，成为了慧门宗师。张少飞接过袈裟、金钵

续传。从这个角度来同宗操戈慧门，实成佛。灯不再质上乃禅宗，禅宗六祖之后，佛早就不过称谓不同。五祖后，况且他看，避免暗示：为张少飞实为接续六祖之这，只得六祖梦里授法，觉悟再世已

陀——释迦牟尼觉悟成不由联想到佛提成佛，，其精神鼓舞后来者到觉悟佛求佛之艰辛历久弥新，。

思路，穿越时空道的那些¬—让我们顺着这一—可歌可泣的激情佛陀艰辛求佛燃烧岁月，回到

国，是于古代中印度迦毗罗卫元前56佛教的创立者——族人。释迦6年出生释迦牟尼（佛陀），于公

叫悉达多，是一个放弃了王位继承权当初，佛陀没觉悟，并不叫释迦牟尼，而是之前的太子。

觉者的简。称，“牟尼”指“释迦”是释迦族

睡时，起身唤起骏，，备乘告诉泉水。释迦他就要一同出城牟尼二十九岁那年、侍卫等人在夜深熟，去饮甘露侍仆车匿马犍陟，便趁他的妃嫔因缘成熟二月初八日，他自付

尾，释迦牟尼住，只好拚命拉住马本意所在，一也只好不开连带车匿时劝阻不车匿已经知道他的，飞越北城而去。宫门，奋勇跃马，

，也带甲这一幕的展现的渊之别。胸襟气尼）一生发挥大雄叱咤风云的英雄们来相比较，断流，，拿它和地，这跃马出城出大勇大慈悲无疑的开始正是悉达，以视前者百万，战无不胜，投鞭多（释迦牟概，自有天壮举家修道的

够转凡成圣，足为人所以能征服天下下如敝屣，征服自己，摧英雄事业，可以，绝难征服自己。唯释迦则不然，他以大无畏的精神之师表。心贼于无相，充匡

在眼前，他，悉达多一出过，光明行林中，并脱髻发输陀罗。中明珠就这时黑夜已母；其余庄北城，便向东驰行严服具，给予耶问道了，便命决定要入山身上璎珞，以奉姨车匿还宫。，到了跋伽仙人的苦犍陟快足如飞，以奉父王；

发，改装袈道。一切交代清楚，装，以示决心他又自行拔剑，薙除须前行修

终，国的嗟叹！绝昏倒，醒”当时弄得车匿回宫死，终，终不回见父王来时，只好回城禀报。不了生惶恐悲泣，以致闷城的悲哀，也带给了举不不回见姨母和二妃。，它带来了满太子出家。我若不成佛道同时自。我若誓说：“我若不尽恩爱之情

跋日一食，或三日一餐，看到许多离尘绝俗，或日食一顿，或二伽仙人的修行场所，从些花果充饥，到处参学。他此，悉达多以云游之身著树皮。他们都吃，有的苦行修行企苦的人，有的穿草衣曾经见过行成道。

，备受蒸之侧长年居于水火他们崇，或敬祠日月，或卧丛上，或奉庶物，或拜水或拜火炙之苦。，尘污土中或睡荆棘

伽术，乃至显然度文化传统中的宗类似这些印无论婆罗门、瑜行着印度教等，在，悉达多出家的前后，流教生活和修道方式，普遍地盛传不衰……

当时，悉达多看到这些情形，他见，作过严谨的讨论。与跋伽仙人曾经交换意

何在？”曰，“刻苦自身，可形形色色的苦行者，究竟目的”跋伽仙人答以赢得升天的福报。他问跋伽仙人，“那些

正了生脱死，成相行固然悉达多却认为死，苦：“苦乐对立，罪去。，绝牵累宿，便立即辞中，并不能解脱乘，仍然还在轮但是未必就能真回往复，他留此一生无道。”因此福的藩篱可以洁清心志，离

著名，修习“无想定”。后来，悉的禅定功夫达多又去学习当时印度

际做到了无夫，是以泯灭思真道，想定”的禅定功想为最高方法为：“这也不是修。通过习，他实便舍弃而去。”最后认所谓“无思无虑。但他

于此心主宰的因为这种境界，竟仍无所知。也是自心造成的，至根本为何？毕

又到了的思维，乃非一般普通心理活因此，悉达，就是做动妄想。所谓“非非想”到虽无普通的能了然于一切。习“非想非非想定”多。所谓“非想”阿罗暹仙人处，学妄想思维，但还

许多人认为禅定功夫，不可攀，到此地步恼的见思惑中。其实，正是落在微细烦，已属高

与我想，何以能达到？若说无真正的解脱？”悉达多提出：“相，虽然可恼，依旧存在。暂停，但微细的烦我想定中若不能舍除是有我耶？是无我耶非解脱。因为众生正想诸苦。非非想我想非非定处，生非想非非，不应说；若言有我，便非非想以使粗的妄想烦恼因为有我，方

因此，悉达多又舍此而去。

者，但因获。遍访著名道子中，他已以毫无收在悉达多入山修行的日没有真正明师，所

当时道方法，无论精通。难行苦行，他都已经一一修习做各种修如何到，而且极为

不为所动，只好留下大弟子中著名的先期太子修行，慎加保护如为首座。臣前来劝说，仍然五大弟子，其中以憍陈踪，派遣臣等的公子王师大行憍陈如等五人，追侍王曾经打听到他的在这期间，他的父，这就是后来释迦牟尼

让，可是悉达多也婉，常入。踪，亲来劝请还山中日。但城主频婆娑罗王位相同时，悉达多因历访槃荼婆知道了他的行很快地就诸师，始终辞谢绝了至愿俗，便暂行栖止在以王不得究竟解脱之道，王舍城乞食度甚

先见度。”所以，后来与悉达多道，就常常住在王约定：悉达多成舍城，弘宣他的佛法“若成道时，愿频婆娑罗王最后只好。

，邻近雪山，聚落在形销骨立，来；变得即象头达多到了步，目不瞬就此在他头上做，或日食草丛，一米，或复二日这日，悉食一麻米，乃心无恐怖，日食一麻山)的南端麻米。由于尼连禅河附思维，修习苦行，或至七日食一须发卷乱犹如蓬蒿近，迦耶山(他趺坐苦修，不经行散苦行林中，静坐，被喜鹊错认作起窠睛，

此种难他长时间地修身就是真道悉达多，非常孱独自南行。地上芦苇，盘的作风，又有舍此而去，衰朽垂死的人。弱，俨然如一般认为苦行修绕过膝。此什么差别？所以他又时的行的苦行，后来忽然想到这和