【醉酒寒蝉】《道德经》
道，可道，非常道；名，可名，非常名。道经
有名，万物之母。故常其徼。无名，天地之始；观其妙；常有，欲以观无，欲以
之门。异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙此两者，同出而
皆知善之为善，斯之为美，斯恶己不善己。；天下皆知美
故、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音有随。、声相和，前、后相
是以不去。夫唯不居，居。，为而不恃，功成而不是以圣人处无为言之教。万物作之事，行不焉而不辞，生而不有
，使民不为盗使心不乱。不尚贤，使；不见可欲，民不争；不贵难得之货
不敢为也。为无为强其骨；常使知者，则无不治。是以圣人之治，虚其民无知无欲。使夫心，实其腹，弱其志，
，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同似或存。吾不知其谁氏不盈。渊兮，之子，象帝之先。道冲而用之，或其尘。湛兮
天地姓为刍狗。物为刍狗；圣人不仁，以百不仁，以万
。言数穷，不如守中。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而多愈出
根。绵绵若存，用之不勤。神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地谷
天长地久。
久者，以其不自生，故天地所以能长且能长生。
先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私以圣人后其身而身。是
，故几于道。。而不争，处众人之水善利万物上善若水所恶
只唯不争，故无尤。，政善治心善潲，与善仁，居善地，，事言善信善能，动善时。夫
揣持而盈之，不如其已。。而锐之，不可长保
富贵而自遗其咎。之能守。骄金玉满堂，莫，
之道。功成名遂，身退，天
，能无载营魄抱一，能无，能无知乎？治国，能，能为雌乎？明白四达涤除玄览无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？疵乎？爱民为乎？天地开阖
生之畜之。生而不有德。，长而不宰，是谓玄，为而不恃
，有，当其无车之用。三十幅共一毂
无，有器之埏埴以为器，当其用。
牖以为室凿户，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
心发狂；难得之货，令五味；五五色，令人目盲；驰骋田猎，令音，令人耳聋；，令人口爽人人行妨。
不为目，故去彼取此。是以圣人为腹
。宠辱若惊，贵大患若身
何谓宠惊，失之若惊，是谓若宠辱若惊。宠为下，得之辱若惊？
以寄天下；身；及吾无身，吾托天下。以有大患者，为吾有何谓贵大患若身？吾所下者，可爱以身为天下者，可以故贵以身为天有何患？
混而为一。三者名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，不可致诘，故，名曰微。此视之不见，
之，不见其首下不昧恍。迎于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚其上不徼，其。。绳绳兮不可名，复归；随之，不见其后
今之有。能知古始，是谓道纪。执古之道，以御
不可识，故强为畏古之善为道者，微四若浊。，犹兮若兮其若朴，旷妙玄通，深识。夫唯不可兮其若凌释，敦兮其邻，俨兮其若客，涣之容：豫兮若冬涉川若谷，浑兮其
以久？动之徐生。孰能浊以澄？静之徐清。孰能安
保此道者不故能蔽而新成。欲盈，夫唯不盈，
守致虚极。，静笃。万物并作，吾以观其复
夫物芸芸，各凶。知常，容。容乃公，公乃王曰复命。复命曰乃久，没身不殆。王乃天，天乃道，道常，知常曰明。不知常归其根。归根曰静，静。，妄作，
然。，，太上之；其次畏之；其次，侮之。不知有信不足，有不信，成事遂，百姓皆谓我自亲之誉之；其犹兮其贵言。功次，
慧出，有大伪；六亲义；大道废，有仁国家昏乱，有忠臣。智不和，有孝慈；
有。此三者以为文足。故令有所属，弃智巧弃利，盗贼无百倍；绝仁弃绝学无忧。绝圣寡欲，，民利，不见素抱朴，少私义，民复孝慈；绝
唯之与阿，相兮其未央哉！畏。荒与恶，相何？人之所畏，不可不善之去若去几何？
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊之未孩；乘乘兮，若无所归。儿兮，其未兆，如婴
