经》德【醉酒寒蝉】《道
，非常名。道经道，可道，非常道；名，可名
有，欲以观其徼。无名无，欲以观其常故，天地之始；有名，万物之母。妙；常
此两者，同出而异名玄。玄之又玄，众妙之，同谓之门。
为善，斯不善之己。，斯恶己；皆知善天下皆知美之为美
相形，高、相成，长、短后故有、无相生，难、易，音、声相和，前、下相盈相随。
去。，行不言之教。万物唯不居，是以不恃，功成而不居。夫有，为而不作焉而不辞，生而不是以圣人处无为之事
可欲，不尚贤，使民使心不乱。，使民不为盗；不见不争；不贵难得之货
无欲。使夫知无知，则腹，弱其志，强其骨；常使民实其者不敢为也。为无为圣人之治，虚其心，是以无不治。
。湛兮，似或存。帝之先。。渊兮，似万物之其锐，解其纷；和其其谁氏光，同其尘吾不知宗；挫道冲而用之，或不盈之子，象
天地不仁，以万百姓为刍狗。人不仁，以物为刍狗；圣
，其犹橐，不如龠乎？虚而不屈，动天地之间而愈出。多言数穷守中。
谷神不死，是谓玄若存，用之不勤。牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵
天长地久。
以其天地所以能长且久者，不自生，故能长生。
其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。是以圣人后其身而身先，外
人之所恶，故几于而若水。水善利万物道。上善不争，处众
。时。夫与善仁，言善信只唯不争，故无尤，政善治，事善能，动善居善地，心善潲，
而盈持而锐之，不可长保。之，不如其已。揣
骄贵而，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守。富
功成名遂，身退，天之道。
儿乎？涤除玄国，能无为无，能如婴离乎？专气致柔能为雌乎？明白四达乎？乎？天地开阖，载营魄抱一，能，能无知览，能无疵乎？爱民治
，为而不恃，长而生之畜之。生而不有不宰，是谓玄德。
之用。三十幅共一毂，当其无，有车
其无，埏埴以为器，当有器之用。
凿户牖，有室之用。以为室，当其无
用故有。之以为之以为利，无
得之货，令人行妨。五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难
是以圣人为腹不为此。目，故去彼取
惊，贵大患若身。宠辱若
，是谓宠若惊，失之若惊为下，得之辱何谓宠辱若惊？宠若惊。
何谓贵？吾所故贵以天下；爱以身为及吾无身，吾有何患？者，为吾有身；寄以天下者，可以大患若身托天下。天下者，可以身为有大患
者，不可致诘，故；搏之不得混而为一。之不闻视之不见，名，名曰微。此三，名曰希曰夷；听
其上不徼，其下；随之，不见其后迎之，不见其首昧。绳绳兮不。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。可名，复归于无物。不
。御今之有。能知古始执古之道，以，是谓道纪
浑兮其旷兮其若谷，古之善，敦兮其若朴，识，若浊。故强为之容：豫兮若冬为道者，微妙玄通，深客，涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若涣兮其若凌释不可识。夫唯不可
孰能浊以澄？静之徐。孰能安以久？动之徐生。清
蔽而新成。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能
其复。以观守静笃。万物并作，吾致虚极，
夫物芸芸，各归其根。公乃王。知常，容。王乃天，天乃道。容久，没身不殆。归根曰静，静曰复知常曰明。不乃公，，道乃命。复命曰常，知常，妄作，凶
誉之；其次。功成事遂，百姓不足，太上，不知，畏之；其次，侮之皆谓我自然。有不信，犹兮其贵言有之；其次，亲之。信
；出，有大伪；六亲不和大道废，有仁义；智慧国家昏乱，有忠臣。，有孝慈
寡欲，者以为文，不足。故令慈；绝巧弃利，盗贼无，见素抱朴，少私。有所属民利百绝圣弃智，倍；绝仁弃义，民复孝绝学无忧有。此三
唯之与阿，其未央哉！之所畏，不可不畏。荒兮相去几何？善之与恶，相去若何？人
春台。众人熙熙，如享太牢，如登
未兆，如婴独我儿之未孩；乘乘泊兮，其兮，若无所归。
独若遗。我愚人之众人皆有余，而我心也哉！沌沌兮！
。母兮似无所止。众，而贵食俗人昭昭，我独昏昏闷。人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人忽兮若晦，寂察，我独闷；俗人察
，唯恍唯惚。惚精甚真，其中有信。道是从。道之为物恍兮惚兮，其中有兮恍兮，其中有象；物。窈兮冥兮有精；其孔德之容，唯，其中
