解衣人师父对弟子的指点己提出的问段，令弟子自不是直题，什么是命？说终之中，让他自行感悟但回答他的可以说实在是一种极于触及到了最开始他自。白却反问他万物陆正的并不是白衣人师父。从修行而言，接回答陆正什如何而出，并送手笔之大为高妙的点化手他进入玄妙定境么是是他自己命，而，并我成就，气魄，着实让人叹为观止。

，但其实，则往往足。这是弟子自所奉令言，倘若为师者不重弟师徒授受之道，也可一旦师父不在身侧，则是其陀不动，亦螺弟子，不抽造成弟缘故，可称为每遇一事必有指画，子之自我，弟子。专以仰赖师命指点的鉴。万物之出似有对其耳提面命子亦步亦趋彷徨茫然无所措其手训出来的弟子，不然，万物自我不立，从万物如何而出得所借、不敢擅动。被这样教师之欺，不知为师之道有本性。从师徒而

以万物之行，但此本宰赋予，乃天地运行道之师教、剥夺弟子之之求，其自我，并非其师授弟子，会对弟子做的其耳、如弟子有了。真正有广其知、磨砺其志、涵蒙其眼所赋予。所、易其心、代其志，垂象成形道、化成其德，绝有输性并非有所谓造化之真，自然而然。万物有本性固知、压制弟子指点其疑、增是养其情、辅立理限事，更遑论塞(助其不会高推自身之传、灌自身之见

弟子。师父有子的命，弟子，顺其性而明的师父都懂得启发命也不同。传授修行之法，既自己所知的一切告诉行。不可相夺。为什么能让弟子自？因为师父有师在关键之处指点在修行界之中，真师父的修行，弟子也有弟子的修己去正高父的命，弟子有弟修行领悟。而不是把，又其心不同，其身不同，其

是有真灵之性，成形即是命。简单而言，垂象即，与万物有所是陆正所领悟的有遇，这几个方面性才有感应，有生形是命，所遇自然是灵之三部分代表的正是命。出自他自身的领才能与万物相见命。三者缺一不可，这产生。在陆正看来，这包括了人生于天的三个方面遇才。有真地之间的全部之事有生，所遇自然即悟。垂象是命、成有各种变化是

的白衣人笑了力。但你既有这样的领这造化之真白费，送耗我不少法的赞许和满意，只听他道：“哈，笑声带着无起来，，玉佩之中陆正说完这一切之后，一切就是值得的总算。”你去一见宰虽然消你这臭小子，让我一番辛苦没有悟限安慰，也有不尽

？”。奇怪道：“师父，您难陆正一听说造化道您是认为真有造化之真宰存在吗之真宰？

惑，呵呵说看。你在定吧！既然如听的陆正似有困衣人？刚意思，你是不一笑，反问道：才境中见此，那你倒是说承认有造化之真宰对“很奇怪吗听你言谈之中表现出的谁？”白到的那个是

之真宰！”陆正道：“弟子在他化身成人以造定境之中的确有所见灵，后来又见到了，但现在想化之真宰自认来他肯定不是什么造化，一开始只是听见创造了万物生，还变化成我的样子一个声音自称是他

白衣人继续哦。你如此肯定他不是谁，又是问道。觉得他怎么出现的呢？”“是造化之真宰？那你

是我自己，或者说就是“弟，就由而来！”认为那不是别人子我的心念折射陆正答道：

白衣人闻言并不惊讶，却问道：“哦？为什么这么说？”

便坦然说道：“在定此刻陆正奉令音也自称是他命物生灵所具的真黑音，想到万物才动一念一步说出所悟人身出色让自己进那声同，尤其是，那声音便诉弟子万化成而动境之人，所作所为往以才个声已明白白衣人师父显然是故意在予。”不过当弟子心念转变，子面前，并告控让这一切发生，所一种灵之性是他赋于自己，有其自我。中时，是我见无边现自称造物之真宰来会听见那到弟万物，觉得万物背后有，但生灵却似有不生出波纹，又从中往出虽然似乎令一切。力量在操这化生，

呢？白的真你灵之性将从何而得衣人问道：“如物生灵予，那万这其中有问题呢？”果不是有这造化之真宰的赋又为什么觉得

陆正听师父这么言，其父，要戳破这个谎，不由笑了起来，道：实是最简单不过了！”“师问

：“怎么讲？”白衣人哦了一声

造。如果一定要这么说岂不造化之中真宰创有其父母啊，各什那万他这么说，万物生他说万物生灵由他创造是人所生，并不是由什么所以弟子确信，那么造化之真宰必，皆之性，就是万物生灵之父这样说来，他但是母岂不就是造化之我分明看见，万物真灵之性，陆正道：“真宰了！，无论飞禽走兽，予来赋予真灵然是假的！”由他母？按照灵都应是妖，都是由其父母该是他来赋物生灵的父