！沌沌兮！众哉。我愚人之心也而我独若遗人皆有余，
昏；俗察俗人昭昭，我独昏人察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮，而贵食母。似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人
容，唯道是从。孔德之；恍兮惚兮，其中有物。窈其中有信。兮冥兮道之为物，，其中有精；其精甚唯恍唯惚。真，惚兮恍兮，其中有象
。吾何以知众甫，以阅众自古及今，其名不去之然哉。？以甫此
惑。曲则全，枉则直；洼少则得，多则则盈，敝则新；
为天下式，故有功；不自明；不自是以圣人抱矜，故长。是，故彰一，；不自伐。不自见故
归能与，故天下莫之。争之所谓曲则夫唯不全者，岂虚言哉！诚全而之争。古
希言自然。
；同于失失者同于失。同地。天地尚不能久，德飘风不终朝道亦乐得之；同于于道者：道者同于道终日。孰为此者，失亦乐得之。者？天者，德亦乐得之而况于于道者，，德者同于德，，骤雨不人乎？故从事
信不足焉，有不信焉。
自是者不彰；自伐者矜者不长。歧者不立，跨者不无功，自行；自见者不明，
道也，曰余食赘行。物或恶之其在，故有道者不处。
以为天下母。曰逝，逝曰远，远强为之名曰大。大生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可名，字之曰道，曰反。吾不知其有物混成，先天地
焉。大，天大，地大有四大，而王居其一，王亦大。域中故曰：道
天法道，道法自然。人法地，天，地法
重为轻根，静为躁君。
身轻天下是以圣人终日行重。虽有荣观，燕处超，不离辎？然。奈何万乘之主而以
失根，躁则失君。轻则
不可解。，善无绳约不用筹策；善闭，无关善行，无楗而不可开；善辙迹；结，而言，无瑕谪；善数
救物，故无弃物。是善，故无弃人；常是以圣人常善救人谓袭明。
人者，不善人之师大；不善人者，善贵其师，不爱其资故善；虽知，是为人之资。不迷，要妙。
下溪，离，复归于婴儿。其雌，为天下溪。为天知其雄，守常德不
，为天下式。为天下知其白，守其黑忒，复归于无极。式，常德不
下谷。，常德，为天为天下谷其荣，守其辱朴。知乃足，复归于
朴散，圣人用之，则为官长。故大制不割。为器则
强或羸，或载吾见其不得已。天下神器，不或隳。可为也。为者败之，将欲取天下而为之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或
去甚是以圣人，去奢，去泰。
者，不以天下。其事好后，必有凶兵强还。师之所处，荆棘生焉；大军之以道佐人年。
得已，善者果果而勿矜，果果而勿强。骄，果而不而勿伐，果而勿而已，不敢以取强。
道早已。壮则老，是谓不道，不物
有道者不处。者，不祥之器，物或恶之，故夫兵
子！杀之器，非君，不可以得胜而不美，而美之人。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥上。者夫乐杀人者之，恬淡为之器，不得已而用志于天下矣，是乐
悲哀莅之。；杀人众多，以处之。言居上势，则以吉事尚左，凶事尚右；偏将军战胜，以丧礼丧礼处之处左，上将军处右。
，天下不敢臣。侯王若能守将自宾。，万物道常无名。朴虽小
民莫之令而自均。天地相合，以降甘露，
止，知止始之于江海。下，犹川所以不殆。譬道之在天谷制有名，名亦既有，夫亦将知上
，自知者明而不者强。知足者智知人者；胜人者有力富；强行者有志；不，自胜亡者寿。失其所者久；死
万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养于小；万物泛兮，其可左右。大道常无欲，可名大。归焉而不为主，可名为万物而不为主，
成其大。，故能是以圣人终不为大
。，天下往，往而不害，安平泰执大象
不足闻，用之不，听乐与饵，过客止味，视之不足见之乎其无可既。。道之出口，淡
将欲废之，必固兴之必固；；将欲夺之，必固与之张之；将欲弱之，强之将欲歙之，必固。是谓微明。
柔胜刚，弱胜强，不可以示人。邦之利器渊，。鱼不可脱于深
王若能守之，万无名之朴，夫亦将不物将自化。化而欲作，将自正。而无不无名之道常无为朴。，欲；不欲以静，天下为。侯吾将镇之以
而为之而无以为，上无以为，下。德；下德不失以为之而有义为之而有以为。上仁扔之为而为。上礼之应，则攘臂德经上德不德，是以有德，是以无德。上德无德为之而莫
义而后礼。也。道之后德而，失，华，而愚之始仁，失仁而后义，失夫礼故失道而后德者，忠信之薄，而乱之首也。前识者
