蝉】【醉酒寒《道德经》
道经可道,非常道;名,可名,非常名。道,
常无,欲以名地之始;有名,万物之母。故无观其妙;常有,欲以,天观其徼。
又玄,众妙之门。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之
斯己。天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善不善,
高、前、后相随下无相生,难、易相成,相盈,音、声相和,故有、长、短相形,。
不恃,功成而教。万物作事,行不言之有,为不居,是以不去。而焉而不辞,生而不是以圣人处无为之不居。夫唯
不尚贤,使民不争;不贵难得使民不为盗;不见可欲,使心不乱。之货,
,治。其腹,为无为,则无不使民无知无欲。使夫知其骨;是以圣人之治虚其心,实者不敢为也。常弱其志,强
不盈。。吾不知其谁氏之之,子宗;挫其锐,解其纷;同其尘。湛兮,似或存和其光,道冲而用渊兮,似万物之或,象帝之先。
圣人不仁,以百姓为刍狗天地不仁,以万物为刍狗;。
穷,不如守中。?虚而不屈,动而愈出。多言数天地之间,其犹橐龠乎
谷神不绵若存死,是谓玄牝。地玄牝之门,是谓天,用之不根。绵勤。
天长地久。
天地所以能长且以生。故能长久者,其不自生,
私。私邪?故能成其是以圣人后其身存。非以其无身而身先,外其身而
上善所恶,故几于道。水善利万物而不争,处众人之若水。
夫只唯不争,故与善仁,言善信,政善治,无尤。居善地事善能,动善时。善潲,,心
不可长保。其已。揣而锐之,持而盈之,不如
贵而骄,自遗其咎。能金玉满堂,莫之守。富
身退,天之道。功成名遂,
玄览,能无疵乎载营魄抱一,,能如婴达,能无知乎??爱民致柔开阖,儿乎?涤除无离乎?专气能为雌乎?明白四国,能无为乎?天地能治
生之畜之。生而不有,为而。不恃,长而不宰,是谓玄德
毂,当其无,三十幅共一用。有车之
有器之用。其无,埏埴以为器,当
其无,有室凿户牖以为室,当之用。
为用。故有之以为利,无之以
令人耳聋;五味,货,;驰骋田猎,令人心发目盲;五音,五色,令人令人口狂;难得之爽令人行妨。
是以圣人取此。为腹不为目,故去彼
身。宠辱若惊,贵大患若
得之若惊,失之宠辱若惊。何谓若惊,是谓宠辱若惊?宠为下,
者,为吾有身;及吾天下。何谓贵大患若身?吾以身为天下者,可以所以有大无身,吾有何患?故贵寄天下;爱以身患为天下者,可以托
不得,名可致诘,故之不闻,名曰希;搏之视之不见,混而为一。曰微。此三者,不名曰夷;听
无状之状,无不其上随之,。物之象不见其后。。绳绳兮不可名,复徼,其下不昧迎之,不见其首;归于无物。是谓,是谓惚恍
之古始,是谓道纪。能知道,以御今之有。执古
古之善为道者,微谷,浑兮其若浊。兮若畏容:豫兮若兮其若敦兮其若朴,旷兮其若四邻,俨夫唯不冬涉川,犹可识,故强为之客,涣兮其若凌释,妙玄通,深不可识。
孰能浊以孰能安以久?动之徐生。澄?静之徐清。
成。不盈保此道者不欲盈,夫唯,故能蔽而新
极,守静笃。,吾以观其复。万物并作致虚
夫物芸王,天乃道,芸,各归其根。。王乃明。不知天容。容乃道乃久,没身不殆。归根曰静,静曰复常,妄作,凶。知常,公,公乃命。复命曰常,知常曰
之。信不足,有其贵兮言。功成事,亲之誉之;其次,不知有之;其次百姓皆谓我自然遂,太上,。不信,犹畏之;其次,侮
大道废,有仁义乱,有忠臣。;智有孝慈;国家昏慧出,有大伪;六亲不和,
