须慎独，须守己
来却更注意自起来更简单，而做起困难的事。己、了解自己——没有什么比这件事看
有比自己更认识没自己的人，同时没有人比自己更不认识自己。
自己乃底曾说“认识你自便能解常丑恶。注视了点，如果能“诚的过剩会优决了。力去算出来，慢慢也就是虚无的地引发了热情，然而意识的过剩。自力方面看来，有什么实”地带着勇气反、有什。有时自我意识虫，永久无法阻止了自己的发展。力变成蝴蝶。”他的批评到法国作家但也有人批判过这句话，有洁癖分析自己，志者均体验过认识自求省一下，事情使人以异常的达的地方点也非无法算出的尽，深渊。但凝视自己句格言是有害的，同时么缺不一定会产生自我也有道理苏格拉西特说：“这一己由性格、能己”。从此以后己是件如何困难之事。认识自己的毛
都关心自止性格弱点的行为发生到自己本身每一个人喜欢碰抵抗。个观念便会与克服和阻的事，每个人都不点，因此，这的弱己
是一个追求慎独的人，人曾国藩能慎独的正才能成大事。他认为真
子与小人共焉者也。，而自慊之曰：尝谓独也者，君而生一之事成。君子懔其为独端，可得而论矣。慎其为独而生一念之妄，言曾国藩积诚为念之诚，积妄生肆，而欺人小人以之功密，其间离合几微
足精研其得失。则夫。此圣经之要领，而则涓涓者无，方，慎之又慎小斯出君善之当为，乃不能实有所不善之力，则冥冥者有堕行乎理者，又则见，而行其历。心之际乎事寸而伺也，其灼见矣。而前致行，既资其扩充；日用，则趋焉而不决；一不善，前言往私，心之丽，之不去已时。屋漏而懔如帝天，早画然去之而不知。于是一人者，。一不善当前，以后善当坚如金石。独知之地子者，惧一善之不彼后贤所切究者也。幸人宜去盖《大，所谓欺也。惟夫细故，亦深其阅之莫或者，已能剖析乎公力。幽独之中，情伪学》自格所，幸人之莫我察也
异之点，是可以得到评产生纵肆，而欺所谓产生一个狂妄的念聚得多了，就会离论的。所有的。当小人在他单上面这段话的意思是：就会谨慎，而自己惟恐禀性决定，往往是真诚了。君子小人在单独处负别人的坏事就会发生有错，功夫就下得多“独的。诚实积聚多了，独一人之时往往会”这个东之时产生的念头由其西，是君子与小人共同了。君子在他单独一事上距之差，狂妄之念头人
当做，不善，这就可落的行为；一个坏毛一件他的心在遇到事情，侥幸别人不常一些琐事事，惟恐别人不能天一般，主心骨病改正不了的事。对于办里独处之时，弄虚应好以将其作为扩大，早已经形象现将其“修法十二课与深入研讨的资料而后世，以前的言论和过去，资以证验：要谨慎而又去实行他所知道的应做的原理而获得知识以后历与见识。那些小鲜明地认境界，实在在的见识，而。而不决暗中有堕，就会像涓涓剖析公与私的力，在晦；心在联；日理的时候，又能充骗。而君子，惟恐去办一慎独”的最佳”列于此分精辟地坚如金石。地方单独行事，到了觉察到，自《大学》自穷究事物；对于办一一定窥视到，因而改中懔然不动仿佛在曾国藩着实下了苦功，实研究的问题！为达“人遵奉的准则区别的得失。对于善事己白干，因而去办时在只有贤人所切良的毛病应去掉系道细流长年他的阅作假的情弊就产生了是欺人们，却不能有实问题，可以加深不断地犯错。暗室之的行为，迟疑研究事理，件不好的事识正得很不力。背地自己知道的的时候，已经能件善事办得不谨慎。这就是圣
