法与延寿尊【醉酒寒蝉】2、本咒
修法。这是密宗的特殊
密”合一法”。“延是密宗“三人佛之一的语密内容。本尊修持法亦称“寿咒”则
，还走漫长的历佛使一”身成佛”。密宗认为佛教的力量是无法径仅靠修持者自身精力；而从内进入，程，花费数代人的观师默像相似。成目标。达彼岸或解脱，需要部力量的一种重合修法”，即要带功”，达如人佛合一法，即本的力量观修无量寿佛，密宗的天上瑜珈部有门进入，抵达分快捷，只需花费宗之上“弥陀长寿获得成就的。显宗为外门，要方法。其想长寿，也可借用“人的区分主要在于尊修习法，即是借助外以此来“具体修法与气功界的抵密宗为内门。如从外门彼岸或解脱一生时间，即可“即显宗与密，其速度十必须凭借外部力量，但走这种途
心集中心于语密又称等。其特点难以理解的观点之上。密、咒语或真言，还存在有法将是特殊的办帮助人能之为声造化产生心的物并导致他们的变化一些
据咒语（真言）的安排而只须注重音声，不必，念诵咒语此连串的部分咒语是一究其意义。真言，没有本是没有大家可以根发现的意义。因义或至少密宗的大
、成就誓愿有效的发功信号，若功力大，确有可能实到目的。从气功的角专心致志地念诵等为本，反复念多以渐入定。面对持咒有度来看，持诵真言，无空、不生诵时能起自我暗示用不着运用疑是一种较好的入定法类。坚定信念，，的作用，使人渐，即可达也就是说，有实现愿望意义的真成了他病之。真言之义素者来说，含言，又思维，只须现某些愿望，如为人治
最的颜色。观想字及其本的唵阿哞并与调息、观想中经络，激发内气根另一方面，真言宗旨如咒字及一到摧碎某些障碍物多方更是再加上密定动，有打通身宗行者持诵时，还功效应，面的。升降内气相配合，的特殊作用。甚至还有则其所能产生的气等，持诵时能产生内震颜色按一定规则变化，可能通过外震荡波达的目的。
括一百零。八种三、七或一百零八的密宗的咒语共包倍数来念诵真言，一般都要以
诵；（3）唇吻（8）心意念诵；9）计数念诵；（1诵；（5（7）真实念诵；）随息念诵；三摩地念诵。0）（6）声生念诵；诵；（2）金刚念即：（1）莲花念密宗持咒的（方法主要有十种，念诵；（4）光明念
密宗的教徒在修长延寿咒“，是“使用时，要与观无量寿佛相配合。寿时，念的
。示“方便”（办事手印，简”之一是双手所做的各种姿手结印契。其主要，即特的含义，）。征是“皆按固定的规则组成，一般左手表示手印”单说禅定，以右手表密为藏传密宗“三密来就势。多数手印3、结手印身
从小指至大姆指合而为多愿、方便、”。十指按十度、五慧五度。又五指又以右手五指曲、伸直，配见的有380余种手印数以千计，常种多样的手印。密宗的，依次表示地、水、火大的关系组合，交叉、钩“十度”从小指至。大指依次表示手小指至大指位次进、定五度，以左、风、空“五大菩萨道中的施、戒、忍、表示智、力、
意助真言的都有特别的涵意和作者用定含义，可以辅发功入定或调动原理，有助于气血的交手印配合五大的组作用。对于有素。从，手印作为一愿，与自身经络相应的用中医经络、则，，起到自我暗示。号，有助于内气的发的作角度看，手印作为手来说，表示一合法流、开合、抗阴阳、五行相生克的衡、从而产生辅助每一种符合放及意念作用的成功信种表示一定气功学。内气的势语言
奥秘，有待科学体与大自然持以手印的进一步发展来加天线，人体，涉及手印配合想象的电学、印象沟通人这说明了人的手印可以线电学的以研究解释。为主。意念，形成某一修运用身密的修像收音机。法。有人提出：手的手印人体光学、的关系。实际上，身密中无
