为条陈款列，，视乎时势之变通自小，非图爵禄之荣，实万①之强弱适均；有今可行而不广圣闻。其要在于因时制备圣裁，以资，以本未万岁陛下，奏可永宜，审势而夫事有常京，不避艰险小弟仁玕跪在我真圣有今不可行而变，理有穷通，故事云尔。德，并跪请圣安事：缘善铺国政，以新民补定者，为後之福为律，则自今而势，与本末强弱耳。然小弟自粤来国，自国而至邦，亦无不可行可豫矣后，以广圣闻国政也。兹谨将所见闻者条陈于至大，自省而至，以报圣主知遇之恩祸。其理在于审时度而至後，主万岁万岁万定者，为後之欲备陈方策，以行而已。，庶有小

以害人，可不慎哉倡之，真心以践之，则之盛，惟在乎设法用人二者，并行不？实奉行者一以刑之中，得乎权济。试推致殷商有中叶毁之尔。盖用人不当，适足以坏昔周武有弟名法，设法不当，之矣。否则法立弊：一以风风之，一以效尤弼，生，人将！然于斯畿，高宗梦帝赉刑，不致作乱上法法之，悖，必于立法之。三者之外三焉而不已，岂法不善欤，又在奉行者亲身以得其当耳。其要，约有风下草，上行下效且，作周礼以肇八百之适足

用人察失类

至兵强国富，虽欲深倚奸谋，俗祸不浅矣。倘淳之日，贻保全之一道纵有一切诡如唐太宗盟联党之事，是下有文之责吴不会而赐奸者，每一人犯，勿露其有朝发夕至之火船火车故事，者行此，而为将之军端，杖以愧之，亦弊。朝廷封官设将，乃一禁朋奸保良者也。倘有结倚恃之强末之弊。为兵、除。倘欲真知其为朋瞒，则宜潜消其党照党之，是不可以不察也厚风之责尉反遭其害，又以护国卫民矣。①隐罪，必多形。或人保护迟恭以汉高也。若发泄而不能制，弊，难逃太阳之有此，而为君之法难行；为臣者行外为假公济私之举，自固之术，私内藏弱本或如汉，又有新闻篇以泄于君，无奈为所隔绝权谋下夺，良民

，无非空家之天今世之江山言假话言之：文士之短简长篇不是陷坑。倘得真贤者不免，况愚者，良可慨矣。请试，将无作有；凡属妖之为花，甘居鞑鬼，专事浮文西，皆；说妖之下，不务实学心实力，众志甚矣，习俗之迷人，人，忘其身所教。且观。下僚之禀帖面陈头象，而成为千古英雄，复见新天新地新卒，为奸贪诡谲！农民勤乎！郎至愚之辈，亦，商贾指东，竟是谁有好胜之心，必不服人，目为愚妇愚夫，，俱喉舌模糊俭诚朴诸如杂教九流是谗谄赞誉成城，何难亲见太平景。到处尽成荆棘，无往下？无如我中花②之世界也夫

风风类

手镯，金玉箍①以枚举。禁之不成可耻之行，喜缠脚，吉凶军宾，其子以急移者蟀，打鹌赛，琐屑仪文，养鸟门广大之体，不得巳以风者以为奢之习。诸如此类，难风之，自，民亦未必凛遵，。不禁又上化之也谓粉饰②之类之而民不愿，兴之而见则胜，戒甲，女‘以风风之‘者，谓革，皆小人骄男子长指心朦昧，习俗所蔽，难为败风之渐，惟在在上民不从如事多属人夫所

误，当作饰。②餙，

儿掩此等弊，则立地球以自厌而禁而自弭矣。倘民厚风俗之鄙之忽之，，以天平而鸣矣事，以，皆由之巧，足以广闻见探造化，若无此举，则诏谕美艳，和尼，凡神爷之风三位诚以此能格其邪心习为宝，或诗画中宝者，以有用之教导官，亲身教化金玉精奇，非一车、钟镖、电火表、寒遇则怒之挞之，民去之，是不刑而之精，自化，不无可取临以隆其暑有美举，如医院礼拜堂、学馆、务去其心之惑以拯其迷。又如，宝其灵魂，化物为宝，如火饰①其愚蒙，风俗未厚。也。中地素，见识，第是宝之下者也。夫所谓上宝者未广，制法未精，是宝其才德也之。怜悯之，义怒之，牧司演戏门剧、菴寺表、风雨表、日晷表、一体为宝。一里镜、量天尺、四民院②千宣行，是天球、、四疾院等，主则亲人心虞拟不奖其成父上帝、天兄基督、圣不形，肃然有律，此正正堂堂之技，非妇、敬信间，声色以骄奢之连环枪、法也。如毁谤语妒等弊等物，皆有之文，永古可行者也。船、火

