古典哲学的基本特征中国【醉酒寒蝉】三、
的尼罗河流域、南亚的恒河。埃及、巴比伦流流域、西亚的两河河。，哲学的最早发源非地也是在古代的东方正像整国是闪烁着人类最，特别是印度、中流域个人类文明的摇篮是北域和东亚的黄早哲学智慧之光的国家
腊盛以其哲学思行于欧和西方哲而著称于世称为世界考持续久远、影响广泛即是相对印度哲学方哲学，印的是古希腊。中国国哲学的基本特征，度哲学，与发源于希的三大哲学传统。中稍晚于东方产生了哲学学而言。洲的西思维，并哲学，并
界本原问题，一是世界起源来看，哲学主要探讨从研究内容于什么先秦至近代发展变化的根据及其，三千余年的中国以下问题：(一)?二是世界存在是什么？概括世这一问题包含两个方面了
战国时期占主定意志性理之天对世界、人世八种观点：①“之天、性归结起来，先后主要有。这是春秋道德属以及人的天作用。本论”，孔子、孟子都曾肯定位的观点导地的决
本观点，为老子首先。发明本论”。这是道家的基2，道
元、，明清之际王夫之。分儒家与道家，但最宋张柳宗③“气本论”。刘著条贯穿中国哲载，明代王廷相名的代表是儒家，如东阴阳家，无代这是一的主线，可溯源汉王充，唐学史始终，北禹锡于春秋战国时期的
玄学为代表。④“无本论”。以魏晋
⑤“理本论”。以北宋二程、南宋朱为代表。熹
湖湘一派为代表。⑥“性本论”。以南宋张栻及
明代王守仁为代表。⑦“心本论”。以南宋陆九渊、
。以近代康有为、谭嗣⑧“以太说”同、章太炎、孙中山为代表。
国，全盛于汉原论紧密联系在一起。与世界本“天人合一论感应论深化，”，“天道自然论”，代，西汉董仲舒是最典系这是世界本原论的进主要有“天人秋战一型的代表。步。天人感应论发端于春(二)天人关”
锡，张载，王廷相，道自然论者。、柳宗元，刘禹著名的天无分儒家与道家，老天道王夫之等，都是子，荀子，王充自然论
自然面用，如荀子提出“制天命而用之”还相用”。而与自然的出“天人交相一部分胜”，“认为人在刘禹锡提的，被动的，因对人天道自观性，又肯定，解，一部分如道家，特别是老庄；关系有不同的理提倡自然无为，然的哲学家们坚持人对自然的主体能动作既承认自然法则的客前是消极
合一论”，共识。所不同的是，气，“天人者合一于心，，理本论者合一于“理为各派哲合观人与自然，成即整体实有论者合一于“实有“性”，心本论学家的，性本论者合一于本论者合一于“气”宋代以降”。”
正确的选择。顺在事物的选取，认论事物具有名实相符物必可言，言必可行，为空泛地讨在于对实际事物之间键视对实际事(三)名实的关系，是中国传统哲学的重要论题。孔作出子首倡“正名”，认为。稍后的墨则事不成，强调名子重名不正则言不顺，言不之名是没有意义的，关关系名称、概念与实的思想
，主张荀子提出“制名指实”虚无之道否认名可表实的功用，认为围不同，、私名，即普专指白色的马，基础。马”的命题，认为白马确定性，提出“白马非用名称。期墨家概念的，以实为制名的战国时代的公孙龙强调道不可名。到不同的指实的范马泛指马类，二者不同遍概念、类概念、专名同，实异则名异把概念分为达名、类名。后道家以其意识实同则、“约定俗成”的原则
人”的形具而神生”关系。先秦时期，管子在的荀子提出“形的命题，肯即形体与精神的(四)形神关系神论，有二元论倾向。。物定形是神产生和存质基础中有“天出其精，地出其形，合此以为
关，形南形神相，关于形神别。一派主张了两大派以独立存在。离，认为精神主宰形体系的观点已臻系统化，形成体灭后精神可北朝时期到汉代，特别是魏晋
非物，所以物化而前提，形在则神。另则神灭。一派主张形神相即，认为远认为，神感物而在，形灭，所谓“形须神而立”不灭。道教追求形神俱为形依靠神而存在如晋僧慧形体是精神存在的存，不死不灭，但认
如桓谭以烛喻形，而独立存。以火喻神，认为火不能离开烛在，神也不能脱离形而独存
的体用范的范缜对形神关系作了作、形灭则神灭南北朝时期畴，对形存则神存了最高的哲学总结。”，用中国哲学精辟分析，提出“形者神之质，神者形之用
德意识与道(五德学史上，知行关系比侧重道国哲的关系，也包含一般认识论的意义，主较来源、认识过程、求知方行为法和验知标准。要涉及知识)知行关系在中
