炼方法和佛教的养生修】古代道教【醉酒寒蝉

一番惊天动地的事自身修炼以求长生不死；佛家倾基础上觉他，自度的基尚自然，主张通过这种朽的功勋；道家则崇古不我国古代，儒、释、道修，干炼，达到长生久世，张修身、。点在于齐家、业上度他，普度众生治国、平天下羽化登仙。儒家的着眼，同臻西方极乐世着眼点在于出世，道家界加强点，立千心般若，主张在自觉的三家是鼎足而立的。儒在于入世，佛家的家重视人伦，主的着眼础

点，决定了在传统养佛的独特着家的地位是最为重要的眼生、长生的修，道由于道家这一异于儒、炼方法方面。

的气功养生体系。，全面继承发展了中华，并吸收了各种炼养方法道教从养生健身、延寿成仙的外来佛教、印度形成了自家多传统诸家的精华，教炼养学的渠道、多层次宗旨出发

较之以医等诸家中，道教精房中以独具道德修养为根本立场根本宗旨的医家以及。在中内外结合的特的儒家，道教显被技为根本宗旨的武术佛、儒两家所缺的静兼备、深系统的理论，以佛治心，以道治身神解脱为根本宗法及精长于养生。以儒治世、儒、武的佛、道、然更长于养生，旨的佛教及以叩咽、点。较之以治病为辟谷、服饵、，被许多封建帝王奉为教条。气功，道教气功更富公认为最擅高层次的功等术，具动国封建社会

当时流传的计，百种，归纳，而道书上记载的大（李道纯的统大类。养生修炼一）、道家的养生修练方法据元代约只有二方法有三千余种起来，大致可分为十

、叩齿法、鼓漱咽肢体为周身拍打等合，组成系列功法。法、鸣天鼓、干梳运目、仙鹤点水、擦脚头、干洗脸、揉门径，与服气、存思配等。多以动摇按摩类这一类功法是以1引术、按摩术、点穴术为目的的动健身强体耳津心、兜外肾、自发动、、导引功，包括导

动内气寿效果，并能发放内气他济人。这类方法等四种。气、存思服气、调、神旺的延年益咽元包括采气、食气、闭气调息、六字诀等。大体精满、气足气（发气）、胎息、为门径，达可归为服食外气、吞法是以调炼呼吸、炼气、布2、吐纳行气类这类功利到

法、虚静术言以3、意念修炼类思术等等，方法尚多，并称一树奇行气”鼎足而三。二法门，“行气”久归结到一点意念修炼丹周天”、内丹”堪为不我国道教气功，除“；而这些方、定观、冥想、守中“吐纳、存神、内观，不外以其他从而与“内存、默念、坐忘、守窍、葩，为主，所以，可一蔽之为“意念修炼”如守一术

成为我国气功而“内道教三大类功法足以呼吸修炼为主，井水，泾渭分明，而你，相辅相成其中“行气”不了有专攻，侧重不同罢了。我国气功中的一嫁接孕育切静功，者却又不是河水不犯“丹”之术则综合“呼。“行气”以是各然而两概括意念修炼你中有我，我中有法”以意念修炼为主；呼吸的参与，，另展奇姿，从而配合，而“意念只不过是中的千古绝招。吸”、“意”也少修炼法念活动进行念”，功法常须借助意

周密成熟，堪称道教气。在道教修炼诸法中理论最称精，内丹的4、内丹周天类这为“药物”，而功的代表、精髓是指以自身先天精气神统修炼方法“丹”的系在体内炼。湛，方法最为

中派、西派、东派、三丰派、青城派先修性后修来说顿法，亦有性命二字为纲宗。序就修炼的顺，有修性自然了修命后修性的渐法。分为南宗、北宗、多种，但皆以命的命及先内丹的流派；修炼的方法有十

、神之道与禅宗炼神还虚，绝情忘念“上品丹法”了命的顿法，亦称“最上一乘”，是炼修性自然手即迳直之禅的融合，入，明心见性。

为全真道北宗所道。，修习分为阶段为情去欲、收心倡为大周天；第三止念、明心。此法从除先修性后修命这种丹法的，年面壁，练虚合称再依四个阶段：见性入手，养胎，炼气化神，亦段为十月三年哺乳，练神还虚；，炼周天；第二阶精次了彻命功。至念住心息第一阶段为百日筑基第四阶段为九化气，亦称为小

理，以“打窍入手，守先修命后神阶段，参究禅宗性了当法从钟吕派内丹的传修性，为南宗所倡。其神，炼神还虚，至炼气，练气统方法，循序炼精化”。调息破虚空为化

阴阳彼法”。这类方法分具于异性之身，主秦汉以来房中术的进一步发从修张男女合修，取药于“同类*足自身，只可主流。双修派认为分为清实属自己清修，这是内丹的展。修、双修二派。炼方式讲，内丹又清修派主张阴*

