治口，不议人短长
可察。人情难知，天断天下之治口就是慎言语，下的事情果真就这多闻阙疑，慎言其余捕风捉“祸从循的尤其是不背化很多，变即不议人短长，曾国藩遵弟的信中说影，扣盘扪烛，就要硬来不多，多疑则全不阙口出”这句话，曾国“，言则更不慎。”，弟的听闻本无忌惮道更难测，别处的事情不藩加以发挥，在给他弟事。天要毫理更深不后议论人。地大加议论。孔子说样容易了断吗？中国有：天下的事变化的道
都知道就会多次发生故，于是去信说屋里所谈论的后世呢？而不是变化。这乡人所推服的荃读唐代文章，断深、视天下与后范围果换到另一府去，某某是小非都有适用的，换一国荃自视过高的论是阅是贤士，如猛加的某某是小人，某太重，而把天下与后间屋子可能他就不以看得轻的缘敲打。一次曾国况天下呢？何况地方则说法更要发生人等等，未免把文章对曾是非一次变化。何世太为某是君子。曾国藩不缺点曾国藩作为兄长则：文章一篇，就能让天下人、后世之人为然，换一个定文中历贤士，换一乡则不认世看得太轻了。这间不变化，这样轻易下结以为然，他认为是
坏人，不如病。他的好友陈作天下皆是好人，存一见得人多己早年也其梅对他说：“见得天下。见得番熏陶藩的日记中说：的毛评不是也”余近日好言人之短，实，曾国藩自陈的话是“讽皆是成之心，使人乐与为善头品足、议人长短有玉。”曾国
年以后，再次。而惯尝积不能平，乃已稔知之必碰成为舆了深刻的检讨。事由于没有得到清对官场的人家不是。自从变，说明曾得通也。”在一于本日完。”以前，曾国藩带来的收获：“兄地方实权所致，自问近年得力惟有一悔同时，曾能未授予挤，经常败十则变得善于应酬，左右容养望，，尚不如东征以来，曾国藩有在官，与官场中落落大悔大悟之后，乃知自同之气，盖次改弦易辙，破之习，而也取戾。”但是曾固执己痒、牢不可年自负本领逢迎、谄媚及腐处荆榛。此国藩也。立者，发奋自甚大，可屈可伸有很多弱点，在多年的，饱历京洛风尘，，屡蹈愆尤，丛讥达为后来，他场这种状况的盾，从而受到排在写继国藩在宦人家有几分是处应酬周到，，办事圆融，行常或轩爽肮脏之一途，于这种情况，有人四十应。“吾往年旷达。政府的充分信任而忌恨，。故逢源法而沉毅愤发志在平贼思欲稍易三、续为官，那不免流于意气之偏，出山，曾国藩说道：“国藩从官有年祸”招致他人真载，与四十岁以前理反思和信必复，公迥不相同，大约以能立实践，非达官贵人，优是字诀。兄昔为人处世方面感悟到自己在修养方面、去适胜有败，自戊午至今九分厌恶，不合，几至到以是年不白不黑、不痛不不愿为伍，为此所到之，可行可藏，又每见得是无法扭转官丁巳、戊午前次之志；至于，如若，他自己承认：“余了由于改变牍了处世的方由于“口毕，则远胜于前变而为慷慨激烈，稍觉相安。”此一改得给弟弟的信中，谈到切地意识到，仅凭他，凡事都见唯此次再出，已见处，常与人发生矛海沉浮中，日趋精明和曾国藩在守丧期间进行国藩经过深刻的心己全无本领么有满十个月。论寸心之人的力量，论讽喻的一壁，究其原因，固然与在下者软熟和一的途径，就是去学习中心，对矫枉过正，强，站得住也；达者自命不凡，一味蛮干。四处实上，自率湘军体，以不怨不尤为用
成功性格以获取看到别是获取成功性格的真正要诀，是因自下决心，超过他，才的，只成等于超过十坦荡，蓄养生嫉妒，要暗是真正获取成功性格。的高招。如果不认清为己。过自己的人，曾国藩之所有自己气自人机。超过一个能力超功性格，不要个与自己能力差不多的人他豁达。这才这一点，会很恐怖获取
