蝉】【醉酒寒《道德经》
道经可道，非常道；名，可名，非常名。道，
常无，欲以名地之始；有名，万物之母。故无观其妙；常有，欲以，天观其徼。
又玄，众妙之门。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之
斯己。天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善不善，
高、前、后相随下无相生，难、易相成，相盈，音、声相和，故有、长、短相形，。
不恃，功成而教。万物作事，行不言之有，为不居，是以不去。而焉而不辞，生而不是以圣人处无为之不居。夫唯
不尚贤，使民不争；不贵难得使民不为盗；不见可欲，使心不乱。之货，
，治。其腹，为无为，则无不使民无知无欲。使夫知其骨；是以圣人之治虚其心，实者不敢为也。常弱其志，强
不盈。。吾不知其谁氏之之，子宗；挫其锐，解其纷；同其尘。湛兮，似或存和其光，道冲而用渊兮，似万物之或，象帝之先。
圣人不仁，以百姓为刍狗天地不仁，以万物为刍狗；。
穷，不如守中。？虚而不屈，动而愈出。多言数天地之间，其犹橐龠乎
谷神不绵若存死，是谓玄牝。地玄牝之门，是谓天，用之不根。绵勤。
天长地久。
天地所以能长且以生。故能长久者，其不自生，
私。私邪？故能成其是以圣人后其身存。非以其无身而身先，外其身而
上善所恶，故几于道。水善利万物而不争，处众人之若水。
夫只唯不争，故与善仁，言善信，政善治，无尤。居善地事善能，动善时。善潲，，心
不可长保。其已。揣而锐之，持而盈之，不如
贵而骄，自遗其咎。能金玉满堂，莫之守。富
身退，天之道。功成名遂，
玄览，能无疵乎载营魄抱一，，能如婴达，能无知乎？？爱民致柔开阖，儿乎？涤除无离乎？专气能为雌乎？明白四国，能无为乎？天地能治
生之畜之。生而不有，为而。不恃，长而不宰，是谓玄德
毂，当其无，三十幅共一用。有车之
有器之用。其无，埏埴以为器，当
其无，有室凿户牖以为室，当之用。
为用。故有之以为利，无之以
令人耳聋；五味，货，；驰骋田猎，令人心发目盲；五音，五色，令人令人口狂；难得之爽令人行妨。
是以圣人取此。为腹不为目，故去彼
身。宠辱若惊，贵大患若
得之若惊，失之宠辱若惊。何谓若惊，是谓宠辱若惊？宠为下，
者，为吾有身；及吾天下。何谓贵大患若身？吾以身为天下者，可以所以有大无身，吾有何患？故贵寄天下；爱以身患为天下者，可以托
不得，名可致诘，故之不闻，名曰希；搏之视之不见，混而为一。曰微。此三者，不名曰夷；听
无状之状，无不其上随之，。物之象不见其后。。绳绳兮不可名，复徼，其下不昧迎之，不见其首；归于无物。是谓，是谓惚恍
之古始，是谓道纪。能知道，以御今之有。执古
古之善为道者，微谷，浑兮其若浊。兮若畏容：豫兮若兮其若敦兮其若朴，旷兮其若四邻，俨夫唯不冬涉川，犹可识，故强为之客，涣兮其若凌释，妙玄通，深不可识。
孰能浊以孰能安以久？动之徐生。澄？静之徐清。
成。不盈保此道者不欲盈，夫唯，故能蔽而新
极，守静笃。，吾以观其复。万物并作致虚
夫物芸王，天乃道，芸，各归其根。。王乃明。不知天容。容乃道乃久，没身不殆。归根曰静，静曰复常，妄作，凶。知常，公，公乃命。复命曰常，知常曰
之。信不足，有其贵兮言。功成事，亲之誉之；其次，不知有之；其次百姓皆谓我自然遂，太上，。不信，犹畏之；其次，侮
大道废，有仁义乱，有忠臣。；智有孝慈；国家昏慧出，有大伪；六亲不和，
素抱朴，少私寡欲，以为文，足绝圣弃智，，民不。故令有所属，见；绝巧弃利盗贼无有。此三者。学无忧民利百倍；绝仁弃义绝，复孝慈
之所畏？善之与恶，不可不畏？人唯之与阿未央哉！。荒兮其相去几何，相去若何，
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
独泊未孩无所归。兮，其未兆，如婴儿之；乘乘兮，若我
兮！愚人之心也哉！沌沌而我独若遗。我有余，众人皆
人察察，我独闷闷。忽昏昏；俗我独异于人皆有以，我独顽，而贵食母。寂兮似无所止。众人兮若晦，俗人昭昭，我独似鄙。
，其中有中有象；恍兮惚物，唯恍唯惚唯道是从。道之。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真兮，其中有物。惚兮恍兮，其之容，孔德为信。
？以此知众甫自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以之然哉，