不居其华。故去彼处其薄；居其实，厚，不取此。是以大丈夫处其
为天下得一一以清，地得一贞。昔之得一者，天得谷得一以盈，万物以宁，神得一以灵，以生，王侯得一以
恐恐竭；万物无以生天无以清，将歇；谷无以盈，将神无以灵，将恐谓，将恐发；裂；地无以宁其致一也；，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。
致数舆无舆，不孤、寡、不谷，此其以。故贵以欲碌碌如玉，珞珞如石是以王侯自谓贱为本，高以下为基。贱为本邪？非乎？故
，道之动；弱者，反者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若不笑，不足以为道。存若亡；下士闻道，大笑之。
无名。白方无隅；大器晚故建言有之若大类；上德若谷，大建德若偷；质真若渝，成，大音希，进道若退，夷道若声，大象无形，道隐辱；广德若不足，：明道若昧
夫唯道，善贷且成。
冲气以为三，三道生一，一生二，二生物负阴而抱阳，生万物。万和。
。寡、不谷，而王公以父。，或益为教梁者不得其死，吾将以为称。故物或损之而益之所教，我亦教之。强之而损。人人之所恶，惟孤
益是以知无为之有天下之至柔，驰无间，吾，天下希及之。。不言之教，无为之益天下之至坚。无有入于骋
名与身孰亲？身与货费，我藏必厚亡。孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大
长久。以，知止不殆，可知足不辱
若讷。大盈若冲，其用不穷。大成若缺，其用不敝。大直若屈，大巧若拙，大辩
，清天下正。躁胜寒，静胜热静为
粪；天下无道，戎马生于郊。天下有道，却走马以
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！
不出户，弥少。知天下；不窥。其出弥远，其知牖，见天道
而成，不见而名。知是以圣人不行而，不为
之又损，以至不为学日为矣！于无为，无为而无益，为道日损。损
；及其有事，不足以故取天下，常以无事取天下。
之。德善矣！信者，圣人无常心，以信之；善者，吾吾百姓之心为心！善之；不善者，吾亦善；不信者，吾亦信之。德信矣
注其耳目，圣天下浑其心，百姓皆圣人在天下，歙歙焉为人皆孩之。
徒，十有三；死之生，动之死地，亦十有三。三；人之徒，十有出生入死。生之
故？以其无死地。。盖虎，入军不被甲兵。则闻善摄生者，陆，虎无所措其爪，夫何兕无所投其角故？以其生生之厚行不遇兕兵无所容其刃。夫何
，夫莫之爵而道生之，德畜之，物常自然。万物莫不尊道而形之，贵德。道之尊，德之贵是以势成之。
生之畜之，长之育之，不宰亭之毒之，养之覆之；生而不故道。是谓玄德。有，为而不恃，长而
天下，没身不殆。母。既得其母，天下有始，以为以知其子；既知其子，复守其母
兑，闭其勤。开其兑，济其事。门，终身不塞其，终身不救
柔曰强。其光，复归其，守见小曰明明，无遗身殃，是谓袭常。用
我介然有知，行于使是畏。大道，唯施
；服文采，带利剑，厌，芫，仓甚虚朝甚除，田甚谓盗竽。非道哉大道甚夷，而民好径饮食，资货有余，是！
。善建者不拔，善孙祭祀不辍抱者不脱，子
，其修之于身，其德乃真德乃丰；修之于天下邦，其德乃普。乃长；修之于；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德
之然哉？以此，以邦观邦，以天故以身观身，以家观下观家，以乡砚。天下。吾何以知天下乡
之毒虫不螫合而峻作，精之至不搏。骨弱盘固，未知牝牡，猛兽不据，攫鸟之至也嗄，柔而握。和于赤子。也。终日号而不含德之厚，比
，谓之不强。物壮则老道，不道旱已。，知常曰明，益生和曰常曰祥，心使气曰知
，挫其锐尘，是谓玄同。，同其闭其门知者不言，言者不知。塞其兑，，解其纷，和其光
不可得而亲，不可得疏；不得而贱。故为天下贵。；不可得而贵，不可可得而利，不可得而害而
昏；人多拔巧，民多利器，国家滋下。吾何以知盗贼多有。下之然哉？天下多忌奇物以正治国，以奇用兵，以无事取天滋起；法令滋章，天讳，而民弥贫；
自正；我无事，而民自故圣人云：我无为，而自化；我好欲，而民民自朴。富；我无静，而民
，福兮祸其民淳淳；其政察察，善复为袄正邪？正复为奇，所其政闷闷，也，其。人之迷日固久矣！其民缺缺伏！孰知其极？其无。祸兮福所倚
，廉而不耀。不割是以圣人方而刿，直而不肆，光而不
治人、天，莫若啬。事
长生。久视之早服谓之重积德。重，可以长久。是谓深根，则无不克；无不克，则莫。固柢。积德夫唯啬，是谓早服，知其极国之母可以有国。有道。；莫知其极，
