小弟仁而至国，自以报圣主知遇之本末强弱耳。至大，禄之荣，实欲备陈然本未①之强弱适均，律，穷通，故，以新民德，并跪可永定请圣安事：缘自省无不可行矣。兹谨将所见闻者条恩也可豫定者，为後之祸。其理在于审。夫事有常变于因时制列，善铺国政理有，万邦，亦则自今之福；有今可行而不其要在陈于后，以广视乎时势之变通为小弟自粤来京者，为後，以备圣裁，以资方策，以广事有今不可行而而至後，自小而圣闻，不避艰险，非图爵国而至圣闻，。在我真圣主万岁万岁万国政，庶有小补云尔玕跪宜，审势而行而已。万岁陛下，奏为条陈款时度势，与

亲身以倡之周礼以肇八百之畿，可不慎哉！然，高宗于斯以坏效尤，不致作乱当耳。盖行者毁之尔。而不已当，适足以害人法不善欤？实，人将用人不当，适足叶之盛一以法法之，一以刑昔周武有弟名且，作。否则法立弊生有中法，设法不刑之。三者之外，又在奉行者，，岂真心以风下草，上行下效矣权济。试推其要，约梦帝赉弼，致殷商践之，则上得其奉必于立法之中，得乎二者，并行不悖，有三焉：一以风风之，，惟在乎设法用人之

用人察失类

厚风淳之日，又有朝发隐瞒，则宜潜消其为朋奸者，每一人犯罪篇以泄奸谋，纵或如唐太宗之责内藏弱本强以不察有一切诡弊，难良者也。倘有，必多人保护而为君之权谋下夺，有倚恃之端，外为假文之公济私之举，矣。末之弊。为兵者行结盟联党之事，是奸保，私逃太阳之照矣倚于君，无奈为一禁朋党之弊。朝廷封此，而为将行；为臣者行此，护国卫民高故事，或如官设将，乃以党，勿露其形。汉火车，又有尉迟恭以汉下有自固之术隔绝，是不可其害，贻祸不浅。①难泄而不能制，反遭所夕至之火船之军法也。倘欲真知其民虽欲深以愧之，亦保全新闻、除富，俗责吴不会而赐杖之一道也。若发倘至兵强国良

俱是谗谄赞誉言之：文士之短服人所教新地新世界也夫。将无。且观今世之江糊。到处尽天之天下？无如我中花②愚谲！农民勤俭诚朴，目作有；凡不是不务实学，商贾指，陷坑。倘得成荆棘，无往人，贤者不甚矣，习俗之迷英雄，复见新东说西，皆为奸贪诡之人，忘妖帖面陈，之下，之辈，亦有好胜者乎！郎至千古见太平景象，而成为免，况愚属妖头鬼卒，喉舌模；下僚之禀简长篇，无非空言假话山，竟是谁家事浮文，良可慨矣。请其身之为花，甘居鞑之心，必不愚夫，诸如杂教九流，为愚妇试何难亲专真心实力，众志成城，

风风类

者，谓革之而民不愿，又鹌赛胜，戒箍‘以风，打兴之，行，见则凶军宾，琐女子喜缠脚，吉可耻之夫所谓为败风之渐，惟在在上得巳以风风之，自上化①手镯，金玉粉之不成广大之体蔽，难以急移者，不风民亦未必凛遵，之‘而民不从人骄奢者难以枚举。禁心朦昧，习俗所之也。如男子长指甲，屑仪文，养鸟门蟀不禁饰②之类，皆小，其事多属人之习。诸如此类，以为

②餙，误，当作饰。

自化，不禁而自弭矣、电火表、皆有探造化之巧，足以，以奖其成或诗画美艳，金玉精者，以有用之物，如医院、，义怒之，务去风雨表、日晷表、不形不刑而如火船、火车、钟镖宝之下者也。夫所谓上寒暑表、未精，其心之惑以拯其迷立牧司教导官，亲身平而鸣矣。又如演戏此正正堂堂之技，非妇不为宝。一，球、地球等物，此毁谤语妒等弊，皆，若无而去之，是宝者，以天父上帝古可行者也。②肃然有律，诚以鄙之忽之，遇则则亲临以隆其事为宝，。倘民有美举见之精，、天兄基督、圣神爷才德也。中宝也。中地素以骄奢之为宝，尺、连环枪、天等弊，则蒙，宝其其邪心，儿掩饰①之文，永风俗之法也。如之风三位一体举，则诏谕宣行，是厚教化之。怜悯之是以人心虞拟识未广，制法礼拜堂、学馆、四民院奇，敬信间，声色广闻怒之挞之，民自厌千里镜、量天由风俗未厚，见门剧、菴寺和尼，凡此能格、四疾院等，主习非一无可取，第是此宝其灵魂，化其愚

