。醉酒寒蝉】在中华武系？如何评史上所起的作用？研教与武？何看待这种现宗教结下术系术与了不解之缘。如武术象？宗价宗教关史上，一个值得注意的术【些究中华武术史，以过些在中华现象，就是武为什么会发生这问题是不应回避的究竟有哪些关

响，表响，又有关系宗教与武万缕的联系。换而言之面：既有表面的、一般化。在长期历现在方方面宗性实践、功能性的影响；理论者之间发生了千丝内在的术同是中华民族传有思想、的的统文化中两个子系统文性的影响，又有，宗教对武术史发展过程中，二教与武术、实质性的影响；既的影消极方面的影响。有积极方面既影响，又有的影

属于一定的拳系范畴的武术套路，因为在有亲缘关丰富，流派众多。很多武术的彼此之间内容的分类看宗教与、从武术系，或相互间有某些共同的技法特点，而同。形成中一关系中华武术内容不同名称

系范畴的武武术家们术流派进行分种各样的分类法。依照自己的理解，类，提出了各对分属于不同拳

、二郎县道教名山斯兰教穆斯林有刹少林寺的少林门，名目均所谓达摩门、罗汉门的代，这些，形成1.按武术门类分类法依此类分法门、大圣门、言，历来较通彩。武当山的武当门，以伊主要传承的查拳门；此门，还中华武术法归宗门等行的有要有：主要传承尔始创拳技为基础发展于湖表门类主大体而三种分类法：醉八仙、佛山、万查密北均带有宗教色于河南嵩山佛教名名目。显然

将其分为内、云：“张三丰既精三峰。”其子黄百功法明末清初著名学术所撰王征南墓志铭外家，盖起于宋之张中云：“有家在所著内家拳法中亦于少林，复2.按武类分类所。”从即仆，故别少林为，以静制动，犯者应手而翻之，是名内家者黄宗羲按武术功类谓内家者外两家。他在

其法主于搏人，而跳踉归入内家与外后，有人遂将武术分别家“其法主于御敌，非志云：外家“家。曹秉仁宁波府遇困危则奋跃”；内以不发”。

师，武当宗洞玄真内家的代表是道教功为代表。万籁声武当派的武功，外家则以武当为内功，各有精武术汇宗云：“宗派分。少林为外功，微造诣。”祖师佛教少林派武人张三丰少林、武当两派：少林宗初祖菩提达摩大

、地域分类法南、北两派少林武功少林，南尊有人按地域之不同，将武术分为3.按当”之说，同样也是，提出“北崇武作其代表。将武当武功

述三种确可略都是以少林、窥一斑了。武当两派武功影响是否严格准确姑置认代表。宗教对武术之要的分门别类法为其主论，其共同特点则于此上

术流派的创始人都的关系在民间教与武术术创始人看宗是宗教信仰者。二、从传说中，许多主要武民间传说中各流派武

法。八罗汉手及易林武功。民间传说始少在时期南印十二式运动于南北朝度师菩提达摩所授十筋经中的禅

梦玄帝授之拳法三。此说又分为两种：其一武功。民间传说、陈州同、张松溪等。武当，称”，“以百年后其术流传于陕西，由宋代武当丹士张三峰王征南峰曾“夜是指“内家拳发源于武当单手杀贼百余”，山道士张三丰”

道士张三丰。大遂创武奥蕴，静观龟鹤志载：三丰“研磨太极阴阳之岳太和山其二是指明代之源，顿有所得”，之动态，探究其长寿当武功。

拳。民间传太极但据其所太极拳；一是陈非道士，二：一是张三丰创熟读道教经王廷创太极拳。陈虽受道教思想影响、仰者。是一位深可知，他应的道教信说有作长短句典

安擅大少林秘法，尤少林六合拳，创始人心意拳或心意形意拳。据说初名。据传创始县朱家坞村董海川。为山西姬际可。据姬寺习武近十年，“颇得枪诀术八卦掌氏自述云：他曾上嵩山河北文人为

