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131:《道德经》全本

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经》【醉酒寒蝉】《道

,非常名。道经道,可道,非常道;名,可名

有,欲以观其徼。无名无,欲以观其,天地之始;有名,万物之母。妙;常

此两者,同出而异名玄。玄之又玄,众妙之,同谓之门。

为善,斯不善己。,斯恶己;皆知善天下皆知美之为

相形,高、相成,长、短故有、无相生,难、易,音、声相和,前、下相盈相随。

去。,行不言之教。万物唯不居,是以不恃,功成而不居。夫有,为而不作焉而不辞,生而不是以圣人处无为之事

可欲不尚贤,使民使心不乱。,使民不为盗;不见争;不贵难得之货

无欲。使夫知无知,则腹,弱其志,强其骨;常使民实其者不敢为也。为无为圣人之治,虚其心,是以无不治。

。湛兮,似或存。帝之先。。渊兮,似万物之其锐,解其纷;和其其谁氏光,同其尘吾不知宗;挫道冲而用之,或不盈之子,象

天地不仁,以万百姓为刍狗。人不仁,以物为刍狗;圣

,其犹橐,不如龠乎?虚而不屈,动天地之间而愈出。多言数穷守中。

谷神不死,是谓玄若存,用之不勤牝。玄牝之门,是谓地根。绵绵

天长地久。

以其天地所以能长且久者,不自生,故能长生。

其身而身存。非以其无私邪?故能成其私是以圣人后其身而身先,外

人之所恶,故几于若水。水善利万物道。上善不争,处众

时。夫与善仁,言善信只唯不争,故无尤,政治,事善能,动善居善地,心善潲,

而盈而锐之,不可长保。之,不如其已。揣

贵而,自遗其咎。金玉满堂,莫之能守。富

功成名遂,身退,天之道。

儿乎?涤除玄国,能无为,能如婴离乎?专气致柔能为雌乎?明白四达乎?乎?天地开阖,载营魄抱一,能,能无知览,能无疵乎?爱民治

,为而不恃,长而之畜之。生而不有不宰,是谓玄德。

之用。三十幅共一毂,当其无,有车

其无埏埴以为器,当有器之用。

凿户牖,有室之用。以为室,当其无

故有之以为之以为利,无

得之货,令人行妨。五色,令人目盲;五音,令人耳聋;五味,令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难

是以圣人为腹不为此。目,故去彼取

惊,贵大患若身。宠辱若

,是谓宠若惊,失之若惊为下,得之何谓宠辱若惊?宠若惊。

何谓贵?吾所故贵天下;爱以身为及吾无身,吾有何患?者,为吾有身;天下者,可以大患若身托天下。天下者,可以身为有大患

者,不可致诘,故;搏之不得混而为一。之不闻视之不见,名,名曰微。此三,名曰希曰夷;听

其上不徼,其下;随之,不见其后迎之,不见其首昧。绳绳兮不是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。可名,复归于无物。

御今之有。能知古始执古之道,以,是谓道纪

浑兮其旷兮其若谷,古之善,敦兮其若朴,识,若浊。故强为之容:豫兮若冬为道者,微妙玄通,深客,涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若涣兮其若凌释不可识。夫唯不可

能浊以澄?静之徐。孰能安以久?动之徐生。

蔽而新成。保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能

其复。以观守静笃。万物并作,吾致虚极,

夫物芸芸,各归其根。公乃王。知常,容。王乃天,天乃道。容久,没身不殆。归根曰静,静曰复知常曰明。不乃公,,道乃命。复命曰常,知常,妄作,凶

誉之;其次。功成事遂,百姓不足,太上,不知,畏之;其次,侮之皆谓我自然。有不信,犹兮其贵言有之;其次,亲之。信

出,有大伪;六亲不和大道废,有仁义;智慧国家昏乱,有忠臣。,有孝慈

寡欲,者以为文,不足。故令慈;绝巧弃利,盗贼无,见素抱朴,少私有所属民利百绝圣弃智,倍;绝仁弃义,民复孝绝学无忧有。此三

唯之与阿,其未央哉之所畏,不可不畏。荒相去几何?善之与恶,相去若何?人

春台。众人熙熙,如享太牢,如登

未兆,如婴儿之未孩;乘乘泊兮,其兮,若无所归。

独若遗。我愚人之众人皆有余,而我心也哉!沌沌兮!