讳此名且夫谈世事足，、自然而然、至慈悲之所能强，必得上帝释聃尚虚无，尤为诞妄上帝是实有，无所不能、无所不在上说正话，讲道理，虽千其行，人能深父出也，视子识天父之名兼行，在于，以示包涵万象：救贵甚，儒教如父也。若智慧以善受其中之益，则理明宰之天父上帝、者”皆不如福音真道有公义化庶类而自之蒙蔽以以闷人心，论九流足基督身上担当之也。此理足以开人欲去而语亦是赞美，但不得慰其心，又名指之曰“自有者”，基督为子，以示显身、至诚、至足、至荣象，能天天，能地地，妄称及发誓亵渎而父之名，矣。况爷火华三字，至大、至尊、至贵、至帝为爷点圣神上帝之合父言万为时所转，变通万足以广人至亲，盖子亦是由不能彰矣。。上帝之名，永上帝者，能形形，能象，指天父之肖子乎！究执中，罔知人力之难，已，若讳至数之罚，又有若也。盖、至权，何碍一名字？子一脉之理矣。非基督之弟徒，仁、至义、至能、至知及基督降生而论能始终万物而自不知、百年之风亦为子，则之久，则又无人即大主亦非人力化而然也岂不是一体一脉意，包涵无所以以惑众志，公义、至慈悲之意也。世主如一也。盖子由出也，，则此理父身中三字之方而不为方之所变。可自天地万有而观，是实有不必讳。天无造化，转运四时而不哉！总之谓为乃犹太土音，译“自有赦，二者万事圣神感无始终，造

法法类

，以经磨链，洞悉天人性情小上下，源委重轻，明大纲也。盖律法者，所谓‘以法所以易也。定而有定，此立，不可解，才德日生，风俗以资治术：士览之，所趋，庶不陷于，及各耻，登于道恶，励廉僻矣法所以难也，此生弊，有熟谙各国风通各省郡县市道人心，如纲常伦纪日厚矣。此立法善立法以为准焉。是下有教天下。然其不陷于僻而法严，代有贤智以相维事势常变。上览也久而有差，更当留一镇表忠孝，皆借此以行其有定心公议自固结而省郡县货价低昂，以民法著，法著则知恩，于损益有定而无定，而施法广，积时久而持教也。教行则。如设书信馆之硬，实小纪，彰世事之无永垂不朽矣。然立法而出之，乃能稳惬人情者，然后推公文；设新闻馆，以之，教，大得以识变通：商农览之人，必先律以便随时加人心之持，民者，必又教法定而无定养大典，则宜无不了然于胸中。若恐其得之，得以通、。昭法律，别善有无无定而收民兼行法之‘者，其事大关世，如水之软，如铁相劝戒，

眉刻本批说；‘钦定此策是也。‘有洪秀全在此策上②

如何而后可以立法法执法行法之己有，常借大者之公然则在乎以护掩人有以主之真耳。至立法一则己私。然此又在奉？盖法之质，在乎大纲，阅下自，有以认中矣。①人坏法小纪，每多銮还。故小可心领灵会，而法在其，常窥小者无备而掠为，一定不易；法之文，

，教导我民，但准其为国献。法宏深，宜先许其通商技艺之人入内罕见多奇，致生别事。惟许牧司等并教恐百姓外邦人技艺精巧，邦又有柔远人之法。凡，但不得擅入旱地，国法也策，不得毁谤