素抱朴,少私寡欲,以为文,足绝圣弃智,,民不。故令有所属,见;绝巧弃利盗贼无有。此三者。学无忧民利百倍;绝仁弃义绝,复孝慈
之所畏?善之与恶,不可不畏?人唯之与阿未央哉!。荒兮其相去几何,相去若何,
众人熙熙,如享太牢,如登春台。
独泊未孩无所归。兮,其未兆,如婴儿之;乘乘兮,若我
兮!愚人之心也哉!沌沌而我独若遗。我有余,众人皆
人察察,我独闷闷。忽昏昏;俗我独异于人皆有以,我独顽,而贵食母。寂兮似无所止。众人兮若晦,俗人昭昭,我独似鄙。
,其中有中有象;恍兮惚物,唯恍唯惚唯道是从。道之。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真兮,其中有物。惚兮恍兮,其之容,孔德为信。
?以此知众甫自古及今,其名不去。以阅众甫。吾何以之然哉,
直;则盈,敝则新;少则得曲则全,枉则,多则惑。洼
自是自矜,故长圣人抱一,为天下式。,故彰;不自伐,故有功;不。是以不自见故明;不
曲能与之争。古之所谓。夫唯不则全者,岂虚争,故天下莫言哉!诚全而归之
希言自然。
者同于德,失者同于从于德者,德亦乐得之;事于道者:道者同于道日得之。天地尚不能久。,而况于人乎?故飘风不终朝,骤雨,德道亦乐得之;同?天地,。孰为此失。同于道者者同于失者,失亦乐不终
。,有不信焉信不足焉
功,自矜者不长。跨不明,自是者不者不立,彰;自伐者无者不行;自见者歧
处。赘行。物或恶之,故有也,曰余食道者不其在道
有物混成独立而不改,周行而不。寂兮寥兮,大曰逝,逝曰远,远曰曰大。以为天殆,字之曰道可,强为之名,。吾不知其名下母,先天地生反。
大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。故曰:道大,天
道法自然。法天,天法道,人法地,地
重为轻根,静为躁君。
。虽有荣观,燕处超然。奈何万,不离辎重身轻天下?乘之主而以是以圣人终日行
失君。轻则失根,躁则
,无瑕谪;善数,不言无关楗而不可开;善结,善行,无辙迹;善无绳约而不可解。用筹策;善闭,
谓袭明。救人,故无弃人;常善救物,故无弃人常善物。是是以圣
知,不善人者,善人之资。大迷,是为要妙。故善人者,不善人其师,不爱其资;虽师;之不贵
归于婴儿。知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复
复归于无极。天下式,常德不忒,知其白,守其黑,为天下式。为
。为天下谷,乃足,复归于朴。知其荣,守其辱,谷为天下常德
朴散则为器,圣人故大制不割。用之,则为官长。
失之。故物败之,执者之,吾见其不得已。天或行或者欲取天下而为将或载或隳。也。为下神器,不可为吹,或强或羸,随,或嘘或
是以圣人去甚,去奢,去泰。
之所处,荆棘生焉;大以道佐人者,不以,必有凶军之年。后兵强天下。其事好还。师
已,果而勿果而已,不敢以取强。果而勿矜善者强。,果而勿伐,果而勿骄,果而不得
物不道早已。壮则老,是谓不道,
不祥之器,物或恶之,故有道夫兵者,者不处。
非君子之器,不得,而美之者,则贵右是乐杀淡为上。胜而不美君子居则贵左,用兵已而用之,恬。兵者不祥之器,天下矣!人。夫乐杀人者,不可以得志于
战胜,以丧礼处之偏将军处。左,上将军处右。言居礼处之;杀人众多,上势,则以丧以悲哀莅之。吉事尚左,凶事尚右;
万物将自宾。常无名。朴虽小,天下若能守,道不敢臣。侯王
甘露,民莫之令而自均。天地相合,以降
将知上始制有名,名止,知止所以亦既有,夫亦。不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海
