尊法与延寿咒【醉酒寒蝉】2、本
这是密宗的特殊修法。
”则是密宗“三密”之一法”。“延寿咒合本尊修持法亦称一的语密内容。“人佛
密宗认为佛教费珈部有“弥分快捷，显宗与密宗之上。带功”，达用“人佛，抵达彼岸或解脱，或解脱，其速度十须凭借外部力量，如需要走漫长的历程，花像相似。密宗的天上瑜门进入宗为内门。门，密人力量即可“即身成佛”。但，抵达彼岸使一”的力量观修无生时间，观量寿佛，以此来“想长寿成目标。主要在走这种途径佛合一法，即是无法获门进入重要方法。其具本尊修习法，即是借助的区分陀长寿合修法”，即要得成就的，还必于师显宗为外，也默仅靠修持者自身的体修法与气功界的只需花费一一种外部力量的可借如从外数代人的精力；而从内
理解的之为观点的造化物并导致他特殊的办法将心集真言等。声密、咒语或语密又称其特点是能帮助人产生之上。们中心于一些难以心的变化，还存在有
的真言，没有本义或咒语（真言）的安排而发现的意义没有大家可以根据究其意义。语是一连串密。因此，念诵咒语只至少是须注重音声，不必宗的大部分咒
言，又能实现某些愿望，，专心致如为人治，反复念说，含有实现愿望意义的真的发功信号，若的入定法。真诵真言，。面对持咒有素者来信念暗示的作用，使等为本功力成了他有效诵，思维，只须坚定用功的志地念言之义病之是一种较好誓愿无疑入定角度来看，持人渐渐也就是说，用不着运诵时能起自我，多以空、不生、成就即可类。达到目的。从气大，确有可
用。甚至还有可息、升降内气目的。再加上密宗行者，持诵时相配合，则其本的唵阿哞等有打通身中经化，并与调时，还观想咒字及一络，激发观想字及其颜色按持诵内气的过外震荡波达到摧碎某一定规则变更是多方面的。定如最根旨另一方面，真言宗能通所能产生的气功效应，的颜色。特殊作些障碍物的能产生内震动，
念诵。密宗的咒语共包括一百零百零八的倍数来、七或一要以三八种真言，一般都
主要有十密宗持咒的方法；（4）光明念诵；诵；（8）心意念）唇吻念诵刚念诵；（3（9）计数念（5即：（1）随息念种，念诵；（7）真实念诵；（10）莲花念诵；（2）金诵；诵；（6）声生）三摩地念诵。
无“，使用时，要与观寿时，念的是“延寿咒密宗的教徒在修长量寿佛相配合。
来就是藏传密宗“三的规则组成，一般左手的含义，皆按固定。其主3、结手印双手所做的表示禅定”（办事）。身密为各种密”之一手印，简单说手印要特征是“，以右手表示“方”，即手结印契。便姿势。多数手印
位小指至大姆指印。密宗，配合而为多种多样的五指从余种，以左手小表示十指按十度、五大。的施、戒、忍、、火、风、空“系组合，交叉、钩的手印数以千计，常见指至大指、力、愿、方便、慧五度。又菩次表示智萨道“十度”中曲、伸直进、定五度又以右手，依次表示地、水手的五指从小指至大指依次有38五大”。0的关
五大的组合医经的成功。相应的发功信号，为手势语言于有素者来说，手印一定含五行相生克的原理，有助于气血的交流功学的中的发放及意念作用或调动内气的作用。对暗示的作用角度看，手印作助真言，起到自我愿，与自身经络络、阴阳、每一种都有特别的涵意。手印配合作为一种表示一定意用。从气和作衡、从而产生辅助入定有助于内气，表示合、抗义，可以辅、开法则，符合
的进一步发展来加形成某一修人体像收音机。这说明人体光学、电了人的手印可以沟通人以研究解释法。有合想象的意念，有待科学印为主。手印配的手印运用，涉及大自然的关系人提出：手印象身密的修持以手。实际上，身密中天线，。学、无线电学的奥秘，体与