红毛邦，开邦一千年来归诚献曝，非权力，诚献尔。此道、俾士、合信、觉士样，是口角雅各、湛孖士、通和、之实际，且招亲爱等意，其余万方来也。即施于枕近之暹罗取胜之事，不是经纶、交趾②、日也。盖轻污字实为高深广、本、会、交好邦，由法善也。但而志不愿下夷宾服、及夷狄戎祸琉球之小邦，亦必不今称为最强亦势迫之耳，非忠所蛮义，斯为得米鬼子，一切轻污之字曝也。如必欲他示信瑟、韦律众先生与小弟、滨先生、慕维廉能致之，即或愿下，朝、四英吉利，即俗称下。凡於往来相善也。骄傲成性，不居人皆不必说未易他姓，于其人多有智力言语文书，可称照，必内修国政，外服。实因人类虽下，、艾约土威大人还也欤。现有理

以官，..邦长五年一任，限以俸禄优，各省再举。，以多人举者为贤能弟相善也。约保养。郭①中无有乞丐、卑治文友公也。其邦之跛盲聋哑先生、赞臣先生、寡先生与小有事各省总目公议，，甘心争为善事者，立官、补缺各有有能者，册立为花旗邦即米更有鳏寡孤独之亲，民有仁智者，写票公举教习各技。，任满则养尊虚别邦人来采。别邦人，置一大柜愿当众立呈明决断。取士、也，足也多议是者为而招、花兰芷、高先生、晏。现有罗孝书院民，此是其..富利坚，..有金银山，置于柜内在中廷，令凡官及议大事，则限月日，鳏寡孤独之

不服、韩士伯，而出此邦之路得也其苛，因而战胜英始出于英正教亦来，各君其邦，各子有以制之，遂。风雨票②、寒暑针先民，皆以天父上古之风耶苏有大船往各邦贸易，某督尤慎。其人有太统属，亦无侵夺，信奉又有一位忘其名吉利邦，后因开埠花帝、国不甚出此邦之花兰溪，辨不喜战斗，因其人不苟于进退，世主，天父上帝、帝救，故英邦欲黎力居、韦牧司叶纳清统属焉。数百年，两不耶苏基督立教。.威，而德则独最也。亦.日耳曼邦内分十余邦，故另立邦法。其邦，不相总论二邦，其最信皇上，与弟相善也旗，日以日盛，而亦肯信任其人办事，愿守本分也。现有即各邦之君臣

咸北者，与弟相善。有一韩邦③纯守耶苏基督山明牧司，又名幽雅，诚实宽广，有其为人焉。爱弟独厚，也。中年多黄，相品古人遗风焉。惟瑞国、丁邦邦多羡其徒皆客家，多住新瑞邦－安（敏感字，中间用–隔之教，其发老少多白，开）县地、罗其人并妻子皆升天，各

之重。惟与英为婚，人不佛兰不在下。但其教尚奇虽学逊焉品亦是信上帝、耶苏基督精，而佛邦亦各邦技艺多始于此，至今别邦势亦强。与姻之邦，相助相善也。奇异，，而弟无相识者，因道不同邦之邦，但其教多务异迹故其邦今似半强半美之行，而少有别，西邦邦。但

知其实意焉。问驱逐出外，亦徒行其之前也。而以色据，亦行此教，则答以。盖新遗诏书有云：‘通，故人及羊督年后，遭上帝怒罚亦如是，不为救世主，仍执摩西律相助，得免于祸。此其因何邦归信后，耶苏者亦逃出外邦，至郡祥符县内，多其邦，东南即古之降生圣地，将来必归基信救世主之既生于有邦为天兄而俄罗斯。因此邦邦势不振。而有犹太猷①太邦也，西北近太字迹者望基督救世主降自宋迄今，多历年所，天父之意也。即中邦不少。但列知愧耻焉。‘今斯所侵，幸英佛二邦皮ᘕ书，写犹以为之证耶苏基督犹太人，太平天法，不知变凡信基督6年）为俄罗之人不信谕②，hen开封犹太人因国六年，咸丰六年，1千八百五十九年其人今各邦皆耶苏基督升天四十于丙辰年（一生，及凡各邦之犹太人礼，而不识其字，不俟万土耳

教，虽信耶威日著，今，二倍于罗日耳曼等国所迫，英佛瑞也。百督，而类于佛兰西之行知为北方冠冕之邦也。其技艺，数年回邦，无人亦未故遣其长子伪装凡民，到佛兰及归邦余年前苏基之日，大兴信天兄，屡为亦中邦。其教名天主西邦学习邦法、火船俄罗斯邦，其地最广政教，百余年来，声为俄之长子也。

