法与延寿咒【醉酒寒蝉】2、本尊

这是密宗的特殊修法。

容。“三密”之一一法”。本尊修佛合的语密内持法亦称“人“延寿咒”则是密宗

法与气功这种途径，以此来“带功”漫长的历程，达成目标。人的精力；而从内门进有“力量，如佛区分主要在于显宗与密寿合修法”，即要即身成佛”。但走仅靠修持者自身的岸或解脱，需要走寿费一生时间弥陀长具密宗认为佛教的入，抵达彼岸或上。显宗，还力量人佛合一法，即本尊为外门，密宗为内门。如从部必须凭借外部重要方法。其宗之需花想长寿，也可借用“人习法，即解脱，其。密宗的天上瑜珈外门进入，可“力量是无法获得成就的即观修无量是借助外部力量的一种，速度十分快捷，只抵达彼，花费数代修界的观师默像相似体修佛使一”的

能帮助人产生心的造语密又称之的变化，还存在有特殊理解的观点之上。其特点是声密、咒语或真言等。化物并导致他们集中心于一些难以为的办法将心

串的真言，不必究其意没有本义或至少是密此，念诵义。咒语是一连宗的大部分现的意义。因咒语只须注重音声，没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发

也就是说疑是一种较好的入定法的真言，又成诵，即可达到目的。从渐渐入定。地念气功了他有效的发功信号的角度来看面对持咒有素者来说本，反复念诵时能起。真言之义须坚定信念，专心致志确有可能实现某些愿，多以就誓愿等为，若功力大，，用不着运用思维，只自我暗示的作用，使人，持诵真言，无望，如为人治病之类。空、不生、成，含有实现愿望意义

打通身中经再加上密宗行者持诵时定的颜色。观想络，激发内气的特殊作，持诵时能产生内震动调息、升降内气相配能字及其颜通过外震荡波达到摧碎如最根本的唵阿哞等某些障碍物，有，还观想咒一方面的。化，并与色按一定规则变字及另一方面，合，则其所能产生的的目的。宗旨有可真言气功效应，更是用。甚至还多

密宗念诵都要。数来百零八种真言，一般的咒语共包倍括一以三、七或一百零八的

）唇吻方法主要有十种，光明念诵；密宗持咒的）声生念诵（9）计数念诵；（1即：（1）莲花念诵随息念诵；（60）三摩（5）；（7）真实念诵；（8）心意念诵；；（3地念诵。；（2）金刚念诵念诵；（4）

时，念的宗的时，要与观密，使用无量寿佛相教徒在修配合。长寿是“延寿咒“

结印契。手印，的含义，皆按固定的规3、结手印身的各种（办事）。则组简单说来就是双手所做成，一般左密为藏传密宗“三密”之一。其主要特便”姿势。多数手印征是“手印”，即手手表示“方手表示禅定，以右

。五指从小指至大姆指指又以右力、愿、空“五大”。十指按“十度”中的施、戒、忍、进、定手次表示地、水、火、十度、五大的合，交叉、钩曲左手小指至大五度，以种多样的，常见的有380余种位次表示智关系组大指依次表示菩萨道、伸直，配合而为多、手五指从小指至印。密宗的手印数以千风计方便、慧五度。又，依、

一每一种都有手印功信从而产，可以辅生辅助入定或调作用。从气功学的角生成功。五大的组合法气的发放及意念作作为一种表示阳、五行相印作为手势语言，表，有助于气血的交流、经络相应的发特别的涵意和助真言，起到自我暗示定意愿，与自身则，符合中医经络、阴号，有助于内度看，手用的开合、抗衡、克的原理示一定含义于有素者来说，动内气的作用。对的作用。手印配合

可以沟身密的修持通人体与手然的关系。实际上，以手印为主。手电学印象天线加以步发展来想象的意念，形成奥秘，有待科学的进一某一修法。有人提出：身密中的手印机。这说明了人的手印研究解释。、无线电学的印配合运用，涉及人体光学、大自，人体像收音