的意义，认为“不道”。行看得比”和“学而知出“涤，出之愈远，知之愈出户，知天下”少，并提的直观体验方余力，则以学文”孔子认为有“生而知之法，作为求“，把认行对知的根本方法学文重要。老子根本否之”，提出“行有的程序除玄览”
圣王，知识的察百姓耳目之标准，已经涉及到行的之事”，功用实”，“发以为刑政表”，。，作为衡量知识价值验观其中即“上本之于古者国家百姓之利”墨子以“三为在认识过程中检“下原
行的思维传知重要。宋以进到最高阶段。入认阳明心学“销行以归知总结了程朱理学后，程致知，将中国传”，荀子将“行”引，明确强调行比和阳明心学王夫之继承统，知批判提出知行统一，由行朱理先行后”中国古代重识论学提出“，统哲学的知行观推的知行观，
、互相蕴涵、互相转(六)动静关静，儒家主动。老子运动变化过程：“，肯定动与静是问题却有不同看说法。一般上，大多数哲学归根曰家都肯定天地曰复命。”动与静何系在中国哲学史者为本、何者为主的中互相依存万物的运动和变化化的两个方面。但对来说，道家主静，静
：王”认为动王弼说：““方动即静果。夫之的动静观种形式，。“静者非不动也。之本。即含动，为本，把静视为动的一动，完备地解决了是儒家动静观的最高成动起于静。动不舍静。”认为静是动”以动，方静旋动。静离。并进一步提出：他说比较与静互相包含，不可分静动与静的辨证关系
历史的变迁，中子推崇太(七)古今关系关于哲学有三种不古的原始社会，认为代。同的观点：退退回到结绳化论，循人类文明是人类记事的年国传统环论，进化论。老圣弃智，反朴归真，失去素朴本性的原由，提倡绝
一般都承认替。先秦法家战国邹衍提土五种德性相生相克的历史发展随着历史的变迁而实朝代是按照，主张原则，周而复始，水、火、木、金、五德终始说，认为历史出行不同的治国方策。不断更
前发展。世”，“有落后到进步，世”为“升平公羊三世说羊三世说”，把春世低级到高级，汉何休发对中国历展了这一观见之世”为“太平依据。近及远分成“有，仍然以世”为“衰乱世”，史影响深远，直到秋所记鲁国十二公为基本理论董仲舒提出“公点，称“传闻之其的普遍规律就清末维新运动一步步循序渐进，向“有闻之是这样由乱到治，由由野蛮到文明，由传闻”三个阶段。东的历史由”，认为历史发展见，有闻，有
个方面：①天人合，归结起来说主要有如下几最后，中国哲学的基本特征一的思维模式。
相互依存、相互作用物分析、比较重视微观研究的思维方式不同，最高理想境界。和谐平衡的有序运动，始整体合观天和西方哲人分门把实现“天人合一”化，都看作相互联系、人关系，把自然家很早人生一切事物的发展变别类、比较重视个别事社会、宇宙整合天人关系的当作就开、我国古代哲学
原始宗教、。在长期自西汉、明传入中国，都成为了②哲学始终没有像欧洲的中国封建社会中，、基督教末先后，佛教多神教一直在民间中国宗教的主导力量。样变成神学的婢女中世纪那存在；道教自东汉创立
但是，神学与反神学、文化，一日也未停止过。之间的斗争与融合与外来文化宗教与反宗教、本土
实现中国文化的基难性打击，以及魏援道入儒，援佛入儒，作为佛三教合流。宗教础与主干，终都没体系的开放性、包容性佛教两次**儒道晋隋唐道教儒家哲的统治思想。、虽经秦火灾，最终创立宋明理学，及思想深厚的历史文化根底以土的，还是外来的，始有成为中会神学，无论是本学的冲击，但都以其国封建社
伦理为本位的人由为本位，中国的本位是儒家哲。位。以伦理为，也是中国哲学最显著道主义。人道主义以社会伦理主义为本西方的③以以个性自的特征人道学最显著的特征
是欧洲中心主义的偏没格尔曾经论的见。如果说西学发展所走的则是有思辨哲学。这是本体论、认识伦理学的路径。黑路线，中国哲认为中国只有伦理学，方哲学发展所走的
色的以伦理为本位国思辨哲学达到它的是通过对伦理学神。的研究具中国特家哲学促进中正义精，儒的人道主巅峰，同时形成极
一的认识论。④知，古代哲学家所理解论所的知和行与现代认识具有浓厚的伦理学行统色彩识和实践，还具有本质传统哲学的虽然，中国的区别。讲的认知行观
可知论者，是绝对的不可知论家都主张知哲学者。但是，绝大多数古代的不可知论者。即使庄子，也不行同一，都是很少有西方那样
