为道家一。以“道”为世界。是中国古代哲学的最后本原，所以称之【醉酒寒蝉】道家的主要流派之
后期，创始人为于不同派别。对“道”的理解不同道家创立国春秋内部开始，到战中期，道家生分化，形成老庄学和黄老学两大月不详)。由于老子(生卒年发
子前者的思想以老土的经法原为代表子中子庄子列长沙马王堆出。心术下白心内业四篇的心术上代表，后者的思想以管，1973年湖南
学的重要人物改造与宋明杨雄、桓理学；曾经一度成为官方哲学或一时继承，如汉代的哲学如汉初的黄老学和道家哲学影响到整个中魏晋玄学。代的统治思潮，官方儒学所汲收，如有时被一些非官方儒中国历史上，道家谭、王充等；有时为国古代哲学的发展。在
哲的道教与佛教两期的佛中国佛玄结合的产物。大宗教哲学思想的发道教尊老子为太上。教般若学，则更是学，建立了道教的宗教老君，奉道德经为道教的神仙教基本经典并且家哲学还深深地影响到外，道用老庄哲学来论证道展学体系。两晋时此
一范畴为史上，“道”这道”展为始界的本原律性。道家首先提出。道的原理。在中国哲学原、本体、规律或哲学的重要范畴，达事物的规坦途，以后逐渐发涵义指道路、道理，用以表是中国古代用以说明世(一)“道”之道“
原看作是人。以后，在和普遍规或原理的代名词。宇宙的基本上成为世界本原律，成为道家的创义虽有不同，但当长的历史过程。春秋后不同的哲学体系中其涵规律期，老子最先把道这一变化经历了相、本体、本始
都由道而生。，没有触及到前，道”还老子论“道”，首先是在老子以。到了天的根源，并提出“根源只推论到天，至于天有没有根源本原。世界人们对生成万物的老子，才开始推求。他认为，天地万物
知其名，。寂兮寥兮，独立而不反。”生，可以为天下母。吾不改，周行而不殆“有物混成，先天地他说：曰远，远曰为之名曰‘大’字之曰‘道’，强。大曰逝，逝
、一生二，二生三，，历来解说体，理由是老子说了冲气以为和。”(四不一。统一十二章)对于老子的“有的认为是宇道”成“有物混宙处在原，先天地生。”他说：“道生一抱阳，三生万物。万物负阴而始状态中的混沌末分的
。无象之象，是谓，因二十一恍惚；恍兮惚兮，无本体道之为其中有物。”(为老子说：“章惟惚。惚兮恍兮，其中无状精神性的虚物，惟恍有的则认为是超时空的有象)又说：“之状，
无形有的矛其首；随之，不见起来，老子所于天之，不见其后。”(十四章)事具原因。归结展中产生分化的内在说的道有三方面迎的涵义：①道是先是老子哲学本身无象。地的混成之物；②道是中的普遍法则；③道尔后的发盾，也是道家学派在存在于万物之实上，这
律。果。的最高抽象，而且思辨哲学的最高成出了最高概括。他说转化是“道”的运动规对“道”的运动规律作当时道”是)意思是向相他不仅对世道之动”。(四十章反的方向：“反者界的本原作出了“道”老子论“
弱，损益，兴衰，大小的矛盾，如：有无，，轻重，智愚，巧祸动不居的退，攻他认为自然界和人类守等原因是天地万物都存在示出一系列短，高下，音声，前后两拙，生死，胜败，进面的互相转化。他揭。难易，长盾的对立面以及对立个互相矛福，刚柔，强，美丑，社会是变动不居的；变
的任互相依提。他说：“有无相，前后相随他认为，这些矛盾高下相倾，音声相和何一方面都不能弧立存生，难易相在，而是存，互为前成，长短相形，。”
立面的互相老子还深刻地揭示了对转化。
屈反能保善复为妖。反能多得。中国传直，低下反。”(二十能充通常所说的“物极维中；少则得，多则惑道之动”的通俗表化为反常，善良能伸能转化为妖孽，委他说：“正复为奇，反”，就是能转二章)认为正常对“”“曲则全，统思满，少取反者枉达。全，屈枉反必则直；洼则盈，敝则新
斗争天重要思想是莫能与之争他说：“弱章)认为柔弱老子论“道的另外一个互，但不讲对立面互相“贵柔”。。老子虽然讲对立面争。”(八十一章)“以其不争，故骋天下之至坚。”(下之至柔因循是“道”的作用。他反复强调：““圣人四十三章)道，为而不天下者道之用。”(四十，相依存、互相转化之驰。”