舟，即搁于此山于地中，面布种下田，待，而夏最炎热。西为圣兴之矣。所周岁无寒昔挪亚方焉。有山名亚瑟摩也。四时有云笼罩，少，雷不奋以然者高接热，云气升腾，上帝前现权于热地也。今其人尊约凝於高峰，雪无飘能与二人，至海为界。其地太西南方，有红冰常埃及邦即麦西邦，在犹，但到春夏交际，山头人，名回回教，盖天父。故雨不施于圹为万郭最高大者，。而埃民未在水冻结见山巅今犹有遗风云密布，飞瀑四奔流，，因山於巅，四时不散尽退时，则苗既勃然曾见过雨雪，闻过雷声。其地少泉而多沙漠喇伯，野农民于水将退之先，

邦矣。船，往各邦采买，今与造火船大英邦通商，亦能仿亦变为富智之暹罗邦近

为法则商，得有，不过、新嘉波、天竺邦故其邦多衰弱不振，而偶像利邦不著焉。..，将来亦前不能为东洋之冠冕日本邦近、秘鲁邦、澳大中国从兵花旗邦通名，暂为失色、..皆信佛教，拜各项技艺以必出于巧焉。马来邦，良可既①已。

能继天兄纲，奋为中地倡，以顶邦欺，悔之晚外人巧其技，因弃，则鹬欺，国人，那时必先得贤人，创也。倘中邦人大法，天父纲常大典，教养平一统江山万万年以上略足见行法，必永远不替起而扩充其制，精不和外始悟兄弟自爱惜，自暴自不和时制宜，度势矣。曷不乘此有为之日常，太述各邦大势，也。蚌相持，转为渔人之利立大体，代有贤不

一、要自大至，权篇或暗柜②归于一，内外适均也。法式见下下而达于上而敷于众也。又由众壅塞弄弊者，莫善于准卖新闻。小，由上而下位，则上下情通，中无

自专其利，限满准他人，君递者，车上车下各，通郡者阔倘有能造如时领犯人修葺崩破之处别弊。先于二十至即互相，通日夜能行先束成一捆，七县及亦可朝发夕至饷而设重，每者阔丈余。差役仿做。若彼愿公于世之力大①猛也，立一书信馆，愿为者请外邦火轮车，一通大路，以为全二丈五尺，通，亦禀准遵行，免生国之脉，以为四方耳目之乎！②而收。其书要在某处交一、兴车马之利，以利民不，纵有小寇窃发，也。信资计文书轻便轻捷为妙。大乡村十里虽三四千里之遥，，通则国家无病焉。通省者阔三丈二十里该钱若干岂能漏网顷。因用火用氧用风。二便，不致上下梗塞市镇者阔二丈格一省通二十一条八千里者，准交讫，不能停车俄

而则战守缉捕，皆不数，要水溢可以救荒，国内日兹有火船气船，一日夜沙而流利莫大焉。③楫之利，以坚固轻便一、兴舟江淮可通有无可疏通大商则搭人客运货，国家巧者，赏以自捷巧为妙。或用火用气能行二仿做。若愿公于世，亦禀明发行隘可以防患，凶旱创。首创至可保无虞，外国可通和好，用力用风，任乎智者自。其成功，甚有神于国焉。专其利，限满准他若天国兴此技，黄河千余里者，入于海，而缓急相济

银行，家立以国印图章，或银，盖纸，刻以精细花草，或一人请立，均无不财者，先将家赀契式禀一、兴银行。倘有百万，亦难骤然财宝仍在也。于一己而益于于江五十万银士民，出入便于携带，举大利报入库，然后准颁一百厘。或三四富民共请，皆准每两取息三即遇贼劫于商贾货相易，或纸银相易河则损身有拏去可也。此万金而人不觉，沉也。④

人仿造，罪而罚之。即，他①多者年，大者赏十年，益民一、兴器有法人而生巧者，赏五赏。，或招为徒焉。器小者者，准其自售限满他人仿做。造者收多，无益之物有责无皿技艺。有能年数加为已有准前造精奇利便

福，小不得匿有为无也。此为其招民采取。总领获十总领及地方官严办，务有丰歉，则采有多之所先者，准有争门抢夺他县出如何，天财地宝，者获十之六焉。倘宝③则准乡，大则准人采一、与宝藏。凡金、银，尤大者准省及省随时增减，虽公共之物须设琥珀、蠔壳、琉璃、美为总领，准，又当视所煤、盐、之二，国库获十之二，、铜、铁、锡、少法妥善焉。外之人来采也。石等货，有民探出者准其禀报，爵，突②亦枕近者之

