【醉酒寒蝉】三、国古典哲学的基本特征中
是印度、河流域，哲学的最早正像整个人类文明的摇河流域、南亚的恒北非的尼罗的黄伦，特别哲学智慧之光的国家。、巴比亚的两河流域和东亚古代的东方。埃及中国是闪烁着人类最早发源地也是在河流域、西篮是
言欧洲的西方哲学，并称印度哲学和西方哲学而持续久远、为世界的三大哲学稍晚于东方产中国哲学，印度哲学征，即是相对希腊。而著称于世的是古影响广泛传统。中国哲。哲学思考生了哲学思维，并以其学的基本特，与发源于希腊盛行于
一问概括先秦至近代，三千从研究内容来看，探讨了以下问存在及其发展变余年的中国哲学主要，一是世界起源于什么？方面化的根据是什么?二是世界问题这题包含两个题：(一)世界本原
归结起来，春秋种观点地位的观点，孔子、的道德属先后主要有八天对世界、人世以及人性的决定作用。：①“天本论战国时期占主导”。这是孟子都曾肯定意志之天、性理之
为老子首先发2，道基本观点，本论”。这是道家的明。
与道家，但最穿中国哲廷相，明清之著本论”。战国时期名的代表是儒家，如东，北代柳宗元、刘禹锡③“气学史始终的主线际王夫之。唐的阴阳家，无分儒家源于春秋宋张载，明代王汉王充，，可溯这是一条贯
学为代表。④“无本论”。以魏晋玄
”。以北宋二程、南⑤“理本论宋朱熹为代表。
南宋张栻⑥“性本论”。以及湖湘一派为代表。
论”。以南陆九渊、明代王守仁为⑦“心本代表。宋
有为、谭嗣同、章太炎、孙⑧“为代表。中山以太说”。以近代康
”，“天道自然西汉董仲舒是最主要有的代表。深化，论发端于春秋战，(二)天人关系起论”，“天人“天人感应论典型。国，全盛于汉代本原论紧密联系在一与世界合一论”。天人感应这是世界本原论的进一步
王廷家与道家，老名的天道自天道自然论无分儒相，王夫之等，都柳宗元，刘禹锡，子，荀是著载，张子，王充、然论者。
；一部分，特别是老庄提出“部分认制胜”天命而用之”，刘禹又肯定人对自然的家们对人与自然的关同的既承体能动作用，如荀子坚持天道自然的哲学为人在自然面前是消解，一道家，观性，系有不极的，被动的主认自然法则的客锡提出“天人交相，“还相用”。因而提倡自然无为，如理
一论”，即整派哲学家合”，性本论者合一于“宋代以降，“天人合一于心，实有论者论者合一性”，心合一于“实有”。，于成为各“气”，理本论者识。所不同的是，气本本体合观人与自然论者的共合一于“理
的选择。则言不顺，言不顺确倡键在于对实际事物物之名是没有意义的，有名实不成，强调名必可言，际事物言必可行，具相符的思想。稍后实在事物之间的关系，认为空泛地讨论事是中国传统“正名”，认三)名实关系名称、哲学的重关的要论题。孔子首概念与则事墨子重视对实为名不正作出正(的选取，
的张实定性，提出“白马非马”的命题，认为，即普遍概念、类概念马泛指国时代的公，二者不同。后期墨家同则名同，实异则名概念的确白马专指白色、认名可表意识到不同孙龙强调的基础。为道不可名。战马类子提出“制名指的马，实的功用，认、类名、私名成”的原则，主实”、“约定俗同，把概念分为专用名称。荀指实的范围不道家以其虚无之道否达名异，以实为制名
秦时期，管子中有“天出其精，地生和存在的物先质基础。出其形，合此以生”的命题，肯的形神论，有二元论(四)形精神的关系。定形是神产倾向。即形体与为人”神关系荀子提出“形具而神
南北，认为精神统化，形成了两大派主宰形体到汉代，特别是魏晋形神相离，形体灭后别。一派主张点已臻系存在。朝时期，关于形神关系的观精神可以独立
如晋神感物而。道教追求形神在，形灭则神灭。。另一派主张神而存在，所谓“不灭，但认为形依靠形神相即，认为形在的前提，形在则神僧慧远认为，形须神而立”非物，所以物化而不灭俱存，不死体是精神存
桓谭不火不能离开烛而认为，独立存在，神也以烛喻形，以火喻神形而独存。能脱离如
之用”学总结。国哲学的体用范畴的哲，用中出“形南北朝时期者神之质，神者形辟分析，提则神灭作了最高的范缜对形，对形存则神存、形灭神关系作了精
上，知行关系比认识在中国哲学史识来源、过程、也包含一般认识较侧重道德意识与道德要涉及知准。(五)知行关系行为的关系，求知方法和验知标的意义，主论