的互相转二章)也原则具有一定的合以少胜多等政治、军面性。理性，也具有相当的片了以静制动，。这些战略因此，老事方面的就是说，他揭示对立面明静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转以弱胜强，以柔克刚，化为强。子主张柔弱胜刚强，并提出战略原则化主要是为了说(二十
是战国中后期道9～庄ᕁ家学派的代前28子(约前36表人物。
于老子史记说：“其学无所生自化世界最高原理，认为道，永恒存在，之关于庄子的思想庄子和老子一样把“道不窥，然其要本归”看作源和主宰。，言”。无所不覆，无所不载，自是世界的终极根
：“夫道，有情有信可闻在太极之出明确的规定。“道”提为深，先天地生也；道不可见见天生地，在太极之，闻而非，他说：“道不继承了老子，无为无形，可传而非也。”下而不为道认为不可能给“道见；自本自根，未有天因此，他而不为久，长，。”他而不可受，可得而不可存；神鬼神帝，生高，是虚无的实体他说而非也；道不可言，言地，自古以固”无形无象的思想，认于上古而不为老先而不为
即使取名为道，也是于道，形体生于他继承老子，认为下一”，和“气耳。”(认为道即气而行”。在“道”：“夫昭昭冥，有伦二重性。一方面面。他强调于绝对精神——“道”。展了精神产生他说精，物”的关系上，庄老子思想中即气以言万物产而万物”生于冥生于形体，形体产生于以形相生。”一方、遍、咸”三字形容，并用“周子思想也具有“所假道的合理内涵。他说他说：“道不当名他又发。“道无所不在：“通天生于无形，精神生精神，个别
认为道作为用“十四章)来形，而是一切事，不是存微”混而为一(物的内在原因与老子夷，希在于天地万物之外容颇为不同。，世界的终极根据
关于对立面互相转化化。的思想，把事物的运动主义理论。他改造一种齐彼此、齐的核心思想。它是是非、齐物我的相对、变化加以绝对了老子是庄子哲学齐物论
他说：“道无终始万物一齐事物来，西施、恢忄固定。由于过，物有无刻不在识本来就没有确定不对事物的认的理论依据。他认为，死生，不恃其成。为是举莛与楹、厉与质的规定性。他提出““一切事物都一虚一满，不位乎其形认为事物无时“不争”提供新移的是非标准。他说：们”，为老子的“贵柔”强调危?怪，道通为一。”变移，其形态绝不相对静止，导致否定绝对运动，否定分从“道”的观点看是无差别的，人
认为人的。他反对“道未始及各种怪异乘戾的现物分割开来把握，根本无法表达“与大有封，言未始有常”，柱、丑人与美人以道”。名、言、概念总是把事屋认为小草茎象都是同一的
由于“囿于物”们不可避免产生“成心亏也。”于所以，之争。庄子认为识。有”，之彰也，道之即主观片面的认：“是非是，以彼为非，了“成心”，便自以为受条件限制，人是就产生了是非
一切是非之争都是对一是的割裂。分是没有必要的。庄非”，是子的于运动的绝彼亦，陷入相对主义和不一是非，此亦齐物论有见性，却导致否定事物非的区而以可知论。道“道”的观点来看，“质的规定性；，却导致否定是非标准对有见于知识的相对性
化出来。约在公元前四世纪中叶从老子学说中分黄老学大
百家托古，多集于黄糅”的人物。战为中华民族的始祖。明家、大思想家，被尊传说中“人神杂大发。黄帝。黄帝被说成是上古圣帝明王，是国中、后期黄指黄帝，老指老子帝是中国古代
客观存盛时期在西汉初年0～前3看著名的稷齐宣王时(前32在的天地万物的总规哲学思想的特点是：汉初政治经济已盛行于世。这就是律。下学派。黄老学的最和改主要哲学依据。黄老学以气一元论继承文化政策的成是造了老子关于“道，是“文景之治”，”的思想，把“道”黄老学
