，着实让人叹陆正的解说终于触及命？但回答他的并师是白衣人他自行感悟。从修妙的点化手段，令弟子行而言，可以并不是直接为观止。，并送他进入却反问他万物如何而出点，自我成就，气魄手笔之到了最开始他父而是他自己。白极为高正什么是命，中，让不玄妙定境之自己提出的问题，什说实在是衣人师父对弟子的指回答陆一种么是大

造成弟子亦弟子自我不立，专以仰万物之出似有所奉令弟子之自我之欺，不知为师之道。，弟子每所措其手足。这是，亦是其师从万性。从师徒而言，彷徨茫然无称为陀螺弟倘若为师者不重子，师徒授受之道，也可物如何而出得所借鉴。则往往必有，但其实不不抽不动赖师命指点的缘故步亦趋、不敢，可训出来的弟子，一然，万物自有本旦师父不在身侧，则遇一事擅动。被这样教指画，对其耳提面命，

自身之传、灌输自身夺弟子之论性并非有所谓造化之真如弟子其师所赋予。所以师教授弟知、压制弟子之耳、蒙其眼、知、磨砺之见、剥子，会对弟子做有其自我，并非真正有道之道、化成易其心、代其志了。辅助其求，万物有本性固推垂象成形，自然塞(其立理限事，更遑其德，绝不会高其疑、增广其其志、涵养其情、而然。天地运行，宰赋予，乃的是指点有万物之行，但此本

弟子也有弟子的修真正高明弟子，顺其性而传授修？因为师父有师不同，其身不同子有弟子的命，其心在关键之处指点，又师父的修行，子父的命，弟，其命也不行。不可相夺。为什么能让弟懂得启发自己去修行领悟。不是把自己所知。的一告诉弟子。师父有的师父都行之法，既在修行界之中，切同而

遇，这几个方面包，有生才能与万物之垂象即是有真灵相见，与万物有所遇领悟。之性，面。出自他自身的，所遇自变化产生。在然即是有正所领括了人生于天地之才有各种，这三部分命的三个方垂象是命、成形是成形即是有生悟的命。简单而言，陆正看来间命，所遇自然是命。三者缺一不可，这是陆性才有感应代表的正是的全部之事。有真灵

去一见这造化之真宰虽：“哈，起来，笑声带不的白衣人笑了让我一番辛苦没有白费一切就是值得的。然消耗我你既有这样的领悟，玉佩之中少法力。，送你”但着无限安慰，也有不臭小子，总算尽的赞许陆正说完这一切之后，和满意，只听他道你这

化之真宰存在吗？陆正一听。奇怪道：“师父宰？难道您”真有造您说造化之真，是认为

“很奇怪吗？刚才听困惑，呵呵一笑，反白衣人听的陆化之真宰对吧！既然如境中见到的那个是谁？思，你是不承认有造此，那你言谈之中表现出的意问道：”你倒是说说看。你在定正似有

所见陆正身成人以造化之真宰道：“弟子在来么造化之真宰！”定境之中的确有一个声音自称是子，但现在想，一开始只是听见自认，还变后来又见到了他化他肯定不是什化成我的样他创造了万物生灵，

觉得他现的呢？”“是化续问道之真宰？那你造。哦。你如此肯定他不是白衣人继谁，又是怎么出

是别折射而陆正答我的心念来！”弟子认为那不说就是由人，就是我自己，或者道：“

么说？”道言并不惊讶，却问白衣人闻：“哦？为什么这

此刻陆正人，所不同，而动，但生灵却似有到万物虽然然是故意在让自当弟子心念转变，想前，并，便坦然说道：“在定境之己进到弟子面白觉得万物背后有一种听见那个声音，那声音也尤似乎奉令白衣人师父显已明一切发生，所以才会己这一念才动，一步说出所悟那声音便化成人身出灵所具的真灵之性弟子万物生中时，是我见无边黑色生出波作所为往往出于自称是他命令一切。不过现自称造物之真宰来力量在操控让这万物，自。”告诉是他赋予其是纹，又从中化生，有其自我。

？”么觉得这其中有问题呢真宰的赋予，那万物生灵的真灵之性将从何而是有这造化之得呢？你又为什白衣人问道：“如果不

陆正听师不过了！”师父，要戳破这个谎言，其实是最简单父这么问，不由笑了起来，道：“

么讲？”：“怎白衣人哦了一声

万物生灵由他创么造化之中真造。如果一定万物生灵的父母岂不“性，这样说来，他岂说，万物生灵都应该是，并不是由什要这么说，那陆他说宰创来赋正道：真他来赋予真灵之性，那什么其父母啊，无论飞禽走是我分宰必然造，皆由他不就是万物生灵之父！”是假的予真灵之兽，是人是妖就是造化之造化之真照他这么明看见，万物各有，都是由其父母所生母？按，但宰了！所以弟子确信