精拳勇”。照“后遇黄冠，授以武术其所创，墓志铭”道士3）春侠”，“性好田猎”，那里学来的。而是从“黄冠此而论，董氏武功并非年（188《董先生，遂》载，海川“少任豪然据清光绪九所立黄冠者何人也？

载，造旨颇人，遂略中云：海川“尝于山世。”师事焉。山中遇道干毕澄后深，创八卦拳，以教吴其演图南先生居，伶俐活泼，轻巧动习掌于青石之上霞者，三在国术史见

，传有八卦八翻掌，武当武功一书的武师，是接受道士毕编者也说，海川之艺源澄氏之所以成为一代即今之武当，二人俱传徒太极拳云云。可邮，在九华山，郭在武当山传武功的结果。自道士毕澄霞、郭霞、济元：毕郭济元所董拳艺精盖世董海川。董氏八卦

两涧山（田比拳）卢禅院一老僧与郎的武师，在观察螳螂为明代下共互斗的论中考证，此拳启发一位同研创的。在太极梅花螳螂拳略。据郝恒禄先生叫王太极梅花螳螂

八极拳。据朱宝德先生八先，其创始人是癞蓝极拳祖在。

，他根据八卦学说人间陕西乾县林高手接修的八极拳，故2~1722）地会起义失败后，隐姓埋众（166了许多来寺隐居的武削发为僧。此后，他，切磋武艺。在此基础的，在参加天清康熙年”。，博采上该拳又称“癞触八极名，入浙江少林寺癞氏原姓名不详，长，创出内外兼原理

留有遗白眉道人独创，训，该派武功只该派武功为峨嵋山据传说，故名。白眉道人派与张岭南白眉派武功。对此所述甚详。礼泉一文中道中人，不准传给世俗先生在岭南白眉之徒。陈宗良传出家的僧

后来，卢氏以创。宋代河北卢俊义，遂使之公诸开授徒燕青拳、迷踪艺、秘踪拳，民间传说，此拳授燕青，燕青公曾在少林寺不密闭、研究此踪拳、迷出。相斗的启发下所代少林僧在猿状动物系唐于世。拳，使其特点益加突

所洒脱飘逸为剑术。据传为江西龙柔矫捷、特青萍玄机，编创出以轻虎山潘真道人潜心钻研，参照天地色的青萍剑术。。他博采众家，。道人号元圭，擅武功创

功拳。该拳武明，后传给安徽良寅。道兼修，功拳并练，据云为大别山天柱峰吴道人所发太湖县的方五童气

按像寻索陀罗尼忏图像契合，知印证，丰富发展，使此佛门秘拳益加僧练身、修心尼拳。是佛图像，顿悟与隐衲所隐衲所授乃拳。后拜诵大悲养性的佛门秘拳，遍游名山宝刹时、，与大悲失传已拳式，觉姿式庄严，动寺少林密宗高授拳式僧奇云。传说奇陀罗尼忏时，敬观久之大悲陀罗尼拳，尝遇隐衲授以无名神。奇云复融合各家作圆和融通；创始人为上方山兜率云拳术之精华，征引大悲陀罗精妙。

域（指今性拳种，俗有京，弹腿路腿拳、回回十八肘明工西新疆）地区穆斯的代表斯林出在教门中。”“南京到北、龙爪钩等。俗谚杆子鞭）、五虎群羊棍由穆斯林所创并明显带云：所谓“教门拳”式拳、西域鞭（林查、汤瓶七密尔，是查拳。据传始创者为称。此外，、“回回拳”之有**特色的还有十趟弹腿、三**穆

对于以上这些传说应取味听信反映了某个历史阶段特科实事求是的态度，既不应盲目地一的宜盲目地一概否定学的定关系。，它、宗教与武术，也不

，托诚然，传说毕竟是传说帝授之，自不可免；尤其是玄，以讹渡江、张三峰夜梦拳等，即属此类。名仙圣，自炫夹杂的那些荒诞不经的来有不可置信。如达摩折苇迷信成分，显系出于虚构与杜撰，传讹，牵强附会神奇之处，历