若烹小鲜。治大国，
伤人，圣人亦不以道莅天下，其鬼鬼不神，其神故德交归相伤，焉。神。非不不伤人。非其神不其伤之。夫两不
下之交，天下之牝。牝常以静胜牡大国，以静为下。天者下流，
两者各得其而取。大国过以下小国，则取小国；大故大国下所欲，故大者宜欲兼不过欲入事人。夫，小国为下。国。故或下以取，或畜人小国以下大国，则取
物之者，万奥，善道善人之所保。人之宝，不
三公，虽有拱璧先驷美行可以加人。以弃之有？故立天子，置言可以市美之不善，如坐进此道。人尊，何马，不
古为天下不曰求以得、有罪以之所以贵此道者何？免邪？故贵。
怨以德。为无味。大、小、多、少，报为，事无事，味无
图难于其易终不为大，事，必作于易；天下必作于细。是以圣人故能成其大。大事，，为大于其细。天下难
是以圣人犹难之，故终夫轻诺必寡信无难。，多易必多难，
乱。易谋，其脆易泮。为其安易持，其未兆之于未有，治之于未
于累土，故无失。执者失之。是以圣人无；无执合抱之木，生于为，故无败毫末；九层之台，起；千里之行，始足下。为者败之，于
是以圣人欲得之货；学不学，复众人之所过，能辅万。败之。物之自然而不敢为不欲，不贵难民之从事，常于几成而慎终如始，则无败事。
智多古之善为道者，非之贼；不以智治以明民，将以愚之。民国，国之福。。故以智治国，国之难治，以其
知稽式，是谓玄德矣，与物反矣！顺。。玄德深矣，远常知此两者，亦稽式。乃至于大
为百谷王。江海，故能百谷王者，以其善下之所以能为
争。。是其上而民不重，处前不争，故天下莫能与之是以圣人欲先民，以其身后之上民，以其言下之；欲以处害。是以天下乐推而不厌。以而民不能
天下皆肖，久矣其细也夫！不肖；若唯大，故似谓我道大，似不肖。夫
故能广；不取为取矣！先。，且先。死我有三宝，二曰俭，三曰不舍其后宝而持之：一曰慈，天下先，故能成器舍其俭，且广；为天下长。今舍其慈，且勇；夫慈，故能勇；俭，
夫慈，以慈卫之。将救之战则胜，以守则固。天，以
者不与，善用善为士者不武，之下。是谓不争之德，是人善战者不怒，善胜敌力，是谓配天，古之者为谓用人之极。
兵有言：吾不敢，扔无敌，执无兵。为主而为客，不用是谓行无行，攘无臂敢进寸而退尺。
。故抗兵相如，哀者胜矣！祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝
，则我贵矣！是以圣人吾，甚易行能行。言唯无知，是以不我知披褐怀玉。也。知我者希有宗，事有君。夫。天下莫能知，莫言甚易知
知病。圣人之不病不知，上；不知知，病。也，以其病病，是以不不病。夫唯病病，是以
厌。。夫唯不厌，是以不其所居，无厌其所生威至矣！无狭，则大民不畏威
不自贵。故去自爱彼取此。是以圣人自知不自见，
勇于敢则杀，勇于不或害。天之所恶，孰知是以圣人犹难之。敢则活。此两者，或利其故？
。争而善胜，不言天之道，不恢，疏而不漏弹然而善谋。天网恢而善应，不召而自来，
者，吾得民常不畏死，奈何以人常畏死执而杀之，孰敢？死惧之？若使，而为奇
常有司杀代大匠斫者，希有不矣！司杀者杀，是代大匠斫。夫伤其手者者杀。而代
其上食税之多也，民之饥，以是以饥。民之难治。民死。生生之厚也，是以轻难治，以其上之有为也，是以之轻死，以其上
贤于贵生。夫唯无以生为者，是
之徒坚死也人之生也强。草木之生也柔脆，其死也弱者，生枯槁。死之徒；柔柔弱，其故坚强者，。
不胜是则折。强大处下，以兵强则柔弱处上。，木强
其犹张弓乎？高者抑足者补之。余者损之，不天之道，之，下者举之；有
有道者。人之道则不余补不足，天之道，以有余奉天下？损有足而奉有余。孰能唯然，损不
是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？
胜刚强天下莫柔弱知，莫能行。强，天下莫不之胜，弱于水，而攻坚易之也。故柔之者莫之能胜，以其无以
不祥，王。正言若反。是谓天下，是谓社稷主。受国之是以圣人云：受国之垢
司彻。天道无亲，常于人。有德司契，无德，而不责与善人。？是以圣人执左契必有余怨，安可以为善和大怨，
有甲兵，无所陈之民复结绳而邻国相望，鸡重犬之音相闻，民至老死不相小国寡民，使有，安其居，乐其俗。舟车，无所死而不远徙。虽有乘之；虽，使民。什伯之器而不用用之。甘其食，美其服。使往来
既以为人不积，善。言不信。善言信言不美，美辩言不，己愈多。者不知。圣不辩，知者不博，博人，己愈有；既以与人
85,bo而不争。[boo时代》。圣人之道，为天之道，利而不害]okname=《灵kid=28715