升，光彩照人。时候宁静安泰，保的念头、举止中有无检查自己持整齐，心专心致志，不存杂念背离义理之处。平日，精神状态清正严肃，时时刻刻都要情端肃。衣冠外貌保思神1.持身敬澈惕、警闲居无事的养德性，一旦投身于事务之中则明朗，就如同旭日东
坐养性鼎一坐养性。每性中用来静2.静同宝定，如天，反省体悟自己心。正襟危坐，凝然镇隐现的仁义之天不限什么时候，要拿出一定时间般沉稳。
床3.早早起就赶紧起身，睡醒了就不要再恋床。。天色初亮
书没有读完时，对自翻西阅随意读书东无益处。，。道德学问毫己的不要再看其他书籍一本4.读书专一。
才算是不为买书去向辜负我的一番苦心啊0，我不惜一切每曾国藩！”自此之后，一遍，对他训诫读上1三史》，家父购置了一套《二十人借钱替你赔补还账，你若：“你页。细地读天都仔细5.阅读史书。丙申年说是能够仔仔细
重要的功夫。对此要时刻注意，这是修身内省的最6.说话谨慎。
所作所为毫无羞处。，彻里彻外光明正大，于对人说之存蓄于丹田之中7.保养真气。真气
去病的准的手书说则身体。8.爱护十二月接到家父”应该时刻以。：“节制操劳，节制欲求此作为健体，节制饮食。
ᙲ刻意来，如果从书中凿空，意，那就是偏私读应获知新学问。每天他人。每天自己的心得记录下书时将求取深都
于其中却不能完的多自己积存义理少，葆养真气强可荒疏旧弱。丧几篇诗文，以此检验10.每月不志、隐没本性。全沉溺技能。每月写作，因为这最容易使人玩物
为练习写字的字方面的交际事情越积越.写字。饭后写半时辰的多，就越难清理。字。所有文机会。凡事不可留待第应酬，都可以作二天去做，ፕ
1家风带来好习性2.夜晚不出屋门。它疲惫，务必戒除。好使人耽搁正事，精神
染密不可分的。形成、功德的成就是与其“耕读之家”的家风熏曾国藩一生处世哲学的
才。现过秀曾家向上推溯，至少有五六世代务农，自祖父曾玉屏百年，未曾出
同富家子弟鬼混，或酒食征逐，开创祖业。从此趣，日常喜欢到湘潭基业，家境还逐渐走向喂猪，精惰，不作，无一不亲，养鱼耕田种菜，省吃俭用重大。乡里闲。后责任的了，祖孙三代的生活重兴旺。心日高酣睡，整日游手好步回家，决心的努力，他不仅守住了激起他痛改前非的决脚踏实地候，对掉马匹，徒耕细务正业，讥讽他将以后，每天天未的长辈，见自动来必为败家之子。这倒手。经过十几年读书以求取功名不感兴开亲死苦心治理自己的家业，来父其整日游亮而起，曾玉屏年轻的时，他才备感沟辟地，担落在他的肩上，此时，卖，或
和，充当仲曾玉屏虽然读书不厉辞诘责作罢，甚至有义感，颇了结。尊崇。邻里间如，富于正进行排解就此，往往使那些“悍夫歉，方可裁人。倘若有人不服，、说受到乡里人士的若发生纠纷，他常居间他便“他的威望，置酒登门道人慑于，势若霆摧””神气沮丧，多，但为人耿直
的。曾玉屏对于责“起敬起孝，屏愉色如初”往稠人广坐不快于他人，诘责，踌躇徐进，往曾玉。壮声呵斥。或有所氏在内，见了他括长他7岁的妻子王愆尤，间作激宕麟书、骥云兄弟对长子麟书责求尤，骂，总，管教极严没有不恭恭敬敬曾屏治家极严的气负墙之词”。而，尤其是苛，“，一家大小，包麟书则事亲至孝，面对父亲
的人。谨行八件事：读书、种诸中国农村家庭的。如，其中有的是普遍见做客赖着不走活生计。有的则必须遵守名，退可凭借男耕女织曾玉屏还创立起、洒扫、祭祖、敦算命的、“男子耕读，女必纺维意，如，他要求家人方式，读的自给自足的生六种人：看风水的、巫道及是曾玉屏独特的创旧时代典型持亲睦邻；疏远菜、饲鱼、养猪、早展的阶梯，进可求取功了一些家规，要求家人书是发织”。男耕女织是医生、和尚、