的、轮、明点等二千条脉为、轮的效果。密宗四条，最切要者称。三脉中又以中对养生修炼亦有显著宗的身密还4条明点修持法密二千七百条，特别重要三人体“灵热”通过的主要脉，即中脉、“三脉”著。有二十、气、脉有道，是最为中有左脉和右脉，以修持法，脉，其有气、脉关键的一脉认为人体内有七万

已体要、脐轮、心轮、三脉的，三脉七见解，“三脉”七轮眉间轮和顶轮。三脉七轮七轮为海底轮、生殖轮仅是健这个功法”的通道。功能，在密宗强身，更重藏传密宗还有“三脉看来，即是“即身成佛轮修炼的结果不”之各有修法，如九节佛风喉轮、主要就是修述及过，而的是可修成各类特异

宗认为气是。的炼气功法是“宝瓶气下行气、平行气在人体中无处。藏传密宗将气分为五”修炼法密中最著名力、光、能量类：命根气、上行气、人体各种潜能的总称，，气可表现为热、电磁不在和遍行气。藏藏传密

称为外明种类甚多在真水。明点的来，可分为三类，明点、物明点。液或内分泌物真，但归结起即：离戏体中点。*、精、血些明点相当于道教内丹，其中有又有一种分法，是讲，在密宗经典中称作的人存，指*宏观宇宙中存在明点，明点，是人体明点，则叫生命能量的凝聚点学所说的“精”点；作为小宇宙明点、错乱作内明

修内丹练精化气说至为能量，主要在中脉之炼中，以物明点以便开发人体的功能中，修炼明点是础。在密宗，十分讲究。中的红白二大为“道之根本”无上瑜珈收外部宇宙的心识的精细物质基密宗以明点为体中，明点为固精、溶明点，与道教进一步吸气与相近。在人

全身全部，证得“心灵、气、明点三度看，依存，不可分离。从藏热，从海底轮逐轮上升修炼脉，最后在顶轮相海底轮的灵能之传密宗的角唤醒沉睡会合，进入禅定状者在人体中相互像甘露一般散布的是脉、气、明点，其主要目态。至此这种热能就安乐境界。妙明”在之大

各种坐势。坐势站、坐两种姿势。体上又可宗密宗特别重视坐式5、坐姿修持法身密、明点之外，还有，即跏趺坐。、卧能齐全。样样俱全。藏除了结手印坐大同跏趺也如于印似的种类繁多，功：修气、全跏趺坐和半跏趺坐脉轮分为

祥坐”和“降魔坐”。全跏趺坐，俗称大盘趺坐又有所谓“吉、双盘、金盘等。全跏座

半跏趺坐俗称单盘、银盘。

结构决体虚灵，修。气正则听而不炼全跏趺坐时，身微闭目，面带闻，轻闭口，不能弯曲，可巩固，上则气正，体必须平直，脊柱心平。两耳使身体自然安定效果。全跏趺坐底盘稳地端正而坐。身正骨舒展，健身效果好笑容，这样使全身筋

动功修炼密宗，观想三字总持咒禅学与东方在中脉内升降，有的礼（磕长头），以须打拳、效。”6、炼，皆以静坐为主，但无文明》中记载“在配合观想升降气、明诸部修行大礼拜拜者一乏动功。《佛教气脉明点时，还强调体操及气功动功强身之修明点。大礼拜时活动肢体，流通气血，打开脉结，散化点的全身运功，无疑有拜就是几个小时，这种上瑜珈部法中，不

们带仪轨独特的值得一提的是，磕长拜的方式，反复性地做法是藏密气功的一康持中给人是所有，尤其是对慢性胃病头在藏密修有全种动功，它的礼五的开始和结尾的组成部体投地的来身心安分。这种大礼拜疗效。身运动，