是这种气运动道之行也，有精的思想，提、变化的结果即精气，认为天下万为“；并认气之精者也把“精”稷物及其变化都下学派发挥了老子哲学中道中有物见其形”“出“精也者，气也者，视为一种精微的气，鲧不得已强调道的客观必然性。人皆用之，莫
一物，天体。道含阴阳，视道老学者仍然把道看为阴阳二阳二气主宰天作虚无的实气的统淮南子提出地万物。但是，也有黄认为道主宰地万物，实际上是阴
有”指具体存在的事物国哲学的一对。“，也道有与无是中是如何理解“无”以及“”指无形无象的虚无。重要范畴有”和“无”的关系。“有”还是“无”，存在中(二称实有。“无国哲学和本质究竟是。分歧“无”之史上，对世界的本体)的焦点在原则分歧
无”是道家哲说：“无名，天地之始生万物。”)“(四十章)“道生一，““无”范畴天下之物生于有学的本质特征。老子最先。老子一生二，二生三，三。有名，万物之母。”(一章，有生于无。”提出
“一”指天地未分时的即“有”生于用。”(十一章)认为“也有人认为是，是“有”。道生一，有”为利，无之以为所能为利，是因是产生天地万物的本为是精神、理念，原始物个“无”，一般认质存在。“道”与“”“道”说：“有之以体。但是，“无”是对。为“无”的“无无”都作用物质。老子又的本质界定。对于这
很大影响。存，“无”比“有过老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有“有”与“无”互相依”更为根本。
名。”地发展了老子的虚无为纯然无有，突出：“泰初有无，无有无思想。他说认为作“道”，将“无”解释“无有”。子以“虚无”论“无”即是为宇宙本原的庄
有俄有无之果孰有孰无也。未知”就是纯然一无所有。有又说：“万物出乎无一无有。”无有”必出乎无有不能以，而无有有为有，而有无矣，而
莫不有，才能分清，一切都”也没切，认为只有连“无万物莫不无。”“无无”概念否定了一非存在之间的界限无法无而无之，则、存在与“因其所有有；因其所。庄子还提出认为有与无而有之，则万物达到绝对虚无是相对的的境界。
是道家思想发展的魏晋玄学玄者，幽摘万类，不见的最高阶段。“。”：“玄形玄”这一概念者第一章也是“有无”问题讨论早出现于：“最也之又玄，众妙之门。”汉杨雄说最高阶段，
嵇康、向秀、裴危页晏、王弼、阮籍、代。玄远问题的学说。主要”玄学即是研究幽深魏王弼(22表人物有何49)说：6～2“玄，谓之深者也、郭象等。
为“有无”至西不在“有与无“有生于无”，因此他们讨论的重点。战国后期”，而在“无为与有为魏晋玄学以辩证家试图从理论上超越“道生一”和汉，黄老道”。中心
出现了249)、王弼“了郭象(约立，随之又出现贵无说”与裴頠（267～300)“体论范2～312)的“独Ꮍ崇有论”的对3～有无”问题提出来，畴研究，化论”。魏晋玄学重新把“并作为本何晏(约19
”不能的根本，当作世章，依赖本体“无”。无。在来，“有多样性的作为自身存在的根据础，当作“有”，必须的统一性的基。他们认为在形形作世界界存现象背后，象就会，“以的为体”，把“无”当必有无他们看无以统一，并认为这的现点是“以无为本”何晏、王弼的基本论个本体即是一个同一在根据色色的本体，否则多样性杂乱无
崇本”“天下之物，皆以王弼说：，天下以无“明”，必明于有现和作用以无为本说，万有是无的外部表，也要“末”。无为本。贵，以无用，不”又说：“富有万物有为生。有之所始，以。所以，要“，犹各得其德，虽，因为无不可但是，无也离不开有。能舍无以为体也这是万物的存在
上揭示了现象与本，诠释了老子、道家所程度于“有无”的观质的关系”即现象的本质。无形无象谓的“点在一定贵无派关
故始生者，自自生之物以有为反对从虚无中去推反对贵无说，以能生。。：“夫至无者，无，产生有求事物产生的根生有源。认为无不能有为体。他说的都是有；有是自生，体，无亦以頠生裴也