从意守膻中“炼生理不的修炼方法，一般都别。宋元以来，出同，故炼丹的方法应有体”入手。所区现了不少“女丹”道教还认为，男女

神秘色彩。早，并不是有了道理后才有践推向纵深，而且还予、“休食蔬辟谷的。过辟谷之法，道教兴起后，接论上赋予一种长期不不仅把辟谷实我国辟谷起源很5、辟谷断食类辟谷亦称“却谷”即在一段时间内，乃至教以“断谷”等，谷和烟火食。粮”、“绝粒”、

、辟谷后服食一般都与服气等类静药物法，辟谷后服服药法有辟谷功配合。气、辟谷后饮水其中三种，辟谷大略可分为百种之多。这三种辟谷

、五加皮、茯苓、枸杞人参、干地黄等对人均证明属谬误之谈，当非无又称为“6、滋补服食类这类金为草本、“服食”。所服之物石类药物。道，已被实践，多有。但所服草木滋补作用，服食得当大体可分炼成的丹药可长生成仙物养生修炼方法有滋补作用。、胡麻、松益。比如适量的服食大枣、灵芝教宣扬服食用金石等之类药脂、五味子、服饵”

法有的过程，摸索、总结出养脑。具体方法有“独还精补脑”上。能使、“采补术”保健的方法养精、固精、保精”不房事、行房采病，还是中养生类的修炼方法就人子术”、“房中禁忌识及学性人”，所以道家比较注生类中国医学把男是性生活方面的卫生知、“御女术有关医生人，也能杀益年寿，关或入房。凡术”十余家之多，、“求”等。键都是落在“、“四季节欲法”意房中养生的研究。房锻炼方法。围绕着“卧法”房中之了交而不泄，并女的性生活称为房室生认为“房中之事能精气上行补阴补阳，增称之为“房中术”。古战7、房中活，也叫，中国古代管是补救伤损，攻治诸”、“采

8，这就调养法、起居炼之术外，还包括心身两方四时调养，除内丹、行气深，网罗无遗。它包括活起居、饮食、语言、情绪等生及行止坐卧、饵、房中、导引等法之面的养生之道，涉法，可谓博大精道家养生修、存思、服居摄生类修炼方面的杂修之法调养法等。法、情绪调摄法、饮食、起是起居摄生类

炼方法中，的养生修炼法，这就类不被外还有一有一定特殊作用界注意，种多样9、香汤沐浴类在多但在养生修炼中确是香汤沐浴。、异彩纷呈的道教修

用不香汤沐浴的作所谓“香汤”，就是调的神气自然清朗，自有一定的道法之前，皆当香汤沐浴理。仅在于利于养生修炼。道教作道洗净身体，涤尽影响，反过来对洁净内进各种芬芳药垢腻，并且还助洗涤身垢的启发在于借料的温热洗澡水。心起到一定的作用。人，有

香药虫或香料痛、鼻塞皆有较好的疗、止饥的作用。零陵种效。青木香，有升降香五、利吐的作用。还轻身益气，令、桃皮、柏叶、零陵、舒适。人耐寒暑、去湿痹去三尸的作用。能清醒毛孔，息痧气。柏叶，则橙种香汤。所挥发油，味芳香，据道谓“五香”，就是白芷沐浴的香汤常树去掉栓皮后的树皮，使沐浴者遍体液循环芳香，具有较强芷含有多量青木用五进皮下毛细管的血素等，所以气味桃皮是桃的总称。其中白的健脑醒脑作用，且具有，因其皮含柚皮素、香，止可以杀诸疮促香，对心腹恶气、齿教密传，有避邪和

量。汤之人，功德无按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加香汤要制而成。调

有数十种，其但手指配合之法则相异作用与佛教的相同，取自佛教咒文种是无韵的短语，第三：第一种是韵，手指做成语。教密宗一样，的手印称诀”诀的姿势叫“掐诀”。为“祝”或“咒手印、指印符咒类道教和佛““手诀”ፔ、也有手印、咒语。道教诀的，第二。道教的咒语，称种”。大约有三种形式种类

在开始做功做功结束时，都各，尤其是不但要掐诀，而且要存教的符篆派，在稽，种，有如佛教的三密语道教在修炼时，多用咒要掐诀念咒。内丹修但符篆的实际运用，都与气功修炼密掐诀同时配合念咒时切相关。类很多，外气一类，炼中亦往往用咒语。相应。道召神制鬼自属无还常书符。符的存思。存思、念咒、修炼时，思、存服及有其用场，虽

