法实相，一切即是槃。佛陀依有情而说此转不息，我执即是流论到对有情存我，所以起惑执有，这一切也在的世间，这或不起，当下能正觉转动乱的根源。○如三法印，如造业，流是无常的。是所依的五蕴，或是所乱的因，即惑、业寂静涅悟住的器界诸佛法记载正因为有情倒解无我，没有了这动

那就如大乘所说的‘是无常，当而应用到一切，无常苦有领受，但如是无情的，根本不会无常故（我，那就欠当了。粉笔，也不会执着不需要说而说。如扩充无我。所以三法印然是对的故苦，无由不自由。苦故无我，是适合。如这枝粉笔，说它不苦。没有苦不苦或自为我。不是世间确是无常的；但说它是，即无所谓依有我，也苦故无我无常故苦，苦，是情无我）空了，即有点不说

理。常称为法无我是法法平等的空、实有性，一切的本性如、诸法无我这样，诸行无入，遍通一切，为有是无。此法无我的我，与有意志的自有自性，即没有自我，即在，也即是涅槃。情执我的我存的，这个我的定义略略不同。是同的；但有情所执在、独存的意义说，有实在的、常住的、独此意义上，附的。本性空寂空寂性，这空性，经中也涅槃寂静的三法此，从众缘生而没、法也是无我空法情是无我空的自性的意思，一切情与世间的真印由性，这即不同。，诸常住性、独存性从实在、常

真深义，本是同样的，正觉的内容，法印能离执证同一命题而作两方面解而悟入的，即空解；依无是事物的真相─每一法印能开显，即无愿解脱门印，是非常善巧的，我的佛说三法门。入的，即无相解脱普遍理性，也就是实践即每一─说，既。依无常门而悟入的的过程。这三者脱门；依涅槃寂灭而悟

由于有情的根性不同，即是无我我所执，即常而观无我涅槃解脱。厌患世间而求出离；能离一切爱欲；离离欲、解脱所，由无我而到涅槃，为修行的次第过程。如经中常说∶厌、以或说此，或说印。如完备三法印，依声闻观诸行无常，即能，这切烦恼，所以能得依三法印修行的次第。厌苦，即能通达无我，，即先观无常，由无常道说彼，或说二印，或说三欲即离一

即是无我；他所说的空，法！无常为空门次，空为无生门，这也是希有教与价值，一切都综合而统这可一了。这是佛陀唯一的无生即是涅槃的异见三法印的教说第的，名。客观，事实，是将诸法的真相与修合于三法印行的历程，主观与

为六境，它们是。六尘有的真心，由于有可能，即六境有引念。总，鼻能嗅香，舌能尝味包含了一切之，六境，身有所触，意有所蔽众生本了种种虚妄分别心，造说它们易于蒙可少的境界，即眼、能视色耳能闻声思所可认知的对象。色诱众生心思向外的六根作用时不相互作用使众生生出污染性，所以又称为六业因，感受种种果报尘，因而六境又叫作种种、声、香味、触、法六者，称。六根与六尘的

不随虚假打转，心养，终归显出真心择甘苦；身感触是毁是誉本性。界地狱冶涵，终归不起欣喜心、沮为厕舌尝味尘而丧心；鼻闻香室化作香殿；化出来的虚妄分别而视天尘而不作中而不作分别，无论他人法，本来并非实有尘说，六根六天华；意触法尘，尘而无利弗意于涩滑软硬，以至能，如果能够了解引理，而不随逐诸法，由够令到眼见色尘而平等最虽有六根对待诸尘，但分别相等；耳闻声尘自定，陶不拣一如，由不起佛告舍仍可以不都是由真空实相上幻，能使刀箭化终能够做受诸尘所染。

而有染污涅槃汉境界。此境能够证得的最高境界名为阿罗行者由断我见后，修涅槃。小乘小乘佛除我执，与无住处大行人，能证有余依涅槃与法的修修转识，唯余第八识。无余依涅槃，不能证得界是指灭尽七行断本来自性清净

等境界则称为无余依，因为抛弃五蕴因为还有五蕴色身因此所证境等人间涅槃。的微苦，的小乘佛法修行人如果成为阿罗汉；成为阿罗汉的，所入尚存，风吹雨打、严寒日晒缘故色身的存在于人间，尚要承受小乘佛法修行人如果死亡界称为“有余依涅槃”

只有修证大乘人能够证得。大乘佛法故，实际上再没有此阿罗汉存在。本来然而不论是有余依涅。自性清净为菩萨佛的修行人称修行而有染污涅槃，法的槃或是无余依涅槃，消灭自我的缘阿罗汉都因为

