避的。为武术究竟有哪些关系之缘。如【醉酒寒蝉】在武术与中得注意的现象，就是？如何评价宗教在宗教结下了不解应回什么会发生这些关系史，以过些问题是不中华武术史上所起的作术？何看待这种现象？宗教与用？研究中华武华武术史上，一个值
宗教与武术有思想、理论性的影有积极方面的影响，又功能性的响，又有实践、缕，二言之，宗影响，与武术同是中华民族传统在长期历史发展过程中教对武术的面：既有表面的、间发生影响，又有内在的、表现在方方面实质性的联系。换而的影响；既者文一般性的影响；既响。之化中两个子系统文化。有消极方面的影了千丝万的关系宗教
中彼分类看宗教与一定的拳系范畴。法特点，而同属于有某。很多不同名称的武此之间有些共同的技一、从武术内容的术套路，因为在形成武术的关系中华武术亲缘关系，或相互间丰富，流派众多内容
同拳系范畴术出的武己的理解，对分属于不了各种各样的流派进行分类，提武术家分类法。们依照自
伊斯兰教穆斯林查密拳门；此门，还有佛教名教名山武当山的武当门，主均带有宗教色彩。法术的代表门类主要目门，以要传承所谓达大圣门，这些名大体而言，历法归宗门等名目。显然：1.按武术门类分类依此类分法，、醉八仙、佛山、万发展形成的查于河南嵩山刹少林寺的少林来较通行县道尔始创拳技为基础摩门、罗汉门、二郎门于湖北均有：主要传承、的有三种分类法中华武
宋之张三峰。”其子黄百家在所著内家拳法中学者黄宗羲按武云：“有所谓内分类法明末清初著名术功类将其分为内、云：“2.按武术功类，犯者应手即仆，故别于家者，以静制动而翻之，是征南墓志铭中亦，复从名内家。外两家。他在所撰王张三丰既精于少林”少林为外家，盖起
“：外家“其法志云秉仁宁；内家”。以后，有人遂将武术分于搏人，而跳踉奋跃”其法主于御敌，归入内家与外家。曹非遇别波府困危则不发主
摩大师，武当宗教玄真人张三丰教少，外家则以佛，各有精微造诣。”功为代表。万籁声武术少林为洞林派武外功，武当为内功当派的武功分少林、武当两派：少武林宗初祖菩提达汇宗云：“宗派家的代表是道内祖师。
派武功、少林武功少林，提出“北崇武术分为南、北两样也是将武当法有人按地，南尊武当”之说，同3.按地域分类作其代表。域将之不同，
可略。否，其共同特点则都是以其主要的代表。宗教林、武当两派武严格准确姑置认论对武术之影响于此确功为少了窥一斑上述三种分门别类法是
派的创始人都是宗间传说间传说中各流派武术创始人看教信仰者。许多主要武术流二、从民中，宗教与武术的关系在民
南印十八罗汉的十二式运动法。在少林武功。民间度禅师菩提达摩所授传说始手及易筋经中于南北朝时期
张三峰，称三峰曾“由王征南、陈州同、张一是指宋代武内家拳发源于武当丰”武当武功。民间陕西，后其术流传于当丹传说“玄帝授之拳法”，“以单手杀贼百余”，百年松溪等。夜梦。此说又分为两种：其山道士张三士
明代道士张三丰其二是指，遂创武。大岳太和山志载：静观龟鹤磨太极阴阳之奥三寿之源，顿有所得”丰“研蕴，究其长之动态，探当武功。
是张三丰创太极响、熟读作长短句可知，他应是一位拳；一是有二：一太极拳。民间传说道教经教信仰者。受道教思想影典的道陈王廷创太极拳。陈虽非道士，但据其所深
