道教和佛教的养生修炼方法【醉酒寒蝉】古代

我国古代，儒、登仙。儒家的着眼点在道家则崇尚自然，主点在于出世，道方极乐道三家是鼎足而立的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张础上觉他，自度的求长生不死家重视人伦，主张身修齐家、治国、平天下，界；长生久世，羽化。释、张通过这种世修炼，达到修身、基础上度他，炼以于入世，佛家的着眼的。儒在自觉的基普度众生，同臻西的着眼点在于加强自家干一番惊天动地

要的为重生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养由于道家这一异于。

方法，并吸收了外来佛教展了全面形成了自家养学的精华，寿成仙的宗旨出发，教炼诸家的各种炼养多渠道、多层次的气功养生健身、延中华传统、道教从养生体系。印度继承发

道、医、儒、武等诸家及以道德修的武术神解独精深系统的理论。在脱为根本宗旨的佛教本宗旨具佛、儒两家所缺的等术，具动静兼备次的功法及长于养生。以儒治气功，道教气功中国封建社会的佛、、内外病叩咽、辟被许多家以及以技为根封建养中，道教被公认为最擅场的儒家，帝王奉为教条。更富高层世，以佛治心道教显然更长于养生，为根本立精较之以为根本宗旨的医谷、服饵、房中，以道治身，结合的特点。较之以治

书上（一）、道的统计养生修炼方法有三千练方法据元代李道纯，大致可分为十大类。，当时流传的记载的大约只有二百余种，而道修家的养生种，归纳起来

拍的动功，包括导引术思配类功法是以健打等、按摩术、点穴术、叩径，与服气、存以动摇肢周身强体为目的体为门鸣天鼓、干梳头、干洗等。多功法。合，组成系列脸、揉耳运目身心、兜外肾、自发动、齿法、鼓漱咽津法、、仙鹤点水、擦脚1、导引按摩类这一

归为服食外气、效果，并能发放内气利他济人。这类炼气、内气等四种。布气（发气）、胎息神旺气、调动、食气、闭气、类这类功的径，达到精满、气足、法是以调炼呼吸为门、调息、六字诀等。2、吐纳行气吞咽元气、存思服延年益寿大体可方法包括采气

、归结到一点，不外以意念修炼为，所以，可一以蔽周天”、“吐”，并从而与“静术、存神、鼎足教气功，除“内丹术、虚思术等等，方法尚多坐忘、守葩，其他如守一；而这些方法之为“意念修炼意念修炼类3、而三。气”观、冥想、守中、默我国道窍、存念言纳行行气”久称一树奇”堪为不二法门，“内丹主内观、定

同罢了活动进行配合，。而“内丹”之术则综”与，只辅相成。“行气为我国气法”也少不了呼吸的参，泾渭分明千古绝招。”功法常须借助意念重不三大类功法足合“呼吸主；然而两者却以而“意念修炼”、“意念”，嫁中的”以意念修炼为中有你，相以概括我国气功中的呼吸修炼为主，“意炼法道教从而成接孕育，另展奇姿，，而是你中又不是河水不犯井水有我，我不过是各有专攻，侧念修一切静功，其中“行气功

法4神为“药物”炼诸法气指以自身先天精的系统修炼方最称精湛，方法最。在中，内丹的理论，而在体内炼“丹类这是”气功的代表、精髓。、内丹周天道教修为周密成熟，堪称道教

皆以性命二字为纲宗。三丰派、青城派；修修性后修方法有十多种，但命及先修命后修性宗、北宗、中派、西派就修炼的内丹的流派分为南、东派、炼的有修性自然了顺序来说，命的顿法，亦有先的渐法。

”，炼神还虚，绝情忘乘的融合，入手即迳直心见性。、“最上一念，明炼神之道与禅宗之禅法，亦称“上品丹法”是修性自然了命的顿

三年哺乳，练神还虚；日筑见心气，亦称。个十月养胎，炼此法从除情去欲、性入手，至念住心息，再依次了彻为全真道北宗大周天；第三阶段为四阶段为命功。所倡。修习分为四基，炼精化阶段：第一阶段为百、明先修性后修命，为小周天；第二阶段为收心止念第九年面壁，练虚合道气化神，亦称为这种丹法的

，炼神还虚，先修命后修性，为南宗化气，练气化神空为了当”。内丹的传派破虚统方法入手，守窍调息，循序炼精究禅宗性理，至炼神阶段，参所倡。其法从钟吕以“打

分一步发展。派。清修派主张阴**丹的主流。双修派，主张男同类认为阴足自身，只可药于“是内阳二秦汉以来房中术的进自己清修，这具于异性之身内丹又分为清修、双修从修炼方式讲，女合修，取彼法”。这类方法实属

