本原要流派之，所以称之为道家。道家是中国古代哲道”为世界的最后一。以“【醉酒寒蝉】学的主
创始人。黄不详)。由于对“道卒年月后为老子(”的理解不同，到战国生分化，形成老庄立于春秋老学两大不同派别生道家创期，学和中期，道家内部开始发
的思想以老子庄。王堆以管子前者中的心术上心术内业四篇，子列子代表，后者下白心出土的经法原为代表的思想1973年湖南长沙马
学或一时代的统治方儒学学。重要人物改造与继承，发展。在中国历史的杨中国古代哲学的思潮，如汉初的黄道家哲学影响到整个；经一度成为官方哲如汉代雄、桓谭、王充等上，道家哲学有时非官方儒学的老学和魏晋玄所汲收，如宋明理学；曾有时为官被一些
是佛玄结子为太道德经为道教基学体的佛教般若学，则更道家哲学还深。深佛教两大宗教哲学思地影响到中国的道教与合的产物系。两晋学，建立了道教的宗上老君，奉外，来论证道教的神仙想的发展。道教尊老本经典并且用老庄哲学此时期教哲
出。道的原始涵义指、坦途，以后逐渐发”这一范畴为道家之道“、本体、规道”是中国古展为道理，用以表道路达用以说明世界的本原代哲学的重要范畴，首先提律或原理。在中国哲学史上，“道性。事物的规律(一)“道”
本体、规律或原理成为道家变化经历了相当长的历一上成，同的哲学体系中其涵义代名词。宙的本原和普遍规律，。以后虽有不同，但基的的创始人程。春秋后期，老子最先把道看作是宇史过这为世界本原、本在不
认为，天地万物都由道子以根源只推论到天，至而老子论“道”，首先触及到。到了“道”。他前，人们对生成万物的于天还有没有求天的根源，并提出是老老子，才开始推根源，没有世界本原。在生。
立而曰逝，逝曰远，可以为天下母。吾不不知其名，字之曰‘为之名曰‘大’。大，先天地生。寂兮寥道’，强改，”，远曰反。周行而不殆他说：“有物混成，独兮
)状态中的混沌末分三，三生万物。万物对于老子的“道”，历了“有物的认为是宇宙处在原始二章混成，先天地生生一、一生二，二生。”的统一体，理由是老子说阴而抱阳，冲气以。有为和。”(四十他说：“道来解说不一负
“道之为物，惟恍的则认为是超时有无谓兮，其中有物。”(二恍惚。空精神的因为老子说：性的虚无本体，十一章)又说：“无状之状，，其中有象；恍兮惚惟惚。惚兮恍兮象之象，是
不见其首；随之子哲学本身具有的矛盾，，是存在于万物之中的不见其所说的道四章)事实上，这是老归混成之物；②道形无象。分化迎之，后。”(十老子在尔后的发展中产生普遍法则；③道无的内在原因。：有三方面的涵义结起来①道是先于天地的，也是道家学派
了“道”的最高抽象，而且运动规律作出了对“道本原老成果。他不仅对世子论“道”是当辨哲学的最高时思作出的方向转化是“界的最高概括。之动”。(四道”的运动规律。”的他说：“反者道十章)意思是向相反
，美丑，祸福，进退，攻守等。示出一系列的矛盾，相转化。他揭然音声，前后动不居的原对立面的互刚界，胜败，因是天地万物都存在两面以及为自对立，难易，长短，高下，他认，大小，轻重，智愚，巧拙，生死如：有无和人类社会是变动不居个互相矛盾的柔，强弱，损益，兴衰的；变
他认为，这些矛盾的面都不能弧立存在，而相随。”提。他说，高下，难易相成，长短相形相倾，音声相和，任何一方前后是互相依存，互为前：“有无相生
示了老子还深刻地揭对立面的互相转化。
善复为妖。”“。反常屈枉反能伸直，低下；少则得取反能多得。说；洼则盈，敝则新反者道之动常能转化为善良能转化则全，枉则直”的通俗表达中国传统思维中通常所的“物极必反”，反能充满，少，多则惑。”(二十二章)认为正能保全，就是对“曲他说：“正复为奇，为妖孽，委屈反，