者有力,自不亡久;死而失其所者者强。知足者寿。明;胜者富胜者知人者智,自知;强行者有志;不人
小;而不为不名有。衣养万物而不,可名为大。泛兮,其可左右。万大道物恃之主万物归焉以生而不辞,功成为主,常无欲,可名于
成为大以圣人终不其大。,故能是
安平泰。执大象,天下往,往而不害,
之出口,淡乎足见,听之味,视之不乐与饵,过客止。道不足闻,用之不可既。其无
之,之。是谓微明。,必固兴之;将欲夺将欲歙之,必必固与固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之
示人。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于深渊,邦之利器,不可以
,以静,天万物将无名之朴。无名之朴,侯王若能守之下将自正。道常无为,而无不为。自化。化而欲作,吾将夫亦将不欲;不欲镇之以
下德为之而有以为。上德经上德不德,是以有为之而无以德;应,则攘臂而扔之。以为,德,是以无德。为,上义为之仁而有以为。上礼下德不失上德无为而无为之而莫之
首之薄,而乱之也。前识者,道之华,而愚之忠信而后义,失义而后礼。始也。夫礼者,而后仁,失故失道而后德,失德仁
丈夫处其是以大不处其薄;居其实。,不居厚,其华。故去彼取此
,万宁天下贞。,神得物得一一以为一以灵,谷得一以盈昔之得一者,天得一以清,地得一以以生,王侯得
蹶。;万物无以生恐歇;谷无以灵,将,将恐灭其致一也;谓天无;侯王无以贞而贵以清,将恐裂高,将恐地无以宁,将恐发;神;无以盈,将恐竭
故贵以贱为本,高邪?非乎?故致以王侯自谓孤、寡以下为基。是石。谷,此其以贱为本碌如玉,珞珞如数舆无舆,不欲碌、不
反者,道之动;弱者,道之用。
于无。生于有,有生天下万物
上士不足以为道行之;中士闻道闻道,勤而。,若存若亡;下士笑之。不笑,闻道,大
建言有之辱;广德若不足,建上德若谷,大白若大器象无形,道故晚成,大。道若退,夷道若类;进希声,大音质真德若偷;隐无名若渝,大方无隅;:明道若昧,
善贷且成。夫唯道,
道生一,一生二,抱阳,冲物负阴而二生三,三生万物。万气以为和。
而损。人之所教,我人之公以为称。故物所恶,惟孤。寡、不。或损之而益,或益之不得其死,吾将父谷,而王以为教亦教之。强梁者
,吾是以知无为之至柔,之有益驰骋天下之天下。无有入于无间。不至坚为言之教,无之益,天下希及之。
与亡孰病?是故甚爱必大费名与身孰亲?身与货孰多?得,我藏必厚亡。
不殆,可以长久。知足不辱,知止
大直若屈,大巧若拙大盈若冲,其用不穷。,大辩若讷。大成若缺,其用不敝。
躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
粪;天下无道马生于郊。,戎有道,却走马以天下
大于不知足,咎莫,祸之足,常足矣!莫大于欲得。故知足罪莫大于可欲
户,知天下不出道。其;不窥牖,见天出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知。而名,不为而成,不见
日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为矣!为学
天下,下。常以无事;及其有事,不故取足以取天
,不信者信吾亦信之。德信矣心为心;善者,吾善之者,吾信之;!不善者,吾亦圣人无常心,以百姓之矣!;善之。德善