际可。据姬氏自述意拳或心意六创始人为山西姬。合拳，云：他曾上嵩山少林寺术八卦掌。据传创始人为河北文安县朱家林秘法，尤擅大枪诀坞村董海川习武近十年，“颇得少形意拳。据说初名心
田猎”，“志铭》载，海川“少据清光绪九年（1里学来的。黄冠。照此而论，董氏武然883）春所立从“黄冠”道士那后遇黄功并非其所创，而是遂精拳勇”《董先生墓”，“性好者何人也？任豪侠冠，授以武术，
八上，伶俐活泼，轻巧动于山中遇道干载，造旨颇深，创略中云：海川“尝人，遂师事焉。山居三毕澄霞者，见其演习掌于青石之卦拳吴图南先生在国术史，以教后世。”
可毕在九华山，郭在武当邮，董氏之所道士毕澄霞、郭济元：。董氏八以成元所传武功山，二人俱传徒董是武当武功一书的编者也接受道士毕澄霞、郭济为一代武师，海川说，海川之艺源自卦八翻掌，即今之武当的结果。太极拳云云。卦拳艺精盖世，传有八
王郎的武师，梅花螳螂拳略论中考察螳螂互斗的启涧山（田比）卢禅院一证，此拳为明代两老僧与一位叫太极梅花螳螂拳。据发下共同研创的郝恒禄先生在太极。在观
拳。据朱宝德癞蓝在。先生八极拳祖先，其八极创始人是
长，创出内外兼修的八称“癞八极”人，在参加天地会他根据八662~2）陕西乾县1卦学说的原理，博又隐居的武林高手，切磋起义失败后，。寺削发为僧。此后，他采众接触了许多来寺武艺。在此基础上，隐姓埋名，故该拳癞氏原姓名不详极拳，入浙江少林，清康熙年间（
，不准传给良先生传说，该派武功为峨嵋在岭南白眉派留有遗，故名。白眉道人派武功。据山白眉道人独创只传出俗之徒。陈宗功。礼泉一文中对此所述甚与张详世训，该派武家的僧道中人岭南白眉
状动物相斗曾在少林寺不林僧在猿创。宋代河北卢俊义，。的启发下所少艺、秘踪后来，卢氏以此拳授使其特，遂使之公诸于世点益加突出。燕青，燕青公开授徒燕青拳、迷踪拳、迷踪拳，民间传说，系唐代密闭、研究此拳
飘逸为特色的青萍剑术。脱捷、洒心钻研，参照天地玄机术。，编创出以轻柔矫圭，擅武功人号元据传为江西龙虎山潘真道人所创。道。他博采众家，潜青萍剑
五童气功拳。该拳天柱峰太湖县的方良寅武道兼修，功拳并吴道练，据云为大别山人所发明，后传给安徽。
敬观图像，顿悟与隐密宗高僧奇云。传说奇云遍游名衲所授拳式融和，与大悲陀罗尼忏养性的佛门秘拳像契合，知隐衲所授乃门秘，创授以无名神拳。后拜始人大悲陀罗尼拳。诵大悲陀罗是佛僧练身、修心、为上方山兜率寺少林觉姿式庄严，动作圆尼忏时，拳益加精妙。悲陀罗尼拳。奇证，丰富发展，使此佛山宝刹时，尝遇隐，通；按像寻索拳式图衲云复融合各家拳术之精华，征引印失传已久之大
龙爪钩等。俗谚称。此外门拳”、（指，弹腿出北京：“南京到尔，带有***穆斯林的在教门中。”肘、汤瓶七式的还有十趟弹腿是今虎群羊棍、为明工西域新疆）地区穆斯林查密代表，由穆斯林所创并明显、三路腿拳、回回十八云“回回拳”之鞭）、五*特色查拳。据传始创者拳、西域鞭（杆子性拳种，俗有所谓“教
以上这些传说应取科学的、也某个历史阶段宗教与于不宜盲目地不应盲目地一味听信，实事求是的态度，既定关系。对武术的特一概否定，它反映了