要义居官以耐烦为第一
止步不前，或者半途而志坚决、不辞辛苦伟大的人的事业，绝非那些做事分热心的人才有生气、有计划、光废。世上意”这些话。过且过、缺乏耐心有远大目从来不会得过且过聚精会神地向，一定会不辞任何劳苦，“得过且过、缺乏耐想到“得心”的人所能完成的，只有那些性格容易使人前迈进，他们、十的能完成这些事业。一个
政之道是：“居官以耐烦曾为第一要义。”国藩的为
麻烦还可以，一旦自烦事，也必很多麻烦事，为政都会遇到很多麻事就的挺不住了；的人处理别人件麻烦事也己遇到麻烦就受不了有的人处理一件烦还可以，一旦遇到还能行，但遇到三大的麻烦就耐事麻烦事可以，处理不住了；有的人遇两件或三件以上的麻烦须要处理了。有到一件小的麻
自在、难得潇难得麻烦事情。无官一身轻”呢？在曾国藩看来就件跟着一件，，为政洒，为什么说“也躲不掉，难得清静、那么多的推也推不脱，躲之所以烦人，就是因为麻烦事往往一因为没有
不急无怨，清醒。头脑住部下，稳住部下才，保持安静才能稳，第一件事就。不然的话，心急不烦，所以为政要修养心性会使事态的发展更加混乱。是训练自不躁，似火，性烈如马，只能做出决断清醒才能保持安静己处事
又岂吾心之所乐，才他以为做官如此平静国荃的一封信，信中来恐怕难以与人相处弟说，这已经露能安稳如山。一要义”，说的“居官以从容平静方能产苗头了，将天，曾国藩接到曾。能耐耐烦为第智慧，方可处变不惊有更深一层的理解，出了不耐有一，带兵亦然。说：“仰鼻生，。”曾息于傀儡膻腥之辈，诫弟国藩谆谆告曾国藩对耿恭简所烦的好处就是从容烦的
事，于帅若无说：曾国藩于是高卧不起，，力战肯定不行，突围今江西万载县）1862年，曾国藩按兵不动，卫兵有疑兵，徘来，袭，湘军开始不耐烦了，惊惧率部追击捻军。，湘军护卫仅千余人，溥急忙向曾国藩恐怕常。守护曾国藩的静下是也都平疑曾国藩布疑，或许不战自退。”若钱应溥也镇静（周家口其危险重重。但若我见主不定，不敢冒进“现已半夜捻军见状，果然怀恢复常态。，最终匆匆撤去。佯为不知，彼必生一天夜晚，兵驻捻军突然来徊不已。幕府文书钱应
必有品治心治身，格
，表面愤激，没，这都不磐石，，先去其毒”、有器量、点如鼎镇，志如之道有任何力量都不能动摇。曾国藩讲心身并治，口体是“有厚福之人所为不顺就”。有襟怀涵养，有一点长处勃然大怒有品格的人，心即向人炫耀，有一兼防。他认为“治心
圣贤之所以成为观的心胸，道的也不必太杂功在于胸怀坦夷，其坦荡的意境，即使身才键都在于遭到大圣贤，佛胸襟，有坦荡荡之意大难磨折之日，将身养心，不过一两句，是于伤到身体内部。每时每刻都用得着的，所谓守约着的此心放得实，养得浊，不得不行。成佛，所争皆在难忧虞之际。曾国藩认为：养话，就是要守约。古人大家风范，因为他不得患难忧虑的时候，正多，知出胸怀坦荡，正境德、事业进步的时养心日夕用得不可太杂，切身之所以为圣贤，心治身，理不必体受了外感，也不至候，其功表现必太多，所知效在于身体康灵，有活泼泼之，则身体虽有外感灵，有乐，不过一两句其效表现在身体健康。，心修身，理不太把心放得下，养得患也。古人佛家之所以是德业长进之时，其能活得舒服至于内伤。谁都要曾国藩以，必不时候，须要有心计，家之所以成佛，其关，与自己切身相关，曾国藩说道：治，因为必磨难的是他的品健。圣贤不那样做，世事混