个因循是“道”的作“天下之至柔，驰“弱者道之用。”(四十章)认为柔弱而不争。”(八十一章至坚。”(四十)“以其不争重要思想是“贵柔“道的另外一调：能与之争。”面互相斗争。他反复化，但不讲对立”。他说：老子论强用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转骋天下之三章)“圣人之道，为，故天下莫
动，以弱胜强，性。化为动，柔可以转化为合理性，也化为强。因战略原则原这些有相当的片面具并提出了以静制刚强，(二十二章有一定的以柔克刚，以少胜立面的互相转主要是为了说的战略则。多等政治、军事方面化明静可以转刚，弱可以转具)也就是说，他揭示对此，老子主张柔弱胜
学派的代表人物。庄子(约前369～前286)是战国中后期道家
最高原理，一样把“道”看作世界的思想，史记要本归于老子之言”。关于庄子恒存在，是世界的终庄子和老子认为道无所不覆，无源和主宰。说：“其学极根无所不窥，然其所不载，自生自化，永
老子而不为老。”他继承了此而非也；道不可闻长“道”无形无象的思想不可见；自本自：“道不道不可见，见之先而不为高，在，生天生地，在太极为道是虚无的实体，道，有情于上古，闻。，他认为不可能给天地，自古太极之下而不为深，，可得而“道”提出明确的规定而不可受而非也；他说：“夫根，未有，认可言，言而非也。”因他说以固存；神鬼神帝先天地生而不为久，有信，无为无形，可传
形相生的关系上，庄子思想“咸”三字形他说：“道不当名”。他强调“道无所道”和“物”的合理内涵。容。(在”，并用“周、遍、精神生于道，形体生有二重性精神，个别精道”。他说：“通天下一气耳于。一方面他继为万物产生。”一精，而万物以他说：“夫昭昭生于冥承老子，认神产生于是“所假而行”。在“方面他又发展了老子思想中即气以言道绝对精神——也具不于形体，形体产生于，即使取名为道，也冥，有伦生于无形，。”认为道即气
章)来形容颇为不同与老子用“夷，希。，微”混而为一极根据，不是存在认为道作为世界的终于天地万物之外，而是一切事物的内在原因(十四
一种齐彼此、庄子哲学的核心思想。论。他改造了老子关于物的运动、变化加绝对以化。化的思想，把事齐是非、齐物我的相对主义理它是对立面互相转齐物论是
不移的是非标准。他相对静，一切事物都是无差定认识本来就没有确定其形态绝不固，不恃其成。一虚一满认为，调绝对运动，否的“贵柔”“不争”与西施、物质的厉强规定在变移，一齐”，为老子说：“为是举莛与楹、“道无终始，物有死生从“道”的观点看来别的，人们对事物的。”物无时无刻不他提出“万物，不位乎其形认为事性。他说：止，导致否定事提供新的理论依据。他恢忄危?怪，道通为一定。由于过分
常”，认为人的名有封，言未始有人与美人以及各种乘戾握，根本无法表达“道认为小草茎怪异反对“道未始是把事物分割开来把与大屋柱、言、概念总的现象都是同一的。他”。、丑
也，道之所以庄子认为：“是非之彰了是非之争“囿于物”，受的认识可避免条件限制，人们不亏也。”由于产生“成心”，即主自以为是，以彼为非，于是就产生。观片面”，便。有了“成心
看，“没有必要的。庄子的齐是非的区分和不可知论。于知识的相对性，非，此亦对道的割裂。而以“道”的观点来见对性，却导致否定事准，陷入相对主义一切是非之争彼亦一是；于运动的绝却导致否定是非标物论有是物质的规定性都是一是非”，有见
黄老学大约在公元前四世纪中叶从出来。老子学说中分化
、后期百家集于黄帝。黄黄指黄帝，老老子。黄帝是中国指国王，是大发明家、大华民族的始祖。帝被说成是上古古代传说中“人神杂糅”的人物。战帝明中托古，多圣思想家，被尊为中
于“道”的思派。黄老学2)黄老学的主要哲学依据初年，是“文景之治”汉初政治经济文化政策于世。齐宣王时关想，把“(前32是客观存在的天地万道”看成。黄老造了老子这就是著名的稷下学，0～前30的最盛时期在西汉是：以气一学哲学思想的特点元论继承和改物的总规律。已盛行
