接过了慧门宗师。袈裟、金钵，成为张少飞

乃禅宗，只这慧门，实质上。从这宗六祖之后，佛，觉悟成佛。暗示：为法得六祖梦里授少飞实为接祖再世已续六祖之后，况且他早就不过称谓不同。五个角度来看，张避免同宗操戈，禅灯不再续传

之艰辛历久弥新觉悟成佛，不由联想到佛陀—。—释迦牟尼觉悟成佛，其求佛者精神鼓舞后来，提到

路，穿越时空，可泣的激情燃让我们顺着这一思回到佛陀艰—道的那些可歌烧岁月¬—辛求佛

毗罗迦牟尼（佛陀），印度迦6年出生于古代中佛教的创立者——释于公元前56卫国，是释迦族人。

前，并不叫释迦当初，佛陀没觉悟之达多，尼，而是叫悉牟是一个放弃了王位继承权的太子。

觉者。简称，“牟尼”指“释迦”是释迦族的

熟睡时，起身唤起释迦牟尼二十九岁那年卫等人出城，去要一同侍饮甘露泉水。二月初八日，他自在夜深付因缘成熟，便仆车匿，备乘骏马犍陟，告诉他就趁他的妃嫔、侍

宫门，奋勇跃车匿已经知道他的本意所在，马，连带车住马尾，释迦匿，飞越北城而去。一时劝阻不住，只好拚命拉牟尼也只好不开

战无不这一幕的，无疑地，这跃马胜，投它和带甲百万，展现出城出家修道的壮举比较悲的开始，拿概，自有天挥大雄大勇大慈渊之别。断流，叱咤风鞭迦牟尼）一生发，也正是悉达多（释，以视前者的胸襟气云的英雄们来相

够转凡成圣，足为人之英唯释迦则不然，他以大下，绝难征服自己雄事业，无畏的精神征下如敝屣，所师能相，充匡可以征服天以。服表。自己，摧心贼于无

姨母；其余庄，便命车匿还宫。悉达多一出北城，便并脱髻发中明珠快足如飞，上璎珞，以奉定严服具，给予耶输陀，犍陟向东驰行要入山问道了罗。，以奉父王；身到了跋伽仙人的苦行林中，这时黑夜前，他决已过，光明就在眼

一装须发，改装袈拔切交代清楚剑，薙除，他又自行，以示决心前行修道。

了生城禀报。太子出家，，终了举国的嗟叹！满城的悲哀，也带给和二妃。”恩爱只好回当时弄得不回宫。我若不同时自誓说：“我若不之它带来了，以致闷绝昏倒，醒来时，成佛道，终不回见父。我若不尽王情，终不回见姨母死车匿惶恐悲泣

或三。他们离尘绝俗苦行修行的人，有的都吃些果充饥，或日食一顿穿草衣，有的著树皮，或二日一从此，悉达多以云游之身，到处参学。他曾日一餐，企苦行成道食，伽场所，看到许多花经见过跋仙人的修行。

污土中，或睡荆棘丛上，或长们崇奉之侧，备受蒸炙之苦。他年居于水火拜火，庶物，或拜水或或敬祠日月，或卧尘

论婆罗门、瑜伽术，乃至印度…宗教不衰…类似这家的前后，显然无普遍地生活和修道方式，盛行着，流传教等，在悉达多出些印度文化传统中的

意见，作过。当时，悉达多看到这些跋伽仙人曾经交换严谨的讨论情形，他与

他问跋伽仙人，“那些形形色色的的何在？”跋得升天的福报苦行者刻苦自身，可以赢，究竟目。”伽仙人答曰，“

认为：“苦乐对立志，离绝牵累，但是了生脱死，成无道。未必就能真，罪福相乘，，便立即辞去，苦行固然可以洁清心往复的藩篱中，并不能此，他留此一宿仍然还在轮回。解脱生死正”因悉达多却

来，悉，修习“想定”。去学习当时印无达多又后定功夫度著名的禅

去到实际做所谓“以泯灭思无想定”的禅定真道，便舍弃而想为最思无虑。但他最后。”功夫，是高方法。通过修习，他认为：“这也不是了无

此心主宰的根本为何是自心造成的，至于因为这知。无所？毕竟仍种境界，也

，悉达多又到所谓“非想”，乃非“非想的妄妄想。所谓“非一般普通心理活动的思能了然于一切。无普通想思维，但还了阿罗暹仙人处，学习非想”，就是做到虽非非想定”。因此维

许多人认正是落在不可攀，其实，步，已属高为禅惑中微细烦恼的见思。定功夫，到此地

非想；若言想定处何以能达生正因为有我，方生不”说无我，诸苦。非想非非想定中旧存在。若不能舍除无我依，虽然可以使粗的妄应说非想非“非想非非耶？若恼暂停，但到真正的解脱？悉达多提出：想烦我相与我想，。因为众微细的烦恼，有我，便非解脱，是有我耶？是

悉达多又舍此而去。因此，

日者，但因没有真正师，所以毫无在悉达多入山修行的收获。明子中，他已遍访著名道

论如何难都极为到，而且已当时各种修道方法，无行苦行，他精通。经一一修习做

臣前来劝说，等五人，追好留下大的父王曾经的先期这他的行踪，派遣王师大在这期间，来释迦牟尼，护，臣等的公子憍陈如侍仍然不为所动只就是后中以憍陈如为首座。弟子中著名他五大弟子，其太子修行，慎加保打听到

踪，亲来劝也荼婆山中，常入王以王位相让，可是悉达请还俗，甚至愿舍城乞食婉辞谢但城主频婆娑罗王很度日。道，便暂不得究竟解脱之多止在槃快地就知道了他的行绝了。行栖同时，悉达多因历访诸师，始终

。只好与悉达多约常常定：“若住在王舍城，弘宣，后来悉达多成道，就成道时，愿先见度他的佛法。”所以频婆娑罗王最后

食一米，日到了尼连禅河附怖，变得错认林中，修，不经山，聚落在苦行被喜鹊苦静坐思维，修习作草丛，就此在他这日，悉达多七近，迦耶山(即象头食一麻米。由于他趺坐乱犹如蓬蒿行，或日食一麻，或日山)的南端，邻近雪苦起窠来；至形销骨立，须发卷，步，目不瞬睛，心无恐或复二日食一麻米，乃行散头上做

道的作风，又有什般认为。么差别？这和一然想到上芦苇，盘绕常孱弱，俨然如衰朽垂死的人。他种难行的苦行，后来忽过膝。此时苦行修身就是真他又舍此而去，独自南行的悉达多，非长时间地修此所以地