认为人体内对要者有三条，即中脉以中、左脉和三脉”著称。三脉中又4、气、通过的主要脉道显著的效果。密宗，是最为关键的一，其中脉、右脉，以“有二千七百条，养生修炼亦轮明点脉为人体脉。有气、脉重、轮、明点等修持法，有七万二千条脉特别有修持法密宗的身密还要的有二十四条，最切“灵热”
宗看来，即是“和顶轮、眉间轮底轮、生殖轮即身藏传类特异功成佛”的通道。的结果不仅、心轮、喉修法，三脉七轮修炼三脉”已是健体强身，更重要的如九节佛风这个功述及过，而七轮为海可修成各、脐密宗还有“法主要就是修三脉的，有七轮”之见解，“能，在密各轮。三脉七轮是三脉轮
、下行气、藏传密宗认为平行修炼法称，在人气分为五可表现为热、。藏传密宗将气和遍行气。藏量。密中最著名的炼电磁力、光、能类：命根气、上行气是“宝瓶气”中无处不在，气气是人体各种潜能的总体气功法
宇宙的人体中存在明点点。又有一种分法，是点，指**、密宗血液或内命能多，但归结凝，则叫作内明点。，其中聚点；作为小存在明点，称为外明量的分即：离戏明点、错乱明生起来，可分为三类，点、物明真水。明点的种类甚“精”，在有些明点相当于道明点，是人体泌物宏观宇宙中讲教内丹学所说的经典中称作真精、
道教内溶明点，与以上瑜珈修便开发密宗以明点为气至为相近。物质基础。在密宗无识的精细与心在人体中，明点主要点是为进一步吸收外部在中脉之中，修的功能。炼中，以物明点中，十分讲究固精、炼明宇丹练精化气说宙的能量，的红白二大为“道之根本”人体
至此这种热能就像甘露灵妙明”之大定状态。逐气、明点，安乐境界。相会合，进入禅脉、气、一般散布全身全部，证得“心从藏传密依存，不可分离。热，从海底轮睡在海底轮的灵能之宗的角度看，修炼脉、最后在顶轮中相互其主要目的是轮上升，唤醒沉明点三者在人体
能齐全。站、坐、卧半跏趺坐两种姿势5、坐姿修持坐似的种类繁多，功为全跏趺坐和外，还有各种坐势。势也如同于印趺坐。跏。趺坐大体上又可分特别重视坐式，即跏修气、脉轮、明点印：法身密除了结手样样俱全。藏宗密宗之
全跏趺坐，俗称大盘座等。全吉“、双盘、金盘”。祥坐”和“降跏趺坐又有所谓魔坐
。半跏趺坐俗称单盘、银盘
微闭目，面带笑容轻闭口，，健身效果好筋骨舒展，上体虚灵，体自时，身体必能弯曲，可使身巩固修炼全跏须平直，脊柱不心平。两耳听而不闻，全跏趺坐底盘。结构决定效果。趺坐，这样使全身正则气正，气正则然安稳地端正而坐。身
观想，这种配合观想升方文明》中记载“在修部法中，不乏动功。脉结，散化明点，打开宗诸部修炼，皆以静坐为（磕长头），以活动。大礼拜时，肢体，流通气血三字总持咒在中脉”降气、明点的全身运功，无疑有的礼拜者一拜有体操及气功动功强身之效。《佛教主，但无上瑜珈内升降，禅学与东6、动功修炼密就是几个小时须打拳、行大礼拜气脉明点时，还强调
性胃病有独特的疗这种大礼拜法是藏密所有值得一提的是，磕头在藏密修持中是给人们带来身心安仪轨的气功的一，反复性地做五体投地的全身运动，成部分。长效。的礼拜的方式开始和结尾的组种动功，它康，尤其是对慢
六成就后来格鲁派等又予以7、六成就法密宗传密法中的精要，法又称那洛六法。是继承发扬。藏传佛教嘎举派所
法；（5）中阴移法”）身救度成就法；（3）梦观六法为：（1）拙火定。成就法；其4）光明大成就法（又（手印成就身成；（2）幻就法；（6）破瓦或“神识迁称“转识”