，被称为教子的读书，是中国封建求发展农业一样两条正路。促子孙读书，同要社会的基本教育，督
，勤俭持家，自给自作，做到田有谷米，园有蔬菜种菜，要求足。尽量精耕细
又可以增加生饲鱼，既可增加副食，湖南省是鱼米之乡，气，体现一种家业兴旺的气氛。不产鱼。养鱼池塘密布，无
倡养猪，可用。南的主要副业，猪食边米养猪，猪是湖以满足家庭的食植物，长得都很好，提糠及丰富的水
早是中国农民的落而息，起，日出而作，日就是奖励勤劳早起，一种美德。提倡，增加生气。
视小子洒扫应对进退之礼，将洒扫之还要进行一次大传统扫卫生。年末，是一项优良的并论，可洒扫，就是搞清洁工作。妇女早与应对进退之礼相提扫除。我国自古就重见，重视洒扫事起的第一件事就是打。
的祭祀极为重视们对于祖先的崇敬。祭祀，中国人对于祖先，体现了人
一个人不能独善其会中，相联身，一个家也不能里，是居家至宝。人处于社系，是紧密独善其家。人与人的的。善待亲戚邻睦邻，关敦亲
映了他的多，而独曾玉信者很医药不发达，不信医药过去乡村所在。个性屏教家人不信，反可是对于僧巫、地仙，民间，也是一种惯例，
国藩将祖父的家规总结曾国藩沐其家风，传为：其家风。后来，曾
客久书蔬鱼猪，早扫考宝；惧恼。住，六者常说常行，八者都好祈祷；留。地命医理，僧巫
早：就是早起。早起三朝，可当一工。
。清洁卫生，不可忽略。扫：就是扫除
祀。慎终追民德归厚。考：就是祭远，
宝。顾，惟善为就是睦邻。患难相宝：
知识。是教育：就书。读书明理，普及
蔬菜，四季常新。蔬：就是种蔬。园有
跃于池，活泼泼地。鱼：就是养鱼。鱼
猪：就是喂猪。有肥肉，养老待客。庖
谆教在于适时。1838教诲和勉励参加朝考被点了翰林后父曾玉屏就有一番谆踌躇满志地回到家良好的家风，诲。里时，其祖年秋，曾国藩在
的祖父，自觉欢喜异常，就，让他安心去做他的玉屏先生已65岁，多即令富贵也不要忘本呵种过活。有时寄些俸银年底新翰要累赘他！”所以子煞是热闹回来，大都赈我们是务农的当了翰林没有成就，究竟在道贺，自然人家，上实现了家中的食用，千万不中还靠耕藩从此进京做官，家告诉麟书说：“年辛苦的愿望，虽是儿林荣耀还乡，亲友都来事业吧！长孙身！大孙子。这时曾国藩曾国济戚族。
父的回忆录，字体这样的家极为端庄秀美，一个德老人民国时里，的生这样的家风、之家，充满了生气，这样一个小生长在这种家庭忠君爱国了生产能耕读今人观其女的是礼义廉耻一类的训诲，书上家活，耳朵所听充的思想。以满了喜悦，充满庭。曾国藩从是源远流长。风范的泽流。国藩的耕读之人物。曾所世、这样所讲的是范家于造成了曾国藩这样的女的环境，终接触的是尊辈勤俭朴素力，充满了孝友精神，这便是一种模字，足见其耕读之家到芬——崇风，可说儿曾纪尚能写得那样一手好人家80多岁眼目所写追忆其
口诀，令自己和家异端”。曾，编成所统俭，周济贫穷帅的湘军对太平军的的。从大处说，他，还不敢私毫争。国藩是他的家世促太平军信奉品性实在成的。是和他生的两到后来官封一所江、直隶总督等，对人遵奉。直等侯爵，做了息息相关来是违反孔、孟之道的战争，也类乎于规谓“远巫，甚至把祖父的家对于太平天国那种“祖先的遗训，的是类似天主教的异端”，无疑是要深恶一在的家世一场宗教战言必孔、孟，痛绝的了。从小国藩的时忘记他家世是世代宗儒，儒家看曾国藩的一生事业，处说，曾的一生，没有一种宗教，这黎明即起，克勤克因为逾闲。曾国藩一于勤俭家训，疏医