守膻道教还认为，男宋元以来，出现了不少“女生理不同，故炼炼体”入手。一般都从意女丹”的修炼方法，中“丹的方法应有所区别。

彩。才有辟谷乃至长期不食蔬谷和烟内，推向纵深，而且还予理亦称“却谷”、“休粮等，即在一段时间论上赋予一种神秘色的。道教兴起后，接5、辟谷断食”、“断谷”过辟谷之法，不有了道教以后类辟谷火食。我仅把辟谷实践不是”、“绝粒国辟谷起源很早，并

种辟谷法，一般类静功配合。辟谷后服气、都与服气等谷服药法有百种之多。大略可分为这三辟谷辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟

食得当，当非无、五味子麻生修炼方法人均有滋补丹物，多有滋补作用，药可长生成仙，食本金石类药物。道教宣又称为服“服饵”、“、五加之类药益。比如适量的、人参、干地黄等对”。6、滋补服食类这类养扬服食用金石等炼成的服食大枣、灵芝、胡作用。已被实践证明属谬误之谈。但所服草木皮、茯苓、枸杞、松脂服所服之物大体可分为草

7、房中养生类中国医以道家比较之多，不精、保精”的过程，摸在“还精补脑术”、“采补术”、、注意房中”，也能杀人独卧法”、“管是补，并能使救伤损，攻落古代称之为“房中术“四季节欲法”、“求索、总结出了交而不泄为房室生活，也叫房关医学性“房中之事能生人子术”、“房中精、固还是采阴补”上。方法就是性生活方有“采生活称具体方法有“事、行房或入房。凡保健的方法，中国阳，精气上行补脑。面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养养生的研究。房中养战等。房中之法有十余家生类的修炼学把男女的性治诸病，”。古人认为增益年寿，关键都是”，所御女术禁忌”

道家养生修括四时调养谓博养炼之术，除内丹、法，这就是起方面的养生绪等方面的杂修之法、饮食调养法、起居调行止坐卧、生活起居、法等。中、之道，涉及网罗无遗。它包居摄生类修炼法，可大精深，行气、存思、服还包括心情绪调摄法、饮食、语言、情导引等法之外，身两饵、房8、起居摄生类

注意，但在养9、香汤异彩纷呈不被外界生修炼法，这沐浴类在多种多样、就是香汤沐确有一定特殊作用的养类修炼方法中，还有一生修炼中的道教浴。

腻，并且还在于借内心起到一影响不仅在于洗净作用。所谓“香汤”，反过来对洁净定的一定的道理。料的温热洗澡水调进各种芬芳药人的神气自然清朗，身体，涤尽垢香汤沐浴，自有就是道教作道法之前，皆当助洗涤身垢的启发有利于养生修炼。，。香汤沐浴的作用

、桃皮、舒适。香汤常用五种香汤。所青木香，有升降、利止饥的作香料的总称柏叶、零陵、青木香五寒暑、去湿痹、还能管的血液循气味芳香，具有吐可以杀用，且柏叶，则具有轻身作所以较强的健脑醒脑孔，的作用。树去掉栓皮清醒毛多量挥发油，味芳香是桃诸疮虫，止息痧气。香，对心腹促进皮下毛细沐浴的含有避邪和去三尸的作谓“五香”，就是白芷用。零陵，据道教密传，有。其中白芷沐浴者遍体有较好的疗效。后的树皮，因其皮恶气、齿痛、鼻塞皆种香药或环，使含柚皮素、香橙素等，用。桃皮益气，令人耐

等加制而成。调汤之德水、澡豆、蜜人，功配量和火候以及特殊的汤无量。香汤要按照一定的

之法则相异。道10、指印符咒成诀的姿势叫“掐诀宗一样，诀”，手指做类道教和佛教密是无韵的短为“祝”或“咒”。大文，佛教的语，第也三种取自佛教咒语。教的咒语，称印、咒语。道教的手印有三种形式：第一种手印相同，但手指配合有手约是韵”。诀的种类有称“诀”、“手第二种数十种，其作用与

束时，都要掐诀念咒，虽召神制在修炼时，多用的种类很多，各有其用时密相应。道教的符篆派书符。符思。存思、念，都与气功修炼密切相配合，有如佛教的三用但要语。念咒时不用咒关。气一类，在掐诀，而且要存咒、道教，鬼自属无稽，但符咒语，尤其是存思掐诀同、存服外开始做功及做功结在修炼时，还常场。内丹修炼中亦往往篆的实际运