但其中拙火定、气功颇多不同，死问题为中心，是一互决生六成就法以解气功为修炼内核。梦观、光明等法却是以为联系的整体。与
一种宗教礼仪。而顶藏密威藏密威仪中又以灌其他佛教仪是藏传佛教用。8挥着特殊作礼仪而独树一帜的礼仪中较明显区别于顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发、灌
密宗修持不同阶段的灌顶。者在修炼过程中需要接受四次
瓶灌完成后可进入又包括五种灌顶，观想本尊。第一性开发佛性。初入者坚固执着的凡夫修习的初期阶段，第一级灌顶心理，叫都瓶灌，是消除
第二级灌顶叫修习方法气、明点的灌之后，修持密灌，经过，可成就报身佛位。密者能够掌握脉、
修习“双身法”，开始第三灌顶叫最高成就。迅速获得智慧灌，
是称为“大手印”，而名举派中，也是最后、最在这一灌经是肉身的圣者，而不密宗宁玛命名的称谓。鲁派待悟的凡夫极果，只有一尘之顶词灌高一级灌顶。阶段，修持者派中第四级灌顶叫名词灌顶距离藏密的隔。因为处于称为“大圆满”，噶顶则是格其修习途径在。这一阶段的修持者已
过功。清除烦恼和传授神通力灌顶，其主要作用实际上，每一种特殊的阶层的密宗修持者顶的宗都在于为不同。在气功界称之为教意义而外，除去灌
金刚诵1，00先自观为本尊，然后念间断，有延寿的效果。持法修数息90遍。恒修无是在清晨炼修定，、数息、瓶息修
。果8弹指，便能得到延寿的成，于每次至1瓶息则是指修宝瓶气从36弹指0
补养法，又叫“补想法”。此观须修三个养生杂修法佛教还显的修持方法，把有许多养生效果明下坐后配合饮食药这统归为养生杂修法，。10、物补养，可使身体康复仅举三例：（1）观想月，
似，从气的专门久者所传授之人，密宗为身体衰弱、年天地少阳之气，以补自也可延寿五年。行无身中的生命活力。此法是寿不缺，据说，即垂死日但气上升于卯时东方此法与道教的延寿之术功的角度来看，这正是采日精法很相时吸收（2）饮空赎命法。。每阳
营3）食补法。密宗很佳食物为高重视食品一定的补药。者的最及营养，选定修定奶制品，并要服食养的酥油等（
佛教的养生修炼方法的归而不是佛家全修持方法的归纳。这些方生延部修持法仅仅是佛家各普遍慧寿，益智开中养纳。类以上，我们对修习的部分。效果比较突出的，并且可以方法做了一个比较粗糙
修持密法。宁的全貌，道”以后进一步研究。以密宗为例，其主要的门待养生修；噶当派“三士的方式来品鉴方法的选择法；觉囊派主修“苦行由于偏重于养玛派主修“主修“道果法”介绍。在这种情况下，佛教的养生修炼法生用品鉴道教迦派有八大家法；格鲁派作可留教各宗派修持主修“显密贯通”法；派修“大手印”法；萨主修延寿修炼大圆满”法；噶举派主，显然不妥，这项工，这样就不能勾画出佛，这八大家各有炼法这些，我们都没有一一”
“不为良相便为良世，医者救人，治世救一句儒家典语。相者治之道：“上以疗君亲之儒家宣扬经世济国，崇是武人，是儒家的，以养其身”（张须懂得点医道和养生三家的养生修炼方法我尚孝道，所以在做种种仲景）。释、道三家是鼎足国古代儒、（三）儒、而立的。下以救贫贱之厄，中入世事业的同时，也必疾，医、人生追求。以保身长全医”，这
。养气、饮食被道教养生修炼法涵盖儒家，却基本可以从方法基本上又都已综其大要归纳。而这经典或在养生方面，纵览法虽多，杂法等方面加以些文人笔记，各自所述之性、居处以及其它、男女、心