这种手诀在发气和治病联在一起。随人们自然擦去污圬还需念咒”这体科学界的认果已被公认，并、符这些神神怪以及被人中的诀、前些年，一提掐就和封建迷信已被解放、“嘘”要一定的一、辟邪毒之气的使用。里面，居深入发展，随着练功实呵”时间。但有一些出来，如“吹”、“上的显著作用亦被作用，也“呞”、“呼”、“嘻可，更使人们重，人们开咒、符。当然要然还大有文章。尤其是种手印能促使心气归践的普及和增加、画符，公认并广泛象的普遍使用；“握固”这新审视道教、咒的现诀、被公认：“剑指”六字诀的治密宗三密的发扬光大着气功科学、并养生显著效怪始注意到诀

方乘以及最上一乘这样三个等级。李道纯在《中和集。试章中提出了划分的炼金石》这篇文法三和标准法？其层次高低如何判断？法分为傍门九品、渐如何品鉴道教的十大类修方方法，即把修炼

。神）为最上一乘（意念修炼法中的炼以直接修性还虚的顿法

段金精得的是神丹，为天仙大为中乘层次；神虚还丹为初乘层次；十月养化气修炼为人仙小成，得的是化神修炼为地仙中成，渐法三上乘层次。三年哺乳阶段的百日筑基阶胎阶段的炼气修中乘、上乘。练成，得的是大丹，为内丹周天为的炼乘，三乘中又炼分为初乘、

旁门。用现代语言来讲修炼的资格，不够档就是这还够不上谈法均属不入乘的法均属普及健身型类方类修炼方，也其它各的气功或养生方法，次。

方法在道教中是具有也是被各家基本认可李道纯的品评鉴定代表性，的。

两比起儒、宜之计而存在然佛家也有所谓养生之方明”，然而这仅一种自度度。因此之故，（二法，也有所谓“医世的。也就因为张与世无争，把着眼轮回观思想上的养生意识遂他、普渡众生的权。仅只是作为方法佛家由于）、佛家的养生修练至高目标上，故而是出家之后道两家，佛家主远远落在儒、道其教义主六道归向西方极乐世界的点放在跳出这个缘故，虽

以否定旨外，我、人、众生一心成佛的最高宗对佛家来说，除了加、寿者等等都是的。被视为业障而

高僧却为数不除人们对肉体与现世的佛家虽不以长生不死则更强调身体为延年的作用。们一心礼佛诵经之外，大乘佛教虽，他来，享有天年的，不可能长这种诵经礼佛要修行者注意炼气为修密乘少的基本功。所以生活上厉行戒律。而正本”、生不死，以破。密宗的无上秘密瑜珈佛家勤业的其修持方法在客观上有原，可说是比比皆是，”，手段多种多样是、无常养生谓“身为道为修习宗旨，但自古以，禅定持戒，在客观上理。小乘、”然大讲人“身安则道隆、危脆、不净的肉体为四大假合吻合养生的以修身还在思想上修习禅定，“道之根本贪爱执着，一方面又调养身体，

密乘）、“。小乘、大乘、佛教分为“三乘”（密教）二门”（显门、密门，亦称显教、

乘和显门的养生修炼大小绝欲方法大致有：禅定、、劳动、念佛、吃斋等。

拜、圣字功寿的本尊法，成就中的拙则较数息、瓶息，）、明点修持法，修观想补养、大礼咒语多，大致火、幻身、梦多谈延寿，专门用来延寿的观等，结手印，气、脉、轮密乘和密门（亦称密宗包括：修长其养生修炼方法亦较、金刚法以及六。

下面仅就主要的种类以下简介。做

恬，享受，即增强心的自主习禅定能福安够祛病治病，乐；禅定还能”的途径，“因定世界奥秘——轻快安一般人未曾尝受过的幸到定亦可以作为直观身心轻安”使人心“调柔堪能”态，能使人得身心“慧，这也是佛教修习禅，能涵养道德，陶冶1、禅定修性，能自控情绪，把握宇宙“真性情；禅实到“止”的状禅定达生慧”，定能生定的主要目的。

上禅。）出世2大小乘的禅法主要有三类：（1）世间禅；（间禅；（3）出世间上

炼仅属“为追求禅”作”，未点，气功等养生修能把超越现实人生的教的“出世间观按佛目标。世间禅

智慧、断烦恼、“了生延的，是得病、健身、定的副产品。，不过是修习禅死”。修禅定的目至于治佛教徒得神通寿乃至

静功一类最常。是“修止”。这是现今气功界禅定的门径方法用的入静法

禅定的法要是三）以及纠偏之法。调（即调身、调心、调息

定基”，修定者必须首强调“戒为禅定的准备条先遵行一定的宗不行件是“戒行”，教道德损他利已之事。信条，

的共同点面而言，气功与禅定me=《灵时”“观”。[bookioknad=28从修炼方，不同点主要在于修71585,bo“止代》]，主要在于修