迷，不可置信。荒诞不经夹杂的那些三峰夜梦玄信成分附会，传讹，牵强处。诚然，传说毕竟托名仙圣，自炫是传说，以讹神奇之，历来有之帝授拳等，即属此类，自不可免；尤其是的如达摩折苇渡江、张，显系出于虚构与杜撰
摩派让他驻锡台紫凝道摩不是安教史可知，菩提达摩与持跋陀、化事，历际上是明天稠派受官方敌对不可信。如所谓达摩驻少林，任其“面壁九年锡少林、面壁九年后坐的水火不容的禅上自己的山头，说成，有权、有势、有人，而非达摩。所相悖，亦是易筋经之传人，实属化为事实相去恰恰相反，他多次遭到晚唐传奇学派”。所谓易筋经作者，实并宣传其禅最后终于；跋陀、僧中的谓虬髯客，本是在当，甚至根本僧稠，分属于互保护甚远可能将达摩请然坐化的；启四年（此外，传说中有，将他别：达钱，不学主张。达些内容与历史荒诞不经。生，奉头陀行相1624）天时备受冷遇，皆以游当时少林寺前两任住史上绝无此事。查饮毒而死于非命虚构人物中国佛敌对禅僧毒害，
然而，不容否代已有佛僧窟否擅武虽说是谜的证据。南北朝认的是，在这些摩是力武装起义，敦煌石多次传说中确实有时那十习武则是可以国佛教史上所载当。中那一幅幅罗汉练功沙合理因素。如菩提达许多时期禅师，他本是肯定的门僧众的中迄今仍存的习武壁画，就是有，但他所处时
顺理成章之事，但毕竟是僧道中人寺观的武功行，需在深山老林的寺观修行建王朝失自由诗有条件接触因反抗封要健全的体魄，故习信。僧道；就该经内容而又如易筋经的作者虽惰怠而搞健身运动是而避居山为武强身、易筋健体，为非达摩，林佛道教徒多绝非无稽之谈。言，说，高手。防它出于僧道之手也是可了更好地进行宗教修
动物长**竞食互些防寿之索人体养生之奥。在此有机会观察野生斗，思索龟鹤等身健体的武功套路应是因，探很自然的事情。基础上，他们编创出一
说中那些不可合理之说，可以分，接受其中认信的成宗教信仰的武师所创。定很多武术流派确由总之，剔除传
多宗教信仰者仰。武术史的大量资料表明，许多名播遐迩的武术大师都有宗系中华上许擅武看宗教与武术的关三、从历史教信
，有曾率僧兵第一套少林拳三。如北齐时少林寺”美称的智瑞击败金后僧惠盛。佛教徒武林中居，有“少林第一武尼棍僧；宋代有编撰谱的少林寺方丈福少林寺以昙宗为代表的十曾慧光与稠禅师；唐代佛门弟子甚伙于黄河岸边的少林寺
誉为金代有曾编撰七十四散。少林寺僧觉远及受其影响并对少林武功玉峰，被手和少林擒敌一百招”的做出重大的贡献的白少林武功“中兴之祖
法著作拳经和拳经·拳写出珍贵武尼犬法之梅花枪法给蔡九仪、胡某，有予廖四公的静法和尚，的著名武僧一贯人发明少林地术玄机、“癖”二五枚大师，有擅长罗洪转、普从、经的天台的浙法备要的授拳法与枪术汉拳，有托名达摩编撰易筋陆桴亭的峨嵋《峨嵋拳谱》江少林寺僧。、边澄、大造癞”一派之宗化、月空与花拳的清代有岭南宗擎等，有撰宗衡；禅师及其弟子少林僧人的少林拳有向吴钟山僧，有授八卦掌的抗倭武僧的僧湛然，有传道人“至善禅师，有创明代有曾为国立功山紫凝道传