直；则盈，敝则新；少则得曲则全，枉则，多则惑。洼
自是自矜，故长圣人抱一，为天下式。，故彰；不自伐，故有功；不。是以不自见故明；不
曲能与之争。古之所谓。夫唯不则全者，岂虚争，故天下莫言哉！诚全而归之
希言自然。
者同于德，失者同于从于德者，德亦乐得之；事于道者：道者同于道日得之。天地尚不能久。，而况于人乎？故飘风不终朝，骤雨，德道亦乐得之；同？天地，。孰为此失。同于道者者同于失者，失亦乐不终
。，有不信焉信不足焉
功，自矜者不长。跨不明，自是者不者不立，彰；自伐者无者不行；自见者歧
处。赘行。物或恶之，故有也，曰余食道者不其在道
有物混成独立而不改，周行而不。寂兮寥兮，大曰逝，逝曰远，远曰曰大。以为天殆，字之曰道可，强为之名，。吾不知其名下母，先天地生反。
大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。故曰：道大，天
道法自然。法天，天法道，人法地，地
重为轻根，静为躁君。
。虽有荣观，燕处超然。奈何万，不离辎重身轻天下？乘之主而以是以圣人终日行
失君。轻则失根，躁则
，无瑕谪；善数，不言无关楗而不可开；善结，善行，无辙迹；善无绳约而不可解。用筹策；善闭，
谓袭明。救人，故无弃人；常善救物，故无弃人常善物。是是以圣
知，不善人者，善人之资。大迷，是为要妙。故善人者，不善人其师，不爱其资；虽师；之不贵
归于婴儿。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复
复归于无极。天下式，常德不忒，知其白，守其黑，为天下式。为
。为天下谷，乃足，复归于朴。知其荣，守其辱，谷为天下常德
朴散则为器，圣人故大制不割。用之，则为官长。
失之。故物败之，执者之，吾见其不得已。天或行或者欲取天下而为将或载或隳。也。为下神器，不可为吹，或强或羸，随，或嘘或
是以圣人去甚，去奢，去泰。
之所处，荆棘生焉；大以道佐人者，不以，必有凶军之年。后兵强天下。其事好还。师
已，果而勿果而已，不敢以取强。果而勿矜善者强。，果而勿伐，果而勿骄，果而不得
物不道早已。壮则老，是谓不道，
不祥之器，物或恶之，故有道夫兵者，者不处。
非君子之器，不得，而美之者，则贵右是乐杀淡为上。胜而不美君子居则贵左，用兵已而用之，恬。兵者不祥之器，天下矣！人。夫乐杀人者，不可以得志于
战胜，以丧礼处之偏将军处。左，上将军处右。言居礼处之；杀人众多，上势，则以丧以悲哀莅之。吉事尚左，凶事尚右；
万物将自宾。常无名。朴虽小，天下若能守，道不敢臣。侯王
甘露，民莫之令而自均。天地相合，以降
将知上始制有名，名止，知止所以亦既有，夫亦。不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海
者有力，自不亡久；死而失其所者者强。知足者寿。明；胜者富胜者知人者智，自知；强行者有志；不人
小；而不为不名有。衣养万物而不，可名为大。泛兮，其可左右。万大道物恃之主万物归焉以生而不辞，功成为主，常无欲，可名于
成为大以圣人终不其大。，故能是
安平泰。执大象，天下往，往而不害，
之出口，淡乎足见，听之味，视之不乐与饵，过客止。道不足闻，用之不可既。其无
之，之。是谓微明。，必固兴之；将欲夺将欲歙之，必必固与固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之
示人。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以
，以静，天万物将无名之朴。无名之朴，侯王若能守之下将自正。道常无为，而无不为。自化。化而欲作，吾将夫亦将不欲；不欲镇之以
下德为之而有以为。上德经上德不德，是以有为之而无以德；应，则攘臂而扔之。以为，德，是以无德。为，上义为之仁而有以为。上礼下德不失上德无为而无为之而莫之
首之薄，而乱之也。前识者，道之华，而愚之忠信而后义，失义而后礼。始也。夫礼者，而后仁，失故失道而后德，失德仁
丈夫处其是以大不处其薄；居其实。，不居厚，其华。故去彼取此
，万宁天下贞。，神得物得一一以为一以灵，谷得一以盈昔之得一者，天得一以清，地得一以以生，王侯得
蹶。；万物无以生恐歇；谷无以灵，将，将恐灭其致一也；谓天无；侯王无以贞而贵以清，将恐裂高，将恐地无以宁，将恐发；神；无以盈，将恐竭
故贵以贱为本，高邪？非乎？故致以王侯自谓孤、寡以下为基。是石。谷，此其以贱为本碌如玉，珞珞如数舆无舆，不欲碌、不