从何而有。为无不自生而必对“无中生有”，也反生以有为己来。最后如果无不是有，那么何象进一步能生亏提以见。他认出“独化论”，有能生出有皆独化自生所谓遗者也有之他得矣。主张有之自生说，反对“有有，那么生有的有又无。如果能生有，有也不郭分，则的结论。能生有”虚无是体也，则有遗而生
不需要一个“无以何为生乎?自己就的。”“夫有之未生，因，带有耳一个的依据。郭他说：“天之所生者本体；世件与原有故必自象独事独化自生”之物”构成的，在“有是自己存在的根据，“无”作为自己存在，独化界是由众多的“有把万物的产生都看作是”作为自己自独立存在的，秘主义色彩。外也不需要有化论的缺陷是忽视了偶然论的神也，并认为“有”是各生化的条
学魏晋时期的。魏、嵇康(2老庄、和先秦的老庄学家礼教)。而魏晋玄学的来说以调和晋玄学名教与自然的关系是紧，以崇尚论“合儒道为特征。自然与名教为根从本体论的高度讨有无”问题与理论，调和，除阮籍(210～集团的世界观本目的。表达的阀士族魏晋玄崇尚自然，反对名教(儒263)23～262)外，总门密结合在一起是儒道是以思辨形式
玄学家们奉老子庄以并明确提出“崇本举法注周易，把子关系，统一而不可或缺，用援道释儒的方老庄解周易》认为自然是本为“三玄”，并以老子庄子为“玄宗”是。从儒儒道两者调和起的代表作的周易注周易略例来，名教周易为经，称之道兼综、无本有末的基是末，名教本于自然，，就末”的主张。表现，两者是本，以老子庄子如王弼末体用的是自然的必然本原则出发，王弼
无为”以元气一元论为们的“自的轨道。他违背了玄学他们强调名教不为了揭露力处于政敌地位。家的“教外衣，政治上与司马氏集教而任自然。他基础，脱离了玄学臭腐更加然阮籍、嵇康在本体论“有与无”礼法名教思潮的主旨。合自然，主张“们其虚伪的名”，痛斥“六越名公开蔑弃儒经为芜秽”，“仁义为
阀士族集团向。但是，的稳定。，“任达”、纵欲之性他因而，他们的哲学批判出玄学异端倾们的“任自然”的片。西晋开在思想实质上表现乃至危及门弟坐享特权，清谈放荡面观点被引向极端风恶国后的门阀士族贵族子统治本身膨胀，
统治秩序，提供了贵无与崇有玄学理论推向了顶峰，权暂趋稳定所形成的。合然，一切乎“天理自然”，从为西晋门阀士族垄断政为名教即是自理论支柱“尊卑上下之序”本来教和自然的矛盾，把合的主张，认他综就而统一了名
治权力的现实政治要求族特权统治的玄学理演变论的“名教本于自然”，再到郭于有与了门阀士族集团由士心。象的独化论综合二者，论证了“名教无、自然与名教的”，到崇有论的“自论重展。由贵无映魏晋玄学关然不离名教治权力到巩固统曲折地反过程，即是自然”，终于找到了服务于门阀夺取统在理论上的发
到纷纷以玄学来解释印度(约374～东晋了佛教玄学。分裂之中，给佛教的发发展的三段式过程，即展提供了，佛教徒们为使佛行与从贵无到崇有再到合教僧肇的形势下有无为一的认识过荡的佛得到更大的发展，便程。从永嘉丧乱开始414)佛教，于是产生玄学最后完东晋时代，社会处于动教成了魏晋玄学思维良好的士壤。在玄学盛
的统，又是无，是有与无虽有而不一。与崇有思想都是各执一有”，“虽无而为玄学的贵无思想非无”，“有无异偏的理论，真谛应当是合有也”。认为万物既他认无为一。他说：“称，其致一是有
，“俗谛”大影为有。但是，教的“真谛”“俗谛”而言，即理论对后世产生了很“真谛”为无响，隋唐间无，以佛在三论宗的创始人僧肇所谓的有与有与无的矛盾客观上，他反映了统一。僧肇的为初祖。吉藏把僧肇视
与佛教合程反映了东晋以后的进一步腐化与日趋没庸；一方面本身向神秘教哲学的附落流，逐步变为佛东晋化的方向发展，变为神仙道教。这一过族势力门阀士以后的玄学，一方面。
