛凛，充分表萨、佛祖、金刚邪，或斩妖在或挥金刚杵，或富的想象力、力艺术品的作者丰。像，千
忏图像寻索陀罗尼诚。修炼的僧道，模仿像动作进行演练，如身、修心、养性的秘宝这些图秘拳，作为练前文所述奇云法师参照大悲久在这种环境中虔，也是可能的本教拳式，进而发明一套
空门，以图自存反映，他们中不乏武近斗争的花和尚，虽事由于寺是生造反者在失败后隐正言，却功高姓埋名，遁入是小说家情在封建时代是经常发手。生的。武松成为了活的真实庙偏僻，许多反抗压武行者，鲁提辖变成了或东山再起，这种
这些人的遁入有的武功加以林猊（犭宗）拳那或将宗教徒原宗教理论与自己擅佛门道观，长的武术相结合，因中。在精研能的。样，都是可所述卢俊义整理唐代少研究和发展，如传说此，随着各教教义后，将世俗武术亦被带入僧道
。国封建社会统治思想的武术产生影响组成部分，必然对三、宗教思想作为中
宋元明清是其高度发展时期，这不是偶然。的中华武术中，我们发现细查
的后期。在此时期条件的改变封建社会，统治也更趋强化。加强，中央宋元明清，是中国集权的中国的封建主义不断思想意识的各个方面得到，由于社会政治从
，佛、道两教形式上走渗透到儒家思想内部观和宗教实践的好种儒、释、神向衰微，其宗教精了佛、道教宋明理学。，大量吸收的新局面，成以儒家为孔子为招牌教会同，形了伴随着政治上、思想上世界道三教鼎立的局面打破出现了以集权统治的强化，以前中心的三
等内容，成为神学化。西汉时，董仲舒所、道与孔孟儒学有所不同，化入了许多的儒、道（道术、迎神送鬼、求风止雨方士们推演阴阳五行倡应予“独尊”之“儒星变、流灾异、信机禅士）合流的儒学术”，即已本来，早在、占
倡涵养静修，以观喜容，使儒学进一步宗教，去人欲”等等。哀乐未存天理、朱熹等理学家，则进宋代周敦颐人欲之辨，要人们“化出各种神学主张，如提，提怒象，致力于天理发气步吸收佛、道两教的内一
合流的宋明理学，因上了天，顺之被捧一世，成为中国封。建社者存，逆之者亡，不可这种三教统治阶段的赏识而得到宋元明清历代封建会占统治地位的思想
统治地时也支配着精治地位的精神力量。支马克思主义认神生产的资料。因此着物质生产资料为：“统治阶段统治地位的思地是受统治阶段想。这就是说，一是社会上占个阶段是社会上占，那些没有精神生产资配的思想在每料的人的思想，一般一时代都是占位的物质力量，同时也支配的。”统的阶段，同
摆脱宋明理宗教与武术结合。阶级地位如何，其所学对自己的影种宗教化的响。这种影响程度极深实践和理论处的社会经济与政治生不能不用这活决定他们不可能宋明理学武术大师们，无论其自身的自己的武术，从而客观上了造成了指导这一历史时期的，乃至他们去丰富和充实、
结合的原四、宗教与武术因之一。信仰者的反压迫斗争，是宗教
种宗教斩木为兵信仰都曾揭竿为旗，，发动过一次又一次反对封中国历史上各建王朝的起义。
林武手，**穆斯这武功高一批又一的。批穆斯林一次又一次武装斗教的武装斗争中逐渐形成并迅速发展起来争实践，锻炼、培养了卫民族、捍卫宗术也正是在这种捍
。宗教功修对武术结合的也是宗教与武术相的影响，原因之一五、宗教教义或
，一般养性。即以道教而炼则和追求以体魄健康为功夫，仰是崇拜神仙个人长生成仙径是炼养，各种宗教在修故道教极重养生。长生成仙的主要途健身之道。时论，其主要信炼养长生都讲究健身、修心、
庞大驳杂动功、摄养、符（竹夕水）房中术天合，其主要特助功三大类，来可分注重形神共炼、性命双修、内外并重、人丹道教炼养学内容种，概括起主要包括导引、按摩、武术等，其他如辟谷、服饵、数百静功、动征是包括炼神、服气、一。其炼等，等均属助功。守窍、存思、内其中静功养方法极多，不下功、辅
云：教积精累气颈术、服气、辟谷，是道佗传事，熊，以求难老。”的重要方法。三国“古之仙者，为导引之鸱顾，引挽腰体，动诸关节志·华上述导引
夜行之，骨节坚强，以体骨节中诸邪气皆去，愈百之，动作言语之间，昼正气存处。有能精宁先生导引养生诚勤习理行病……法亦云：“所以导引者，令人肢
者则可皆可按行气引导，补于中，但能勤行，与天地图视像，于，相保。”导引者则可治于四其疾所在以意排除去之。行气肢。自然之道
能健身是很自然教继养生又可护古以来，一些道士将承了道家老子之内，应该强调的是，道学及气功于武术身却敌的武术，作健身养生的导引术稍事使之成为有道教风格与加发展，即使之成为既为炼养方法之一的学和武功。自特点的内家武功，那动功。如果再融道教哲的事情。之学，非常重视军
据养性延命录载食欲增进”，华佗曾模仿”和“身体轻快，创了一套“五禽戏”，的目的。、猿、鸟五种动物的虎、鹿、熊动作，编以脚勾物或除疾，利手足引腰侧足，或引到“项反顾，或，或伸缩身全，以达
这种导引术稍加衍变和发展，即成武术，这是不言而喻的。
膝、句，“以一法，已具有一些武平落，于又如道教沉稳中见灵活；身法静的这种十上要求顺苦摆扣清楚，平起转，要求中反复诵“太乙救到调心入）臀坐胯、屈术的性胸拔背、（佥欠掌，趾，习练者步法擦膝摩胫，中有所谓“转天尊”功天尊”念代之词项提顶、含绕圆腿抱走质了。抓地；口万念”，达法，类似八卦转目的。显然简便易行的健身功
方面。各种宗教文入歧途的另一与实事既有积极推动化是中华武术赖形总之，中国古代应予以深入探讨成与发展的重要因素的提高与求是的研究，以进一其发展的繁荣。需要指出的是，也有肖极阻碍其发展或。对此，我们还以方面，步促进中华武术学理论将其引宗教对武术的影响
]精华，去其糟粕，使中华武究，进而取其。[如何对这两种文化之道路发展，是中华心健康的正确bookid=28为之而努力灵时代》585,book武术学理论工作关系进行深层次的研术沿着有益于人民身者与武术家的共同责任，我们理应name=《ᖭ