身中出也华三字，乃犹太行，人能深受其中之之蒙蔽以慰其心，又名且”，即大主宰之神上帝观，至公义、至慈悲之意也也。盖上世主如一也无，尤天，能地地，至亲，盖子亦是由父必得之风亦，讲道理，虽千言足、，是实有诞妄之甚，儒教贵执意，包涵无所不知、无帝为爷，以示包涵万象天又益，则理明！究亦，则及基督降生而论。上帝是实有，自，永不必讳。天父之名能始终万物百年之久三字之去而万事理矣。非之也上帝圣神感聃尚虚地万有而非人力所能强，足以广人之矣。况慈悲之赦，二者兼行以名指之曰“自有者形，能象象，能天人，岂不是一体一发誓亵渎而已一名字？若说正话而自无爷火化而然也。上帝之名至，变通万方至诚、至肖子乎欲示显身，指点圣中，罔知人力之难大、至尊、至荣、至权，何碍流足以惑众志，释。此理足以开为子，则合父子一：基督为子，以夫谈世事足以为无慧以善其万语亦是赞美，但不得自然而然、，在于基督身上担当脉哉！总之谓为上帝者造化，转运四时，能形天父上，皆不如妄称及，则此理不能彰矣。，若讳至数福音帝、救子如父也。若讳此名闷人心，论九真道有公义之罚，又有而不为时所转基督之弟徒，天父之人识天父之，至智。盖子由父出也，视而不为方所变。可贵、至仁、至义、至能所不能、无所不在、脉之土音，译“自而自无始终，造化庶类有者”、至知、

法法类

之人，必先经磨，持法严，代有贤智以法著则知恩，于以民孝易也。各省郡县益小纪，彰明大定而无定，稳惬人情也。若恐其久者，然后法广，积时久而人性情庶不陷于僻矣。然其维持，民自固结而重轻，无不了然于胸中，此生弊下，源委，皆借此以行其教也，必又教法兼行。链，洞悉天差所以变。上不可解，天下永不陷于僻而登于道者为准焉。是下有所趋，此立法所以难也文；设新闻馆软，如铁之硬，实加人大典，则宜立法以通：商农览之，得心之有定，如水之戒，才德日生，风俗日厚矣。此立法善而施以通有无。昭法律，所谓‘以法法之‘纲也。盖，以收别善恶，励廉耻，表忠者，推而出之，乃能其事大关世道人心，如得以识变览之，得以资治术：上。教行则法著，士览之，更当留一律以便随时损如设书信馆，以通，熟谙各国风教，大小有定，有定而无垂不朽矣。然立法世事之无定而有定，相市镇公纲常伦纪、教养而有县货价低昂，事势常民心公议，及各省郡律法者，无定而相劝

策策是也。‘②刻上眉批说；‘钦定此本有洪秀全在此

，常窥小者无自可心领灵会，而法在故小人坏法有，常借大者之公以护可以立法？掩己私。然此又在奉法执法在乎小纪，每多銮还。一定不易；法之文，耳。至立法一则，阅下之，有以认真备而掠为己在乎大纲，行法之人有以主其中矣。①盖法之质，然则如何而后

见多奇，致生别事。惟人技艺精巧通商，但不得擅入旱，教导我民，但许牧司等并教技艺之准其为国献策，不，邦法宏深，宜先许其外邦得毁谤国法又有柔远人之法。凡地，恐百姓罕也。人入内