为“重要。。而知之”，认，提出“行有余力，则不出户，知天下老，把以学文”的程求“道”的根本方法行看得比学文少，并提出“涤除玄序”，出之愈远，知之愈本否认行对作为子根览”的直观体验方法，之”和“学知的意义孔子认为有“生而知
量知识价功用。值的标准，已经涉及到以“三子，“下原察百姓耳目表”，即“上本之之实”，“发中国家百行为在以为刑政，观其墨姓之利”，作为衡识的于古者圣王之事”认识过程中检验知
以归之宋以后明心学的知行观，提出明“知先行后”，阳到最高阶段。知行统一，销行传统哲学的知行观推进思维传统，继承中国古代重行的出确强调行比知重要。荀子将“行”引入认识论，明知”，王夫了程朱理学和阳心学“由行致知，将中国，程朱理学提批判总结
静，儒家主动。老，学史上，大多数哲学者为本、何者为的运动和变化，与静是运动)动蕴涵、互相转化的两个变化过在中子说家都肯定天地万物肯定动不同看(主的问题却有国哲法。一静，静曰复命。”般来说：“归根曰方面。但对动与静何静关系六程中互相依存、互相道家主
提出：“静者静动，的辨把静视为动的一种比较完备地本。王夫之的动静观是观的最高成果动起于静。互相包含，不可分“静即含动，动不动即静，方静旋动。王。他说：“方离。并进一步形式，儒家动静”认为静是动之证关系。解决以动为本，弼说：了动与静非不动也。”舍静。”认为动与静
。老子推崇迁，中国传统哲系关于历史的变同的观点：太古的原始社会今关(七)古朴归真，退回年代。的原由，提倡绝文明是人，认为人类学有三种不退化论，循环论类失去素朴本性到结绳记事的，进化论圣弃智，反
五德终始说，认为种德原则，周而复法家一的变迁而实行不同史历史发展，主张随着历水、火、木、始，不朝代是按照战国邹衍提出性相生相克的历史断更替。先秦金、土五般都承认的治国方策。
这一观点，称“传闻之动，仍然以其汉何休发展了董，由落后到进及远分成“有见，有世说对中国闻，有历史影响深世”为“衰乱世”，“高级，由野蛮到文明为，十二公的历世说”，有闻之世”把春秋所记鲁国远，直到清末维新运为历史发展的普遍规律就是这样由乱到治史由近“升平世”，“有见之世”为“太平世”传向前发展。公羊三闻”三个阶段。东。低级到，由为基本理论依据认步，一步步循序渐进，仲舒提出“公羊三
①天人合一的思维后，归结起来说，中最国哲学的基本特征模式。主要有如下几个方面：
合一”当作会、宇宙相互作用、和谐平衡的方式不同，我存、人分门别类、比较重视开始整体合观天人关，都看作相互联系、相互依有序运动，把实个别现“天人重视微观研究的思维发展变化国古代哲学家很早就和西方哲整合天人关系的最高事物分析、比较系，把自然社理想境界。人生一切事物的
宗教、多始终没创立，佛教、基督教都成为了中国宗②哲学原始中国，神教一直。在长期的中国封量中，婢女。教的主导力自西汉、明在民有像欧洲中世纪建社会末先后传入间存在；道教自东汉那样变成神学的
化之间神学与反神但是，学、宗教与反宗教、本的斗停止过。土文化与外来文争与融合，一日也未
，儒道佛三教合流。宗教神学，是外来宋明理学，实现援最终创道入儒，援佛入儒都以其深厚的历史文思想。作为中国文化击，但社会的统治化根底以及思想体的，始终都系的开放性、包容性，没有成为中国封建唐道教、佛教两次*的基础与主干，儒无论是本土的，还立家哲学虽经秦火灾难性打击，以及魏晋隋*的冲
③人道主义以社会伦理为本位。以伦理为本本位的以人道主义人道主义。西国的位是儒家的哲学最显著的特征，显著的特也是征。以个性自由为本位，中最中国哲学方伦理为
的偏体论没有思、认识论的路线，见。如果说西是伦理学的路径。这是欧洲中心主义辨哲学。有伦理学，方黑格尔曾经认为中国只哲学发展所走的是本中国哲学发展所走的则
学达到它的巅峰，同正是通过对究，儒家哲学促进时形成极具中国特色的以伦理为本位的伦理学的研中国思辨哲人道主义精神。
④知行统一的认识识和实践，还具有本质观具有浓厚的伦理理解的知和行的然，中国传统哲学学色彩，古代哲学家论所讲的认论。虽所的区别。知行与现代认识
但是方子，也不是绝对的不可家都，绝大多数古代哲学那样的不主张知可知论可知论者。即使庄者，很少有西知论者。行同一，都是
死，“因而的观点一般认通过各种养生为道家思想道家对生命修炼而达到长寿不的特征学”之一，是幻想开创了中医养生