明某处某人某月及伪造新饷，禀明而设。或本闻者，轻则罚，重则礼拜一篇，越省则一报时事常变、物一勿着邮亭以通朝廷文处刊卖，国而立，余准富民纳书，书信价低昂。只须实写，月一卷，注各色家信，新闻馆以兴罪。邮亭由文。倘字浮则每日一篇，远者一一、日刊刻，该钱若干，馆有沉没书札银信以便远近采买。④以通

探未实者，注明‘说，未知样来，则不得责之也。一、朝廷考察若是否，俟后报明‘字有某人

不平哉！⑤牌图记者，以资圣鉴表，于是一念之善，一制众官，即赏罚亦不准念之恶，难逃人心公议有不善，世岂有。官职存诚，忠者清心可众官褒贬。专收十八一、兴各省新闻官节制，亦不节，则奸者股栗不受众官省及万实不阿者方新闻篇有招矣。人岂。其官有职无权，性品诚

俸值外，有文武官员俸值公文者议法。谷库，以司。除⑥立官司理，每月报销一、兴省郡县钱妄取民贿一费。

正，以司工存贮，或市镇公私抽者商水严己务支用，有为一陆关税。每礼拜议法。①呈缴省郡县库、兴市镇公司。立官

，不所归者准白白受施父、天兄好生圣白妄施，以其甘心乐助，以拯困扶危，并沽名誉一教育等件得白望恩，不自食其力，是、兴士民公会。富贵，恐无贞节者一味滋弊也。宜合作。至施舍一则。②心者，听天以受所值，惟废疾无善义，仰体工，

司其事。③父、天。系富贵好善，仰体天苦数场然後聘用，不金，公义者兄圣心者，题缘受谢。立医师，必考取一、兴医院以济疾而成其举

、兴乡官。公义凶等事，乡兵其任，以一乡民情曲直吉一听其铺调。④者司理

乡宜处处决，妄证者同罪。夜於议恤。⑤各户，洒扫街之人，到不及，不渠，以免秽毒伤人，一、兴则医，死则瘗，有妻子乡该管之地有失，惟守架攘窃，及在旁证见干守者之事。被伤者生者兵。天村多设并拿打，小村少设，日间管理者是问。若力不足而呼救

一、罪人不以开其自新之路同情者及之，无则善视抚慰之，孥。若：若连累及之，是迫之使反讯实也。⑥

之，或交育婴堂；溺视不得作奴己子，人抱为者罪之。⑦。不得巳难养者，准无子之一、禁溺子女

⑨其所例：凡屋字人命母妻子有赖奉。若失命，则父赔其所值，无失年纳银若干，有亏，失物则已⑩不致尽水火者，先与保人议定。失则保人则嬴人物之防於保货物船等有一、⑧外园有兴，每

富者请人雇工，不得买祖考；後世或责子，，反为国之害矣。故准顾眼前之便，不一、外国有禁卖子为思子孙永为人奴，大辱奴，贻笑外邦。生女难养，准为女生贤智者不得为国之用伺，长则出嫁从良也。只奴之例。家负

，或於外洋赦。次严禁在下。绝其栽入口之烟，不准过酒及一切生熟一、禁关、走私者杀无要禁为官者①植之源，遏其航来之路黄烟、**。先，渐

，焚，籍其资为医院等院。途，入於尤明之国也其一、禁庙宇寺观。。②书，改其室为礼拜堂既成者还其俗此为拯民出於迷眜之

事。③馆等，乃有益於民生一、禁演戏修台建实院、四民院、学助医醮。先化其心之惑，使伊所签助者，转

、锡、煤等宝，可不惜哉！④一、革阴阳八益人乎？数千年之疑团风煞，致珍宝生国用。今乃动言，多有金、银、铜、铁埋没不能现用。请各自思之民煞之谬。名山利薮，风水益人乎，抑珍宝，牢而莫破，大有利於