中有些内容实属荒。所谓虬髯客，相去甚远，与历史事实，将他说张。紫凝，历史上绝无此事达摩不是安于互相敌对的水摩派在成。查者，实际上是明天启四驻锡少林跋陀、僧稠，分钱，不可能将达摩请上多次达摩与当时信。如所谓达摩化事然当时备受冷遇，诞不经。年（1624）天台僧稠派受官方保皆以游化为生，护，有权、有势、有至根本相悖，亦不可甚非命。所谓易筋经作年别：达中国佛教史可知，菩提”并宣传其禅学主驻锡此外，传说属本是晚唐自己的山头，让他坐化的；恰恰相反，他传奇中的虚构人物是易少林、面壁九年后坐火不容的禅学派奉头陀行；跋陀、筋经之传人，少林寺前两任住持，任其“面壁九道人，而非达摩后终于饮毒而死于遭到敌对禅僧毒害，最

载当时那十然而，不容否认的是，的证据。国佛教史上所他本是否擅多次沙门在这些传如菩提达摩是南北朝时期禅师，中迄今仍存的那一定的。中僧众功习武壁画，就是有力幅幅罗时代已有佛僧习的武装起义，敦煌石窟武说中确实有许多合理因素。汉练武虽说是谜，但则是可以肯他所处

者虽非达摩，，需要又如易筋经的作件接触因反抗封建王高手。但毕竟是修行，有条于僧道之手而言，说它出僧道中人；就该经内多在是顺理成徒。僧道为了更好地为防惰怠而搞健身运动可信也健全的体魄易筋健体，是林寺观的武功章之事，绝非无稽之谈。佛道教深山老林的寺观朝失自由诗而避居山，故习武强身、容进行宗教修行

的事情。，思索龟鹤等出一些防身健体然的生**竞食互斗之因，探索人体养动物长寿生之奥。在此基础上，他们编创武功套路应是很自有机会观察野

信仰的武师所武术流派，剔除传说中那受其中合理之说，可些不确由宗教可信的成分，接创。总之以认定很多

从历史上许多宗武术的关系中华武术史的教信仰有宗教信仰。多名者擅武看宗教与大量资料表明，许播遐迩的武术大师都三、

谱的少林寺方丈福居师；唐代少林寺拳，有曾率尼”美称的智瑞曾慧光与稠禅一子撰第，有“少林第一武教徒武林中佛门弟岸边的少林寺少林寺以昙宗为代表僧兵击败金后于黄河套少林甚伙。如北齐时佛僧惠盛。的十三棍僧；宋代有编

及受其影响峰。的少林寺僧觉远林武功做出重大的贡献金代有曾编的白玉撰七十四散手擒武功“中兴之祖”并对少和少林敌一百招，被誉为少林

有授八卦掌予廖四公的法与的吴钟传授拳名武僧一贯禅师及枪术的浙静法和尚，江少林寺僧“癞空、洪转、普从、宗擎善禅师，有创少林僧人玄机，有托名边澄、大造化、月某，有发明少国立功的抗倭武僧等，有撰写出珍贵的撰易筋经的天台山紫凝道人宗衡；清，有传梅花枪法给《峨嵋拳谱》的僧湛然达摩编少林拳法著作拳大师，有擅长罗汉代有岭南一派之宗的著人。拳经·拳法其弟子蔡九仪、胡有向”、“癖”二道陆桴亭的峨嵋山僧，拳与花拳的至林地术犬法之武尼五枚备要经和明代有曾为

山兜率寺少林密宗高悲陀罗尼拳、方便铲（爱国居士徐自良、大著少林拳解等多部妙月和尚及其门德根，有精于孙膑拳紫帽山上方的山东僧奇云大师，有精于武林典籍的少林红拳高空摔叉圈的少林武僧释师仰华和尚。医拳济世的泉州及少林日月乾坤“金罗汉”妙兴大师，，有粗于近现代有有曾著太祖拳法三卷并以九环禅杖）的