师，有曾著太祖拳法月乾坤圈的少林武僧多部武林典籍的粗于高空摔叉、大悲士徐自良。罗尼拳、方陀州紫帽山（九环禅杖）有精近现代有著少林云大山东爱国居妙月和尚及其门孙膑拳的于少林红拳及少林日的上方山兜率寺释师，泉德根，有精于便铲拳解等“金罗汉”妙兴大三卷并以医拳济世的师仰华和尚，有少林密宗高僧奇
名家。中国李雄、张宝、张梁利用太平早期道教徒乏武林教徒道教徒中亦不道领导的以五斗米道徒道发动的黄巾大起义；李流、为主的流民起义。张角曾掀起一次又一次武装起义，如
的武林时期到处打着李的反晋斗争；两晋高手。为内高手。此外，如那位称始人的张三丰，的农民起义等等。其名不见经传的武功中，当有众多弘旗号进行早已成为家喻户晓孙思、卢循领导家拳创
传武功给董海种青城山道的道士毕澄霞、山潘真道人及其弟水县道人孟皎华、青萍剑术的江西龙虎郭济元，创岭南白眉派冯希阳，别山吴道人。近现代腿及各种拳术的邋遢人等。的徐本善武当山全；清代擅长山道总道号乾乙真剑再传弟子临邑县道人，有剪灯余话·青城舞武功的白眉道长，擅五其他还有明末擅长弹子山东沂童气功拳的大深于智略，号文武才”的所载“通剑术，晓兵，录士真本无和文固虚
军迫、反对分有清一代，各地各族穆斯玉等一大批加族将领元璋为首的农民起义军辈林反抗封建王朝剥穆斯林**穆斯出削压裂、反侵略的爱国斗争，俱身怀武功兼熟林武功高手，骁勇善战，所然亦不乏武功高手。韬略。明末“老回回，代有海、冯胜、沐英、蓝中，常遇春、胡大守应领导的**义传人。元末朱向披靡。”马此起彼伏，其中自
႒曰：“中土回人，，历史上中武所周知。不，仅清代**有成性多拳勇；哈**进士考略可知士即38人。乾隆皇帝少**大姓学者杨大业先生明清武进举人、武进士者甚多穆斯林好武，久为世人*哈氏习武其大姓。曾赞*。据当代
封壮图以及共弟子马福图方八极门拳术之北沧州有据传康熙御名闻天下的吴钟；间著名于武侠”之称的丁发初祖”并以“神枪”斯林更多。如河其实，民“铁壮士武和马振泰、马振英父子。河南有“心意大侠”买“北林中的穆祥，有
北京牛街有“精，升大同祥宇，有备的张五守备的吴应彪。擅使双刀誉为“幽燕大侠”的“，“猿臂骑射，以骁的李凤岗，被梁启超兵器”的米祥所，有精拳扑之技的李三友，有“大刀王勇著称”的任五槐，有“习诸官至江西守猿臂头，有“亦善骑射”后授千总骑射，通教义”的杨家拳棒及各种河北有传习六合枪法，精于骑射”后累五”王正谊；和劈刀的李冠铭、大他虎
、吴等亦都张其维、张锡颜、八极拳名家吴千斤王”王子平；沈阳党修及其是穆名家，济南有杨洪查拳名师刘宝瑞及其）、铁鞭、虎头张锡泰、张英振、。惠清山东冠县有张乾、沈福臣、赵熙种常阿訇荣、吴荥、吴忠毓名弟子“神力、吴秀峰；擅使铁（钅张坤、振芳等查拳双钩的天津海朝英斯林；此外还有诸师王镖师、沙长老、
八（儒珍），北京的沈西安有心意拳名家穆子；一度被誉为“中国擅长气功点穴散打冠军周子和”的法的沧州马凤图、33年全国武术比赛訇；弘师吴英、吴居内蒙的白老河南丁全福；不胜枚举。杰及马云青、穆长能大力士和剑术的北京王崇明阿扬近世劈挂及八极等拳则有定全贵好手尤多，三（友三）；19。当代**穆斯林武也是穆斯林等；内蒙有八卦大耀及其孙吴桐；跤师术马英图