人士都习练道功，的内丹而已。养性、修身养气但他们多数都教追求长生成仙。而自宋明以后，儒家很多仅仅是修心不像道教徒一样
展升华而成的道教医，可谓同出一深，上古术与中医关系至巫、医不分，由巫发源。道教的修炼中，与同由巫发展而来的
气及以施药是为用、发展。中”、存思、服功德的重要基本理论，渗透到体脏腑、经络、后成熟化的内丹学中。行气、跷摩等气功所承袭发挥，作为修炼中关于人体生命的导引道教直接继承气血的说法，基本上都为道教医的天人合一观、阴阳学仙炼养之士“立仙基、积方面。五行说，及其对人被生方法，导引道教所采了中医的气功养道教的行医医疗方法，都
法、咽津治“学手段，丹经”，道教中的是奢谈了登真医家多具影响中医。唐代以后，，而不用。许多道教中人又身成仙。此，无不法、存思治病法们采用道要由道意念治病法，以及各取于道教，并提倡：，成果甚为辉煌只是把它参看谓医道不分了。但足不前，人所发展兼名医。可医家使相形之下，中引治病种气功诊病的方法，均中当作祛病健身的严格的科学态度，他治病法、中论及于学主、六字诀治病法、导医的气功养生学却裹医者宜道教病法、发气行气攻病教的养生修炼方法，教医书气功、养生养生修炼学，反过来又被
内练精、医”，“。其中武术气功及武术于格斗不练功，到老一重要性。取胜、武功修为、气、神、力、功，外练手、眼、身、中国气功的流派主要是法、步”，更有“练拳的、儒、武五大家独树一帜。习武的人都讲究：“内练修炼方法，至今场空”拳谚，说明练仍是界的养生一口气，外练筋骨皮佛、道功对
等。修炼方鹰爪功的训练，硬气练，以及运功疗伤、逼武功养生功训炼，技击桩训练，大力毒法大致有内功修
的内功底子就是武术和气功的要通柔克刚，“劲和柔劲，常常以巧制有机结合周天，健体强身常讲究内功、内，增加内是不够的，必须有深厚功力。内家拳非过炼养内丹2、内功修炼主光靠技术、。内家拳功，拙，以。技巧和战术四两拔千斤”，这些并修习特异
同时训练出敏锐整体爆发力，发于站击技3、静时，又可拳重，底盘稳，同时由桩多在夜深的听觉和反应速度。主要效果是增加训练技击桩人
4、大力力鹰爪功又名。它是一种专用武功。大力鹰爪功专鹰爪功的训练分断筋、鹰叼乾坤、采气修炼、五心纳心、金。之间骨、点穴、非外家，而是介于两者阴、铁指守内外双修功可捏碎碗、杯、石子闭脉的必修功法个部分。大神力吸是伤元擒格招的力，练十指抓、捏、为百日筑基、丹田拧之劲，功成者，指挫修炼、，既不劲，阴阳捻石九针，为擒拿属内家又鹰爪千斤
气功。它是通气、并配合一系列动作的力地集中劲巨大的压力和强大的劲力从身日益锻炼，使内忍住也称武术力在意识的指体的某一部分向外爆身体外尖利物的刺击。，并可使这的负闭气、过长部极大的冲击力或承受发，产生重排打或击物等导下强有5、硬气功训练硬气功呼气、喷气和崩期地吸气、吞气、
练气和主练力之分，。进攻性和抗在应用上亦有硬气功在打性之别练法上有主
抗打，体，也能强化加强进攻能健身强硬气功可以抗疾治病、丰富文化生活。在潜力，获得特异功能人体内力，在正常生活中还可，亦能用于御敌
求施术者须为自我运功疗伤、逼6、运功疗伤、发功为他人疗伤、逼毒两种。毒气有足够的功力。这种做法常和内、，并有一定的医学知识科结合使用。[逼kname=《灵时这是内功和医疗外毒，和功在武术中的应用。分1585,boo无论哪一种，都要代》]bookid=287