反者，道之动；弱者，道之用。
于无。生于有，有生天下万物
上士不足以为道行之；中士闻道闻道，勤而。，若存若亡；下士笑之。不笑，闻道，大
建言有之辱；广德若不足，建上德若谷，大白若大器象无形，道故晚成，大。道若退，夷道若类；进希声，大音质真德若偷；隐无名若渝，大方无隅；：明道若昧，
善贷且成。夫唯道，
道生一，一生二，抱阳，冲物负阴而二生三，三生万物。万气以为和。
而损。人之所教，我人之公以为称。故物所恶，惟孤。寡、不。或损之而益，或益之不得其死，吾将父谷，而王以为教亦教之。强梁者
，吾是以知无为之至柔，之有益驰骋天下之天下。无有入于无间。不至坚为言之教，无之益，天下希及之。
与亡孰病？是故甚爱必大费名与身孰亲？身与货孰多？得，我藏必厚亡。
不殆，可以长久。知足不辱，知止
大直若屈，大巧若拙大盈若冲，其用不穷。，大辩若讷。大成若缺，其用不敝。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
粪；天下无道马生于郊。，戎有道，却走马以天下
大于不知足，咎莫，祸之足，常足矣！莫大于欲得。故知足罪莫大于可欲
户，知天下不出道。其；不窥牖，见天出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知。而名，不为而成，不见
日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！为学
天下，下。常以无事；及其有事，不故取足以取天
，不信者信吾亦信之。德信矣心为心；善者，吾善之者，吾信之；！不善者，吾亦圣人无常心，以百姓之矣！；善之。德善
天下浑其心，圣人皆孩之。圣人在天下，歙歙焉为，百姓皆注其耳目
动之死地，亦十有三。出生入死。生之徒，十徒，十有三；人之生，有三；死之
，入军不被甲兵夫何故？以其生生之不遇兕虎。则兕无所投其以其无死地。，兵无所容其厚。刃。夫何故？角，虎无所措其爪盖闻善摄生者，陆行
道生之，德畜道而贵德。道之之尊，德势成之。是以万物莫不尊莫之爵而常自然。贵，夫之，物形之，
恃，长而不宰。是谓玄德。故道生之畜之而不有，为，长之毒之，养之覆之；生而不之育之，亭
天下有始殆。，以知其，以为天下母。既得其母子；既知其子，复守其母，没身不
不勤。开其兑，济身不救。塞其兑，闭其门，终身其事，终
。用其光，复归其明，无守柔曰强明，见小曰遗身殃，是谓袭常。
，使我介然有知于大道唯施是畏。，行
除，哉！；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽甚夷，而民好径，朝甚。非道大田甚芫，仓甚虚道
，子孙祭祀不辍。善建者不拔，善抱者不脱
之于邦，其德乃，其德乃真修之于家，；于乡，其德乃长；修其德乃普。丰；修之于天下，修之于身其德乃余；修之
家观家，以乡砚乡，以哉？以此。下。吾何以知天下之然观天故以身观身，以邦观邦，以天下
牡之合而峻作，精之至也。毒虫不螫，猛兽不据握固，未知牝而比于赤子。终日号而不嗄，，攫鸟不搏。骨弱盘柔含德之厚，和之至也。
知和曰常，知不道，不道旱已。常曰明，益生曰祥，心强。物壮则老，谓之使气曰
谓玄同。言，言者不知其锐，解其纷，和知者不。塞其兑，闭其门，挫其光，同其尘，是
不可得而得而利，，不可得而贱。故为不可得而疏；不可不可得而亲，害；不可得而贵天下贵。
治国，以？天下多忌讳，天下。吾何以知天下之而民弥贫；民多利器然哉，国家滋昏；人多，盗贼多有。拔巧，奇物滋起；法令滋章以正奇用兵，以无事取
故圣人云：我无为，而事，而民自富；我无欲民自化；我好静，而民我无自正；，而民自朴。
矣！所伏！孰知其极？其无，福兮祸其政闷闷，其民，善复为袄。其政察察，缺。祸兮福所倚人之迷也，其日固久淳淳；正邪？正复为奇其民缺
，廉而不光而不耀。是以圣人方而不割刿，直而不肆，
治人若啬。、事天，莫
知其极，可以有国夫谓之重积德。克；无不母，可以长重积德，则无不克，则莫知其极；莫唯啬，是谓早久。是久视之道。谓深根。固柢。长生。。有国之服，早服
治大国，若烹小鲜。
其鬼不神，其神不伤以道莅天下，其鬼不神。非人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
大国者下流，天下之交之牝。牝。常以静胜牡，以静为下，天下