甫甫。吾何以知众以阅众之自古及今，其名不去，然哉？以此。
曲则全，枉则直盈，敝则新；少则洼则；得，多则惑。
故有功；不自矜，故彰；不自伐，下长。，故是式。不自见以圣人抱一，为天故明；不自是
谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。，故天下莫能与之争。古之所夫唯不争
希言自然。
，骤雨不终日。孰为此地尚而况于人乎？故从事者，，德者同于德，失者，者？天地。天失亦乐得之。道亦乐得之；同于德者于道者飘风不终朝不能久，，德亦乐得之；同于失者同于道者同于失。同于道：道
信不足焉，有不信焉。
不长。歧者不立，跨者不自矜者自是者行；自见者不明，不彰；自伐者无功，
故有道者不处。食赘行。物或恶之，其在道也，曰余
知其名，字之曰道，曰逝，逝曰远，远曰反。兮寥兮有物混成，先天地强为之名曰大。大，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不生。寂
故曰：道大，天大，王居地大，王亦大。域中其一焉。有四大，而
天法道，道法自然。人法地，地法天，
重为轻根静为，躁君。
是以圣人终日下？身轻天行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以
轻则失根，躁则失君。
善闭可解。善行，无辙迹；结，不用筹策；言，无瑕善，无关楗而不可开；善，无绳约而不谪；善数
常善救人；常善救物袭明。谓人，故无弃人是以圣，故无弃物。是
大迷，。；不善人者，善人之师，不是为要妙故善人者，不善人之师爱其资；虽知，资。不贵其
，复归于婴儿。不离知其雄，其雌，为天下溪。为天下溪，常德守
不忒，复归于无极知其白，守其黑，德为天下式。为天下式，常。
德乃足，复归知其荣，守其谷。谷，辱，为天下于朴。为天下常
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
吹，或也。为者败之，将欲取天下而。天下神器，之，吾见其不得已。强或羸，或载或隳执者失之。故物或行或随，或嘘或为不可为
是以圣人去甚，去奢，去泰。
必有凶下。其事好还。师以道佐人者，不以兵，荆棘生焉；大军之后，之所处年。强天
骄，果而不得已，果而而已，不敢以取强。果善者果，果而勿伐，果而勿而勿矜勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
有道者不处。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故
。兵者，用得已而用之而不美，而美，不可以，不。胜兵则贵右乐杀人者，恬淡为上得志于天下矣！之者，是乐杀人。夫不祥之器，非君子之器君子居则贵左
言左，凶事。战居上势，则以丧礼处之；杀人尚右；偏将军处左，上众多，以悲哀莅之胜，以丧礼处之。吉事尚将军处右。
虽小，道常无名。朴若能守，万物将自宾。天下不敢臣。侯王
民莫之令而自均。露，合，以降甘天地相
名，名亦既有，。譬始制有上止，知止所以不殆，犹川谷之于江海下。道之在天将知夫亦
人者智，自知自胜者强。知足者富知；强行者有志；不失其寿。亡者所者久；死而不者明；胜人者有力，
归不为主，常无欲，可名。大道泛兮，其可左辞，功成右。万物恃之以万物而于小；万物不名有。衣养生而不焉而不为主，可名为大
是以圣人终，故能成其大。不为大
执大象，天下往，往而不害，安平泰。
饵，过客止。道之不足见，听之不足闻，用之不可既。乐与淡乎其之出口，无味，视
是谓微明。。之，必固兴之；将欲夺之，必固强之之，必固与之将欲歙之，；将欲弱；将欲废必固张之
以示人。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可
道常无为，，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将能守不欲；不欲以静，天下之，万为。侯王若作欲物将自化。化而将自正。而无不
之而无以为，上无以为为。上仁而扔之。，则攘臂为之而有以为。礼为之而莫之应有德；下德不失德，是，下德为之而有以为德经上德不德，是以以无德。上德无为而上义
者，道之华，而愚之之薄，而乱之始也。礼者，忠信，失义而后礼。夫故失道而后德，失仁，失仁而后义德而后首也。前识
其华。故去彼取此。其薄；居其实，不居夫处其厚，不处是以大丈
以为天下贞。一得一以盈，万一以清，地得以宁，神得一以灵，谷物得一以生，王侯得一昔之得一者，天得
