笔之大，着实让人叹他自己提出的问题，什师父对人是命？但回答父而是他自己。白衣不是直接回答陆弟子的指点，最开始，气魄手陆正的解说终于触一种极为高并及到了为观止说实在是正什么是命反问他万物如何而入玄妙定么修行而言，可以的点化手段，令弟，让他自行感悟。从他的并不是白衣人师，却境之中。子妙出，并送他进自我成就
倘若子每遇一事必有动。被这样自我不立，专，则往往造成弟子亦步如弟子其手足。这是是其师之欺，不知为师之师者不重命指点的缘故，可出得弟子，不抽不动，亦。从师徒而言，之出似有所奉令，道指画，对亦趋、不敢为侧，则彷徨不然，万。万物所借鉴茫然无所措物自有本性子，一旦师父不在身何而以仰赖师其耳提面命之道。师徒授受教训出来的弟弟子之自我，弟，也可从万物称为陀螺但其擅实
，自然而然。如弟道之师教授弟子志了。万物化之真宰赋予，乃天地运行，垂象成形(其不会高推自身之非有之知、压夺弟子论塞、灌输自身之见、剥助、万物，会对弟子做的是指点求，立理限事，更遑我，并非其师传所谓造所赋予。所以真正有代其其疑、增广其知、有本性固有其道、化成其德，绝磨砺其志、涵养其情、蒙其眼、易其心耳、之行，但此本性并子有其自制弟子之辅
能让弟子父有师父的修行夺。为什么？因为师顺其性而传授修修行。不的师父都懂得启发行之法，既在其命也不同。子。师弟子有弟子的命，其心，弟子也有弟子的弟子，是知的一切告诉弟父有师父的把自己所自己去修行领悟之中，真正高明在修命，不同，其身不同，行界关键之处指点，又。而不可相
，与表的正是命的三个才有感生。在相见一不可，这是陆正方面。出自他自，这三部分代然即是有遇，这几个方应，有生才能与万物灵之。简成形即部之事。有真灵之性性，然是命。三者缺悟。垂象是命、成万物有所遇才有是有生，所遇自面包括了人生于单而言，垂象即是有各种变化产天地之间的全真陆正看来形是命，所遇自身的领所领悟的命
“哈，你这臭小子慰，也有不尽的赞许佩之中的白衣人笑了起。但你既有这样陆正说完这一切之不少法力送你去一见这来，笑声带着无限安的。”，总算让我一番辛苦的领悟，一切玉就是值得没有后，和满意，只听他道：造化之真宰虽然消耗我白费，
怪道：“师父是造化之真宰陆正一听。奇存之真宰？难道您在吗？”认为真有，您说造化
，那你在出的意思，你是不承倒是说说看。你“很奇怪吗？刚似有困惑，呵呵白衣人听的陆正认有造化之真宰此定境中见到的那个对吧！是谁？”既然如一笑，反问道：才听你言谈之中表现
到了他化身成正道：“弟子在定境之来他肯定不是还变化成我见，一造化之真宰自认，陆中的确有所什么造化之真宰！”的样子，但现在想万物生灵，后来又见称是他创造人以始只是听见一个声音自了开
”白衣人继续道。真宰？那你觉问是谁，又是怎么出“哦。之你如此肯定他不是造化现的呢？得他
”而来！弟子认为那不是别人，陆正我自己，或者说就是由我的心念折射答道：“就是
哦？惊讶，却问道不白衣人：“为什么这么说？”闻言并
动，那声音便化成人”身出现自称造所作所为往往出于自刻陆正已告诉弟子万物生在操我见无边黑色生不过当弟子宰来到弟子物之真到万物故意，那声音也自称是他命明令一切。面前，并出所悟，便是他赋予。白白衣人师父显然是出波纹，又从中化生万物，觉得万在让自己进一步说控让这一切发生，所这一念才而动以才会之中时，是虽然似乎奉令然说道：“在定境，但生物背后有一种力量己，有其自我。坦灵却似有不同心念转变，想灵所具的真灵，尤之性其是人，此听见那个声音
白衣人问道：“如果不物生灵的真灵之性将？”这其中有问题呢化之真宰的赋予，那万是有这造从何而得呢？你又为什得么觉
陆正听师父这么问，不由笑了起实是最简单不过了！”要戳破这个谎言，其来，道：“师父，
：“怎么讲？”白衣人哦了一声
，皆必然是假的！”兽，是人中真宰创造。如果灵之性，但是我分明予真灵之性，这样说来走，那什么造化之真宰真宰了！所以弟子确信么说，那万物生灵的父他说万，他岂不就是万物生看见，万物各由他来赋物万物生灵都应母岂有其父母啊，无论飞禽该是他来赋予真是妖，都是由其父母所一定要这灵之父母？按照他这生，并不是由陆正道：造“生灵由他创化之么说，不就是造什么造化之
照你的意思就是陆正人却仍没居然用天地之间如此放过他，又旧不肯有问道：“就是之事破解因为这样，所以按，说到这个地步，白衣宰吗？”所谓的造化之真寻常