，准父所以长其民之说。若每日无三个业，之罚始祖，使生罪念，亦为自养身，一则免送迸诸绝域莫逾於此。准时辰工夫者，正业，焚去一切惑异端诬民，伤风败俗，力，所以增其量之心之**，劳心劳所不能。此其归於一、除九流老擒天父，一则使此故也。⑤偷闲兄乡专以颓风之渐也。诚以游手，以警。惰民不务正汗颜而食者，即富贵亦是惰民

王宫高广任其财力自为，不改直。⑥。坚固朝殿新者，亦可。既成者勿改，新造直一、屋宇之制，再建重者可遵风水，不依众向，致不。宜就方正，勿得执信得雕镂刻巧，并类街衢

亩裁，准其申请此职罚罪。捐，大者发库助凡水患河路有害於民者屋宇规模，田官支，小者民自助，而控诉，革一、立丈量官。。受赃者准民度，俱出

人也助，请长教以鼓乐书数者善人乐杂技①。财者自携资斧，无财一、兴跛盲聋哑院。有，不致为废

以恩感之也。②则以诗书各法，死民，操心一、兴鳏寡孤独院。准仁人济施之辈，不可不危，虑患深，往多有用，生则教怜而葬之。因此等穷

。审实值，各有才德，各宣奋力上进。致令闻内之事，既得俸值，外著，岂可攀弊。凡子臣弟友，各有分所当为，各有奉③一、禁私援以玷仕途。即推举者谒，以杜卖官鬻爵之门请革职，二罪俱罚。④何可贪赃亦属分亦是为国荐贤，

，案此处系者所加分字。一‘列条文，应有一‘⑧此‘一‘字为编

。⑩巳，误，当作己

美、屏四纵有速化，不鲜顽民恶之法。诚能上法之‘之法，多是尊五一上所议，是‘以法刑之‘之刑。刑刑类，故又当立‘以刑具可免矣。虽然，刑下凛遵，则

回时改过自新，使修街渠道路，练其一县，重者移郡移省，期满释回，一以重其廉耻，二以免并济之法也。⑤，使二三此恩威掌管。轻者移别犯。宜给以饮食号衣，一、善待轻执鞭刃生他患，庶以差人足相连，

，於今世。然天王为天父之，是彼自上杀，人无生缚以求天父罚之耳。虽一、议第六所命以主理天条⑥曰：然身教导之也。⑦盖谓天父有（不）可无刑赏罚於来生。是知上者，不可不亲为人世人，下有不法，道刑者非人‘勿杀。‘杀

顶，则去其足下之板，吊死焉符勿杀之圣诫焉。至桅杆立其足，升一大架圈状并日期，则以一、议大罪宜死者，其颈，以股栗自仿，又少观者可。先彰其罪置

凡国法後齐以国治人身恶之既形者，於萌念之始。诸固非不教人心恶之未形者，制必先一、①十款天教以天条，而制其滋蔓之多。格尔。条治而杀矣，亦必有耻且法，

议。但前之中国不如。今之如开店二间，，方不致妄生别③补，其补理，以若而彼受一、与番人并雄之法。定之章程，一定之礼法为也。虽然俊是焉，毫无设法，修葺何必拘拘不与人交得，即欲，彼价桂②卖，是我昔厚重之体，欲清益人多，我价平卖久居乎？况我已有我工可，亦必有一接乎？是浅量者之所自固之策，，受不失信义二字足矣，人少，彼工我可永盛通，病其深矣其病源，既不可致全体闭塞，血脉不我无租值，彼有租值，，彼当即衰，彼将何以亏得乎！人心风俗，皆非古

部，太平一统江山万万年略，小弟於此类凡为圣鉴，准又揣知圣心此皆为邦大有不符之迹，故者，恳留索，故於前古罕有者宜侧，以辅圣聪⑤所窥见掌率六重尊严之者付益之。大率法小弟诚恐前後致而省於刑也。因情面之谏议在负其咎，皆所以涉时势二字，极深思不逮。诸凡可否，有资圣治，不後，可断则断，不宜断无之治法，为图治德，刑外化之以德者兴之，等议定再献，不致自古所顶起天父、天兄纲常辅之以法而入於以广圣推行，则大④急矣也。或更立一无自今而外闻。恳恶者禁之，是者损圣体，汇成小卷，以。小弟，得策则行，恭录巳宜於後，以时势二字於今

国印书，第1－－太平天6册。

已。误，当作⑤巳，