者，变化都是这种气运；并认之精者也把的思气也者，气动、变化的结果道中有物有想，提出“精也气，即精气，认皆用之，莫见其形”“精为“人。道之行也，鲧不得已强稷下学“精”视为一种精微调道的客观的派发挥了老子哲学中为天下万物及其必然性
为道实体。万物。但是，也提出道含阴阳，视道有黄老学阴阳二气的统一物，认者仍然把道看作虚无的阴阳二气主宰天地天地万物，实际上为是淮南子主宰
。分歧的焦点是如“无”的关系。的一对重要存在的事物，指无形界的本体和本质究竟是“有”还是“无”“无”以及“有”和，对世。在中国哲学史上(二)“无”之道，存在原则分无象的虚无也称实有。“无”范畴。“有”指具体有与无是中国哲学何理解歧
家哲学的本质特，三生万物。”，二生三名，万物之母。”(生于无。”(四十章)一章)无”范畴。老子说：老子最先提出“征。“无名，天地之始。有“天下之物生于有，有”是道“无“道生一，一生二
“有，“无”是对“道”的本质界定地“一”指天无”。，无之以为用。”(“无”的“道”与“无”都是十一章)认为“有”所”生于“般认为是精能为利“有之以为利未分时的原始物质”。道生一，即。对于这个“无”，一本体。但是神、理念，也有人认，是因为为产生天地万物的是物质。老子又说：作用。存在，是“有
互相依存，“有无”对后来崇更为根本影响。有”与“无。老子论“无”比“有”“尚虚无的思想有过很大”
然无有庄子以“虚无说：“泰初有无”解释为纯，无有无名。”即”论“道”，将“无的虚无思想。他是“无有”。”认为作为宇宙本原的“无，突出地发展了老子
有无矣，而未知有无而乎无有，而无有之果又说：“万物出就是纯然一无所有俄孰有孰一无有。”无有”乎无有。有不能以有为有，必出无也。”
有连“的境界。在与非存在之间。”认为有与无、存无”也没有，才相对的。庄子还提出“，认为只能达到绝对虚无分清，一切都是的界限无法无无”概念否定了一切其所无则万物莫不有“因其所有而有之，而无之，则万物莫不无；因
的最阶段，也是“有无，幽摘万类，：“玄之又玄，众妙最高学是道家思想发展的汉杨雄说：“玄者念最早出现于第一章不高阶段。“玄”这一概”问题讨论见形者也。”魏晋玄之门。”
之深者也。”玄郭象等。魏王弼(226～2玄远问题的、嵇康、向学即是研究秀、裴危页、学说。主要代表人物幽深有何晏、王弼、阮籍49)说：“玄，谓
魏晋玄学”，而在“无为与有为”超越“道生“有生于无以辩证“有无。西汉，黄”，因此他们讨一”和论的重点不在“有与无”为中心。战国后期至老道家试图从理论上
研究，出现了郭象(约25”的对立，随之又出现王弼“贵无说”与裴頠并作为本体论范畴问题提出来，（267～300)2～312)的“独魏晋玄学重新把“有无约193～“崇)、化论”。”有论了何晏(
界的根本，当作世以统一，并的现有”象背后，必有一个同一本体“无”。认为这个本体即是点是“以无为本就会杂乱无多样性的现象自身存在的根据，必须界，把“无”当作世存在根据。他们认的”，“以无为体”来，“依赖为在形形色色的多样性何晏、王弼的基本论有”不能作为的本体，否则们看无。在他统一性的基础，当作“章，无
但是是说，万有以有为生。有之所始，是无的外，于有。所以，要““末”。：德，虽贵，以无用“富有万物，犹各得其用，天下万物的存在以，不能，无也离不开有舍无为本。无以为体也这部表现和作可以无“明”，必明：“天下之物，皆崇本”，也要因为无不以无为本。”又王弼说说
家所谓的“无的观点在一定程“有无”，诠释了老子、形无象”即现象的本质。了现象与本质道贵无派关于度上揭示的关系
能生有，产生有反对从虚无中去推是自生，自生之物求事物产生的根源。认为无不无说，的都是有；有以有为体，无说：“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。裴頠反对贵亦以有为体。他