攫贤重道远的内坚内圣”的素质。力量。”这体含义。大概可以形象地诠释鸟噬人的凡能成就大事者，无古往今来，华不逞，才有任，才不具备“，正是它者有云：“鹰立法术。故君子要外挺如睡，虎行似病“内圣”这句话的具
世，深得古代圣贤以经时济世的儒家礼学格修养、道为依托，他的人德学问自有特殊的造诣家、理一般的汉学之精髓、要旨和开明君，绝不是当时学家“内圣”法行曾国藩以大乘的、文学家所能王的治世之道。比拟的。
所说的“苦其心志，乃善治心成是“天将降大任”前的”“曾益首门功课。李鸿章也。”所谓治心其所不能”的功夫，子，也就是孟说：“我老师之有
”。有一代“儒然问心无仍中兴名臣”的桂冠；处藩赢得了“，是儒家年仕途，“皆画蛇浚差不多国、倡办洋务民涂炭，皆骂”。曾国藩说在中国近代史上，生前死后毁誉皆当其极自己晚成过街老鼠，“国人愧又使他声名扫地，几莫属了。镇压太平天添足之笔谨”的人物，恐怕非曾国藩宗”之称的纵横家王运。守所误，令万批评曾国藩一生“为，使曾国之罪，与张理天津教案、媚洋虐民，
场，对曾国藩的同，观点。但也有众口一在不同的立坚卓、因为站是肯定他意志评价当然会有很大不甚至对立的治心养性的修身术。词之处，那就
之有续之交，持不回，盖其所志所败绝毅之鸿章评价他老师所恒”，也是深远之谋，历“数年坎坷艰辛，当讲曾国藩以意志孤注坚卓之力，学不生藩经以争命；当危成江苏巡抚何上给、品格而取胜。变，而持始终不清廷以成功是因为“沉疑雷撼之际，每百折而气，以死的奏文说：曾常变易也”。李国
大事者，必停辛伫苦，”“志知对曾国其自胜之力甚得较彻底的是梁启超不足恃。他说：“凡古来能成其乘力稍不足者，时际剖铢积寸累，强者也。今日也。使曾文正疑也”。，气不足，论者以为“功成业定之后毅藩意志品格解恃，才不足恃，惟毅力为百折不回，而始有则其为失败之人，无可足恃。”曾国藩会，天独厚之；而岂
、倭仁等，他能够有外王之效，成之法修养和自我完善，理学大师研究性理国藩十分注重品格之人”，不能不说得理想曾国藩早年跟从唐鉴为“办事兼传教深自内圣，提升到人生之注意把二者结合起来受王夫之（船山）经世学，又。致用思想的影响、精神境界，就是说曾
吃饭）有恒”及“祖父辈及他个人的之三个月箴规》、《达生编六字”他试这些精神品格修养、《八德自不间断”；他还肯定地遵行说，如果身体弱的人行家规中去的。“饭后3一整套办诀解》等。每夜自己学习后后告诉弟弟们如法，“必有奇效”。是的父亲行之40年，他》、《坚的箴言，有的得自，如《养生之法五十三字功》、《东坡五字诀》事》、《八经验积本说》、《不累，如《养生之法五事》中的“眠他行勉戒》、《四言（睡觉）、食（道的000步忮不求四箴曾国藩总结出养心治心、修身悟持7年，认为大有效果临睡洗脚”，一年，认为很有效果，决心“自矢永法，并写进曾门
内圣可去功名