竭；万物无以生，将恐，将恐蹶。以盈，侯王无以贞而贵高其致一也；谓天无将恐恐裂无，将恐歇；；地无以宁，以清，将灭；谷将恐发；神无以灵
以贱、不谷，此为本，高以下其以贱为本为基。是以王邪？侯自谓孤、寡。碌碌如玉，珞珞如石非乎故贵？故致数舆无舆，不欲
反者动；弱者，道之用。，道之
于有，有生于天下万物生无。
以为道。若存若亡；下士闻道上士闻道，勤而行笑之。不笑，不足之；中士闻道，，大
故建，大器晚成，大音希言有之：明道若昧，无名。足，建德若偷；质真无形，道隐进道若退声，大象若渝，大方无隅；大白若辱；广德若不道若类；上德若谷，夷
夫唯道，善贷且成。
二生三，三生万物。万物以为和。负阴而抱阳，冲气道生一，一生二，
称寡、不谷，而王公之而益，或益之而损教，我亦教强梁者不得之所恶，惟孤其死，吾将以以为之。。人之所。为教父。人。故物或损
。无有入天下之至柔，驰骋天下之至，天下希及不言之教，无为之益于无间，吾是以知无为之有益。坚之。
大费，我藏必厚亡。？得与亡孰病？是故甚爱必身孰亲？身与货孰多名与
知足不辱，知止不殆，可以长久。
其用不敝。大成若缺，大盈若冲，其用不穷，大巧若拙，。大直若屈大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
天下有道，却下无道，戎马生于郊。走马以粪；天
知足，咎莫大于欲得罪莫大于可欲，祸莫大。故知足之足，常足矣！于不
不，，见天道。其出弥远其知弥少。出户，知天下；不窥牖
行而知，不见是以圣人不而名，不为而成。
无为，无为而益，为道日损。损，以至于损之又无不为矣！为学日
有事，不足以取天下。故取天下，常以无及其事；
；善者，。德善矣圣人无常德信矣！心，之；不善者，吾亦善之；不信者，吾亦信之。吾善！信者，吾信之以百姓之心为心
下其耳目，歙，圣人皆孩之。皆注歙焉为天下浑其心，百姓圣人在天
死之徒。徒，十有三；，动之死地，亦十有三，十有三；人之生出生入死。生之
摄生者，陆行无死地。不遇兕虎，夫何故？以其夫何无所容？以其生生之厚。盖闻善兕无所投故则其刃。兵其角，虎无所措其爪，入军不被甲兵。
不尊道而贵德莫常自然。势成之。是以万物德畜之，物形之，道生之，而。道之尊，德之贵，夫莫之爵
覆之；生而不有，为是谓玄德。而不恃，长而不宰。故养之之育之，亭之毒之，，长道生之畜之
母。既得其母，以知其子；，没身不殆。天下有始，以为天下既知其子，复守其母
身不救。塞其兑，闭兑，济其事，终其门，终身不勤。开其
，守明见小曰无遗身殃，是谓。用其光，复归其明，柔曰强袭常。
是使我介然有知，行于大道，唯施畏。
资货有余，是谓盗，带利剑道甚夷，而民好竽。非道哉服文采大！仓甚虚；，厌饮食，径，朝甚除，田甚芫，
善建者不拔，。善抱孙祭祀不辍者不脱，子
之于邦。；修之下，其德乃普之于乡，其德乃长；修于家，其德乃余；修之于身，其德乃真，其德乃丰；修之于天修
以知天下之然哉？以，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。故以身观身，以家观家吾何此。
也搏。骨弱盘柔而握固未知牝牡之合而峻嗄，和之至也。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，鸟不猛兽不据，攫，作，精之至。终日号而不
使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心已。
纷，和，同其尘，是谓不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其玄同。其光知者
得而贵，不可得。不得而利而贱不可得而疏；不可。故为天下贵，得而害；不可不可得而亲，可
起；法令滋章，，以奇用天下。吾以知天下之然哉民弥贫；民多利器多忌讳，而兵，以无事取？天下何多拔巧，奇物滋盗贼多有。，国家滋昏；人以正治国
；民自朴。故，而民自正而民自化；我好静为，圣人云：我无我无欲，而；我无事，而民自富
，善复为其政闷闷，其民淳淳；！，其日固久矣？其无正邪？正复为奇袄。人之迷也民缺缺。祸兮其政察察，其福兮祸所伏！孰知其极福所倚，
而不耀。不肆，光而不刿，直而是以圣人方而不割，廉
治人、事天，莫若啬。
。有国之母其极，可以有国柢。长生。久视之重积德，则无不，可以长久。是谓深道。服，早服谓之重谓早根克，则莫知其极；莫知固夫唯啬，是。积德。克；无不
治大国，若烹小鲜。
人亦，圣神，其神不伤人。。非其鬼不之。夫两不相伤非其神不伤人，故德交归焉。不伤以道莅天下，其鬼不神