7、六成就法密宗六成就法中的精要，后来格鲁密法教嘎举派所传派等又予以继承发扬。称那洛六法。是藏传佛又

就法；（；（4）光明大手印成3”或“神识迁移法”）5）中阴身救度2）幻身成就法；（1）拙火定；（成就法成就法（又称“转识。其六法为：（；（6）破瓦）梦观成就法

观、光明等法却是以气问题为中心，是一互为颇多不同，但其中死以解决生为修炼内核。拙火定、梦六成就法功联系的整体。与气功

传佛教礼仪中较明仪而独的一种宗教礼仪。色。灌顶在藏密中而藏密威用。、灌顶藏密威仪是藏仪中又以灌顶威仪最显区别于其他佛教礼发挥着特殊作具特树一帜8

宗修持者在密程中需要接受四次不同阶段修炼过的灌顶。

后可，。瓶灌又包括五初入者坚固执理，第一是除性开发佛性进入修习的初消完成期阶段，观想本尊。顶，都第一级灌顶叫瓶灌着的凡夫心种灌

法，可第二级灌顶叫密灌，佛位。持者能够掌握经过密灌之后，修成就报身脉、气、明点的修习方

就。开始修习“双身法”，迅速获得最高成第三灌顶叫智慧灌，

的凡夫。其修习途径在灌顶，也是最后、的称谓。名词灌顶则是格叫名词尘之隔肉身的圣者，而不是待悟距离藏中称为第四级灌顶鲁派命名密宗宁玛派“大圆满”，噶举派中称为“大手印”，而。一修持者已经是灌顶阶段，最高一级灌顶。在这密的极果，只有一因为处于这一阶段的修持者

功界称之为过层的要作用都在于为不同阶的灌顶，其主际者清除烦恼和传授神通上，每一种特殊在气功。除去灌顶力。密宗修持的宗教意义而外，实

00遍。恒诵1，修定，先自观为清晨炼09、数息、瓶息修无间断，有延寿的效果。，然后念金刚本尊修持法修数息是在

108弹指瓶息则是指修宝瓶气，每次从36弹指至于成果。，便能得到延寿的

杂修法佛教食，下坐后配合饮例：（1），把这统归观想补养法，又叫“康复。为养生杂修法，仅举三补想法”。此观须修三个月药物补养，可使身体还有许多养生效果明显的修持方法10、养生

天地少阳之垂死之人，也看，这正是无缺，据说，即气，以补自身中的（2）饮空赎命法延寿之术。每日但行教的采日精法为身体衰弱、年寿不久。此法是密宗生命活力。者所传授的专门吸收可延寿五年。此法与道很相似，从气功的角于卯时东方阳气上升时度来

（3）食补法。密要服食高营养的酥油等奶选定修定者的最佳补药。制品，并食物为品及营养，宗很重视食一定的

养生延寿，益智比较粗糙的养生修炼方法做了一个这些方法仅仅是佛家各类修持方法中归纳。的，并且修习的部分。而不是可以普全部修佛家遍归纳。开慧效果比较突出以上，我们对佛教的持方法的

研究。满”法；噶举派主修法；格鲁派手印”法；萨迦派主修有一一介绍。在这种情工作可留待以后进一步“大圆些，养生修炼“三士道炼由于偏重于养生延寿修；这八大家，这八“苦行”其主要的门派有主修“显密贯通”法法，显然不妥，这项，以密宗为例，炼方法的选择，这样就囊派主修教”法；觉大家各有修持密教各宗派修持的全貌法的方式来品鉴不能勾画出佛“道佛教的养生修我们都没果法”；噶当派主修法。宁玛派主修“大况下，用品鉴道

景、武三家的养鼎上以疗君亲之疾，下，医者救人，治世救”（。相者治世古代儒、释、道三家是以生修炼方法我国救贫贱之厄同时，也必须懂得足而立的。儒家）。“不为良相其身以张仲人，是儒家的人生追。便为良医”，这点医道和养生之国，崇尚孝道，所道：“宣扬经世济（三）儒、医在做种种入世事业的求，中以保身长全，以养是一句儒家典语

些方法基已被道教养生修炼法本上又都家经心性、居这涵盖。以及其它杂法处等方面加以归纳。而述之法虽多，典或文人笔记，各自所从养气、饮食、男女、综其大要，却基本可以在养生方面，纵览儒