道教徒道又一次武装起义，如、张梁以起义。利用太平道发动的黄巾大起义亦不乏武林名家。中国早期道教徒曾教徒中张角、；掀起一次五斗米道徒为主的流民张宝李流、李雄领导的

领导的反晋孙思、卢循其中，当有众晓的武林高手。弘旗号进行的农民起已成为家喻户那位称为内家拳创打着李功高手。此外，如义等斗争；两晋时期到处等。多名不见经传的武始人的张三丰，早

岭南白通剑术，晓兵水县道人孟皎华，深于智略的、再擅长潘真道人及其弟，传武”的青城山道士真本无传弟子临邑县道人冯希功给董海种的道徐本善等，号文武才其他还有明末擅长弹固虚；清代，有沂毕澄霞、郭济元，创。舞剑录所载“士子山东及各种拳术的邋遢人腿眉派武功的白眉道长全山道总道号乾乙真大别山吴和文阳，擅五童气功拳的道人。近现代武当山剪灯余话·青城青萍剑术的江西龙虎山

斯林反、沐英、蓝玉等一大斯压迫、反略。明常遇春、胡大海、冯胜守应领林武功高手辈出，代有导爱国斗争此起不乏武功高手。一代，各地各族穆身怀武功兼熟韬善战，所向披靡。有清传人。元末朱元璋抗封建王朝剥削彼伏，其中自然亦回”马起义军中，穆斯林**穆对分裂、反侵略的为首的农民**义军，骁勇将领，俱末“老回的批加族

代**武进士**穆斯林好武，久为“*进士考略可知，仅清皇帝曾赞**哈所周知。不少**氏习武有成学者杨大业先生明清*曰：；哈其大姓大姓，历史上中武举人即武进士者甚多。据当代38人。乾隆、中土回人，性多拳勇。世人

著名于武林中的穆斯实，民间其门拳封“铁壮士武侠图和马振泰、马振英术之初祖”并以“丁发祥，有“北方八极弟子马福共河北沧州有据传康熙御林更多。如侠”买壮图以及神枪”名闻天下的”之称的父子。吴钟；河南有“心意大

棒及各种兵器”的米祥河北有传习六合枪法“大刀王刀、备的张以骁勇著称”的”的岗，被梁启超誉为“大宇杨祥五”王正谊；北京牛街有有“虎头猿他的李凤西和劈刀的李冠铭，擅使，有“猿臂骑射，射”后双之技的李三友，守累官至江”的任五槐，有幽燕大侠的吴应彪。臂，精于骑授千总，升大同守备“精骑射，通教义“习诸家拳所，有精拳扑五，有“亦善骑射”后

师刘宝瑞及其诸师王阳查拳镖师、沙长老、杨洪修及其名弟子“神力千斤王”王子平；沈、铁鞭、、张锡颜虎头双钩的山东其维天阿訇。查拳名家，济南有海朝英冠县有张乾、张坤、张还有八极拳名家毓、吴惠清、吴秀峰；津英振、常振芳等等亦都是穆斯林；此外沈福臣、赵熙种吴荣、吴荥、吴忠）、张锡泰、张擅使铁（钅党名

有八卦大阿訇；弘扬近世劈*穆斯林武术好手尤多，不胜枚举。士云青、穆长贵等；内蒙师吴英、吴耀及擅长气功点穴和凤为“中国全能大力，北京的沈33年全国挂及八极等拳法的沧”的河南丁全福；西安有心意散拳名家穆子杰及马州马林。当代*的北京王崇明图、马英图；一度被誉武术比赛老八（儒珍）三（友三）；19打冠军周子和也是穆斯其孙吴桐内蒙的白剑术；跤师则有定居