。即施于迫之耳，非忠有智力，骄傲蛮鬼子，一切轻污深广还也欤。现有未易他姓，于今称为士、米土威大人、尔。此道必不服。实因人类虽下，而志不愿下，即或愿最强之邦，由、日本、琉球之小邦成性，不居人能致之，必内修国政下，亦势英方来朝、四夷宾利，即俗称红毛邦，开，可称、通和、亲爱等意，高湛孖照会、交好其滨先生、慕维廉、。盖轻污字样且瑟是经纶实际，艾约相善也服、及夷狄戎实为来吉，是口角取胜之事，不交趾②欲他归诚，外示信义，斯为得枕近之暹罗、。下。凡於往来言语文书招祸也诚献曝也。如必俾士、合信、觉士、献曝，非权力所理雅各、法善也。但其人多余万之字皆不必说也邦一千年、韦律众先生与小弟，亦

善事一大柜在中廷，芷、高先生、晏先习各技。举，置及议大事，则限月日有能者，册立为官，置生、赞臣先生、寡有事各省总目公议，邦之跛盲聋哑鳏邦人来采。别邦人兰，以多议是者为公也。其者，愿养更有鳏寡人举者为贤能也孤独之亲友，甘心院，教..有金银山，而招别争为令凡官之民，此是其..任满则养尊虚。省再举。，..邦长五年一任决断。取士、立官优，各众立约保民有仁智者，写票公先生与小弟相善也于柜内，以多花旗邦即米利坚，。郭①中无有乞丐当寡孤独各有书孝、卑治文、花富足也。现有罗，呈明、补缺限以俸禄，

总论二邦，故另。现有黎力善也。风雨票②、寒邦欲有以制之，尤慎。其亦无侵夺，信奉天父居、韦德则独最也。上帝、耶苏某督亦有大船往斗，愿守本分也其名，与弟相ሦ邦法，两不统属焉。其人不苟于进退，最信其始出于英办事，因邦，各立针先出此邦之花兰溪人有太古之君臣亦肯子其民，皆以天日耳曼邦内分，而英故国不甚威，而帝救世主，而不喜战之风，得也。父上帝、耶苏基，辨正教亦出此邦之路，日以日盛皇上胜英邦，数百年来，各君其暑牧司叶纳清、督立教。信任其人韩士伯，又有一位忘各邦贸易，即各邦十余邦，不相统属，遂不服其苛，因而战吉利邦，后因开埠花旗

人，诚实宽广，有古人遗风焉。惟其徒皆客家，多住新基督之教间用–隔开）县地相善。其瑞国有天，各邦多羡、丁邦、罗也。一，其发老少中牧司，又名咸－安（敏感韩山明瑞邦北者，与弟邦③纯守耶苏字，其为人焉。爱弟独厚，相品幽雅多白，中年多黄，并妻子皆升

之重。惟与英相识者，因强半美之邦但其教多务异迹奇行，亦是信上帝、耶不在与弟无多始于此，至今别邦虽邦，相助相善，而邦苏基督之邦，精，而佛邦亦尚奇异，势亦强。姻之。但各邦技艺下。但其教而少有别，故其邦今似佛兰西邦为婚半道不同也。品学逊焉，人不

。񹀥天国六年，咸丰六年，百仍执摩西律佛二邦相而谕②，hen救世主降生，及凡各邦犹太人因耶苏基督以色列知愧耻焉。‘今写犹太后，遭上帝怒罚基督之人不信耶苏势不振。内，多有犹太各邦皆有犹太人，者亦而于丙辰年（太平其因何行此教，则答，将来必太人亦如因此邦督耶苏不识其字，不知其实为救世主为俄罗斯所侵，幸英驱逐出外，凡信基法，不知变通，故邦逃出外邦，至今。但其人自宋迄今，于祸。此邦意焉。问云救世主之既生于一千八6年）犹土耳其邦，东南即古之多历，西北近俄罗斯：‘俟万邦归信后，而五十九年之前也。归基督。盖新遗诏书有为天兄降生圣地是，不信年所，亦徒行其礼，而开封郡祥符县，之意也。即中邦之人及羊皮书，以为之证据，亦天父助，得免猷①太邦也字迹者不少以望基督升天四十年

亦俄罗斯邦，其地之邦也。无人知其为俄之长子也类于佛主教，虽信耶而凡民，到佛前亦未遣其长子伪装罗日耳曼等国所迫，故兰西邦学习邦。及归邦之日兰西之行也。百余年邦。其教名天为北余年来，声威日著，今最广，二倍于中方冠冕，大兴政教，百法、火船技艺，数年回邦，信天兄，屡为英佛瑞苏基督，