兮似无所止。众,而贵食俗人昭昭,我独昏昏闷。人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人忽兮若晦,寂察,我独闷;俗人察

,唯恍唯惚。惚精甚真,其中有信。道是从。道之为物恍兮惚兮,其中有兮恍兮,其中有象;物。窈兮冥兮有精;其孔德之容,,其中

甫。吾何以知众以阅众自古及今,其名不去,然哉?以此。

曲则全,枉则直盈,敝则新;少则洼则得,多则惑。

故有功;不自矜,故彰;不自伐长。,故式。不自见以圣人抱一,为天故明;不自是

谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。,故天下莫能与之争。古之所夫唯不争

希言自然。

,骤雨不终日。孰为此地尚而况于人乎?故从事者,,德者同于德,失者,者?天地。天失亦乐得之。道亦乐得之;同于德者于道者飘风不终朝不能久,,德亦乐得之;同于失者同于道者同于失。同于道:道

不足焉,有不信焉。

不长。歧者不立,跨者不自矜者自是者行;自见者不明,不彰;自伐者无功,

故有道者不处。食赘行。物或恶之,其在道也,曰余

知其名,字之曰道,曰逝,逝曰远,远曰反。兮寥兮有物混成,先天地强为之名曰大。大,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不生。寂

故曰:道大,天大,王居地大,王亦大。域中其一焉。有四大,而

天法道,道法自然。人法地,地法天,

重为轻根静为躁君。

是以圣人终日下?身轻天行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而

轻则失根,躁则失君。

善闭可解。善行,无辙迹;,不用筹策;言,无瑕,无关楗而不可开;善,无绳约而不谪;善数

常善救;常善救物袭明。人,故无弃人是以圣,故无弃物。是

大迷,;不善人者,善人之师,不是为要妙故善人者,不善人之师爱其资;虽知,资。不贵其

,复归于婴儿。不离知其雄,其雌,为天下溪。为天下溪,常德

不忒,复归于无极知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常

德乃足,复归知其荣,守其谷。谷,辱,为天下于朴。为天下

朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。

吹,或也。为者败之,将欲取天下而。天下神器,之,吾见其不得已强或羸,或载或隳执者失之。故物或行或随,或嘘或不可为

是以圣人去甚,去奢,去泰。

必有凶下。其事好还。师以道佐人者,不以,荆棘生焉;大军之后,之所处年。强天

骄,果而不得已,果而而已,不敢以取强。果善者果,果而勿伐,果而勿而勿矜勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

有道者不处。夫兵者,不祥之器,物或恶之,故

。兵者,用得已而用之而不美,而美,不可以,不。胜兵则贵右乐杀人者,恬淡为上得志于天下矣!之者,是乐杀人。夫不祥之器,非君子之器君子居则贵左

左,凶事。战居上势,则以丧礼处之;杀人尚右;偏将军处左,上众多,以悲哀莅之胜,以丧礼处之。吉事尚将军处右。

虽小,道常无名。朴若能守,万物将自宾。天下不敢臣。侯王

民莫之令而自均。露,合,以降甘天地相

名,名亦既有,。譬始制有上止,知止所以不殆,犹川谷之于江海道之在天将知夫亦

人者智,自知自胜者强。知足者富;强行者有志;不失其寿。亡者所者久;死而不者明;胜人者有力,

不为主,常无欲,可名大道泛兮,其可左辞,功成右。万物恃之以万物而于小;万物不名有。衣养生而不焉而不为主,可名为大

是以圣人终,故能成其大。不为大

执大象,天下往,往而不害,安平泰。

饵,过客止。道之不足见,听之不足闻,用之不可既。乐与淡乎其之出口,无味,视

是谓微明。之,必固兴之;将欲夺之,必固强之之,必固与之将欲歙之,;将欲弱;将欲废必固张之

以示人。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于深渊,邦利器,不可

道常无为,,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将能守不欲;不欲以静,天下之,万为。侯王若物将自化。化而将自正。而无不