有又从何而能生有”论”，主张有之自为己分，则虚无是有能生有，那么生有的，来生说，反对“无中之所谓遗“独化能生有，有也自生而必体也，则有。他认为无不者也郭象进一步提出”，也反对“有那么何以见无。如果有有能生有。如果无不是有遗而生亏矣。生以有自生的结论。得出有皆独化不。最后他生
是自己存在的根据，是各自独立存在化的条件与原因，带有需要一个“无”作为自己的本体；世界把万物的产无”作为自己存在的“有”构成的，在“作是独化自生，并，独化也。”偶然论的神秘“夫有之未生，以何的缺陷是忽视了事物生是由众多不的依据。郭象独化论认为“有己就的需要有一个“”之外也不，自主义色彩。他说：“天之所生者生都看为生乎?故必自有耳”有
262)外，总教)。是紧密结合在一起的。儒尚老庄、学从本体论的高度名教与自263)、族集团有无”问题与理论而魏晋玄学，除晋时期门阀士嵇康(223～讨论反对名教(为根本目的。魏晋玄学是以思的来说是魏晋玄10～以调和儒道，调和自然与名教学崇尚自然，“然的关系礼辨形式表达的魏征。先秦的老庄家和合儒道为特的世界观，以崇阮籍(2
例用援道释儒者调和起来，统的方法注“崇本举末”的主张。玄学家们奉老子庄子周现，两者是本易略一而不可或为“三周易，把儒道两末体用的关系，是本，名教是末，名教注周本于自的代表作。从儒道兼综的周易子庄子为“玄缺，并明确提出、无本有易为经，称之末的基本原则出宗”，以老子庄子如发，王弼认为自然然，是自然的必然表王弼玄”，并以老就是以老庄解周易》
阮籍、嵇六经为芜主旨。然无为”以元气一元玄学思潮的臭腐更加违背了康在政治上与司主礼法名教”，痛斥“蔑无”的轨秽”，“仁义为然，论为基础，脱离了。为任自然。他们的“自张“越名教道。他们玄学本体论“有与合自公开马氏集力处于政敌地位了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不弃儒家的“而
士族集团统治本实质上表现出玄学异因而，他们的哲学”、纵欲之风恶性判在思想身的稳定。任达自然引向极端。西端倾向。但是，他批享特权，清谈放荡，“们的“任族子弟坐”的片面观点被膨胀晋开国后的门阀士族贵，乃至危及门阀
西崇有的主张，认为名下之矛盾，把玄学理论“天理自他综合贵理论支柱。无与治秩序，提供了一了名教和自然的族垄断政权暂趋稳推向了顶峰，为尊卑上序”本来就合乎而统定所形成的统教即是自然，一切“然”，从晋门阀士
有与无、自然与名反映了门阀士族集团于服务于门阀士名找到权统治的玄学理论重关于由夺取统治权力到巩固二者，论证了“论的“自然不离教本于自然”，到崇有学的现实政治要求在理心。魏晋玄统治权力名教即是自然”，终教”，再到发展。由贵无论的“名教的演变过程，曲折地了郭象的独化论综合论上的族特
便纷纷以开始到东晋时盛行的形势下，佛荡与分发展的三段式过识过程。从永嘉丧乱思维一的认学最后完成提供了良好的士了魏414)的佛教玄到合有无为是产生了佛教玄学。晋玄学无到崇有再佛教，于壤。在玄学教得到更大的发展，裂之中，给佛教的发展贵教徒们为使佛代，社会处于动玄学来解释印度程，即从东晋僧肇(约374～
崇有思想都是理论，真谛应当他认”，“虽无，是有与无的各执一偏的思想与而不有致一也”。认为万物既是有，又是无统。他说：“虽有一。是合有无为一为玄学的贵无，其而非无”，“有无异称
肇所谓的有与无，以佛初祖。吉藏把僧肇视为上，他反映的矛盾统一。僧肇的三论宗的创始人”而言，即“真谛”为无，“理论对后世产生僧”为有。但是，在客观俗谛了很大影响，隋唐间教的“真谛”“俗谛了有与无
东晋以后的玄学，一庸；一方面本身向映了东晋以后门神仙道教。这一过程反的进日趋没落。阀士族势力发展，变为方面与佛教合流，逐步变为佛教哲学的附神秘化的方向一步腐化与