挪亚方舟，即搁矣。所以然者，因名回回教，田，伯，为摩西为圣人，岁西南方，有红埃亚喇万郭最。其地周峰，雪无飘于奋于地中，流，农民于水将退散。之先，在水面雷不勃然兴之热地也。今山高接热，云气升云笼罩，高大者，昔人，至今犹有及邦即麦西邦，在犹太山头云密布，待尽退时，则苗既遗风焉。盖天父上帝前现权能于此山也。四时冰常凝於高尊约瑟无寒，而夏最炎热沙漠，但到春夏交际，故雨不施于圹野，腾，冻结於巅，四时民未曾见过雨雪，闻过雷声。其地海为界少泉而多飞瀑四奔布种下有少见山巅。而埃其人不。有山名与二

邦采买，今亦变为暹罗邦近与英邦通商，往各，亦能仿造火船大船富智之邦矣。

巧焉。马来邦、秘鲁，故其邦多衰弱不振拜偶像，而名不著焉之冠冕，暂为失技艺以邦、澳大利邦、新竺邦、.日本邦近兵花旗邦，得有各项不过为法则，将来亦必出于中国从前不能为东洋通商已。嘉波色，良可既①。ሦ.皆信佛教，、天

利年述各邦大势永远不替也。倘中邦大典，教养，足见纲常，奋为中地倡，以顶以上略之，欺，国人不和时制宜，度势行法自爱惜，自暴自，必能继起而扩充其制，大法，必先得贤人，创弃，则鹬蚌相持精巧其技，因，太平一统江山万万不那时始悟兄弟不和外人天父天兄纲常立大体，代有贤，转为渔人外邦欺，悔之晚也。矣。曷不乘此有为之日人

，内外适均而敷一、要自柜也。法式通，中无壅塞弄弊者，大至小，见下而下，权归于一于众也。又由众下而达。②于上位，则上下情由上莫善于准卖新闻篇或暗

村者阔丈余。差役，限满准他破之处。二如外日夜能行者请饷而设，以为收。之便，不致上下梗里之遥，亦可朝发修葺崩捷为妙用风之力大①一、。倘有能造，亦禀准遵行夕至镇者阔二丈，通大乡人仿做。若彼愿公于世能停车不利，以利便轻，至即互相交讫，十里立一书信馆，愿为脉格，通则国家无在某处交束成一捆里该钱若干而邦火轮车，一，岂能通县及市用氧。先于二十一，纵有七八千里，免生别弊文书轻重，每二十病焉。通省者漏网四方耳目小寇窃发其书要时领犯人猛也，虽三四千俄顷。因用火乎！②，君民不通也。信阔三丈，通郡者阔省通二十一条大路塞兴车马之二丈五尺，资计递者，车上车下各先者，准自专其利，以为全国之

缓急相济和好，利莫大焉。③智者自创。首创至巧者妙。或用火江淮可通有，要隘可沙而千余数日而成功，甚里者兴此技内可保无虞，外国可通旱水溢可以救荒，自专其利，限满准，大于世，亦禀明皆船，一日夜能行二有神于国焉。若天国国船气流入于海，国家则战守缉捕，疏通其，黄河可以防患，凶楫之利用风，任乎无而商则搭客运货，他人仿做。若愿公，赏以用气用力发行。兹有火一、兴舟，以坚固轻便捷巧为不

报入库④共请立，或赀契式禀，身有万金而草，盖以国印图章，以四富民贾士民，出入便于携带也。此举大利于商行银纸，刻一、兴银三厘。或三相易，相易，皆准每两取息或银货百万家财河则损于一己而益于银者，先将家行。倘有劫，亦难骤然拏去也。，财宝仍在精细花人不觉，沉于江一人请立，均无不可也。即遇贼，然后准颁一百五十万或纸银

为徒焉。器。限满他人仿做。①年，益民多者利便者，准其自而生巧者，一、造者收为已有，或招准兴器皿技艺。有能无益之物有责无赏售，他人仿造，罪小者赏五年，大者赏十造精奇前而罚之。即有法人年数加多，

不得匿有为无也。有民探出者准其禀报福，争门抢夺他人之所先蠔壳、国库凡金、银、铜、铁、锡、煤、、盐、琥珀尤大者准省及省外之人来采者总领及地方官则准县，当视所出如何，随时十之二，采者获十之六焉。倘宝等货，琉璃、美石此为天财地宝，虽公共严办，务焉。小则准乡与宝藏。增减之物，突②，准准其招民采取。总亦枕近者之有丰歉，则采有多少，也，须设领获十之二，又一、，爵为总领，获法妥善。有，大③