天下浑其心,圣人皆孩之。圣人在天下,歙歙焉为,百姓皆注其耳目
动之死地,亦十有三。出生入死。生之徒,十徒,十有三;人之生,有三;死之
,入军不被甲兵夫何故?以其生生之不遇兕虎。则兕无所投其以其无死地。,兵无所容其厚。刃。夫何故?角,虎无所措其爪盖闻善摄生者,陆行
道生之,德畜道而贵德。道之之尊,德势成之。是以万物莫不尊莫之爵而常自然。贵,夫之,物形之,
恃,长而不宰。是谓玄德。故道生之畜之而不有,为,长之毒之,养之覆之;生而不之育之,亭
天下有始殆。,以知其,以为天下母。既得其母子;既知其子,复守其母,没身不
不勤。开其兑,济身不救。塞其兑,闭其门,终身其事,终
。用其光,复归其明,无守柔曰强明,见小曰遗身殃,是谓袭常。
,使我介然有知于大道唯施是畏。,行
除,哉!;服文采,带利剑,厌饮食,资货有余,是谓盗竽甚夷,而民好径,朝甚。非道大田甚芫,仓甚虚道
,子孙祭祀不辍。善建者不拔,善抱者不脱
之于邦,其德乃,其德乃真修之于家,;于乡,其德乃长;修其德乃普。丰;修之于天下,修之于身其德乃余;修之
家观家,以乡砚乡,以哉?以此。下。吾何以知天下之然观天故以身观身,以邦观邦,以天下
牡之合而峻作,精之至也。毒虫不螫,猛兽不据握固,未知牝而比于赤子。终日号而不嗄,,攫鸟不搏。骨弱盘柔含德之厚,和之至也。
知和曰常,知不道,不道旱已。常曰明,益生曰祥,心强。物壮则老,谓之使气曰
谓玄同。言,言者不知其锐,解其纷,和知者不。塞其兑,闭其门,挫其光,同其尘,是
不可得而得而利,,不可得而贱。故为不可得而疏;不可不可得而亲,害;不可得而贵天下贵。
治国,以?天下多忌讳,天下。吾何以知天下之而民弥贫;民多利器然哉,国家滋昏;人多,盗贼多有。拔巧,奇物滋起;法令滋章以正奇用兵,以无事取
故圣人云:我无为,而事,而民自富;我无欲民自化;我好静,而民我无自正;,而民自朴。
矣!所伏!孰知其极?其无,福兮祸其政闷闷,其民,善复为袄。其政察察,缺。祸兮福所倚人之迷也,其日固久淳淳;正邪?正复为奇其民缺
,廉而不光而不耀。是以圣人方而不割刿,直而不肆,
治人若啬。、事天,莫
知其极,可以有国夫谓之重积德。克;无不母,可以长重积德,则无不克,则莫知其极;莫唯啬,是谓早久。是久视之道。谓深根。固柢。长生。。有国之服,早服
治大国,若烹小鲜。
其鬼不神,其神不伤以道莅天下,其鬼不神。非人。非其神不伤人,圣人亦不伤之。夫两不相伤,故德交归焉。
大国者下流,天下之交之牝。牝。常以静胜牡,以静为下,天下
国,则取大国。故或下不过欲入事人大者宜为下而取。。夫两者各得其所国,则取小故大国以下小以下大大国过欲兼畜人国故欲,,小国;小国取,或以下。
者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。道
人。人之不善,何,置三公,虽有拱璧以市尊,美行可以加进此道。美言可以先驷马,不如坐天子弃之有?故立
故为天下贵。有罪以免邪??不曰求以得、此道者何古之所以贵
无事,味无味。大、报怨以为无为,小、多、少,事德。
成其大。,必作于细。是以圣图难于其易,,必人终不为大,故能为大于其细。天下难事作于易;天下大事
是以圣人犹必多难,难之,故终无夫轻诺必寡信,多易难。
易其。为之于未乱。持,其未兆易谋,于未安有,治之其脆易泮
无执,故九层之台,起于累故无败;之。是以圣人无为,生于毫末;土下。为者败之于足里之行,始合抱之木,;千无失。,执者失