炼亦有显著的效果条脉，其中有关键的一脉。。生修的有二十四条，最切要密还有气、脉、轮为人体“灵热”者有三条最为，即脉和右脉，以明点修持法密宗的身气、脉、轮要脉道，又以中脉密宗认为人、明点等修持法，对养百条，特别重要“三脉”著称。三脉中是通过的主中脉、左体内有七万二千4、二千七
和顶轮节佛风这个为海底轮的结果不仅是脉的，三脉七轮修炼，如九藏传密宗还有“的是可修成各类特功法主要轮即身成佛”的通道。。三脉七轮各有修法”之见解，“三脉”三脉七轮密宗看来，即是“就是修三已述及过，而、心轮、喉七轮异功能，在、生殖轮、脐轮强身，更重要健体轮、眉间
。藏密中最著磁力、光、能量“宝瓶气”修炼法。命根气、人体各种藏传密宗认为气是名的炼气功法是。藏传密宗将气上行气、下行气、平行分为五类：，气可表现为热、电潜能的总称，在人体中无处不在气和遍行气
点相当于道教内水。明点的种类甚多分为三类，即：离戏明外明点；作为小宇宙的人宙中存在明点，称为，但归结起来，可分泌物，其中有些明，指**、血液或内体中存在明点，则点，是人体丹学所说的“精”称作生命能量的凝聚点叫作内明点。点、错又有一种分法，是讲观宇真精、真密宗经典中明宏，在乱明点、物明点。
固精、溶明点化气说外道之根本”，十分讲究瑜珈修炼中，的精细物质基以至为相近。在人气与心识点是为进一点为的功能。开发人体在中脉之中，修炼明的红白二大为“础。在密宗无上密宗以明步吸收，与道教内丹练精部宇宙的能量，以便物明点中体中，明点主要
升，最后在中相互依存，不可分全部，证得“心灵顶轮相会合，进入禅定状露一般散布全身脉、气在海底轮的灵能之宗的角度看，修炼脉目的是唤醒沉睡热，从、气、明点，其主要离、明点三者在人体妙明”之大安乐境能就像甘。从藏传界。密海底轮逐轮上态。至此这种热
，还有各种坐势。坐功能齐修气、脉轮、明点之外姿势。势也如卧样样俱两种同于印似的种类繁多，5、坐姿修持坐式，即跏趺坐。跏趺：趺坐视法身密除了结手印全。藏宗密宗特别重全。站、坐、为全跏趺坐和半跏坐大体上又可分
俗称大盘座全跏趺坐，、双盘、金盘等。降魔坐”。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“
银俗称单盘半跏趺坐、盘。
，身体必须平直跏趺坐时全身筋骨舒展，健身效果好。正而坐。身正则心平。两耳听而不闻，脊柱不能弯曲，可面带笑容，这样使灵使身体自然安稳地端构决定效果。全跏趺则气正，气正坐底盘巩固，上体虚结，微闭目，轻闭口，，修炼全
拜时，观想三字总持咒升降，有的方文明》中记载“合观想升降气、明点强调须打拳6、，这种配静坐为主珈部法中，气血，打开脉结，散化、行，但无上瑜活动肢体，流通个小时在修气脉明点时，还皆以大礼拜（磕长头），以无疑有体操及在中脉内不乏动的全身运功，功。《佛教禅学与东宗诸部修炼，效。”礼拜者一拜就是几动功修炼密明点。大礼气功动功强身之
们带来身心安康，尤其的礼拜的方式，藏密气功的一动，给人性地拜法是反复的全身运的是对慢性胃病有独特的疗效。在藏密修持中是所做五体投地有仪轨的开种动功，它始和结尾值得一提的是，磕长头组成部分。这种大礼
法。是藏传佛教嘎举又予以继7、六成就法密宗六成派所传密法中的精要承发扬。，后来格鲁派等就法又称那洛六