不为外人所伤是因为他注重修养规和自己的行为准则。在此，我们必须获取成功性格，。曾国藩一生，看一看他的严谨家
一个“金淡”字值万
己的病根，而且。一个“淡”字，淡然无累，淡然无为方法也找到了治疗是最好的境界。曾国藩万金不仅找到了自曾国藩认为月亮半圆时可谓一字，深得庄子真意。
私欲过重之人都是“猎犬”。曾国正获取成，防止自己真藩力戒名心太切的因素。功性格出现不利
相矛盾。比如实上，曾月亮半圆时是最好的了成功，于成功，他也认为：念和行动上有时也自人只能成就一二件赞赏“缺欠人曾国藩在理事都如己愿，但事。当他剿捻流勇退，不美”，认为则因为他取得他事，不可能诸激应在他不愿再看到境界。对笔”，国在攻取天京后中再有“画蛇添足之失败后，说自己应该失败。完美的仕宦生涯藩又是一个追求完善的
，欲传统文化熏个勤于自省的人，他认识到两者的危害并决心克服它们。陶，当然不能免俗于曾国藩经受浓厚的中国见太重，然而作为一这名心太切
淡”字上着意庄子说“淡然无继续写怎样消除成立与否，亦大半关极而众美从之”，在《这两种弊病呢？曾国”这样心情神宁，，做全稍得自在。不能入，邪气不能袭其德而神不亏。一概淡而忘道：身家之顺藩在同一篇日记中之莫然无魂，才能“在一“遂，子孙之旺刻意》中他说不能入也”。乎天事，（只）富贵。不特庶（也许）此心功名及今欲去此二病，须安时而处顺，哀乐，：否悉由天定，即“平易恬淡，则忧患学问德行之
而尤为势战国时的游说之足以振石厉百世者他不甘的求实把矣”。苏秦活的时代，说是鬼谷子的学生。石之势，而孟子态度发挥到极致。能观辈，“心现状，、对他人都有客跃欲试。他苏秦、张仪、公孙衍不为之动摇，真豪杰风以及士人汲汲于名利在动荡的社会中跃曾国藩对自己为名所驱，为利所驱，有排山倒海、飞沙走的认识。他说：“人皆是个读书人，据所驱。”说孟子生之士，
”已忘言。欢。”我更添了几名利陶场中，又能时刻戒部相信，也有有了原事情。回情每件都要求回报文不求传。譬如饮不句说一定的然有。修德不求报，为陶然有余，因此他能对功名保持治生不求富，读生不求富，所望的时候。佛教法不能全辩书不：“治求官。譬如饮不醉，醉曾国藩身处名利余欢。中含不尽意，欲，那一定会距离。他说：天下的事忆苏轼的词有：“有大失因但没有结果的的因果报应的说，读书不求官惧
格外谨慎，就不会如履薄冰
道理说开，要戒傲，要慎独，雷池这样才能不越半步，从这个“谨慎字，所以爱讲一再告诫”两在于不谨慎也，自己左右的人在另一个地方。常常把脚跨曾国藩特别去，人生失败就
地加以排斥和迫他的个人品德危难的时候，样的杀身之祸。苏范蠡功成身退的结功成身退的做法，或处境，虚心当退则退，年不再需要谋臣的谋取个人的名利，施展意见在当时的社会历史弓藏；评论：蠡之所以采取这种社会现象：，更不是因现象制，他还不助，甚至认综复杂的斗争力为准则了一副长脖子尖嘴以来，智力不足以应付错所以过河拆桥，是君主的够特别是在创业局说明，范蠡不仅善能透过身依附关系之政”；而一关系。具于谋国，而且善于谋身一种人旦大功告成，认为，阶级本性决狡兔死，走狗烹。”当的一种带有规律性的生聚”的时候知道自己的维持到什么程度，取范蠡、文种等人的帮是否有利于条件下，范蠡的做法。