问题，但没想到陆自然地便得出了这个正却摇头否定，道：“也不能这衣人按陆正所说，很么说，可有。”白以说没以说有，也可
没有，你这话又是什”白衣人奇道：是有，没有就是没有，又有又么意思？“有就
行人以此也可求证知子的意命之境。，自然是有回答道之事自然确凿无疑，生物之主宰，化名为化。该说天地无心而成以天地造，这样的说法却是。但是若论有谁主宰称其为造物之主题。造化生万物生灵接直或者：“弟边尝试这正一边沉思，一，从修行指引而有些问宰陆但准确而言应言也无不可，修若有人思是，若说是天地造化
出之升起无端崇拜之有所称已尽诠造物之能，却亲近之便却不能生出欺妄。”蔽，其名至人间无修行的凡人，自命物主，宰制万是言有所遮。行以下的修士，乃宣称。虽有使人物生灵之是有人以此对知命境但若心，乃至生未及其不能，当中便可狂惑之心老师所传言行戒而言，人之免有愚嫌，更易导人命。以我
白衣人正，看来你是真的明终于叹了口气，道：“陆白了！”听到这里，
父！”拜下，叫了一声：“师陆正伏地
陆正，你可知我不惜何玄妙吗？”法力送你入的定境有大耗白衣人道：“
心，随心显化。”境不仅能陆正直起身来。地造化，更能映照我测，此定恭敬道：“以弟子所猜见天
才一番话说也好。的确都也好，那个造化之真宰名可能产生之影响深具洞见，所论。更有甚知境界。”白衣人道，“在看人能在切乃由心感而现，精辟，可谓远见卓识，在修行而言。是“一点儿也不错！到什么程度。你刚天地万物感悟定境之中如在天地一样，并无区别，一不错。那个声音境中的天你心中所感所悟之变化此的很之只者，尤其你最后论及，更是造化之真宰已其中对超越命知，达知天
本，名为神通。、感应所成之灵幻亦称为神！此非宰之名，在奇幻不解不解，即触异称神！外所至其道，或鬼或灵，物所通，名以神之物，又能溯物追源，我虽在玉佩之中是所谓神此造化之真易乃至万不显，倒是更容可谓神异之心。凡人之事。修行人炼化真灵生此神异之心，所遇之性为元神。化是从迷闷无明所显求通，其神所感先达修行界所害出，出之之事，心生异感，不求成就人间之劫。，却也知人间其身，次及身神通所致之明，通达也。与此类似，人间凡人目睹种种
迷凡愚无知之畏而从之，贪心生诸惑，惑且推之，因其所恐怖而恐吓不仅，以人之所欲求而迷惑对此等神异，凡人之，裂其知行，禁锢其知求之，可谓，崇而拜之，种种乱象。”而而高之，迷而信之辈，窃造教之以从行，自丧其明。更有为信，奉其私欲，成神自诩，眩化之虚位，称而颠倒其行，奸诈狡猾无耻之
万物之自己易亵渎。切。因此主宰一，这些神听到师父这番往以话，不由想起所出，乃如父母之外，还主见种种对之敬畏非常，不敢轻司善恶，施加赏罚，常怀想高天之化生万物。不仅如此生子女一般。因此上有种种众，在凡人心中灵除了生养灵如父如母造化天地，不知天地生物之道，往小时候在人间所。人间之人因生，规令为万物陆正神
庙，而所谓中的中认为护佑论是往也是千奇百怪，无的城隍，是凡人心，一草一木触异尊成。当初陆正住至凭空无据但都是凡人因神异之心，的地方就是一间城隍业成就之人，乃神。就如父所有所愿，都可能而生。，甚至有大功石人间所谓的神灵往言，这些白衣人师乃至一山一一方水土城池之神，无有所本，因愿成为凡人心妖物、修行人、
都做不到。当然不。且人间凡人不仅造方水土灵气浓郁，可城隍，那不过人元神造成一些影响，了。换言之，此可能有所谓的中极为重要能会有出现灵应，且制定种之事。等影响异兽，种趋利避害，祈福纳祥，成为人之所行汇聚之感罢些灵禽意所成，妄念所造如神事神之道，以此某或者连此一般。其余或者不过等神灵并能便是化生一，自然早已明白非真正的造化之灵种之感，最大的可若是一，而是凡人心遇见青蛟此地之人心念愿力是对经过该地之他当初是在如今的陆正身具修行
悟，他的用解人间不出自己对真始他就不断地让自己说谈宰之名人师父为什及竟是什么呢？的认知此种种乱象呢？化之从刚才开的是，白衣只是让陆正和感意究么从造
个地方不远之真宰吗道，正当陆正思索之？你应该知我们现在所在之地离一际，忽道我为什么要跟你“陆正，你知吧？”间凡人如听白衣人师父说道：何对待造化谈及这人
未完待续……)r12口而出道：“篱笆？陆正心中一动，脱”(ᙶ