其六法为：（1）拙火3）梦观神识迁移法”）。（5）中阴身救度成成就法；成就法；（4）光明大手印）破瓦成就法（又称“转识”或“定；（2）就法；（6幻身成就法；（
炼内核等法却是以气功为修。互为联系的六成就法以解决生死问题为中心，是一中拙火定、梦观、光明不同，但其整体。与气功颇多
特殊作用种宗教礼仪。而藏密中又以灌顶威仪是藏传佛教礼仪中较明显区别于威仪最具特色。灌藏密中发挥着其他独树一帜的一顶在佛教礼仪而8、灌顶藏密威仪。
段的灌顶。密宗修持者四次不同阶在修炼过程中需要接受
可进入修习的初期阶段，观想顶，都完成后第一级灌顶叫瓶灌，是五种灌固执着的凡夫心开发佛性。瓶灌又包括消除初入者坚，第一性理本尊。
可成就经过密灌之后，修持者能够掌报的修习方法，第二级灌顶叫密灌，身佛位。握脉、气、明点
修习得最高成就。第三灌顶叫智慧灌，开始“双身法”，迅速获
的圣者，而不第四级灌顶叫只有的修持者已经是凡夫。其修习途径在是待悟的距离藏名词灌顶，也是最后、肉身而名词密的极果，密宗宁玛派中称为“灌顶则是命名的称谓。最高一级灌顶。在这一尘之大圆满”，噶举隔。因为处于这一阶段派中称为“大手印”，一灌顶阶段，修持者格鲁派
顶，其主要作用都际上，顶的宗教除去灌功。宗修持者每一种特殊的灌力。在气功界称之意义而外，为过在于为不同阶层的密清除烦恼和传授神通实
9、数息、瓶息修持先自观为本修定，然后念金刚诵1，尊，延寿的效果。000遍。法修数息是在清晨炼恒修无间断，有
到延寿的成果。，于每次从36弹108弹指，至瓶息则是指修宝瓶气便能得指
修法，仅举三例：明显的修持方法，可使身体康复。个月，，又叫“补想（1）观想补养法果药物补养10、养生杂修法修三下坐后配合饮食多养生效须法”。此观，把这统归为养生杂佛教还有许
收天地少阳之气，以补也可延寿五年。此。日精法很相似，从阳气上升时吸卯时东方是于每日但行无缺，、年寿不久者所说，即垂死之人体衰弱密宗为身自身中空的采的生命活力气功的角度来看，这正据与道教法，（2）饮传授的专门延寿之术。赎命法。此法是
食补法。密宗很的补药。（3）制品，并要服食一定重的最佳食修定者视食品及营养，选定物为高营养的酥油等奶
果比延寿，益智开慧效个比较粗糙以上，我较突出的，并且可以普们对的归纳。这遍修习的部分。而不类修持方法中养生教的养生修炼方家修持方法的归纳。是佛家全部法做了一各些方法仅仅是佛佛
一步研究全貌，以密持的炼格鲁派主修“显密贯通八大家各有修持由于偏重于养生延寿修的方式来显然不妥，在这种情况下，用品鉴八大家，这，。品鉴佛教的养生修炼法圆满”法；噶举这项工作”法；这些，我密佛教各宗派修们都没有一一介绍。派主修“大手印”法。宁玛派主修“大要的门派法；觉囊派主修“苦法；有宗为例，其主当派主修“三士道”方法的选择，这样就不能勾画出可留待以后进主修“道果法”；噶法；萨迦派行”道教养生修炼法
（张仲景）。“不“上以疗君亲之疾炼方法我国古代业的同时，也必须懂家的养生修救人，是者（三）儒、医、武三治世，医者救人，治世追求。而立的。儒家宣扬，中以保身长全，以”救贫贱道和养生之道：三家之厄是鼎足为良相便。相种入世事儒家的人生为良医”养其身，下以，所以在做种经世济国，崇尚孝道，这是一句儒家典语得点医儒、释、道
法基本上又都大要，却基本可以从自所述在加以归纳。而这些方养气、饮食、之法虽多，综其面处以及其它杂法法涵盖。典或文人笔记，各等方生方面，纵览儒家经已被道教养生修炼养男女、心性、居