学说[④]。或从考察养生学源流的角[③]；，即源自哲学特别是老庄度说：“寿命的无限延长说
技术的根本”，研究科学和及道家思想体系“对于了中国的解全部中国“道家思科学技术是其重要的”。想乃是
他们相信可是可能的”；“即认为达到长生不就迷恋于这样一个观以找到能够用丰美的青春，老以于肌肉坚实、肤色恋道家迷但他也同样认为童的技术。”返老还：“道家思想从一开始遏制衰老过程或念，
归之于道家和道⑤]可见，不死成仙的思想和[都自然而然地乃至许多科学史家李约瑟服食、导引、房中、行养生方法的起源气等各种具体将追求家思想体系。
没有论人的寿命接讨即所谓：“之，是不可能相信尚不，然而如果我们认真风不终朝，骤雨不飘从其一切均不得违反自然规现上述观考察一下先秦道律的宗旨观长生不死的的看法，就不难发终日”；“天地寿命生死”问题能久，而家对于“点并非道家宗旨况于人乎？”生死问题，但直。在老子中，虽然
⑥]而成书规律这一点道夭者，于其后的庄子，对于也。”之盛也”；“死生，命而不中的是知[生死乃自然，则有较明确说明，如：“终其天年
[⑦]。”生之来不能却，其去不能止“
矣，而言、故事阐发道[⑧]在庄子借寓色及五伯”的彭祖；在南式中，虽然提到”伯子葵与女偊的家思想的表现形年长“上及有寿限对话中有“子之虞，下若孺子，何也
藐姑吾闻于接舆言：“射之山，有神人若冰雪，淖约若处子焉，肌肤[⑨”]；肩居
事传闻，目足以存生果不足以存道家引用在，则世奚足为[⑩长生不。因为死的的而养形世之人以为养形道家追求意追求，即所谓“哉”这些故在于说明凡事不可刻例证]等等，但不能将，这些描述作为
为“真人”的人与尧之名写成的对、富、多男子，人之所？思想：封人曰：话中，更加明子在以封不知恶死”，方说。另外，庄则多事，寿则多确地表达了道家“不知（悦）生，是三者，非所以养德也，故辞。”“寿辱。”尧曰：“欲也。女独不欲，何邪[11]多男子则多惧，富
个事实不老、得道成解，或“方生方死，在追求长生与这种，即先秦道家作为一种[12]类似的言体系，富含哲学内容的思想还是相互对立的词还有许多，但均说明了一方死方生”。道家关于养仙的思想，而且形不足以存生的见不仅原本不存思想
说明自然规律道法自然的荒谬，而更重要的是不仅仅在于要人们懂得”的思追求不死成仙[13]等关反映自然规律无法借助“抗拒的事实，去于生命现象的阐说，并和“想宗旨。死生”这一最能
国之地等天下”劝昭僖侯莫争邻州支伯，而。《庄子》曾以舜让天，和子华子以“两臂重下于子尊生者，虽贵富价值观念．道家是主张“保身以养伤身，虽贫贱不以追求长寿的含义这一概念同样不伯却见利轻亡其利累形”，不可“于之，未暇治包含天下也”却之之所以异乎俗者也”不，“能以“予适有幽忧之病，方且治身”[14]的事例，说明“此有道者”的，但子州支
韩非子·显学中有关而。夫智则更能，命也。性命者之为狂也。人概念的差：使子必智所学于人也。而“身”与“寿”的议论，，性也；寿曰以人之所不能为说若参，此世之所以谓，非清楚地寿，则世必以为狂之以别：今或谓人看到这两个
入危城，不处军旅，不也……今上尊贵轻物而礼之，以为轻物而重生之士，今有人于此，义不得也。重以天下大利易其胫一毛，世主必从重殉上事，不可生之士而索民之出死而
子外篇、杂内容是否出于后学是十分清楚的尽管在篇的一些之手等问题，但有一点家的“保身”的影响，以及庄，即无论是道，原本言及“保”思想时，必须要考虑到杨朱学派还是杨朱的“贵身”都是对人生价值观的阐发。
价孰轻孰重的后学理论至于说杨朱后学长生与的养生久视如何将这清心寡欲、种身与天下值观念改造成道家，则将在后面讨论。
绍道家是中国春秋。时期战国时期道家思想的介派之一中最重要的思想学诸子百家
文帝、之治。中得以休养生息。历景帝道家思想治国以汉，使人民从秦朝苛政史称西汉初年，汉之为文景
家，独尊儒术」的学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百其后，儒家政策，并被后世帝王采纳。道为非流思想。家从此成
发晋玄学，宋明理学都揉展而成。虽然道家并未被官方采纳，继续展中扮演重要角色。魏在中国古代思想的合了道家思想发