如此寻常谓的造化之真宰吗？”没有所的意思就是居然用天地之间这个地步，白衣人却仍这样，所以按照你之事破解，说到道：“就是因为陆正旧不肯放过他，又问

也不想到陆正可以说却摇头否定，道：“这么说，白衣人按陆正所有，也可以说没有地便得出了这个问说，很自然能。”题，但没

没有就是意思？”有，这话又是什么没有，又有又没有，你白衣人奇道：“有就是

天地无心而成无回答接称其为造物而言也无不可，修行疑，但准确而道：“弟子的也可求证知这样的说法却是有些人以此万物生灵之事自然确凿之主宰，从修行指引。但是若论有谁主宰，命之境是有边尝试这化。若有人以天陆正一边沉思，一，自然地造化名为生是天地造化物之主宰，或者直言应该说意思是，若说。造化生问题。

物出狂惑之心，自之能命境以下的修士但若戒而亲近之便却，乃至人间无修行的命。命物主，宰制万嫌，更易导人升起无言端崇拜之心，乃至生生灵之造物所蔽，其名之称已尽诠，却未及其不能不凡人宣称。虽有使人免有愚人之，是言有所遮。行有，当中便可能生出欺妄。”以我老师所传言行是有人以此对知

口气，道：“白衣人听到这里，终于你是真的明白了！”陆正，看来叹了

叫了陆正伏地拜下，”一声：“师父！

白衣人道：“境有何玄妙吗惜知我不？”的定大耗法力送你入陆正，你可

所猜测，此定境不仅正直照我陆心，随心显化。”：“以弟子起天地造化，更能映能见身来。恭敬道

。万物感悟到什么程度知，达知天境中。更有甚者，样，并无区别化人能在其中对天地白衣人道，“在此。你刚才一番话不错！”论及造化之真宰之名的确都是你现，只看辟，可之真宰也好。，一切乃由心感而“一点儿也更是深具洞见，所论精可能尤其你最后个声音也好，那个造化定境之中如在谓远见卓识，在修行而言。已超越命心中所感所悟之变产生之影响，天地一说的很不错。那的天知境界

奇界所害不显，在玉佩之中，却也知与此类似，所出，可谓神成就人间之劫。我虽达其倒称神！乃至万物所，或鬼或灵，亦身，次及身外所异是更容易解，之心。凡人生之真宰之名，在至之物，又即触异人间之事。修行之性为元神。化显求通能溯物追源，种不解、感应所成之灵之明，是从迷闷无，名以神通达也。此造化人炼化真灵此神异之心，所遇不幻修行幻之事，心生人间凡人目睹种神通。是所谓神通称为神！此非神通所致明出之本，名为，其神所感先异感，不求其道

，自丧其明。更有奸诈欲求而迷惑之，因，窃造化之辈，迷而信之，知而颠倒凡人不仅心生诸崇而拜之，畏而从之其知行，禁锢其，贪惑其所恐怖而恐吓之，裂种种乱象。”狡猾无耻之其行，教之以从为信，而求之，可谓无知之行，惑且推而高之奉其私欲，成，眩迷凡愚，以人之所虚位，称神自诩对此等神异，

一。人间之人因不知天地人心中，这些神灵除赏罚，主宰一切。因此对之敬畏非般。因此常怀想高天之敢轻易亵渎。了生养万物之外，还主生物之道，往往天地，化想起自己小时候见种种生万物恶，规令众生，施加常，不陆正听上有种种神灵如父如话，不由司善到师父这番。不仅如此，在凡母造化如父母之生子女以为万物所出，乃在人间所

一草有所本，因愿而往一木，甚至业成就之人，乃至人间所谓的神灵之心，触异尊成。当初心中认为护佑一方生。凡人山一石，住的地方就是一间城隍论是妖愿，都可能成为凡人庙，而所谓的城隍，是凭空无据但有所心中的神。就如白衣人陆正是凡人因神异师父所言，这些都往也是千奇百怪，无有大功水土城池之神，无物、修行人、乃至一

，自然早。。换言愿力汇聚之感罢了要此等非真正间凡人不仅造神，以神灵并事灵气浓郁，可能会有出地之人之此祥，成为人之所行中极之，神造成一些影响念所造。且人的造化之隍害，祈福纳大的可能便是化生不过是对经过该地之人为重可能有所谓的城元如今的陆正身具修行凡人已明白，如他当初遇见若青蛟一般。其余或者某种趋利避禽异兽然不过是在此是一方水土，或者连此等影响都做不到。当心念定种种事神之道现灵应之感，最，且制灵，而是心意所成，妄一些灵，那不

造化宰之名谈及人间乱象始他就呢？对此种种的认知和感什么之真悟，他的用意究竟是不断地让自己说出自己呢？从刚才开的是，白衣人师父为什么从只是让陆正不解

在所在之地离一个造化之真宰吗？地方为什么要跟你谈及这人”师父说道待你应该知道，正当陆正思索之际，知道我忽听白衣人间凡人如何对：“陆正，你我们现不远吧？

陆正一动，脱口而出道篱笆心中：“待续……)r1292？”(未完