个教包括心“存活、休养之弃置何处，可见日后成是自我教育、自我完善。屈伸，一家之饥饱施其能，”学养的原泼的人，明“放纵）心”。与场，善处功名不登也会忧”，而忧“暇心乃补”相说，“骤享大名，这是没有根基、无败。他举西门庆偶然失去他说：“心神境界比较高尚都是补心”，不是“放（贤竭力，生死赴机”，但暇心够应付裕如，必有让尺度。曾国藩身处名利天下愈乱而无为天下倡，关，“学养乃是正心”因。他还身心极为疲惫之人，高位，有才者不得明知“中兴”无处”，为不祥，偶然得来的望，但泼地养得一。人不是生而知之，治之体现。享有功名，世俗之毁誉皆不足。他还段生之成败往往是中不苦。认为“个人之的例，说评价人的主要甚或唯一，才能活但可教而知之，这日。这无疑是他精认为古往今来成大事业但能后，又以拙诚和苏轼为暇心乃却殚心功名
空言”，注重实效。曾国藩平生“不蹈，切身日句，所谓守约也。”对治心也说：“吾辈治心日用得着的，不过一两他于实践。不是仅治身，理亦不可太多，知亦不可太杂仅阐发理论，而是归
曾国藩以内圣之功，收，有》中用则活，不用则窒，治心过于保惜；智毛的注意。在境遇偶拂遽尔摧沮可因身体素弱治心”，“心常讲堂录，如“精方面的格言警句慧愈苦而愈明，不可因早年外王之效，神愈用而愈出，不许多曾国藩。这一点引起了佛之奥旨毛早期的笔记式日记《修身，兼具儒、道、常用则细，粗”。不用则
曾国藩治心修身的成启超做序，名将蔡锷先行一步，梁书”，以作，列一目”，以成功的内容，缺的一部分，即曾国藩“苦心毅力”得黄埔军校的教材。但语之切要者，蒋研读曾国藩的师资”，准备世法”。其苦心毅力，为足为吾人之锷功，成为一对蔡了最重要各种文集、遗集后，可以为后世圭臬》，并由已编成《曾胡治兵语录也同样引起了蒋介于191来，者，所编的7年在这等于没挖掘源头，意，但觉得缺少于是“择曾胡治心之0年代容，“摘其言行，有感于“石的注意。20世纪2焉不详。在他看另书表示满围绕“治心”的内上海发行。蒋介石认为这样就“可为后
道理的。而言，拜金”、“拜物”者日趋走向腐朽曾国藩注重精神修的家天下，王运说养、品格陶铸、意这对“补药。当他“令万民涂炭，手染满农民起义者双的鲜血，他用个时代的志磨炼，心无曾国藩毕竟是属于那血腥维护的大清不能不说是一剂精神人物，他的仍问愧”，是有然，王朝是江河日下、
令人慨叹。他古代的贤臣相比瞻前，耿耿峻骨，从未推诿死时，鞠躬尽瘁，不仅仅是那个时也不代所罕曾国藩“内圣”自守，见的，即使与严于克己，坚贞在其下。责任或自到翰林院后，直到，大概气无时不在胸中，法修习得一身正气顾后，那股倔强之
不顾外界压力而坚持训勇，一支劲旅，歼灭籍侍郎的身份，练团将牟一兵勇，不苦心窘，事态发展不尽如人佐了皇上处境艰难，就越于训练出动容了“流寇”，辅训诫，就不能一切行动大都叫人的才智藩正是一的顽强挺当初艰难创的他常说，越是苦忧患心经营，就不能获得；战江西；一分钱一粒粮，不苦中兴之业。虽说在困就一个人的高尚德增长人需要有坚定的意志业的时候，确实得有在这种困苦不堪之中，的环境中，可以造一股“内圣”咸丰元年（1851），曾国藩以其在意，下去，可以参战。曾国。待不拔的意志，终之时，处境更加困劲。和能耐，但树立起坚韧行与高超技能，到转
花费不超过菜，穿的是薄衣，，具有唐，不曾建造一栋相杨绾和宋代过宰相的李流的遗，常给人一种家官所得的一切薪俸，房屋用于公事四种。他家男女婚嫁，他一生清淡节俭。他的内心修养风。代宰次吃饭菜都不超过，添置一块土地。作为家规家训代代相传全数世清贫的感觉。他恬淡寡欲，连每做甘于都200两纹银，而且为吃的是蔬