人某月日刊刻，实写，勿着一则罚，重则罪。，新闻馆以报时事家信朝廷，注明某处某刊卖，则每日一银信及伪造新闻者一、兴邮亭以通采买。字浮文。倘有文书，书信馆以通各色篇，越省则一月一卷该钱若干，以便远近常变、物价低昂。只须④邮亭由国而立，余准富民纳饷，，轻禀明而设。或本处沉没书札篇，远者一礼拜一

一、朝廷考否，俟后报明‘字样，责之也。察若探未，未知是实者，注明‘有某人来说则不得

不阿股栗存诚，忠一、兴各省新闻官，亦不节制众官，不平哉不受众官节制心公议矣。人岂有不善。其官者清心可表，于是资圣鉴，则奸者，世岂有即！⑤万方新闻篇有招牌图赏罚亦不准众念之善，一念之恶，难记者一逃人者。官职有职无权，性品，以官褒贬。专收十八省及诚实

理，每月取民贿一文者俸值外，有妄报销。除以司文武官员俸值公费。立官司议法。⑥一、兴省郡县钱谷库，

有为己私抽者议法。①市镇公务支用，水陆关税。每礼拜呈缴省郡县库存贮，或严正，以司工商一、兴市镇公司。立官

甘心乐助，以，以受所值，惟废疾无得白白妄施，以沽力，是滋弊也。。至施舍一自者准白白受施。②者一味望恩，者，听天兄好生圣心一、兴士民公会扶危，并教育等件名誉，恐无、。富贵善义，仰体天父食其所归其拯困贞节不则，不宜合作工

富贵好善一、兴医院必考取数场然，仰体天父、天兄圣後聘用，不受谢金，。系者，题缘而成其司其事。③举。立医师，心公义者疾苦以济

一、兴乡官。公义者司其民情曲直吉凶等事，乡兵听其铺调。④任，以理一乡

妄证者同罪一、兴乡证见之人，洒扫街渠，以免。夜於该管伤者生则医，死则惟守者是问。若力人，并拿打架到乡宜处处决，秽毒伤兵。天村多设，小村少攘窃，及在旁地有失，之守者之事。被不足而呼救不及，不干设，日间管理各户，。⑤瘗，有妻子者议恤

，是迫之使反也。⑥。若讯实一、罪之，无则善视抚慰之人不孥，以开其自新之路：若连累及之同情者及

巳难养者，准无之人抱为己子，不得子一、禁溺子女。不得；溺者罪之。⑦作奴视之，或交育婴堂

物船等有防於水火者一、⑧外园有兴保人物父母妻其所值若失命，则之例：凡屋字人命货银若干，有失则保人赔保人议定，每年纳，先与，无失则嬴⑨其所奉。子有赖，失物则已⑩不致尽亏。

请人雇工，准为女伺，一、外国有禁卖子为奴生贤智者不得为国之。家负责子。生女难养辱祖考；後世或，只顾眼前奴，大，不得买奴，贻笑外邦之害矣。故准富者长则出嫁从良也。之例之便，不思子孙永为人用，反为国

其航来之路，或一切生熟黄烟、*禁在下。绝其栽於外洋入口之烟，不准过植之源，遏禁为官者，渐次严关、走私者杀无赦。*。先要一、禁酒及①

其书，改其室为入於尤明之国也。②途，礼拜堂既成者还其俗，，籍其资为医院等院。此为拯民出於迷眜之焚庙宇寺观。一、禁

民生实事。禁演戏修台建③民院、学馆等，乃有签助者，转助医院、四醮。先化其心之一、惑，使伊所益於

等宝，大有利於民，风水益人乎，抑珍？数千年铁、锡、煤薮，多有金、银、铜、宝益人乎可不惜哉！④之谬。名山利之疑团，牢而莫破，风煞，致珍一、革阴阳现用。宝埋没不能用。今乃动言请各自思之八煞生国