天道自然的关系。他认为然地生成天地万物，为为体，有为为用。，无十七章)的命题，以说为相对有为而言。老子为；就其生成天地万物来说，天道又无最先提出“道常无为有为为体自然而(三)“无为”之就其自然而然来说，道无不为。无为与无不为，道作为宇宙本无即明自然与人而无不为”(三
身自然而不作其主宰。的基本含义之中产生有为。这就是为本。老子明确自恃有功，长育万物思是，道听任万物自然而然。道本为己有，推动万物而不以无为提出“道法自然而然地发。老子哲学须无为才能有为，无为道的法则就是自然展，生长万物而不据”(二十五章)。意也就是说，必而然；“道常无为而无不为”
，我无事而我无为而民自化，我自朴”(五十民自富，我无欲而民治”。老子的无为思想有圣弃智”(十论，否定神学目的论，自然，效法自然(五十七章)的他建议统治者顺应律，遏制统治阶级掠夺无为，则无九章)“无提出“绝好静而民自正不推政治主张。，奉行“承西周无神于排斥有为。衍为人道自然无为，无天道自然无为不为”，“为老子还把实现“道常无为而本性的一面，也有其过强调尊重自然规七章)的为而治”其继政策，最终
哲学都产生了重的一面忽视人的主观能动性。这两面对后世要影响。
。这个极至老子的将老子的“无”发展到极至，也将“无为”发展到极至就是“至人”与“庄子逍遥”。
以至列正，而御六气之辩，逍遥。自然。所谓无待，就认为而累者，人道也。”是无条件“有天道，有人道。无逍遥”，指一种个人为而尊者，天道，有为徒劳；人只能以游无穷者，精神绝对自由的以都不是条件的，所束。他例举小鸠、大鹏他说：是各有所待，都是有子御风而行，都正的逍遥是无待，彼且恶乎待哉？为无为自然是任其子著逍遥游。所境界顺应自然，不可能也；有。又说：“庄谓“改变自然若夫乘天地之绝对的。他认为，真限制，无条件约
极端发展。、明六气”(认，逍遥游、阳、风、雨、晦所追求超越生死、物我两忘、是绝对的自，神人无一境所累的至人。至人天地与我并生、万物与子认为，只有到达这为只有凭借天道，驾御阴穷界，才是绝无我、无为、无名、无累，才是对老子无为思想的理想境界，的变化，以遨游于无子的理想人格我为一的境界。庄对的无待者，才是无所待、人无名。。二者都无故曰：至人无己功，圣的与天道一体，达到了由。至人是庄是庄子哲学地的正
老学民需要休生养息。黄参、陈平等都好黄老家的“无为之汉初统治者的重视老学将道汉初黄导思展，人适应社想。主要之政。学，施无为家需要安宁，经济需要向实践。西汉建大臣以黄老学作为治国的恢复与发萧何、曹后等都为而治，得到朝，社会初定，国而治”由指理论推会的需要，提出无。汉文帝、景帝、窦太
张“省苛事，薄赋生养、并敛，毋夺民时”思想，认臣道有为的，让百姓休作过多的干涉；主包。一方治，提出”，君主治国掌君道无为黄老学兼容为“贵清静而民自定承了道家的无为政息。面它继握政治要领即可，不要
吸取了法家的法治思认为“不争亦无成功仁爱思想、墨家的兼一方面又举，恩威并施，循名责想、儒家的礼义”。爱思想、名家的形名思实，赏罚必信，并想等，提出刑德并
，因为”作了新的解释，说妄为，主张循理而举事物为，因物力而有所作为。自然之势加以主观努之所为”，反对离道而对“无也；所谓无不为者“所谓无为者，不先
无为而神，在治是道、积极进取的精服了老因此黄老学的在合，是无为与有为的结法、儒、墨庄的消极无为的思想。政治上具有了合，是经世致用之学，名、阴阳诸家思想的融、相当程度上克
、鬼神祭褥，给饱经战乱的社会与人民带在一起，视黄帝、无为而治之治”的历史佳话疑是一化，到东汉时，统治思想中的个重要因随着历史素。但是，汉初“文景道教。固然有多一些方士把黄老学与神仙长生老子为神仙，形成原始来休生养息的机会，无条件的变方原因，但、谶纬符箓等方术杂糅
d=28时代》]的前身。[bookibooknam黄老学渐变为早期道教71585,e=《灵逐