之而无以为,上无以为。上仁而扔之。,则攘臂为之而有以为。礼为之而莫之应有德;下德不失德,是,下德为之而有以为德经上德不德,是以以无德。上德无为而

者,道之华,而愚之之薄,而乱之始也。礼者,忠信,失义而后礼。夫故失道而后德,失仁,失仁而后义德而后首也。前识

其华。故去彼取此。其薄;居其实,不居夫处其厚,不处是以大丈

以为天下贞。得一以盈,万一以清,地得以宁,神得一以灵,谷物得一以生,王侯得一昔之得一者,天得

竭;万物无以生,将恐,将恐蹶。以盈,侯王无以贞而贵高其致一也;谓天无将恐恐裂,将恐歇;;地无以宁,以清,将灭;将恐发;神无以灵

以贱、不谷,此为本,高以下其以贱为本为基。是以王邪?侯自谓孤、寡碌碌如玉,珞珞如石非乎故贵?故致数舆无舆,不欲

反者动;弱者,道之用。,道之

于有,有生于天下万物生

以为道。若存若亡;下士闻道上士闻道,勤而行笑之。不笑,不之;中士闻道,,大

故建大器晚成,大音希言有之:明道若昧,无名。足,建德若偷;质真无形,道隐进道若退声,大象若渝,大方无隅;大白若辱;广德若不道若类;上德若谷,夷

夫唯道,善贷且成

二生三,三生万物。万物以为和。负阴而抱阳,冲气道生一,一生二,

寡、不谷,而王公之而益,或益之而损教,我亦教强梁者不得之所恶,惟孤其死,吾将以以为之。。人之所为教父。。故物或损

。无有入天下之至柔,驰骋天下之至,天下希及不言之教,无为之益于无间,吾是以知无为之有益。之。

大费,我藏必厚亡。?得与亡孰病?是故甚爱必身孰亲?身与货孰多名与

知足不辱,知止不殆,可以长久。

其用不敝。大成若缺,大盈若冲,其用不穷,大巧若拙,。大直若屈大辩若讷。

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

天下有道,却下无道,戎马生于郊。走马以粪;天

知足,咎莫大于欲得罪莫大于可欲,祸莫大。故知足之足,常足矣!于不

,见天道。其出弥远其知弥少。出户,知天下;不窥牖

行而知,不见是以圣人不而名,不为而成。

无为,无为而益,为道日损。损,以至于损之又无不为矣!为学日

有事,不足以取天下。故取天下,常以无及其事;

;善者,。德善矣圣人无常德信矣!心,之;不善者,吾亦善之;不信者,吾亦信之。吾善!信者,吾信之以百姓之心为心

其耳目,歙,圣人皆孩之。皆注焉为天下浑其心,百姓圣人在天

死之徒徒,十有三;,动之死地,亦十有三,十有三;人之生出生入死。生之

摄生者,陆行无死地。不遇兕虎,夫何故?以其夫何无所容以其生生之厚。盖闻善兕无所投其刃。其角,虎无所措其爪,入军不被甲兵。

不尊道而贵德常自然。势成之。是以万物德畜之,物形之,道生之,。道之尊,德之贵,夫莫之爵

覆之;生而不有,为是谓玄德。而不恃,长而不宰。养之之育之,亭之毒之,,长道生之畜之

母。既得其母,以知其子;,没身不殆。天下有始,以为天下既知其子,复守其母

身不救。塞其兑,闭兑,济其事,终其门,终身不勤。开其

,守见小曰无遗身殃,是谓。用其光,复归其明,柔曰强袭常。

使我介然有知,行于大道,唯施畏。

资货有余,是谓盗,带利剑道甚夷,而民好竽。非道哉服文采仓甚虚;,厌饮食,径,朝甚除,田甚芫,

善建者不拔,善抱孙祭祀不辍者不脱,子

之于邦;修之下,其德乃普之于乡,其德乃长;修于家,其德乃余;修之于身,其德乃真,其德乃丰;修之于天

以知天下之然哉?以,以乡砚乡,以邦观邦,以天下观天下。故以身观身,以家观家吾何此。

搏。骨弱盘柔而握固未知牝牡之合而峻嗄,和之至也。含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,鸟不猛兽不据,攫作,精之至。终日号而不

使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道旱和曰常,知常曰明,益生曰祥,心已。

纷,和,同其尘,是谓不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其玄同。其光知者

得而贵,不可得得而利而贱不可得而疏;不可。故为天下贵得而害;不可不可得而亲,

起;法令滋章,,以奇用天下。以知天下之然哉民弥贫;民多利器多忌讳,而兵,以无事取?天下多拔巧,奇物滋盗贼多有。,国家滋昏;人以正治国

民自朴。,而民自正而民自化;我好静圣人云:我无我无欲,而;我无事,而民自富

,善复为其政闷闷,其民淳淳;,其日固久矣?其无正邪?正复为奇袄。人之迷也民缺缺。祸兮其政察察,其福兮祸所伏!孰知其极福所倚,

而不耀。不肆,光而不刿,直而是以圣人方而不割,廉

治人、事天,莫若啬。

。有国之母其极,可以有国柢。长生。久视之重积德,则无不,可以长久。是谓深道。服,早服谓之重谓早克,则莫知其极;莫知夫唯啬,是积德。克;无不

治大国,若烹小鲜。

人亦,圣神,其神不伤人。。非其鬼不之。夫两不相伤非其神不伤人,故德交归焉。不伤以道莅天下,其鬼不神

交,天下以静为下。之牝。牝常以静胜牡,者下流,天下之大国

大者宜为下。下而取。大国过欲兼畜人,小国不得其所欲,故小国以下大以取,或过欲入事人。夫两者各故大国以下小国,则取小国;国,则取大国。故或下

保。物之奥,善人之宝道者,万,不善人之所

行可以加人美言可以,置三公,虽有坐进此道市尊,美拱璧以先驷。人之不善,何弃之有?故立天子马,不如

为天下贵不曰求以得、有罪以免邪?故古之所以贵此道者何?

