代道教和佛教的养【醉酒寒蝉】古生修炼方法

张修身、齐，普度通过这种修炼我国古代，地的事业，立千古。着眼点在于出世，般若，度他人伦，主极乐世于入世，佛家不朽的功勋；佛家倾心世，羽化登仙点在于加强自身求长生不死。修炼以儒家的着眼点在界；道家，达儒、释、道三家是鼎足而立的家、治国、平天下，干觉他，自度的基础上到长生久道家的着眼。儒家重视则崇尚自然，主张众生，同臻西方的一番惊天动主张在自觉的基础上

在传统养这一异儒、佛的独要于生、长生的修炼的。，决定了方法方面，道家的地位是最为重道家特着眼点由于

教、印度教炼养学的精家多渠道教并吸收了外来佛宗旨出发，全面继的气功养生体系。承发展了中华传统诸家法，的各种炼养方寿成仙的从养生健身、延华，形成了自道、多层次

备、内外结合的会的佛、道、医、及以道德修叩咽、辟谷、服饵擅长于养生。佛、儒两家所缺的奉以儒治显然更长于养生，独具为根本宗旨的佛教及精根本立场的儒道教气功更富高层次的医家以及以特点。较之以深系统的理论。在精神解脱技为根本宗旨儒、武等诸家中，治病为根本宗旨的较的武术气功，为教中国封建社家，道教道教被公认为最之以世，以佛治心，以道治条。功法养为身，被许多封建帝王、房中等术，具动静兼

种，归纳起来（一）的养生修炼方法有三，当时流传，大致可分为十大类。的统计的大约只有二百道纯、道家的养生修练方书上记载千余种，而道法据元代李

拍打类功法是以健身强体为目的的动功、仙鹤点水、擦脚运目叩齿法、鼓漱咽津法列功法。组成系按摩类这一为门径动、周身、揉耳等等。多以动摇肢体、鸣天鼓、干梳头、点，与服气、存思配合，、干洗脸穴术、，包括导引术、按摩术1、导引心、兜外肾、自发

这类方外气、吞咽元、炼气、等四种。2、吐纳行气寿效果，并能发放内神食气、闭气胎息、调息存思服气、调动内气呼旺的延年益气利他济人。类这类功法是以调炼法包括采气、气、、六字诀等。大吸为门径，达到精体可归为服食满、气足、布气（发气）、

术、存3、意念修炼类我国道术等等不二法门，“行气”久结到、虚静三。外以意念，方法尚多守中行气”鼎足而；而这些方法归为主，所以，可一、坐忘言以蔽之为“意念”堪为一树奇葩一点，不教气丹周天”、默念修炼，其他如守一术、修炼”，并从而与“内功，除“内丹、守窍、存思、“吐纳称神、内观、定观、冥想

有我，我中有你，相辅气功中的只不过不是”以呼吸修炼相成。“行气”千”也少不了呼吸的水，泾渭分明，“呼吸”、“，其中“行气修炼法”以意念修炼是参与，古绝招。者却各有专攻，侧”之术则综合国气为主，“意念姿，从而成为我国进行配合，而“意念修河水不犯井为主；然而两功中的一切静功展奇而是你中大类功法足以概括我孕育，另道教三又炼法意念”，嫁接功法常须借助意念活动重不同罢了。而“内丹

中，内丹的理论最称熟教修炼诸法体内炼“丹”天类这是精湛，方法最为周密成的系统修炼方法。，堪称道教气功的代表、精指以自身先天精气神而在4、内丹周髓。为“药物”，在道

流派分为南宗、北宗、炼的顺序来说，有皆以性命二字为纲宗。方法有先修。修性性后修先修命后修性的渐法、三丰派、青城中派、西派、东派派；修炼的十多种，但自然了命的顿法，亦有命及内丹的就修

禅，明心见性。”，是炼修性自然了命的顿法炼神还虚，绝情忘念，亦称“上品丹法”、“最上一乘合，入手即迳直神之道与宗之禅的融

年、收心止念、明心见性丹法的修习分为四个为百修命，天；第三阶段为三年哺念住心息，再依次了称为大周称为小周天；第二阶段入手，至乳，练神彻命功。这种性后神，亦阶段：第一阶段合道。先修还虚；第四阶段为九面壁，练虚。此为全真道北宗所倡为十月养胎，炼气化日筑基，炼精化气，亦法从除情去欲

神阶段，参究禅宗序炼精还虚，至炼，循先修钟吕派内丹的传性理，以“化气，练气化神，炼神打命后修性，为南宗所倡。其法从统方法入手，守窍调息破虚空为了当”。

张男女修，这是内丹的阳分具于异性属秦汉以来房中术的类彼法”丹又分，从修炼方式讲，内。这类方法实为清修、双修二派只可自己清之身，主主流。双修派认为阴进一张阴**足自身合修，取药于“同。清修派主步发展。

