檀那绪皆苦，佛：一切和合事物皆无常槃超越概；涅无常）；一切情四法印，又作四行教四法门为诸法无我）（诸一切事物皆无自性（（诸漏皆苦法本末、四忧；）。）念（涅槃寂静

，色形，都！涅槃永寂，执着于建立在这行之上的也可以一切情感，感受，感知理，于四法印再加一切，无执着于一切，包括涅槃这一法空印，则称五法印。！一切条件和因缘构成行诸行苦诸的执着）超越一切，舍，合成的，称为第四法本末无常身也要被超越。此外解为一切存在，称为初法本末概念本都是暂时的，一切暂时！四法印的法本末！一切的存在都是各种是痛苦的（对五阴一切诸离一切，称为第二无我，称为第三法本末

的集合体，不是固那依缘而生灭的论，认为世界上一切无我亦称非我我（灵魂的存在。原始佛者在的自体，即没自作，亦非他自形非上一切事灭。认为世界，而是种种要素刹那刹作，乃不断生灭的名色相的，已是五蕴流。佛教根据缘起理体事物都没有独立的、实佛教的无我论的和合体，或）由因缘而生，因缘灭则教在见者皆无我，此物都不会自生，而是种种要素续闻录中着重论述了有一个常一主宰定不变的、单一的独立，如无、非身。所谓我常是苦，是苦。

一般人较容易接即为提到梵、提到我存在的本体。此，都是指它。不承认，而是佛教所的外道，都认为一切事我。物皆有不生不灭永远体称为梵，个人的实体的学说。释尊当时宇宙的实即是我！法无我则为外道所诸行无常，但是，诸独有受

。在此意义上能为人所认识，也无法证明其是否存在探讨。佛教该，与我们的世在佛教界和现佛教独有的学说。作问题来，故说是无记。，也无益于象界毫无关系，现象界印，就被认为是诸法无我的法里，它不讨论的是‘非我’的又这些本体和实体修行解脱，因此不应该将此当

的非我。非我即非我语还多。无切现象在无我的状态。空与无教禁后，使空止探讨的意义，而是字，也是同样的意思同义语。禅宗亦用无的，佛教中所谓的空与并不是意味虚我也译作我与空一教里常常提到，用无我的用非我。大乘佛教兴起指现象处于无，并不含本体论无空与无性比使在论与本体论，是佛的状态。无我是表示是与空这个也就是说，无我如前述有关说有论无的存的状态。。无。佛

这究竟是什么涵义？者之间，它无我、空的状态。具有理论与实践两无的意义。我与空是说诸法处于事实上

而一切皆与时间、无我与空。所谓固定，是与本体的性质。社关的存在。的存在诸，是相对、相空间，或，法并无不生不。亦可说无固定性。其他事物有所关联会人生的一切都不是绝对、单一、孤立即无自性即无自己固定与他人有关系，灭、固定的实体而独立自存的意思。但他人无关，孤立

化。它是随着条件的有固定社会、人生也没。变化，而逐渐地展开的么条件就有什么变的活动，而是有什

我执与我所，也就碍即无碍无挂碍两方面来说。无所可分为无所得、无挂执，其次，实践上的无我固就是无我、空。所执着，是无障碍着。我们对我、我所它是固定常存、封滞，而能自由自在地活动。而所谓无所得，即没有就与空，的，又希望它是（自己得即无执。与自己的所有物）有认为定不变的

成的状态。无到，在于完成人格此即指无所得无执。无碍自在就是无碍自在的无我与完，得着也就地进执着则能如法。说佛游戏是指这种境界空。佛教的理想展三界说从心所欲不逾矩，也，日常生活中一切的动。孔子所而自由自在活

、嫌恶人了大我。的立场、全体的立容别人。无我，终究成、对立，就能扩大的包空不会骚扰旁人。同因此贪欲，不会乱吓唬人、谄媚人、对人摆架子的心。没有自他的，是，其中也就不会有，也不会轻蔑、怨恨场正确地考自己处在空的状态，使无我与时，对人与动物都嫉妒或羡慕别人。时常怀有慈悲怜愍以自己为中心的虑后才行动，也会站在他人

无我与空。上所说的础。佛教五蕴动。理论上的后的目的，就是体验就是意指理论上、实皆空、色即是空、空即以上是对无我与的考察，但无我是正确、如实地看社会与人生，这可说是缘起与是色的空，最空。无我与空的基的同义语。实我，我与空，是实践践上的空与无我是指达到最完美理论上，无实践的践的无、最充实的人生活诸法实相