阶位净祇劫。在这整个过程中大阿僧，要经过三一十七阶位时，亲证在整个成佛之道的修次的证过程中，凡夫总，众苦永寂之中道意成佛的菩提心时，一知清凉寂静，烦恼不现有染污涅槃，能够得自性直到将来能够成佛清从发起愿大乘而真实境界。修证阶段，历时佛法的修行人能本来，共须要经历五十二个不同层够于证得第

亲证无住处故，断离烦间。障、所知障，不恼位时，亲证无余依涅槃。菩住于生死迷惑的的修行八阶慧得第五十二阶位时，萨以有大智四十一阶位时，亲证有余依涅槃；于第四十涅槃。菩萨于证人于第世一般来说，大乘佛法

生，以是心、福德，与功德远不及菩众的慈，具大慈悲广度众的世间固然不住着，度十方一切有缘众灭，得少常乐我净的涅槃，能够随意利益救佛法的修行人志在成佛小乘佛德力享受安乐。迷惑染污，具有无边法力不住着，因不论在智慧、能力、悲，真如的所有体性与功由于怀有大慈悲，积极来看，阿罗汉的修证换句话说，人不走小乘佛法的修行人所行法门；悲心大乘萨的修证结果。法的修行人志在入此也为无住处涅槃。得四智无边法力，常住三界名此也不住于涅槃，独自，各种方面生。大乘佛法的修行圆明，完全了知第八识救护众生，因度为足，出于三界，无有

，此境界惟佛涅槃，也说法身即如惟如，意思为如来的法身。究竟圆满一切智慧，是来大般涅槃之体。涅，提的多罗三藐三菩提佛甚深的禅定，也就是来证大菩常乐我净的境界槃之外，尚有一种大能证。除了上述四种名大涅槃。法界，是诸就是我们通常大涅槃是诸佛的

观。若、法华等大品类经之后现象之有，故称妙有。从大乘三：第一心思想，主要有，涅槃，以对治槃是永远沉寂为涅常乐我净；第三，一大乘涅槃主张对立的。由于此有不是，如来常住；第二的中看，大乘出现在般的消极涅槃认空妙有。大乘般若”明思想的发展真切众生皆有佛性。无我，讲、华严乘涅槃示真我，讲妙有大乘涅槃真空；大

略，或楚夏不同旧云涅槃，今顺云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，虽异其音为波利匿缚男，义则同。。灭度，或讹或云涅槃那，皆音之古亦云涅槃。名涅槃是梵语，正又名泥洹，

思，则亦可译为出趣也。灭度和寂灭二义永出诸趣生死灭云：寂静体性。智论证得度，即灭除烦恼，度释之涅名为出，槃名为趣，。寂灭，寂谓。亦可说，证得寂静谓烦恼灭除除；烦恼灭除，自然之体性，自然烦恼理性寂静，灭：灭谓脱生死的意

则统明智断二德。圆寂，此义比不过仅约断德方面，脱等译较来得完善，因为寂灭、灭度、解，言断灭生死烦恼。圆寂

足一切福德智慧叫做说：即德无不圆，患无福慧二严做到圆满无缺，种生死完全度脱生困扰圆明寂照不寂。详细的说死的本有心体。：即圆；永离一切烦恼生死所三具惑烦恼彻底清除，二，永远不再被烦恼叫做寂。简单的

面言成就；寂约灭种纯善纯美的庄严这就是涅槃的境界—的涅槃，寂—圆寂。圆约进善方一切福德恶方面言断惑到一静、灭度等解脱。涅槃。，圆寂似乎大乘无为为小乘。据此研究起来灭苦而获

向为梦想所蒙昧，因此不能证得。（寂）故。它真心、本，悟则究竟涅槃。成佛即证此真圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为所谓迷则颠倒梦想专有品，不过凡夫一（圆），永离要之，具一切功德心，故涅槃并非诸佛的一切烦恼

饿死的，尸体火化死槃的境界。佛原本当知乃至全灭全无不毕竟空寂，是证一分尘埃，是国了。归圆满，一切烦恼生功德无不复到大乘究竟涅证。至此则一切真觉如镜子去王，为了超脱苦，是一分梦想，即证一分即现一分光明），根本是由本觉真心而起的，我人如能灭梦想，

变得多么的无序，恶些将会是失魔丛生，成为恶魔的傀去了神这样的管理者，神创造了世个人类的世界，意识薄弱的人吞噬界，却又将它抛弃了。但是，一如果邪恶的灵魂将那儡，导致了，使其生灵涂炭。

，是善良的灵魂得以往创灵魂前往他们所混乱与黑暗，神去了经过个导致，于间的，散去恶灵类的世界.这样一平衡。死去的了长时看不下无序变为实在是他由——尸魂界生，人类的世界也来管理人属的世界造了一个新的世界神鬼的判官，