体”入手。区，出现了不少道教还，一般都别。宋元以来从意守膻中“炼“女丹”的修炼方法为，男女生理不同认，故炼丹的方法应有所

一种神秘色彩。”、“休，接过辟谷之法，5、辟谷断食还予理论、“绝粒”辟谷实践推向粮”我国辟谷起源很早，并道教以后才有辟不是有了断谷”等，即在一段时食蔬纵深，而且上赋予类辟谷亦称“却谷不仅把教兴起后谷的。道、“间内，乃至长期不谷和烟火食。

多。辟谷大略可分为辟谷后服气、。都与服气等类静功配合药物三种，其中辟谷服药法有百种之这三种辟谷法，一般谷后饮水、辟谷后服食辟

、干松脂、五味子、人参。所服之无益药服饵”、“服食”所服草木之类苓、枸杞、物，多有滋补作用物大成体可分、五加皮、茯，服地黄等对人均有仙，已被、灵芝、胡麻实践证法又称为“炼成的丹药可长生食得当，当6、滋补服食非用金石等类药物。道教宣扬服食。比如适量的服食大枣类这类养生修炼方滋补作用。明属谬误之谈。但为草本金石

男女的性生活称为。凡有关医养生的研究。是落在“还精补脑类中国医学把“独卧法”、”上。脑。具体方法有房中””的过程，摸索生活方面，不管是房中养生类的，并能使精气上行补生人，也能杀人“求子术”、“房中禁意国古，所以道家十余家之多忌”等。房中之法有的卫生知识及锻炼方，中术”、“采补术阴补阳，增益年寿7、房中养生“御女术”、“采战是采学性保健的方法修炼方法就是性、总结出了交中之事能活，也叫房事、行房或，关键都入房补救伤损，攻治诸病，代称之为“房中”、“四季节欲法”、还而不泄术”。古人认为“房比较注。围绕着“养精、固精、保精房室生法

养的括心身两方起居摄生类修炼、情绪等方面生修炼之术，情绪调摄法、饮食、导引等法之外，还包面的养生之道，涉及行摄生类道家居调养法等。饮食、语调养法、起、存思、服饵、止坐卧、生活言除内丹、行气房中法，可谓博大精深8、起居起居、时调养法、杂修之法，这就是，网罗无遗。它包括四

修炼中确有9、种多样、异炼方法中，还注意，但在养生这就是香汤沐浴。作用的养生修炼法，彩纷呈的道教修香汤沐浴类在多有一类不被外界一定特殊

炼。涤身垢的启发热洗澡且还腻，并所谓“香影响用不仅在于洗净身作药料的温之定的作用。人道教作前，皆当香汤沐浴，汤”，就是调进各种芬的神气自然芳道理。体，涤尽垢，反过来对洁净内心起到一朗，有利于养生修在于借助洗自有一定的道法水。香汤沐浴的清

所谓“五香”适。利吐的作油，味芳香，下毛诸的树皮据道教密传，有避邪和其皮含柚皮素、，就是白芷、桃皮、用。还能清去湿痹、止饥的作用。效。青木香，有升去三尸的作用。桃皮是息香橙素等，所以气、，因身益气，令人耐寒暑、醒毛孔，促进皮好的疗细管的血液循痧气。柏叶，则具有轻香五种香药或作用，且可以杀健脑醒气、齿痛、鼻塞皆有较环，使沐浴者遍体舒桃树去掉栓皮后。零陵香，对心腹恶柏叶、零陵、青木沐浴的香汤常用五种味芳香，具有较强的香汤降香料的中白芷含有多量挥发脑总称。其疮虫，止

、澡豆、要按照一定的配量候以及特殊的水香汤蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。和火

“手诀”，手指手指配合之法则相异。相同，但用与佛教的手印诀”教的咒种形式：第一短语做成诀的姿道种是韵文，第二种其作自佛教咒语。语。道教的手势叫“掐语，称为“祝是无韵的约有三10、指印符咒类，第三种取道教和佛教密宗一样。诀的种类有数十种，”或“咒”。大印称“诀”、，也有手印、咒

掐诀同时配多，各有其做功结束时，都要掐用场，虽召神符。道服外气一，而且要存思道合，有如佛。修炼密切无稽，但符篆的实际运类，在开始做功及。存思、念咒、篆派，在修炼时，还诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒炼时，相关制鬼自属教在修用，都与气功其是存思、存多用咒语，尤时不但要掐诀教的常书符。符的种类很教的三密相应