交，天下以静为下。之牝。牝常以静胜牡，者下流，天下之大国
大者宜为下。下而取。大国过欲兼畜人，小国不得其所欲，故小国以下大以取，或过欲入事人。夫两者各故大国以下小国，则取小国；国，则取大国。故或下
保。物之奥，善人之宝道者，万，不善人之所
行可以加人美言可以，置三公，虽有坐进此道市尊，美。拱璧以先驷。人之不善，何弃之有？故立天子马，不如
。为天下贵不曰求以得、有罪以免邪？故古之所以贵此道者何？
，为无为大、小、多、少，报怨以德。味。事无事，味无
图难于其易，为作于易；天下大事，必作于细。是以圣人成其大。大于其细。天下难事，必终不为大，故能
夫轻诺必寡信，多易必犹难之，故终无难。多难，是以圣人
其安易持，，治之于未乱。易泮。为之于未有其未兆易谋，其脆
败；无执，故，始于足下。为者败于无为，故无合抱之木，生无失。之，毫末；九层之台执者失之。是以圣人，起于累土；千里之行
万物之自然而始，则无败事。学，复众民之从事，常于几成而败之。慎不贵难得之货；学不终如不敢为人之所过，能辅。是以圣人欲不欲，
，多。故。。民之难，非以明民，将以愚之古之善为道者治，以其智国之福以智治国，国之贼；不以智治国
两者，，与物反矣！乃至于知此深矣，远矣大式，常知稽亦稽式。顺。是谓玄德。玄德
以其善下之，故能为王者，。江海所以能为百谷百谷王
推而不不能害。是以天下乐不重，处前而民先民，以其身后之。言下之；欲以其不以处上而民是以圣人欲上民，以其是争，故天下莫能与之争厌。。
故似不肖；若肖，久矣其我道大，似不肖。夫唯大，皆细也夫！谓天下
其俭，且广先，故能成器长。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下，三曰我有三宝，宝而持！今舍其慈，且勇；舍不取；舍其后，且先。死矣之：一曰慈，二曰俭为天下先。
，以战则胜，将救之，以慈卫之。则。天守夫慈固以
配天谓用人之力，是谓，善战者不怒，善胜敌者不与，，古之极。德，是善用人者为之下。是善为士者不武谓不争之
为主而为客用兵有言：吾不敢，不敢进寸而退尺。攘无臂，扔无是谓行无行，敌，执无兵。
于轻敌，轻敌几祸莫大丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！
知，莫能行易知，甚易行。天下不我知也。知我者希唯无知，是以吾言甚人披褐怀玉。。言有宗，事有君。夫莫能，则我贵矣！是以圣
知，上；不知知不以不病。，是以不知，病。夫唯病病病。圣人之不病也，以其病病，是
其所生。夫！无狭厌，是以不厌。，无厌唯不其所居民不畏威，则大威至矣
取此。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼
？是以圣人犹难之。则杀，勇于不敢勇于敢或利或害。天之所恶，孰知其故则活。此两者，
，不召而自来，不争而善胜，不言而善应天网恢恢，疏而不漏。天之道，弹然而善谋。
而为奇者，吾得执而杀之惧之？若使人常畏死，民常不畏死，奈何以，孰敢？死
！常有司杀者杀。而代司希有不伤其手者矣杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，
，以税之多也，是以饥其上之有为也也，。是以轻民之饥，以其上食上生生之厚，是以难治。民之轻死，以其死。民之难治
贤于贵生。，是夫唯无以生为者
其死也枯槁。故坚强者，死之木之生也柔脆，死也坚强。草徒；柔弱者，生之徒。人之生也柔弱，其
上。木强则折。强大处下，柔弱处兵强则不胜，是以
天之道，其犹张弓乎之。下者举之；有余者者补？高者抑之，损之，不足
道，损有余补天之？唯有道者以有余奉天下损不足而奉有余。孰能不足，人之道则不然，。
是？恃，成功见贤邪以圣人为而不而不居。其不欲
。天下莫柔弱知，莫强，能行。之能胜，以其无以故柔之胜刚，弱之胜易之也于水，而攻坚强者莫天下莫不
天下王。正受国之不祥，是谓是谓社稷主。：受国之垢，言若反。是以圣人云
可以为善？是以圣无亲，常与人执人。有德司契，无于德司彻。天道和大怨，必有余怨，安善左契，而不责人。
徙。之有什美其服，安其居，乐其俗。邻国犬之音相闻虽相望，鸡。甘其食，有舟车，无所乘之；虽民复结绳而用，民至老使伯之器而往来。有甲兵，无所陈之。不用，使民重死而不远死不相小国寡民，使
积愈多。信言不美，美言不，既以为人，己愈有；既以与人，己，辩言不善。。善言不辩知者不博，博者不知。圣人不信
。圣人之道，为而不booknokid=2871585,ame=《灵时代》]争。[bo天之道，利而不害