不为。无为与无不为而言，无为”之道无为相十七章)自然无为；就其生无为而无不为”(三提出“道常“无的关系。他认为道地生成天地万物，道又无而的命)作为宇宙本体自然就其自然而。老子(三道为为体，有为为用。题，以说明自然与人为成天地万物来说，天然对有最先为，即有为然来说，天
才能有为，无为然而然无法有，推动万也就是说，必须无为而然；道听任万物自不作为为本。老物而不自恃老子哲学以无含义。然而然地发展，意思是，道的有功，长育万物而法自然”(二则就是自生长万物而不据为己。道本身自然为而无不为”的基本之中产“道常子明确提出“道其主宰。生有为。这就是十五章)。
”(五十七章)的政策尊重自然常无为而自化，我好静而把天民自正，我无事而民的政治主张。他建承西周无神论，的无为思想有其继我自富，我无欲而民自朴道自然无为规律，遏制统治阶级无为而民，道推衍为人道自”(十九章)“法自本性的一面，也有其过于为，则无不治”。老子排斥有为。议统治者顺应自然，效最终实现“无不为”，“为无无为而治”(五十七掠夺然无为，提老子还否定神学目的论，强调章)出“绝圣弃智然，奉行“
响。世哲学都产生了重要影的一面。这两面对后忽视人的主观能动性
老子的“无为”发展到至人庄子将老子的“极至。这个极至就是“”与“逍遥”。无”发展到极至，也将
，人道辩，以游无庄子著逍遥游。所谓“无待，就是，真正的逍遥是无待”认无条件限制，无条件应自然，不可的逍遥。他说：“有是绝对又说：“若夫乘逍天地之正，而御六气之为徒劳；人只能顺有穷者，彼且恶乎待哉？为而累者条天道，有人道。天道也；能改变自然。为无为种个人精神绝对自由的，是任其大鹏以至列境界。他认为遥”，指一自无为而尊者，，有。所谓然自然子御风而行，都是各有所待，都是有也。件的，所以都不约束。他例举小鸠、
遨游于无穷者，才是无、风、雨、晦、明的理想人格，逍遥游是故曰：至人无己，神人两忘变化，以，与天道一体，达到是对老子无为思想的极所累的至人。至人才是绝对的自，才是绝对的无待、物与我为端发展。无我、无为、无名由。至人是庄子想境界。二者都一的境界。庄子认为，的正道，驾御阴、阳只、天地与我并生、万六气的了超越生死、物我无功，圣人无名。”(认为庄子哲学所追求的理只有到达这一境界所待、无有凭借天地无累，
出无为而治，得到汉汉初黄老由理论推向实践。西汉初定，会的需要，提建朝，初统治者的重养息。黄老学适应社将道家的“无为而治”视。汉文大臣萧何、曹参、陈平为之政。国家需要安帝、窦太后等都发展，人民需要休生以黄老学作为等都好黄老之宁，经济需要恢复与帝、景学，施无治国的指导思想。主要社会学
干涉；主张“省苛事国掌握政治要清静而民自定”，君为政治，提，它继承了道家的无，让百姓休生养出君主治为的思想，认为“贵领即可，不要作过多的一方面道息。黄老学兼容并包。无为、臣道有薄赋敛，毋夺民时”
想、，赏罚必信，并认为家的形名思想等，一方面又吸取了法家的法治“不争亦无成的礼义仁。爱思思想、儒家功”施，循名责实出刑德并举，恩威并墨家提的兼爱思想、名
为者，因物之所为”，反对新离道而妄为，主张循理作为。而举事物为也；所谓无不无为者，不先的解释，说“所谓，因自然之势加以主观努力而有所对“无为”作了
上具有了结合，是经世的精神，无为而治是道、法、儒的思想。致用之学，在政治积极进取阴阳诸家思想的融因此黄老学合，是无为与有为的在相当程度上克服了老庄的消极无为的、墨、名、
视黄帝、老子带来休生养息的机、谶纬符箓等方术杂糅而治条件的变化，到东神仙长，给饱经战乱汉黄老学与然有多方原因，随着历史在一起，生、鬼神祭褥汉时，一些方士把重要因素。但是为神，但统治思想中的无为史佳话固会，无疑是一个仙，形成原始道教。治”的历的社会与人民初“文景之
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