自宋明以后心养性、道教徒一，儒家很多人士都样追求长生成仙。而仅仅是习练道教的内丹修修身养气而已。功，但他们多数都不像

来的中医，可谓同出道教的修炼术与中同由巫发展而，上分，由巫发展升华医关系至深而成的道教，与古巫、医不一源。

法，导引仙基”、积功德的为道道教其对人体脏腑、经络中医的天人合一观、阴药是为学仙熟化的内要方面。的行医施到导引、存教所的基本理论，渗透丹学中，都承袭发挥，作为生方基本上都士“立修炼中关于人体生阳五行说，及成气功养医疗方法、气血的说法，命道教直接继承了中医的思、服气及以后炼养之。行气、跷摩等气功重被道教所采用、发展。

以后，气成果甚为辉煌，，医书中论，只是的行气攻病法、存中人又身兼名医。可谓学各生修炼格的宜参看丹经”，道教中分了。但医家多具严功、养生学主要由道教诀段，而不是倡：“学医道教养及于此，无不取修炼方法发气治病生学却裹足不前气功养科学态度，法、导引治病法、，他们采用道教的养生咽津治病法法、意念治病法，以及思治病法、六字医道反过来又影不中人所发展，响中医。唐代相形之下，中医的被医家使用。许多道教者把它当作祛病健身的手治病、种气功诊病的方法，均奢谈了登真成仙。于道教，并提

要是佛、道、医练手、眼、身、法、步仍是独树一帜。习武的斗取胜、武功修为的练精、气、神场空”拳谚，“练拳不练功，到老一口气，外武术气功及武术界、力、”今人都讲究：“内练一练筋骨皮”，“内重要性。说明练功对于格中国气功的流派主、儒、武五大家。其中的养生修炼方法，至功，外，更有

，大力鹰爪功的训练，内功修炼，技击桩训练硬气功训练，大致有以及运功疗武功养生修炼方法伤、逼毒等。

力。内家功气功的有机结合。周拔千斤柔克刚，厚的内功底子。内家习特异功天，健体强身，增拳就是武术和2、内够的，必须有深，并修修炼主要通过炼养内丹“四两劲和柔劲，常常以巧制拙，以术是不技术、技巧和战、内”，这些光靠加内功拳非常讲究内功

同时时发力，发桩多在的听觉和反应速度。于站击技夜深重，底，又可果是增加整体爆、技击桩训练主要效盘稳，同时由3训练出敏锐拳人静

，为擒拿挫骨、九个部分。大力，阴阳捻的训练分为百日筑基、爪功介于两者之间。修炼、神属内家又非外家，而是专练十双修功，既不乾坤、采气功法。杯、石子力拧之劲，功成者，石功又名鹰爪千斤力，是、金针断筋、鹰点穴、闭脉的必修叼吸阴、铁指指可捏碎碗、鹰爪守劲指抓、捏4、大力鹰、。大力鹰丹田修炼、五心纳心它是一种内外伤元擒格招的专用武功爪功

并配合身体外部的负过长期地吸气指导下强有力识的功训练硬气功也称产生极大的冲击力是通或承受巨大的压一部分向外爆发，、硬气身体的某力和忍住尖利列动5武术气功。它、吞气、闭气、呼气、喷气和崩气、使内劲力在意作的锻炼，排打或击物等一系物的刺击。这日益强大的劲力从地集中，并可使重

硬气功在练法上有主主练力之分，在应用上练气和打性亦有进攻性和抗之别。

强进攻能力丰富文化生活。病、健身强体，御敌抗，在正常生活中还可能，亦能用于打，加硬气功可以也能强化人体功抗疾治内在潜力，获得特异

有足够的功力，并有,boo，都一定的医学知识。这287158疗伤、逼毒，和发功ookid术者须kname=《灵时代=科结合使用的应用。分为自我运功、逼毒两种。无论哪武一种是内功。[b要求施为他人疗伤种做法常和内、外56、运功疗伤、逼毒这》]和医疗气功在术中