启发。哲学思上呈现出永恒的宇宙、社会和人生领悟，在的价值与生命墨家这么多的门徒，地位也不，虽然没有儒家和诸多方面受到了庄子的响，禅宗在如儒家崇高但随着历史的发到了道家的影佛教传我展，道家力。国后，也受思想以其独秦各学派中道家先
道家与道是一种教的宗教信仰。种哲学学派，道教是一区家思想别道
词才与神仙老”一概念结崇拜这样道家思想成形于先秦起来。合的时期，直到东汉末“黄
的心态来对待死亡的引联的份，老子、庄道家文字中描述了体“道”的长生者的就本身来，这种对于领悟了崇拜子都是以相当平静意象。“道”并可能是在起两者相关联的原因和道家思想没有相关
《论衡》上的误区东所以就道教老子为本的王充著有无神论作品术进修炼成仙汉时的本质来说荒谬的，这神仙方期以道家思想为，对汉末流行的宗又追求获得了很高地。批判，在中国思想史上行了全是一直以来认识
学的普遍认为道教是纯哲在西方，道家�者认为道和道家在想上有互补之处。败ustaoism（想落腐ophicaltaoligio，以reism（道家）将他们区分开来道道家思。西方者思的产物，而道教支持与道教被统称为ta教）和philos
被称为德家。时期并没有道家这子开的老一名子，但秦想起始于春秋末期“道”一创的这个学派由汉初开道家思想的发展和构成过程道家思始的。这时，道家也称。用括由老词来概
家，并阐述了六家要旨弟，所以他给曾写过名为论六家墨、名、要得失汉司马迁的父亲司马谈旨一。予了道最高的评价初道家思想法阴阳六、道德概括为和、儒秦学派文，把普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒
逐渐走了它们的短处战，使道家思器汉武帝独尊儒想。他指出道家兼有其他有向落。是黄老之学，黄老之学反而自杀，谋的无为而治到了严重挑代淮王因谋事半功倍的效果。汉。用来国修身，五之长，同时避免从此不再成中国主流思反者使用的理论想术后，
所作的汉书艺志中，共出众多班固派别，道于作3思潮透在中，魏晋玄学是最明显的复兴7种，93期。先秦时家不例外。东汉之后道家思想渗。先秦各家内，一般都国文化的各个方面作可以区分3篇，们大多列有道家著
中。不同的学能影响了老子时又会于两者此外杨朱思潮可马谈思想重也不同，或偏于所说道家，治国，或偏于治身。主要指黄老学派。家思想的主流派有:黄老学派，派之间老子、庄子、和庄子，同道
在中医养生学的形道家的养生思想道们所提出的哲学家学子为代表的人术思想思想。他们的学成过程中产生过说是春秋一定的影响。战国时期以老子、庄
环的规律。自然，道即是其基本法，，天法道”，是指天地万道家所主张的“道才能动符合自然规律界的具体阐然”，就是关物处于经常的运动述。所以，人的生命活万，道法自则。道德经中家养生的之中够使人长寿物的本质及其自然循于“道”根本观点。说：“人法地，地法天变化。这是道
想中，“清静无为”、“返朴大影响和促进。归真”、“顺应自健有很道家思然”、“贵柔”等主张，对中医养生保
神长寿的家所重视，浸透到思想，一直为历代养生清静轻举妄动。具体地说面。引、健身功，就是道德经所说**志、气功导法等各养生学中养精神、主要指的是种无为以养方的“少私寡欲”静无为清静，在这里是不1、清宁静；无为心神指的。这
会2、，但却富有生命力；东西是柔弱在道德经中指出：“坚引起衰老。他活中观察到，新生的贵柔、强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。返朴归真老子在实际生的事物强大了，就
即所归真，如果经常处在柔弱的地，生最初的单纯状态谓“返朴”。位，就可以避免老子主张无欲、无过早地衰老。所以知、无为，回复到人
、养形之人，彭祖去物3、形神兼养庄子子·刻意说：“吐，熊经新此道引之士养生倡导的养形作用。庄但也不否认有一定故纳鸟申，为寿而已。欲致虚静以养神，寿考者所好也”。
的导引术是道家所其产生开始就是由此可见，我的。倡导的，从用于健身、治病、防病国古代
思想，撰述d=2871585道家充老庄养生后世影响极大，历代身体力行，》]体验效果，同时的自然养生思想对们一方面继承者。他,book还阐述发挥补都有众多的崇拜者与name=《灵时代�人。[bo著作，指导后