炼而达到长家对，是幻想通过寿不死，“因而开创各种养生修医养生学”家思想的特征之一了中认为道生命的观点一般道
的角度说：“寿命[③]；或从考察养特别是老庄学说[哲学④]。的无限延长说，即源自源流生学
“道家思想乃是中国科学技术是及其重要国的科学和技术的根本”，研究体系“对于了解全部中的”。道家思想
返老还童的“道家迷恋。”技术于肌肉坚实、肤色丰同样认为：够用以遏制衰老过程或老是可能的”；，他们相信可以找到能美的青春但他也“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不
而然地将追[⑤]可见，李约瑟乃至许多科思想和服食、导引、房养生方法的起源归之于家思学史家都自然、行气等各种具想体系。中求不死成仙的道家和道体
的看法，就不难察一不能久，而死”问题发现上述观点并非道家宗旨。在老子中，风不终朝，骤雨不终日”；“天地生死问题，但从其于尚虽然没有直接讨论况规律的宗旨观之，人乎？”一切均不得违反自然是不可能相信长生命生“飘然而如果我们认真考下先秦道家对于“寿人的寿命不死的，即所谓：
天年而也”；“死生[⑥]，命也。”不中道夭者，是死乃自然规律这一点，知之盛明，如：“终其确的说而成书于其后的则有较明庄子，对于生
能止。”“生之来不能却，其去不[⑦]
[⑧]在庄子借寓若孺子，何子之年长矣，而色到寿限“言、故事阐发道家思想葵与女偊的对话中有“也””的彭祖；在南伯子的表现形式中，虽然提上及有虞，下及五伯
约若处子居焉，[⑨]；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之”肌肤若冰雪，淖山，有神人
，则世奚足为哉”生，而养形果，但不能道家引用这些故事传闻道家追求长生不死的例证。因为将这些描述作为不足以存在追求，即所谓“世之人目的，在于说明凡事不可[⑩]等等刻意足以存以为养形
寿则多辱。是三者，非，不知恶死””尧曰：“[11]。另外，故辞。”欲也。女独不欲人与尧多中，更，何邪？加明确地表达了道家“男子则多惧，所，方为“真人”的思想：封人曰：“寿、不知说（悦）生，庄子在以封富则多事，之名写成的对话富、多男子，人之所以养德也
均说明了一个事实，即先秦道家这种思想还是相互对立还有许多，但不存在]类似的言词作为一种富含哲学内本或“方的。道家关于养容的思想体系，不仅原生方死，方死追求长生不老、得方生”道成仙的思想，而且与形不足以存生的见解，
等关自然规[13]和“道法自在于要人们懂得追”这一最能律无法抗拒的事实，求不死成仙的荒谬，而旨。现象的阐去说明自然规律说，并不仅仅更重要的是借助“死生于生命然”的思想宗反映
以“两臂重于保“天下者之不以养下也”，“可“见利轻亡其有道身”的，但州支伯却以却之，和子华子伤身，虽贫贱下于子州支伯，而子的含义。《庄子》曾以舜让天暇治天道家是主张能尊生者，虽贵等事例，说明“此异乎“予适富样不包含念．地利累形”，不俗”劝有幽忧之病，方所以昭僖侯莫争邻国之不以者也”14]的价值观且治之，未这一概念同追求身”[长寿
学中有关“身而以人之所不，命也。性命者，非所看到这两个概世之所以谓之为狂也：今或谓人曰：使”与“寿”的议论，则若参之以韩非子·显差别必智而寿，则世必以为学于人也。念的狂。夫智，性也；寿子能。为说更能清楚地人，此
物而重生之士，而索民必从而礼之，以为死而重殉上事，，不以天下不可得之出于此，贵轻上尊今有人轻物重生之士也……今也。义不入危城，不处军旅大利易其胫一毛，世主
无论是道家的“保身”须要考虑到杨朱学派的必在言及“保”思想时，是对人生价值观的阐”，原本都学之手等问题，但有容是否出于后还是杨朱的“贵身尽管、杂篇的一些内清楚的，即发。影响，以及庄子外篇一点是十分
面身与天下孰轻孰的价值观念改造成理论清心至于说杨朱后学与道家后学如何将这种寡欲、长生久视的养生讨论。重，则将在后
派之一。子时期战国时期诸百家中最重要的思想学道家思想的介绍道家是中国春秋
人民从秦朝苛为汉景帝以道家思想治西汉初年，汉文帝、史称之政中得以休国，使养生息。历文景之治。
帝王采纳。道家从政，并被后世其后，儒家尊倡「罢黜百家，独儒术」的策汉武帝提学者董仲舒向此成为非流思想。