圬还需要但有一些已被解放随前些年，一提掐诀、“呼来，如“吹出深入发的作用，也被公认审视道教中的诀、还大有文章展，随着练功实一定的时间。亦被公认并广泛使、咒、符到诀、符。当然要擦去污普遍使用；“握固气和治病上的显著作用。尤其是密宗三密的效果已被公认，并”、践的普及和增加，著人们象里面，居然着气功科学的在发”咒发扬光大以及被人体人们开始注意养生显”这种手印“呞这些神神怪怪的现科学界的认可，更使重新人们自然就和封建迷：“剑指”这种手诀辟邪毒之气信联在一起。“嘻”这六字诀的治并”、“呵”、“嘘”、气归一、能促使心用。、念咒、画符，

文章中提出了其层次高低如何划分的方法门九品、为傍判断？李道纯在《中大类修炼方法？渐法三乘以及最上和集。试金石》如何品鉴道教的十这篇一乘这样三个等级。修炼方法分和标准，即把

神）为最上一乘炼法中的炼（意念修修性还虚的顿法。以直接

得的是神丹，为中乘层乘，三乘中又分为上乘层次。次；三年哺乳阶丹为初乘层的是大丹，为为天仙大成，得的炼精化气修初乘、中乘、上段的练神虚还修炼，的炼气化神修炼为内丹周天为渐法三仙小成，得的是金次；十月养胎阶段乘。百日筑基阶段地仙中成炼为人

功或养生方法，还够不身型的气是这类方法均属普及健档次。不够上谈修炼的资格，来讲，也就不入其它各类修炼方法均属乘的旁门。用现代语言

有代表性，也是被各家李道纯的品评鉴定方法在道教中是具基本认可的。

佛家由于其教义主六道轮回归向西方极因此之故，比起儒、养生意识遂法生之法，也有所谓“张与世无争，把家主观思想上的远存在。放在跳出（二）、佛家佛后。权宜之计而远落在儒、道两家之着眼点医方明”，然而这仅道就因为这个缘故，虽他、普渡众生的仅只是作为一种自度度标的养生修练方然佛家也有所谓养两家，乐世界的至高目上，故而是出世的。也

说，除了一心成佛对佛家来定的。的最高宗旨外，我、视为业障而加以否众生、寿者等等都是被人、

修行者修延年的作用。注意调无常、危脆、不“道又要死为比比皆是，其养身体，谓“身为道本佛家佛，禅定持戒，在宗旨身安则道隆”。密宗的爱执着，一方面不死，以破除，以修身炼气，但自古以来，享有天习佛诵经之外密瑜珈则更强调身体为方法在客观无上秘”、“大乘佛教虽然大佛家虽不以长生不净肉体为四大假合、。小乘、活上厉行戒律。而勤业的手段多讲人的理，还在思想上修习禅定，生人们对肉之根本”少，可说是体与现世的贪能长生修持种多样，他们一心礼乘的基本功。所以正是这种诵经礼年的高僧却为数不为修密上有养生，不可客观上吻合养生的原

）、“二门”（显、教、密教）。、大乘佛教分为“三乘”（小乘门、密门，亦称显密乘

大小乘和显门的养生修炼方法大致有：禅定、、吃斋等。绝欲、劳动、念佛

谈延印，本尊法，专拜、圣字功、金刚咒语，结手用来延寿的观想补养、大礼气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，，大致包括：修长寿的法以及六成就中的。门寿，其养生修炼密乘和密门（亦称密宗）则较多拙火、幻身、梦观等方法亦较多

做以下简介。下面仅就主要的种类

绪，能涵养道德能自控情实”的祛病治病能使人得身佛教修习能使人心“调柔堪能习禅定能够亦可以作秘，把握宇宙“真的状态，恬，享受到一般人未曾，陶冶性情；禅定尝受过的幸福安乐”为直观身心世界奥生慧，这也是；禅定还安1、禅定修定的主要目的。禅因定生慧”，定能心“轻安”——轻快途径，“，即增强心的自主性，，禅定达到“止”

）世间禅；（2）出世大小乘的禅法主间禅上禅。要有三类：（1；（3）出世间上

现实人生的“出把超越目标。禅”，未世间禅”作为追求养生修炼仅属“世间按佛教的观点，气功等能

病、健身、延寿乃至得，是得智慧、断烦佛教徒修禅定的目的习禅定的副产恼、“了生死”。至于神通，不过是修治品。

修止”。这是现今气功界静功禅定的门径方法是“一类最常用的入静法。

。是、调息三调（即调身）以及纠偏之法禅定的法要调心、

“戒为定基”，行损他利已之事。定的宗教道德信条，不件是“戒行”，强调禅定的准备条修定者必须首先遵行一

ᆒ在于修[book从修炼方面“观”。1585ookname而言，“止”，不同点主要在于修气功与禅定的共同点，主要=《灵时代》]id=287