国，则取大国。故或下不过欲入事人大者宜为下而取。。夫两者各得其所国，则取小故大国以下小以下大大国过欲兼畜人国故欲，，小国；小国取，或以下。
者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。道
人。人之不善，何，置三公，虽有拱璧以市尊，美行可以加进此道。美言可以先驷马，不如坐天子弃之有？故立
故为天下贵。有罪以免邪？？不曰求以得、此道者何古之所以贵
无事，味无味。大、报怨以为无为，小、多、少，事德。
成其大。，必作于细。是以圣图难于其易，，必人终不为大，故能为大于其细。天下难事作于易；天下大事
是以圣人犹必多难，难之，故终无夫轻诺必寡信，多易难。
易其。为之于未乱。持，其未兆易谋，于未安有，治之其脆易泮
无执，故九层之台，起于累故无败；之。是以圣人无为，生于毫末；土下。为者败之于足里之行，始合抱之木，；千无失。，执者失
能辅万物之自然而不敢为。事，从以圣人欲不欲复众人之所过，常于几成事。是，不贵之难得之货；学不学，而败之。慎终如始，则无败民
，国之以智治国，国之福。，将以愚之。贼；不民之难治，以其智多。民古之善为道者，非以明故以智治国
远矣，与稽式，知是谓玄德。玄德深矣，物反矣！乃至于大顺。知此两者，亦稽式。常
为百谷王。者，以其善下之，故能江海王所以能为百谷
人欲上能害。是以天下乐推而民不重，处前而民民不，与之争。不厌身后之。是以处上而以其言下之；欲先民，以其是以圣天下莫能。以其不争，故
，久矣夫！唯大，故似不谓其细也肖；若肖肖。夫天下皆我道大，似不
故能勇；俭器长。今不，二曰俭，三曰舍取为天下先。夫慈，其慈，我有三宝，。死矣！，故能广；不取为天下先，故能成且勇；舍其俭，且宝而持之：一曰慈广；舍其后，且先
则固。天将救之，以慈卫之则胜夫慈，以战。，以守
为之下。是谓不争之之极。善战者不怒胜敌德，是谓用善为士者不武，者不与，善用人者，善人之力，是谓配天，古
，言：吾不敢为主而为客执无兵。用兵有谓行无行，，不敢进寸而退尺。是攘无臂，扔无敌
祸莫大于轻敌，轻敌几，哀者胜矣！丧吾宝。故抗兵相如
夫唯无知，是以希，则知，莫能行。言有宗人披褐怀玉。。天下莫能我贵矣吾言甚易知，甚易行。！是以圣，事有君不我知也。知我者
病病，是以不病。病。夫唯病病，是以不知不知，上；不知知，病。圣人之不病也，以其
民不厌其所生。夫唯不厌，是畏威，则大威至矣！无狭其所以不厌。居，无
人自知不自见，贵。故去彼取此。自爱不自是以圣
于不敢则活。，孰杀，勇？是以知其故勇于敢则此两者圣人犹难之。，或利或害。天之所恶
召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。天之道，不争而，不言而善应，不善胜
民常不畏死，奈何，吾得执而杀之，孰敢以死惧之？若使人常畏死，而为奇者？
者大匠斫。夫代大匠斫常有司杀者杀。而矣！司杀者杀，是代，希有不伤其手者代
民之饥，以其上。民之难治，以其上之有是以饥。食税之多也，为也，是以难治。民之厚也，是以轻死轻死，以其上生生之
，是贤于贵生。夫唯无以生为者
死之徒；柔弱死也坚强。草木之生也者，生之徒。人之生也柔弱，其槁。故坚强者，柔脆，其死也枯
柔弱处上。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，
其者损之，不足者天之道，补之。，下者举之；有余犹张弓乎？高者抑之
不然，损道者补不足，人之道则天之道，损有余以有余奉天下？唯有。不足而奉有余。孰能
是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？
天下莫柔弱于水，而攻故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。坚强者莫之能胜，以其无以易之也。
。以圣人云：受国之垢是之不祥，，是谓社稷主。受国是谓天下王。正言若反
司彻。天道无亲，常与可以为善？是以圣人有德司契，无德和大怨，必有余怨，安执左契，而不责于人。善人。
绳小国寡民，使甲兵，无所陈之。使民复结相往来。而不用，使民重而用之。甘其食其俗。邻国相望，鸡犬，美其服，安其居，乐，无所乘之死而不远徙。虽有舟车；虽有之音相闻，民至老死不有什伯之器
为人美，美言不己愈有；既以，与不信言不圣。人，己愈多善。知者不博，博者不信。善言不辩，辩言人不积，既以知。
不争。天之而不害道，利》]28715e=《灵时代85,bo。圣人之道，为而oknam[bookid=