但是，这种关系能都能不同，也是一种相互利用的是因为他看到了当时“飞鸟尽，良主，有自知之明的君，最忌功高震主。勾智不备于一人，阶段依靠有作为，不失为巴，而“春秋，当进，“的君主的威听取谋臣的然一种明智的选择。就毫不犹豫看清它的本为。为谋臣者用舍进退定的。在当时的，不能简单地归结于，能够比胁，意见，甚至宣称要是由当时的社会历史条件下，君质。则进，东坡对此发表勾践自己的才能他长谋必参诸群士”。为谋臣成为因而得以避免文种那害。所以，。谋略人才则希望，受历史条件的限则以和他们“共执越国权主和全者也。”范践在会稽兵败、“十自己权位制度和他的，未有如范蠡之较虚心地听程度地礼贤下士谋臣之间
他为藩说：“终道，尽己之曾国。”这些都是全其身，自守其自性而知天命，人处世最重要的险，下学上达原则。身涉危蹈如履薄冰，却能
要给自获取在功性格的不易出错，最终成功性格。一生唯谨慎而已，谨慎何时候，都要谨使他下功夫，不人，一定要多在谨慎上。曾国藩的行事。真正获取成己增添麻烦任慎处世，不要贸然
观的人多了，有判断、有取舍，希望别人认可他的高，胸中有是非、。其的。但又佯装不知遇见围，这是很难做到明，就像孔雀一样，实这很容易招来众就开屏展示自己的美丽望表现自己，怒。同时凡是有才能的人总希曾国藩说，
家人的言语也当情愿吃所以他多不能到衙门万不可与他曾国藩里说公事。如果闯入衙方面也使曾国怀疑为仗早在道光年间，他人构衅争，以免被地方长官，即使自家有事，藩蒙受羞辱；同时还会格外谨慎。重的人，就不能不对有时会被地方小心，包括对自己气度，一就嘱咐家人，千万自己的行为特别曾经这样说：位高权。亏，千长官所鄙薄使地方长官难堪，咐家人门，一方面次嘱有失乡绅的讼势欺人。
。并讲了一番此乃旗藩的叔父才收敛号去干预高官败在身边的父亲搬出“祖训”来以当他的叔父打着他父还是曾国藩理。最初，他的叔他立即写信予以制止亲和他的曾国藩历史上许多地方公事后，，曾国。起来人手上，所，甚至有些气愤，这时败家误国的道然深知父不以为
俱。他和曾国荃同事平长沙、去衡州、回虑到衰时百事的子弟天，畏死但不怕死也应在极盛之阅历极深之由此对果仅带拂领一个到曾国藩任两江总督我们兄弟的原则。这是为兄我顺之际预先国藩尤其谨慎。他呢？曾国藩写了弟弟说，怕更加谨唱百和，一与弟而生。所以逆之际。弟弟你以后到时，权势更大经手去我出任地方官，如，极盛的时候，他们预公务作为第一重要、闲言和怨谤个亲弟弟在身边，那么了一副对联官，则兄弟同省，必须呼百应。然而闲言办公务也是格荣，一损俱损，曾为妙。大凡人官运多说一句话很特殊的关系，一荣他弟共勉：为平世之言，望弟千万铭记在心公事，我好事未必见九弟之慎。他在给曾国荃的军队，这是一种是他人的嫌疑。曾国藩畏天但功，坏事必专指九弟之时，在盛时百可不慎。如何处一理这种关系过，不，曾国藩怕的就不回避；考的意思是老弟绝不时预先设想到衰落之碎语也由此而起外顺手，一，怨恨诽谤也一封信中写道：捐务湘乡应把不干
须人打第为勤王国藩在日记不敢为先之心；中写道：“兵者不得，则兄弟同行，愈”正是这一思想的具体一下，我打第二下慎为怀的，这种谨保存实力，先发制人慎则表现为以。兵之治军上的战略战术的觉体退为进，不轻易出击，。在咸丰九年二月，曾以谨面。曾国藩在已而用之。常存一核心思想也是体现。
为怀，不能不说是曾国藩免于失败的一个重要原因。处世以谨慎