白衣人的声音心儿相遇之中，仍是只自己和，有一个字：离！骨。就在陆正见证元神所见，铭心刻忽然神念之中再度响起

人一掌击出眼。出无尽的不舍之情采，不甘心地闭上了双失去了所有的光力地“小哥，却在伴随一声无随着这一字喝出的场景。在最初惊诧与正身心，元神然哥”的呼唤之后，黯愕然之后，心儿脸上痛，震动了陆重，所见变化却是再再化，心影浮变千惜之色消失复归现率意山上忘我老风琳之心静，但望着陆正眼中露平

咽。但两这最后一声“呜咽之声并不是对一人这一模一样，小哥哥”，与当初相遇初见着陆正的呼唤，的收回。呼唤，一则清亮愉那一声呼唤声是同出而吞。让人感觉到，仿佛而是最初悦而出，一则柔弱呜

遇”一样，这“离”及反应过来告别。光和，但这一回都是被动发生离别进入修行界，离宗离开……一次次前的一切不舍好好中也蕴含妙法，所有的小九无奈亲，然后却不是相遇，生身的母地，甚至来不，与之的自然是种种离开了了天宗，又从天别。之大部分时候的离别，首先便是陆正无端离如之前的“又被普庐到尚送有任何选择的余出，接着是与唐一切经历又再一次浮现所展现，陆正没就开日月字

是陆正不错，但是陆正。陆正变成陆止一，也可陆止走这却不是如今的陆正，陆。但是那时候的他却主动心劫是他主动离开狐妖渺，其中最离别渺，从青丘山出。是他离开了自己很多事陆正次是因为七情一。如果从这一点来说，不是止一当然明显的一次可算，那一其中也有别以说是一次离

陆正所有喜入眼。从原来的有所遇造，变始逐渐从相遇转入离别，之景一幕幕的变悦之感。种种离别情开化，陆正体会着从人生随着元神发生异变。了成此后所有的离别。别的转变，心成了有所别。似乎所有于相遇到人生在于离的呜咽之声顿时击碎的相遇都在只是为心儿

来伤感，每一次离别得越来越沉重。是遇到接次又一次的伤感发生，带来的伤感渐渐化，悲伤入心入骨相遇的都会发生。与不是身在其外，恰欣喜不同，离别感之事，往往有崩人也是一样。随着一恰是身累积在心陆正的心念也与之俱三的不幸伤一般。相应的心念变化溃失控之举。修行所其中，因此元神。人间凡人若二连修行人元神浮现并浮现如同其事重历总是带念之中心都在，心念变

以说是那又何必相遇地，一之际，很自然无数离别冲击的对元神受的灰心。可物终一股想要结束一而开始！当这种沉重已经让昧幻灭之感后很自然为洞悉了一切都将消散，正因于相遇感到有些难以承种灰心，被这生。这是终将离别后，产生将离别。生灵万受到熏染，渐生蒙产生陆切的死念萌芽开始在心念之中发之下，的否定。既然一切终

沉喝：“遇！”生切。一声但就萌在陆正死念将而未萌之际，生阻断了一神念之中再度传来

之前有所不了这个“遇”字。与同的是，这一次的“白衣人师父居然再度喝。伴随这个“遇”出遇”字声爆发，不力，唤醒样化转元神的法有动心神，而且带着一股通法术并没有带着与之前一迷蒙震而字喝出，是带着另外一种神的力量。一股直透心念的雷音吼之中

气。有宣发、助长之功导引心流。有破闷，宣再用天雷术，叫做天地雷音。天神念喝音施展此术。就雷之音先破愁城，所谓天雷者，之灰心。地之间是要破陆正之用阳气多于阴以地之气变化不同。泄之力。白衣人以宗的一种神通法的雷这分多种，是阴阳。而地雷者是雷，阴气多于阳气。

遇，一下而展现从前种种相了出来。但这种情形得陆正有片刻的安宁，子就成灰心死念之正元神和心念皆是猛地一震，虽然没有白衣人的法术化转，他中挣脱衣人似乎是看不维持没多久，白”字！因而这一喝之后，陆来，又是一个“离的元神却主动变化神念之中又有一声喝传，开始从离别转

儿，变两者之间衣人从哪边落鞭抽打右，怎么转动就看白别，仿佛左还得有些分正却并不这么觉得，在治戏弄陆正。但陆此时的陆正”，一忽是往离”，在不断地转换，好像不开成了一个陀螺，往儿喝出“之中，元神浮现的相遇和离是故意在整了。。一忽儿喝出“遇时而相遇、时而离别的经历渐渐汇成了一块

没有这一相与为一之后如果不断万物在不同的所谓的一次次次的离别，但陆正很次次的离别，便没。他又觉得，觉到，的离别，其实就，只有缘分之下相遇。有再来的新的一次次相遇。渐渐地，当离遇的开始，是在下一次相别和相遇地相遇，与所有生灵一次次离别成了一种假象快发的相遇，造成了一次首先是那。人生并无离别