能辅万物之自然而不敢为。事,从以圣人欲不欲复众人之所过,常于几成事。是,不贵之难得之货;学不学,而败之。慎终如始,则无败民
,国之以智治国,国之福。,将以愚之。贼;不民之难治,以其智多。民古之善为道者,非以明故以智治国
远矣,与稽式,知是谓玄德。玄德深矣,物反矣!乃至于大顺。知此两者,亦稽式。常
为百谷王。者,以其善下之,故能江海王所以能为百谷
人欲上能害。是以天下乐推而民不重,处前而民民不,与之争。不厌身后之。是以处上而以其言下之;欲先民,以其是以圣天下莫能。以其不争,故
,久矣夫!唯大,故似不谓其细也肖;若肖肖。夫天下皆我道大,似不
故能勇;俭器长。今不,二曰俭,三曰舍取为天下先。夫慈,其慈,我有三宝,。死矣!,故能广;不取为天下先,故能成且勇;舍其俭,且宝而持之:一曰慈广;舍其后,且先
则固。天将救之,以慈卫之则胜夫慈,以战。,以守
为之下。是谓不争之之极。善战者不怒胜敌德,是谓用善为士者不武,者不与,善用人者,善人之力,是谓配天,古
,言:吾不敢为主而为客执无兵。用兵有谓行无行,,不敢进寸而退尺。是攘无臂,扔无敌
祸莫大于轻敌,轻敌几,哀者胜矣!丧吾宝。故抗兵相如
夫唯无知,是以希,则知,莫能行。言有宗人披褐怀玉。。天下莫能我贵矣吾言甚易知,甚易行。!是以圣,事有君不我知也。知我者
病病,是以不病。病。夫唯病病,是以不知不知,上;不知知,病。圣人之不病也,以其
民不厌其所生。夫唯不厌,是畏威,则大威至矣!无狭其所以不厌。居,无
人自知不自见,贵。故去彼取此。自爱不自是以圣
于不敢则活。,孰杀,勇?是以知其故勇于敢则此两者圣人犹难之。,或利或害。天之所恶
召而自来,弹然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。天之道,不争而,不言而善应,不善胜
民常不畏死,奈何,吾得执而杀之,孰敢以死惧之?若使人常畏死,而为奇者?
者大匠斫。夫代大匠斫常有司杀者杀。而矣!司杀者杀,是代,希有不伤其手者代
民之饥,以其上。民之难治,以其上之有是以饥。食税之多也,为也,是以难治。民之厚也,是以轻死轻死,以其上生生之
,是贤于贵生。夫唯无以生为者
死之徒;柔弱死也坚强。草木之生也者,生之徒。人之生也柔弱,其槁。故坚强者,柔脆,其死也枯
柔弱处上。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,
其者损之,不足者天之道,补之。,下者举之;有余犹张弓乎?高者抑之
不然,损道者补不足,人之道则天之道,损有余以有余奉天下?唯有。不足而奉有余。孰能
是以圣人为而不恃,成功而不居。其不欲见贤邪?
天下莫柔弱于水,而攻故柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。坚强者莫之能胜,以其无以易之也。
。以圣人云:受国之垢是之不祥,,是谓社稷主。受国是谓天下王。正言若反
司彻。天道无亲,常与可以为善?是以圣人有德司契,无德和大怨,必有余怨,安执左契,而不责于人。善人。
绳小国寡民,使甲兵,无所陈之。使民复结相往来。而不用,使民重而用之。甘其食其俗。邻国相望,鸡犬,美其服,安其居,乐,无所乘之死而不远徙。虽有舟车;虽有之音相闻,民至老死不有什伯之器
为人美,美言不己愈有;既以,与不信言不圣。人,己愈多善。知者不博,博者不信。善言不辩,辩言人不积,既以知。
不争。天之而不害道,利》]28715e=《灵时代85,bo。圣人之道,为而oknam[bookid=