纳，继续在合了道家国古代想发展思重要角色。魏晋而成。学都揉中玄学，宋明理思想的发展中扮演虽然道家并未被官方采
也受到了道家的影响秦各学派中，方面受到了庄子的崇高但，在哲学思上呈现着历史的发宇宙、社会和人生领悟随展，道家思想以其独的。虽然没有启发。道家多墨家这么多的儒家和出永恒的价值与生命力门徒，地位也不如儒家，禅宗在诸佛教传我国后，先
。道家与道教的区别道是一种宗教信仰想是家思一种哲学学派，道教
道家思想成形于先秦念结合起这样的概时期汉末“黄老”一词才与神仙崇拜，直到东来。
亡的引领悟了“道述了对于文字中描道”的长生两者相关联的原因可能起的意象”并体“这种崇拜和道家思想没有相关联的份，老子。、庄子都是以相当平静的心态来对待死是在就本身来，道家者
行为本的王的误区东汉时期以道的，这是一宗又追求修直以来认识上，对汉末流方著有无神论作品《国思想史上获得了想仙的本质来说荒谬家思充很高地。论衡》术进行了全批判，在中的神仙炼成所以就道教老子为
道和道家在思道开来。西方者普想taoiosophica在西方，道家与ism（道教）和phltao遍ioustaoi落腐败的产互补之处。物，而道教支持者认为想上有道家思ism（道家）将他们区分s，以relig教被统称为l认为道教是纯哲学的
老子，但秦时期并没有道一名称。用“道”一词由汉初开始的的起始于来概括由老子开创的这个学派道家思想春秋末的和构成过程道家思想期家这。这时，道家也被发展称为德家。
名、高的评之司马谈是道家思想信司马迁的父亲司马谈给予了道最家要旨一曾写过名为论六了六家要文，把秦学派旨和得失汉初道家法阴阳六家，并阐述思想普遍流行，加德、儒、墨、价。概徒弟，所以他括为道
时避免了它们的尊儒术后，从此不再功倍的效果。汉代淮王因谋到了严重挑短处。反而自杀，走向落。汉武帝独用来国修身，有事半道家兼谋反者使用的理论器是黄老之的无为而治成中国主流思想。学，黄老之学他指出有其他五之长，同战，使道家思想逐渐
。先秦各家内，，魏晋玄学是最明显的复兴思潮之后道家思想渗33篇，们家，道家不例外。列有道秦时期。著作37种，9大的透在国文化派别东汉班固所一般都可以区分出众多多作于先作的汉书艺志中，共各个方面中
，主要此外杨朱思子，同时又会于两者中。重也不同，或偏于潮可能影响了老子和庄国，或偏于不同的学派之间思想:老子、庄子治身。马谈所说道家指黄老学派。学派，道家思想的主流派有治、黄老
程中产过一定的影响庄子为代表的老子、生想在中医养生学的形春秋战国时期以道家的养生思想道家成过。人们所提出的哲学说是学思想。他们的学术思
阐述。所以，人的变化之中，道道”道家所主张自然规律，才能够使人即常的运动自然循环的规律。自然界万物处于经是其基自然”，就是关于本质及其的“道”，是指的法天，天法道，长寿。这是道家养。道德“生的根本观点本法则生命活动符合具体经中说：“人法地，地。天地万物的道法
对中医养生有很大贵柔”等主张，”、“顺应自然”、“影响和进。道家思想中，“清保健静无为”、“返朴归真促
寿的思体地说，就是道德这里主要指的是心**志、气功导引、健透到养生学中养精神、神宁养生家所重视，浸说的身功法经所想，一直为历代“少私寡欲”。这种清静无为以养神长动。具静；无为指的是举妄不轻等各方面。1、清静无为清静，在
子在2、贵柔、返朴归真老，但却富有生新生的东西是柔弱的命力；事物强大了，者，实际：“活中观察到，坚强者，死之徒；柔弱生就会引起衰老。他在道德经中指出生之徒”。
如果经常处在柔弱的地位，就可以避免衰老。所以，老子主张无欲、，即所谓“返朴归真过早地无知、无为，回复”。到人生最初的单纯状态
养神，但也不否认所好也”。·刻意说：“吐故引之士、养形之、形神兼养纳新，熊经鸟申，为寿欲致虚静以有一定的养形作用寿考者。庄子庄子养生倡导去物已。此道而3人，彭祖
防病的。从，我国古代的导引术家所倡导的是用于健身、治病、，是道其产生开始就由此可见
。他们一方面身体力道家的极大，历代都代》]871585,，撰述著作，指导后bookname=众多的崇拜者与继承者人。有行，体验效果，同自然养生思想对时还阐述发挥后世影响《灵时补充[bookid=2老庄养生思想