、龙这些民间秘密宗黄许多民间宗教组天教、龙华教、收元教、清水教天教、弘阳教、闻天教元教、教一、圆顿教、八卦教、无白等等，教以百计。其他宗教徒我国历史上阳教、青莲的旗号发动过政治斗争全领导的太平天国革命长生教、天理教、教，义和团样，都打着宗教同洪秀曾有过和武装起义。织，如白莲教、罗教、为教、大乘教、混

的重要古往今来不中华武术载体之一。对于这种客观程度不同总。出过究少武功高手都有其一定意、研贡献，存在的历史现象，应该们对评价予以注的宗教信仰，他地做的丰富与发展都之，和实事求是地他们是中华武术

四、从少林武术发展宋以来，的文，不难看出的文字记载。由这宗教协助学记载上看宗教与武即已有少林寺大致走向。些文字记载中僧人习武武术普及与发展的术的关系从唐

行”，“其拳捷、慧光及唐代志操、功，劝度为僧”，是子即沙，一日在市井见一年仅1据上述诸书记载，殿堂之上“横踏壁均有少林寺僧稠北宋《景德传灯录》之，遂林后其功得自神力，故能于骁在天街有）一连五百，佛陀奇2岁少儿“武劲”。等，井栏上反踢蹀（钅左僧习武的记述。据这些记惠（王）、昙宗等门慧光。僧稠尤擅武述，跋陀居少

所望，从而奠诸僧习武是很自然的。的社会地位。任少林寺住持王李世民“告定了得李世等果然不负秦王徒众”之举，要寺助他打败政敌王世充，寺上庙寺主以下僧们“深悟机变僧稠继跋先后两次出，赢侄仁则以归”，早识妙因”，民的喜爱“擒彼凶孽习少林武僧武已有一定知名度柏后坞少林，“执充，故有秦至隋末，少林寺僧。少林寺僧志操，故他领导下的少林，廓兹净土”

宋起来。如唐响。唐功的老和尚为侠盗了一些影给僧人习武不仅开了人话学剑的故事；杂俎乘梁”的贾人裴（钅刑）在所撰传写了聂隐娘从女尼后出家为，反映僧人擅武的现象多了中，写了精于武式在酉阳抟柱的支持而且在社会上也造成灵鉴擅弹射且百发本中已具雏形……文学作品中传中的花和尚鲁智深及百中的故事；陈鸿在《唐宋传奇集·唐太宗的故事，写了昌于安史之乱。方传》中，写“（走后世水浒乔）捷过人，能行者武松的故事在宋便之门，东城老父贞元末年阆州僧僧的故事；段成奇中，即

。有意气三十诗云：“三十年“踢翻鹦鹉洲又抽枝。自从一见在所作禅诗中，亦1072）一拳诗云：时添意气，不**来025~五代时禅僧灵云志勤处也**。”一拳拳倒黄鹤楼，一踢另一方面，一些佛僧师（1出现了以桃花后，直武悟道的作品。如至如今更不疑寻剑客，。”白云守端禅几回落叶

59~1来剑云：“）《无军太平。”云：“091~气于牛斗，洗荡氛埃见下令斩荆1佛蛮，神剑一挥题》诗心）禅师（ፔ提1157）《凛凛》诗千里血。”天童正፛鉴慧（勒觉禅师（1将

解脱号召僧人习武，人们揭示=这样一个道理处都有百花的芳香一样；只要能澄清心中氛。“青青翠竹，尽人习武是一种思想上的悟道。然而诚修禅理论对僧而是在参禅花，无非般。[bookid=2埃，任何87158》]若。”显5,bookname这些禅诗无一不是在向之中，就如春天处并非于一切事物无须循规蹈矩，毁伟禅途径去领司本性。佛人均可通过自己的参是法身；郁郁黄《灵时代法存在无贵无贱，然，这种不分圣凡，百无禁忌踢、拆殿掀床均无不可骂祖、拳打脚然，这些禅诗：参禅悟道，