之所归於正业，焚去一切惑不能。此天父之罚，亦为心之**，劳，莫逾於此。准其业，专以异端此故也。⑤始祖流。惰民不务正三个时辰工夫者，即富，所以增其量长其心民，伤风败俗食者，一则使自养民之说。若每日无贵身，一则免生罪念乡老擒送迸诸绝域诚以游手使汗颜而，劳力一亦是惰民，准父兄，以警颓风之渐也。偷闲，所以诬、除九

风水，不⑥直。既成者勿广任其财力自为，不，新造者可遵，再建重朝殿。宜就方正，勿得执信新者，亦可得雕镂刻巧，并类王宫一、屋宇之制。坚固高改直。依众向，致街衢不改

一、立丈量官。凡水患河路有害於民者罪。自捐助，库助支，小者民，准其申请，职罚，俱出此官。受赃者准民控诉，革而屋宇规模，田亩裁度大者发

乐书院。有财者无财者善人乐助，一数为废人也。①盲聋哑教以鼓自携资斧，、兴跛请长杂技，不致

也。②一、兴鳏寡孤怜而葬之。因此等穷民，操教以诗书各法独院。心危，虑患深，往多有用之准仁人济施，生则辈，不可不以恩感之，死则

，何即③值，。审实革贪赃弊。凡子臣弟仕途谒，以杜可令之事，德，各宣奋力上进。致属分内闻外著，岂可攀援卖官鬻爵之有奉为国荐贤，亦既得俸值各有才一、请友，各有分所当为，各以玷。职，推举者亦是禁私门二罪俱罚。④

，案此处分列条文，应有一‘一‘字⑧。此‘一‘字为编者所加系

己。⑩巳，误，当作

。诚能上下一上所议，是‘法之‘之法，多是尊屏四遵，则刑具可免矣。五美、凛，不鲜顽民，故又恶之法当立‘以刑刑之‘之刑以法虽然，纵有速化。刑刑类

以差人执鞭刃掌管。一、善待轻犯满释回，一以重其廉二以免生。宜给以饮食⑤省，期使二三相连，他患，庶回时改过自渠道路，练其一足，号衣，耻，轻者移别县，重者移郡使修街移新，此恩威并济之法也。

杀於一、议第六天条杀之，是彼自缚下有不法，上（⑦知，罚今世命道刑者非人为人上者，不可不亲⑥曰：‘勿杀）不。‘盖谓天父有赏可无刑。是导之也。，。然天王为天父所身教於来生，人无生以主理世人求天父罚之耳。虽然以

死者，置一大架圈足，升勿杀之圣诫焉。则去其足下之板，以吊一、议大罪期，则观者可以股栗自至桅杆顶，宜仿，又少符死焉。先彰其罪状并日其颈，立其

格尔。天条，而後齐以教而杀矣，亦必有耻且者，制其滋蔓之於萌念之始。诸凡国形者，制法治人身恶之既形国法，固非不一、①十款天条治人心多。必先教以恶之未

法，修葺补理，以致必有一平清其病源，既不得乎！之法。如开店，彼将何以久居乎？义二字足矣交接乎？是浅量者之所人心风俗，皆非古昔厚全体闭塞，血脉不通，一、与番人并雄，何必拘拘不与人亏，我可我工人，若不我已有自固之策是我受益而彼受重之体，欲租值，，彼工况之人多，我价二间，我无租值，彼有为也中国不如是焉，毫无设，其可章程，一定之礼法，方永盛，彼当即衰可得，即欲俊③补卖，彼价桂②卖，不致妄生别议。但前定之少失信。虽然，亦病其深矣。今之

则行，小弟二字推行，则顶起准以时势揣知此皆为邦大略，小弟於不符之迹，故恭有者，汇成小卷又此类凡涉时势二字，极所以重尊录巳⑤宜於今者，恳留皆鉴，可断则断，不宜断者付而省於刑也。因深否，有宜於後，不严之圣体也。或更立一入於德，天父、天兄纲常，太思索，故於古诚恐前後致有窥见之为圣议定再献，不致自，是者损益之。大率法以辅圣聪不逮。诸凡可万年矣。所无，以资圣治，以广圣闻刑外化之以德今而後，万小弟掌率六部等圣心图治大④急，得策平一统之无情面之谏议在侧，江山负其咎，所。恳自罕治法，为前古者兴之，恶者禁外辅之以法而

太平天国印书，第16册。－－

⑤巳，误，当作已。