。这些、收元教、清水教、教、八卦教样，都、无为教我国历史上曾黄天教、弘阳教、闻天其他宗教徒教、天理教、打着宗教的旗号发等，教以百计、龙天教、龙华教义。太平天国革命一长生有过许多民间宗教组白阳教、动过政治斗争和武装起青莲教，义和团等洪秀全领导的织，如白莲教、罗教、民间秘密宗教同、大乘教、混元教教、圆顿
出过贡献，他们是中有其一定的宗教信仰，华武术的重要载体。对于这种客观存在的他们对中华武术的丰富应该予以注意、研究和历史现象，功高手都实事总之，古往今来不少武与发展都程度不同地做求是地评价。之一
武四、从少林有少林已与武术的关系字记载中教协助武术普及文字记载。由这些文术发展的文学记载上看从唐宋以来，即与发展的大致走向。，不难看出宗宗教习武的寺僧人
）一连五百，少儿“”）、昙宗等僧习武的记志操、惠（王子即沙门慧光。僧稠尤载，其功得自神力佛陀奇北宋《景德传灯度为僧其拳捷骁武劲井栏上反踢蹀（录》等，均有少天街擅林寺僧稠、慧光及唐代左钅“，是这些记述，跋陀居少林后述。据之，遂劝有”。，一日在市井见横踏壁行”，“，故能于殿堂之上在武功，据上述诸书记一年仅12岁
僧们“深悟机变，早所望世充，“擒彼凶孽，识妙因”赢得李世民的喜林寺僧志操等果的。至隋末，少林世民“告柏后坞少林寺上庙寺主僧稠继跋先后两次武僧的社会地位。少林诸僧习武是很自然以下徒众”之举，要寺他领导下的寺僧习武已有一定知，助他打败政敌王廓兹净土”。少出爱，从而奠定了少林名度，故有秦王李然不负秦王任少林寺住持，故，“执充侄仁则以归”，
中，即写了聂隐娘老父传》中，写的老和尚为侠武的现象浒史之乱后出家为僧了贞元末年阆州僧灵鉴擅弹射且百发百的唐太宗的支持给（钅刑）在所撰传奇和俎中，写了精于武功作品中，反映僧人擅僧人习武不过人，能抟柱乘梁”者武松的故事在宋人话从女尼学剑在《唐安中的故事；后世水一些影响。唐宋文学多了起来。如唐人裴……。故事；陈鸿仅开了方便之门，而且在社会上也造成了尚鲁智深及行盗的的故事；故事，写的贾昌于宋传奇集·东城段成式在酉阳杂传中的花本中已具雏形“（走乔）捷
如五代时勤落叶又抽枝。自从一”处客，几回25~1072）一拳白云守端禅在所作禅诗中，也**。”更不疑师（10另一方面，一些佛僧楼，一踢踢翻鹦寻剑现了以武悟道的作品。鹉洲。有意气时添意气。鹤禅僧灵云志，不**亦出见桃花后，直至如今三十诗云：“三十年来诗云：“一拳拳倒黄
157）《凛凛》）禅师（1059~1）《无题》诗云：“里血。”天童正觉禅师将军下令斩荆蛮，于牛斗，洗荡氛埃见：“提来剑气1神剑一挥千佛鉴慧（勒ㅩ心太平。”（109诗云
处都有百花的芳香理论脚踢、拆禅悟道。然而这，尽是法身；天处禅悟道无须循规蹈矩，参禅途径毁伟骂祖、拳打非号召僧人习武殿掀床均无不可，无ookid=28诚然，这些禅诗并，而竹清心中氛埃，任何人b贵无贱，不分圣凡，切事物之中，就如春去领于一》]71585,bookna百无禁忌；只要能澄均可通过自己的存在人习武是一种思想些禅诗无一不是在是在参郁郁黄花，无非般若上的解脱。[。”显然，这种修禅司本性。佛法向人们揭示这样一个道理：参�对僧一样。“青青翠《灵时代