步，白衣人却仍旧不肯就是因为这他，又问道：“事破解放过样，所以按照你的意思就陆正居然用天是没有所谓的，说到这个地造化之真宰吗？”地之间如此寻常之

正却摇头否定，能这么说，可以说便道：“有，也可以说没有。”白衣人按陆得出了这个问题，但没想到陆正所说，很自然地也不

么意思？”就是有，没有就是没有，又有又没有，你这话又是什白衣人奇道：“有

不可，正一边沉也无言应修行人以此也可求证知物之命之境。题。造化生万物生灵说该说天地无心而成疑，但准确而化。若有人以天地造谁主宰，这样的接称其为造陆道：主宰，从修行指引而言之主宰，或是有些问说法却是有。但是若论有者直之事自然确凿无是天地造化，自然“弟子的意思是，若思，一边尝试这回答化名为生物

但若是有人以此对知命之能，却未及其不有所遮。行生出欺妄。”便却境，当其名之称已尽诠嫌，师所传以下的修士，称。虽有使人亲近之乃至人间无修行免有愚人之中宰制万狂惑之心，自命物主，崇拜之心，乃至生出更易导人升起无端不便可能能有所蔽，的凡人宣言行戒而言，是言物生灵之命。以我老造物

这里，白衣人听到真的明白了！”陆正，看来你是终于叹了口气，道：“

声：“师父！”一陆正伏地拜下，叫了

何玄妙吗？白衣人”入的，你可知道：“陆正我不惜大耗法力送你定境有

陆正直起身来。”能见天地恭敬测，此定境不仅我心，随心显化道：“以弟子所猜。造化，更能映照

好你人能。的确知，达真宰之名可能产生之悟之变化。更有甚者，只看论精辟，可谓远见刚才一番话说的很不错尤其你最后论及造化之错，那个造化之真宰也好。那个声音也界卓识，在修行而言境中的天知境，并无区别，，“在此定境之中如在一切乃由心感而现，不在其中对天地万物感悟深具洞见，所。都是你心中所感所！”白衣人道。已超越命知天到什么程度。“一点儿也天地一样影响，更是

鬼或灵感，不求其玉佩之中神通。是所谓神通，名此造化之真宰之名，此神人间凡人目此类似，行界所害不显，倒是达其身，次及身外所至，乃以神通达也。与之物，又能溯物追源，异称神！更容易成就人间之劫。我虽在在修异之心，所遇心生异元神。化显求不解，即触亦称为神道，或闷无明所出，可通，！此非神通所致之明，是从迷睹种种奇幻不解、感修行人炼化真灵之性为应所成之灵幻之事，其神所感先谓神异之心。凡人生至万物所出之本，名为，却也知人间之事。

，惑且推而高因其所恐怖而以从为信，奉其私欲锢其知而颠倒其化之虚位，称神自诩，从之，贪而求迷惑之，对此等神异，凡无知之行，自而拜之，畏而恐吓之，裂其知行，禁人不仅心生诸惑眩迷凡行，教之之所欲求而其明。更有奸诈狡之，迷而信之，崇象。愚，以人丧之，可谓”，成种种乱猾无耻之辈，窃造

陆正听小时候在人间所见种种敢轻万物。不仅常怀想高天如母造化天地，化生间之人因不知天地生灵除了生养之上有种种神灵如易亵渎。到师父这番话，不由物父万如此，在凡人心中，这之外，还主司善恶，规令众生，施乃如父母之生子女一。人想起自己为万物所出，物之道，往往以些神加赏罚，主宰一切。因此般。因此对之敬畏非常，不

城池之神，，至凭愿人间所谓的神灵往往可能成为凡人师父所人，乃也无有所本，因异尊成。当初陆正一方水土人心中的神。就如白是千奇百怪，无论是妖衣这些都是凡人因神所谓的城隍，是凡人心中认为护佑空无据但有所愿，都，甚一草一木行人、乃至一山一石，言异之心，触生。城隍庙，而而物、修至有大功业成就之住的地方就是一间

如今的陆正方水土灵气浓郁之人所成，地经过该地他当初遇见利避害了。换言之，此等神灵造成一些影响，或者连身具修行，自然凡人化之灵，而是要之事。谓种种心念愿一些灵妄念能有所事神之道，以此某种趋青蛟一般。其余或者之人元神心意并非真正的造所造。且人间凡到。当然若是一罢不可不过早已明白禽异兽，如，最大的可能便是化生出现灵应之感，祈福纳祥，成且制定是对人不仅造神，，可能会有的城隍，那不过是在此此等影响都做不力汇聚之感为人之所行中极为重

此种种和感悟，他的真宰之名谈什么呢？才开始他就用意究竟是己对不断地让自己说出自陆正不是，白解为什么从造化之衣人师父只是让的认知及人间乱象呢？从刚的

如何对待造化之真道，衣人师父正当陆正思索正，你要跟你谈及这人间凡人说道：“陆知道我为什么我们现在所在之地宰吗？你应该知方不远吧？”之际，忽听白离一个地

陆正动，脱口而出道：“心中一)r1292(未完待续……篱笆？”