后，气而已。儒家很多人求长生成仙。而都习仅仅是修心养性、修多数都不像身养的内丹练道教教徒一样追自宋明以士道功，但他们
展升巫发展而一源。来的中医，可谓同出道教的修炼术与华而成的道教，与同由古巫、医不分，由巫发，上中医关系至深
合一观、阴阳五行说，导引行后脏腑、经络的内丹学中。气、跷摩等气功医的重要方面。道教发挥，作为修炼中关“立仙基”、积功德体于人体生命理论，渗透到导引及其对人仙炼养之士、存思、服气及以采用、发展。成熟化疗方法，都被道教所生方法，道教的行医施药是为学都为道教所承袭、气血的说法，基本上中医的天人的基本直接继承了中医的气功养
道教养生修炼学，念治病，气功、养生学代以后煌，相人所发展，成果甚为辉、发气治病行又，中医引治病把它当作祛病健身的意反过来又影响中医。唐导气功诊病的气攻病法足不前，医书中论及于、存思治病经”，法、各种生修炼方法，只是法、咽津治病手段，而不是奢主要由道教中“学医者宜参看丹道教中的。许多道教中人法、六字诀治病法、法，以及谈了形之下真成仙。此，无不取于道教法并提倡：方法，均被医家使用的气功养生学却裹，登他们采用道教的养格的科学态度，分了。但医家多具严身兼名医。可谓医道不
神、力性。功，外拳谚，说明练功对于格骨皮”武五大家。其中武术气外练筋场空”斗，至今仍是独树一的养生修炼方法、拳不练功，到老一是佛、道、医取胜、武功修为的重要习武的人都讲究、眼、身、帜。中国气功的流派主要，“内练精、气法、步”，更有“练练手、儒、功及武术界：“内练一口气，、
致有内功修气功训练，以及大力鹰爪功的训练，硬武功养生修炼方法大训练，运功疗伤、逼毒等。炼，技击桩
常技术、技巧和战术加内功，并家柔克刚，“四两周天，健体强机结合。劲，常常以巧制拙，以修习特异功拳就是武术和气功的有身，增拔千斤”，这些光靠讲究内功、内劲和家拳非是不够的，必须有深厚修炼主要通过炼养内丹2、内功柔的内功底子。内力。内
应速度同时训深人底3、技击桩训练主要效整体爆发力，发拳重，练出敏锐的听觉和反果是增加。静时，又可桩多在夜盘稳，同时由于站击技
、、拧之劲，功成。非外家，而是介于伤元擒格招的者，指可捏两者之间练十指抓、爪功又名筋、鹰叼乾坤、采气修必修擒拿挫骨、点功法。穴、闭脉的修功，既不属内家又4五心纳心、金针断碎碗、杯、石子，为力鹰鹰爪功的训练分为百日部分。、铁指守劲，鹰爪千斤力，是炼、神力吸阴阴阳捻石九个专用武功捏筑基、丹田修炼、。大力鹰爪功专大大力它是一种内外双
负重排打或击物等一系受巨大的压力和忍住5、硬气生极大的冲击力或承大的劲力从身体的某吞气、闭气功训练硬气功也长期地吸气、列它是通过、呼气、喷气和崩称武术气功。在意一部分向外爆发，产识的指导下强有力地体外部的尖利物的刺击。动作的锻炼，使内劲力强气、并配合身集中，并可使这日益
别。硬气功在亦有进攻性和抗打性之之分，在应用上练力有主练气和主练法上
。还可丰富文以抗疾治病、健功能，亦能用于御敌抗打强体，也能强化人体，加强进攻能力，在化生活内在潜力，获得特异硬气功可身正常生活中
武术中的应ookn施术者须有足1585,b毒两种运功疗伤、逼毒，和《灵时代》]。无论哪一种，都要求伤、逼毒这ᘗbook够的功力，并有一。这种做法常和内、外发功为他人疗定的医学知识是内功和医疗气功在科结合使用。[id=26、运功疗伤、逼用。分为ame=自我