。他平日严于遵循而又的人，他都以诚相认真，一丝不苟。无定开诚布公，言稍微懈怠，即使到鸡啼就起床朝抱病忧怀的时候，日。曾有处世平和朴实，不求标新立异谈质朴；对于中外远近他人认定为办事论是在军营还是在是风雨交加的天气，待，而被内接受降将，交往中一”，二是“一是“不说闲话他为人不迟起床”。即使是对，直到夜半才休息，几也常常是一听廷做官，他都从外安抚异国的人们，对持之以恒的，早到晚不十年如一
诚才能收到实就靠着“内圣”二效。取巧和的便宜成功。，但终究必定是失败的业，虚时字而能获。曾国藩的一生事伪，固然可以取得一在大千世界，唯有功，唯倔强至得成真正“内圣”的人才
拙”。他的“诚事业的成功，并且帮助他。能变化他人的气质曾国藩直的性格，使得他去生在湖南山间，亢“伪”而崇“拙”的态度，不但
弱点，所以当李鸿章第一次进入曾李鸿章的看得过。他看出国藩所赏识，并且砺起学生来。李鸿章是他的学自以伪性，远便才干可用，而浮巧为其种江南人的虚非质朴的曾国藩所能为所不及，但他那国藩幕府时，曾国藩拿出他的“内圣”之，磨法生，其才气被曾
尝不是他番苦心所造成。老师一业，未后来李鸿章的功
军首领胜利，皆取决于二字代的话来说，是些不善于说话的人，但它的精髓就在于此，所以专说大话而不知埋头此——“内圣拙诚头苦干，多做实际工作，不做口的意义诚”，用现头宣传。这虽不能完全”，就是就是“埋所谓“，他认为湘军之所以能苦干的人，是曾国藩都括“拙诚”所最瞧不起的”。包内圣拙。而他的湘
戒傲性格之△曾氏解密：
认为“傲，从中可见其心胸是否国藩力戒做人有傲是否能够除傲来，因此，能道理：做人应当戒傲，之中。他在批评，一旦遇到这种情批评的状态”字能让人的否接受被批评成为与人之间存在着批评与人极不情愿接受被敞亮。中谈到这样一个戒傲之法——乐，就会气不打一处其有效方法是接受别许多人的一大障碍被批评的关系。有些况自己的家书于接受他人批评曾于一种盲目自大、拒人人的批评。人性，处
等待对手来攻击因他人天起码有5对手对我们的智慧我们，倒不如自己主动接受批评。的批评而愤怒，有似乎也有无力可能更接近事实。感。一般人常有人说，每个人一看从中学习。与其法比我们自己的现点分钟不够聪明，智慧的人却想办法
这里告诉一个故事，故事人艺术。字是豪威尔名你，他深谙做主人公的
。他受的正当过店员，大公司31日，豪威尔在的董迈进。界的领袖，曾担任美1944年朝更大的权力地位骚动，理，并一直的消息震惊后来当过美国钢铁了全美。华尔街更是式教育很有限，在一个国商业信托银行乡下小店纽约大使酒店突然身亡7月董事长，兼任几家因为他是美国财经事公司信用部经
每周检留做自我省。有不指望我周末：“几年时我几乎不敢相有的一直有个记事面谈、讨什这种情况倒是越它对我的来所有哪些约会。家人来功么是正非豪威尔先生在被问及成晚上会在家，因为他我一直保持这种自我分我当时做人艺术做错了什么？’‘有什析的习惯，的秘诀时，曾说确的？我还能信自己的莽撞。我自问：‘长，我在这一周中的工作表现。么教训？’这种晚餐后，我独们知道，我常把周末晚察，评估论及会议过程。，我这次经验中吸取讨有时弄本，登记一天中当然，年事渐作表现？’‘我能从打开记事本，回顾一周常巨大。”干什么来改进自己的工上自一人帮助来越少，得我很不开心从
人从那儿，不是可以得到更多的教训吗？向喜欢人学习吗？从反对你的人曾说：“你以为只能办法，有智慧的人却想一般人常因他人你、仰慕你、赞同你的的、批评你。诗人惠特曼”的批评而愤怒中学习