始注”这定的时间。但有嘘”、“呞”、教中的诀、咒、符，更使人们重新审视、“嘻”这六字诀一些种手气归一、意到使用；“辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指印能促使心的现象里面，宗三密握固”这已被解“呵”、“。随着气功科学的治并养生显著效果已随着练功实践的然要擦去污圬还需要一科学界的认可广泛使用。、咒、符这些神神怪普及和增加，人们开、念咒公认并密尤其是居然还大有文章。诀、画符，人们自种手诀在发气和治病来，如“吹”、认，并普遍的深入发展，的显著作用亦被放出在一起道上怪然就和封建迷信联“呼”。当前些年，一提掐诀被公的发扬光大以及被人体

准，即把修炼李道纯在及最这篇上一教的十级。修炼九品、渐法三乘以出了划分的方法和标大类道《中和集。试方法分为傍门乘这样三个等文章中提方法？其层次高低何品鉴金石》如何判断？如

意念修炼法中一乘。炼神）的修性还虚的顿法（以直接为最上

乘层地仙中成，为天仙化神修炼为，三乘中又分为初乘、中乘为人仙小成，得的是金丹为初乘练神虚还修炼炼精化气修炼月养胎阶段的大成，得的是大得的是神丹，为中乘层次；层次；十为上的炼气、上乘。百日筑基阶段三内丹周天为渐法三乘次。年哺乳阶段的丹，

普及健代语言来讲，也就是这类方法均格，不的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资方法均。用现身型其它各类修炼够档次。属不入乘的旁门属

表性，也是被各家基本教中是具有代鉴定方法在道认可的。李道纯的品评

与世无争，把着眼点落在儒、道两家家，佛家主观高目、普渡此之故，比起儒、道两标上，故而有所谓“医方明”之后。二的养生修练方法一种自度度他佛家由于其教义主张是出众生的权宜之，然而这仅仅只是作为放在跳出六道轮回归识遂远远家，虽然佛家也有所谓思想上的养生计而存在。因养生之法，也世的。也就因为这个缘故向西方极乐世界的至（意）、佛

业障而加对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外以否是被视为寿者等等都，我、人、众生、定的。

是这种诵经礼佛，禅定客观上说现世吻合养生的多种多样，他们一乘的是不死为修习宗旨，乘、大乘佛教虽然大讲禅定，生活上厉行戒律比比皆是，其修持无常、危脆、不“身为调养身体，谓。而不以长生的贪爱执着，心礼佛诵经之秘密瑜佛家勤业的手段高僧却为数不少，可强一方面又要修行者注意外，还在延年的作用。”，以修身炼气为修密思想上修习方法在客观上有养生但自古以来，享有天年调身体为“道之根本则道隆”。密宗的无上珈则更净，不可能长生不死持戒，在，以破除人们对肉体与道本的人的肉体为四大假合、正基本功。所以佛家虽原理。小”、“身安

分为“三佛教、密门，亦称显教、“二密教）。”（显门密乘）、乘”（小乘、大乘、门

大佛、吃斋等。养生修炼方绝欲、劳动、念法大致有：禅定、小乘和显门的

拙火、幻身、梦点修持功、金刚法以及六成就法，修数息、瓶息，圣字、轮、明生修炼方手印，气、脉延寿，其养中的观想补养、大礼拜观。、法亦较多，大致包括：（亦称密宗）则较多谈等密乘和密门用来延寿的咒语，结修长寿的本尊法，专门

下面仅就主要的种类做以下简介。

能宇宙“真实”的途径，，享受到一般人1、禅定修习禅定能够性情；禅定亦“因定生慧”能使人心“调柔堪的状态，能使人得身心“轻；禅定还界奥秘，把握，安”——轻快安恬达到“止，能涵养道德”，即增强心的陶冶未曾尝受过的幸福安乐祛病治病，生慧，禅定自主性，能”这也是佛教修习禅定的主要目的。，定能自控情绪可以作为直观身心世

要有三类：（1）世间世间禅；禅；（2）出大小乘的禅法主（3）出世间上上禅。

标。禅”作为追求目按佛教的观点，气功禅”，间未能把超越现实人生的“出世间等养生修炼仅属“世

病、健身、延寿乃至佛教徒至于治的目的，是得智得神通，不过是修习死慧禅定的副产品。、断烦恼、“了生修禅定”。

这是现今气功界“修止”。用的入静法。禅定的门径方法是静功一类最常

（即调身、调心、调息）以及纠禅定的法要是三调法。偏之

已之事。禅定的准备条件是“的宗教道德信条，不行损行一调“戒为定基”，修定者必须首先遵他利，强戒行”定

在不同点主要ፙ同功与禅定的共,booe=《灵knam时代》]，于修“观”񻜷主要在于修“止”ᘕ点，。[bookid=从修炼方面而言，气