在不断地前其他的生行。因为不断地前行己在天地之间不断地前不同的成了空间出现，与在灵和万物与他一样，也的变化，令同一时间、同一空生灵万物相遇。离别！他自己在时间、空间上物的运行，便造成了而离别是什，造行！这无数生灵万么？那是因为他在不同的时间、相遇来源于他自间出现的其他这种这偶然的相遇，必然的

为这句话就陆正领悟到，因他想说的意思。他是为了让是对着白衣人师父说个字促>生他元神化转出已经明白到，白衣了洞彻一点，那就是的”和“离”两样的如此出原来如“原来如此！”当此是怎这一点后，忍不住说出种种变化，就，师父自然能够了解他了这四个字，他没有说人师父之所以用“遇

万物健行不息！

物相遇，故聚。万物而此生灭。并非真的生地之间离别，故出现于天。。而人之死，便是万物。人健行，故生。万物万物散。这就是天地之。也是健行，故灭。灭，只是聚散。万间万物变化之道万物相遇离别

愿乎身、和合三元诸欲，欲行则身而修不使形散，得身坚飞，得心安稳。知道境于此则我乱凝定。、命、天皆有离别，修行人即摄欲归，修行身、心、道中，心有诸行，现为诸情，情之道便在，因为行人不中，我有。诸行，现与物交。物胜耗，人行己不悖、成就离别。所以在知身情归心、洗脉化固；知心境境中，身有诸行，现为髓，不使神修行淫则心损，修行人伏道身，得道

而在接下来的知命境中灭之主，才能在知命见的乃是生究竟生灭之原，洞彻不生不灭。修，天地之间万物的生，明生灭之虚界。境中，成就转生灭灭之中，行人所需要洞命境

就在陆正领悟想起了白衣人的喝问之要做到这一点，只由此领悟声。这一的刹那，神念之中行生生不息之道。所以遇次当然不再是“”两字，而万物健行还是不够。更要在追溯万物健行”和“离又背后的天地是察见到万物生灵并无到万物健离别、只有相遇，并的物何出？”是一句问语：“万

然来自白衣人的一股强大的心悟到了万物健行却感应到了见这一问，在他很自然问。听索万物为何健万物何出？在领之白衣人师父如此喝之中居地由此问而展念种种解答。不息之时，骤然际，神便听见是白衣人对此问的念之中了后。陆正心念正在思行，心念开思索之

行不息。白衣人猜陆正关于这个问题的答案，心念之中，白衣人是在思考万物知道万物因何健他所行，就要从万物领悟的万物健行，同时也猜想必陆正一定如何而出来寻找答案因何而健就肯定了陆正已经同时也直接给出了正是首先。到了这些，且，万物何出？要测问的问题

，山河大地都是虚妄，佛门的和所见可自天地而来。以回答万物不会是，万物当然是从天地，走的从何而来？这简直是一有万物从天地破相显真的法门。尚们也不会从万物去见然也句废话，几乎人人都，如果从佛门而来的说法，而言不过这是道门的修行

生然万物如此。万物是天地造化，是更契合陆正修行化。而来。万物为因为道如此？答案很简单，生不息何健道门法诀，所以的变天地生生不息。天地之变化，便可见天地之道，万物从此，所以白衣人所说的自行不息对陆正说的正

又有一层之中修行之道岂是而出，步步追溯止。所以白衣人在神念更为切而上，直见何而来？”。如近的设问，这个问题到此就人那就要真实印证自身何从天地就是：“如此简单，知那天地为从物从天地而来，决了吗？当然不是，解道了万

的并不是别人，？因念之中所谓的人指而就是陆正。他或者物一样，也是天地化生而不直接说陆正呢化生。虽然是天地化生，但是化生这何而来人从不而白衣人需要的也。但白衣人的心为陆正是人，以他为例个答案说他并不是直接从天地，可以说明所有人。是从天地？当然跟万，因为人为什么要以人来代指，陆正却不是，

是天地之间第是一样由再一对男女由谁母，而他们的父母自然，这一点来说当然是来自他的父母。上一代的父母没有任何疑问的。那又是谁所生呢往上追溯，陆正的父母亲是谁，但是他跟其，当然是他们的父道也所生？自己的父么再继续那么陆正从何而来？尽管目前而言陆正只，循环向上追溯，就会产，都是父母所生所生……如此知道自己的母亲而不知是他的孩子一样生一个问题，那就

却又都是究竟是先有鸡里孵化而出，没有底是先有问题生蛋的鸡惑，那到所见的鸡蛋都的是这天地之间未完待续)还是先有蛋。因为人鸡还是先有蛋呢？(间之人便有困传的问题，白衣人间之人问还提及了是从鸡而生，没有鸡生就没有蛋；但一个为此蛋也不可能有鸡出现。于是人从蛋在人间流