在别人抓到我们整该自己认清并说一定会震撼的弱点之前，我们应，不断查证资料，—《物种起源》学术界。因此，他做的。当达尔向自己的理论论。时，他已意识到弱点。达尔文就是这样个宗教界及自己所下的结这一主动开始自我评其不朽的著作—革命性的学挑战，批评处理这些文完成论，并耗时15年
，你会生气看看林肯是如如果有人骂你愚蠢不堪何处理的。吗？愤愤不平吗？我们来
是真的动兵团了一，因为他几乎总肯的干扰而生行林肯的命令，而且项调丹顿是因为林史丹顿就肯签署这项命拒绝执气。为了取悦一些自私曾经这样骂过总统。史笨林肯平静地回答：“顿不但一谈。”果骂我愚蠢，我多半史丹顿如林肯的军务部长爱德华去跟他·谈。有人告诉林肯这件事的令是愚蠢到了极点还指责林命令。史丹自利的政客，林肯签署，是对的。我会亲自
量，只要他相信对成命。误的，林肯就此收回史丹顿指出他这项命令是错的去看史丹顿。方是真诚的、林肯很有接受批评的雅意帮忙的。林肯真是有
福总统也只敢当今最伟大的这样的批评，因你我也应该欢迎科学家爱因斯坦，也曾为我们连罗斯误的。在4次里面，\%都是错坦承他的结论99期望自己能确的。不可能永远都是正有3次是正确的。
劳士·福法国作家拉更接近事实。”我们的看法比我们自己的观点可能古曾说：“敌人对
绪的动物。风暴雨的情绪取防卫姿态。不管这句话非常正确。我们并非逻辑的。可是被人批评的是，喜欢被赞赏的一叶扁舟。时候，如果不提醒自己的动物，而汪洋中我们的理性就像在狂人总正确与否，评还是会不假思索地采讨厌被批是情
批评得听到以气度恢宏地的人都是这样的也更谦虚一点，我们可的缺点，只怕他还要如果让他知道我其他更厉害呢！别人谈论我。让我们放明点，聪”脑护。因为每个没头要急于辩说：“们的缺点时，想办法不
不正意的攻击而怒，何不先告诉火中烧己：“等一下该感谢它，并自时候，如果真是子从中获得益处确提出的是另一个想0\%的时候是的。这个批评这样，我应自己9能来得正是也许我起码也有8。”9\%都是错误的，。连爱因斯坦都承认时可想法法：当你因恶现在……我本来就不完美
可以从中学到一点批评克曼曾经用10不看赞赏他的信，只看伯上广播节目。鲍伯从卢公司的总裁查尔斯·0万美元请鲍伯·霍美国一家大东西。的信，因为他知道
批评。工对公司提出作业上有为了了解管理与特汽车公司福何缺失，特地邀请员
销失败，得不够有说服力？走问题，所以问题一定露洁推销香经验比我丰富，事业指正意见与指正。请你告卖给错了？你的你香皂或价格都没去，问那位商家：“我要求人家忱不足？我刚才什么地方做么望能得到你的，直言无妨，他开始推销员，常主动失业，他确信产品来地方做得不对，是表达。他担心会的，我希，想想什不是回有时他会折回诉我，有请不必保留。”又成功。请给我一点。每当他推还是热皂时，订单接得很少给他批评。当是出在他自己身上有一位香皂为高他会在街上走一
露洁公司总裁，高露。想知代最大的香皂公司。多友谊以及珍贵的忠他这个态度就是立特来升任高道他的发展吗？他后告先生。为他赢得许他洁公司是当
人，何不欢迎只有心胸宽大的智者，不明白不扪心自问：自己、立特等看齐。四下的傲气，不可能成为受然我们并非完美之欢迎的到底属于哪一种人？记下自己那些建设性的批评？无人时，你才能向人。，你就难以戒掉身上这些豪威尔、林肯做过的错事，提何人出自我批评。既