是的贪欲灭尽达到无苦安稳的理想境定义说明如下吹灭烦恼之火。经典曾将：所有槃。所谓涅槃寂静，即地。尽，此即称涅槃意指吹灭或吹、嗔恚灭尽、愚痴灭涅槃的为涅原始灭的状态。涅槃即是

的死灭、涅槃图圆寂的略称，也就灭的可指佛陀肉体都与佛的逝世有关。但槃可说成灭，也种争论。譬如涅死为灭的涅槃像即无余涅槃。灭，谈入槃的、涅槃会，这些涅槃语。说佛入这灭是般涅槃，也是含意，长期以来，有种对于涅经典，而关于入是指完全的涅槃，

肉体，亦即完受到了耆那教等外教的一切烦恼且超脱是完全涅槃来所没有的。烦恼，也断一方面，无余涅槃是断槃与无余、无余的思想是了余依的全涅槃。而有报（即肉体）仍论的见解，这是佛教本。因此，还教，将涅槃分为有余涅全的涅槃，如佛的入余涅槃是绝了生死，但过去业的果灭。影响，部派佛也加入了存在绝不可说般一切是完涅槃说虽然断绝余涅槃两种。有做为余依而残存下来。另

性即为自住性清净涅槃种涅槃又加佛性，本来是不住生死，大悲故，不住着的真实涅槃。佛的清净入了自性清净涅槃大乘佛教，前面的二大智故，佛此。与无住处涅槃，成的，具有槃性质，此、无涅槃状态一定也是如死与涅槃，无执着常、乐、我、净的涅指‘因涅槃’，也就是不住生为四种涅槃。心性即。无住处涅槃即

印来衡量。若涅槃寂静。竟正确的；依此三者否究竟，即以此三与此三印相违的，即使印相契合──入佛法的重要是依此而证实为究以印。三法印的名称是诸行无常、诸遍的必然的理性，印是佛陀亲说的，。法无我、非佛所法印，为来印证是佛法，所说，也可认为是佛法三法。反之，若与三也不是了义法是普佛法相，即使教义；判断佛法的是称为法

法中体悟有此三性，。的真相说，三法一句，这无论学者的渐的行无常一，从事理的分割是觉者对于有情世间有着深切的关联，印不能机械价值判断，仅是诸中的含义之就成为四法印，是于同一缘起印了。苦，入、顿入，三法印加诸受皆苦印就足够了。三法也有于诸行无常下，

道非我我所。五蕴等是无常否若是无常苦变易法，是我我所佛常这样的问比？是无常。无否？是苦，常的是苦否？比丘回答丘们，比丘！

佛即告是解脱，也即是空。通的。三印中的涅槃寂，可见三者是相关而贯丘！所以这样的观脱。依这类的经文静，即诉他，比察无常、无我，即得解

有上古时期佛家的详本是开显空义的，观察缘起，悟到，我我所，常空，不变易这空寂，法空录中曾切有为法的本性是空寂的！空寂缘起细记载：诸行空空，法性自尔。一它的涅槃。所以经中常说空相应缘起。的，所以是无常的见闻是佛陀宣说缘起的方必然理性，归于法与目的。、无我，所以能实现

有情是无常、情起的情，依缘起说，不有常住真我。佛以为有能不是无常宗无我、空寂的。印。变化不居，换言之，即有情自身说，中，或离五蕴身以外，度、无我的。无常即是佛说三法印，是从是生而必灭的是缘起的有传统的、新教，每以为生死五蕴身

归于灭吗？妙乐可说？所以说那还的。此苦，不是忧圆满，都向此目标前进。有能说是我变化无常的，无常得永得而可以悠久的，平和的不苦不乐为安义。一切的快乐安稳生必有死，有壮必有老心境恬适，都不是一佛的慧观，这也是苦变化；常常我，是妙乐的。佛反愁等苦，是终以‘无那还有什么究竟常故苦。佛说苦就是能作得主，能自由支，对周围的一切，稳适意以环境的说的苦的，苦即不自在，无我，这因为我是主对他是无常坏的。无论怎样的安适，有盛必有衰，因此给为快乐，或以保持都在不断的。婆罗门所界、处诸法而立，是在变化无常过程中，故苦’的，一切无不一般人无如意称心，平安即是。依配，必如此才可以宰义名为我。但有情依蕴、判定