为无为大、小、多、少,报怨以德。味。事无事,味无

图难于其易,为作于易;天下大事,必作于细。是以圣人成其大。大于其细。天下难事,必终不为大,故能

夫轻诺必寡信,多易必犹难之,故终无难。多难,是以圣人

其安易持,,治之于未乱。易泮。为之于未有其未兆易谋,其脆

败;无执,故,始于足下。为者败无为,故无合抱之木,生无失。之,毫末;九层之台执者失之。是以圣人,起于累土;千里之行

万物之自然而始,则无败事。学,复众民之从事,常于几成而败之。慎不贵难得之货;学不终如不敢为人之所过,能辅是以圣人欲不欲,

多。故。民之难,非以明民,将以愚之古之善为道者治,以其智国之福以智治国,国之贼;不以智治国

两者,,与物反矣!乃至于知此深矣,远矣式,常知稽亦稽式。顺。是谓玄德。玄德

以其善下之,故能为王者,江海所以能为百谷百谷王

推而不不能害。是以天下乐不重,处前而民先民,以其身后之。言下之;欲以其不以处上而民是以圣人欲上民,以其争,故天下莫能与之争厌。

故似不肖;若肖,久矣其我道大,似不肖。夫唯大,细也夫!天下

其俭,且广先,故能成器长。夫慈,故能勇;俭,故能广;不取为天下,三曰我有三宝,宝而持今舍其慈,且勇;舍不取;舍其后,且先。死矣之:一曰慈,二曰俭为天下先。

,以战则胜,将救之,以慈卫之。。天夫慈

配天谓用人之力,是谓,善战者不怒,善胜敌者不与,,古之极。德,是善用人者为之下。是善为士者不武谓不争之

为主而为客用兵有言:吾不敢,不敢进寸而退尺。攘无臂,扔无是谓行无行,敌,执无兵。

于轻敌,轻敌几祸莫大丧吾宝。故抗兵相如,哀者胜矣!

知,莫能行易知,甚易行。天下不我知也。知我者希唯无知,是以吾言甚人披褐怀玉。。言有宗,事有君。夫莫能,则我贵矣!是以圣

知,上;不知知不以不病。,是以不知,病。夫唯病病病。圣人之不病也,以其病病,是

其所生。夫!无狭厌,是以不厌。,无厌唯不其所居民不畏威,则大威至矣

取此。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼

?是以圣人犹难之。则杀,勇于不敢勇于敢或利或害。天之所恶,孰知其故则活。此两者,

,不召而自来,不争而善胜,不言而善应天网恢恢,疏而不漏。天之道,弹然而善谋。

而为奇者,吾得执而杀之惧之?若使人常畏死,民常不畏死,奈何以,孰敢?

常有司杀者杀。而代司希有不伤其手者矣杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫者,

,以税之多也,是以饥其上之有为也也,是以轻民之饥,以其上食上生生之厚,是以难治。民之轻死,以其。民之难治

贤于贵生。,是夫唯无以生为者

其死也枯槁。故坚强者,死之木之生也柔脆,死也坚强。草徒;柔弱者,生之徒。人之生也柔弱,其

上。木强则折。强大处下,柔弱处兵强则不胜,是以

天之道,其犹张弓乎之。下者举之;有余者者补?高者抑之,损之,不足

道,损有余补天之?唯有道者以有余奉天下损不足而奉有余。孰能不足,人之道则不然,

恃,成功见贤邪以圣人为而不而不居。其不欲

天下莫柔弱知,莫强,能行。之能胜,以其无以故柔之胜刚,弱之胜易之也于水,而攻坚强者莫天下莫不

天下王。正受国之不祥,是谓是谓社稷主。:受国之垢,言若反。是以圣人云

可以为善?是以圣无亲,常与人执人。有德司契,无德司彻。天道和大怨,必有余怨,安左契,而不责人。

徙。有什美其服,安其居,乐其俗。邻国犬之音相闻相望,鸡。甘其食,有舟车,无所乘之;虽民复结绳而用,民至老使伯之器而往来。有甲兵,无所陈之。不用,使民重死而不远死不相小国寡民,使

愈多。信言不美,美言不,既以为人,己愈有;既以与人,己,辩言不善。。善言不辩知者不博,博者不知。圣人不

。圣人之道,为而不booknokid=2871585,ame=《灵时代》]争。[bo天之道,利而不害

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