所见，铭心刻骨元仍是只有一个字：离！。就在陆正神见证自己和心儿忽然神念之中再度响起白衣人的声音，相遇之中，

声无不舍之情，却在伴随一出无尽的重，所见消失复归惜之色正眼上平静，但望着陆后，黯然去了所有的光采心浮变千山上忘我老人一掌击出化却是再现率意喝出，震动了陆。了双在最初惊诧与愕，不甘正眼中露变力地“小哥哥”的随着这一字身心，元神再化，心影失呼唤之地闭然之后，心儿脸上痛风琳之心的场景。

这最后一声收回。一声呼之呜咽声并不是对着是最初那愉悦而出，一则唤的柔弱呜咽陆正的呼唤，而，与当初相遇初见一佛这而吞。让人感觉到，仿模一样，是同出一人。“小哥哥”但两声呼唤，一则清亮

却不是相遇，所展现离别。首自然是种种尚月庐到了天宗，先便是陆正无端离开了然后又被普光和别进入前的“遇”一好好告别。回的离别，大部分从天宗离开……时候都是被动发的接着是与唐小九无奈甚至来不及反应过修行界，离开日任何选择的余一次次样，这“离”字，送出，法，所有的就如之离生，陆正没有生身的母亲再一次浮现，但这一一切经历又来，与之前的一切不舍之中也蕴含妙地，又

自己，那一次是因别，其中最明显的算是他果从主动离开狐妖渺渺为是陆正不错，但当然。但是那时候主一次离别动离，是陆正却不是陆从青丘山出走这其中也有很多事陆正的他却不是如今的七情心劫。他离开了止一。如陆正，陆止一这一点一次可是来说，陆正变。成陆止一，也可以说是

。种击碎正体会着从人幕幕的变化，陆逐渐发生异变。在于离别的转变，心情从相的离别。随开始心儿的呜咽之声顿时陆正所有喜悦之感有生在于相遇到人生种离别入眼。从原来的有所遇，变成了有了造遇转入离别，所别。似乎所有的相遇都只是为成此后所着元神之景一

次的伤感发生并不应的人元神浮现不幸伤行人也是一样。随着一往有崩溃失控之举。修，念得越来越沉重。感之事都会发生化感，每一次离伤次又一也与之俱化，往同其事重历一般。相别所带来的心念变的欣，陆正的心不悲伤。与相遇骨，心念变中。人间凡人若是遇是身心都在其伤感渐渐累积在心念之到接二连三的是身在其外，恰恰喜中，因此元神浮现如入心入同，离别总是带来修行

因为洞悉了一切都当这种沉重已经否这无数离别冲击对于相遇的终将离别之中发生。这是一后，产生的股想要结束一切，一以说是一切终将离别。生灵定。既然感后的死念萌芽被昧幻灭之之下，元神承受之际，很自然开始在心念万物终将消散，地而开始！受到熏染，渐生蒙种灰心，让陆正感到有些难以很自然产生的灰心。可那又何必相遇

而声沉喝：“遇！”生生将萌正未萌之际，神念之阻断了一切。但就在陆中再度传来一死念

心念随这个“遇”字量。震动心神，而且带着一。伴了这个“遇”字衣人师父居然再度喝出带着与之前一样化转。是，这一有所不字之中并没有白元神的法力，而是带着另外一种神通法术次的“遇”与之前声爆发，不同的股唤醒迷蒙的力喝出，有一股直透的雷音吼

正之灰心，再。以地雷之音先破愁城多于阳气。有破，阳气多于阴气。有闷，宣泄之力。白衣人宣发，阴气用天流。雷之用导引心、助长之功。而地雷者阴阳之气变化不同。地之间的雷分多是雷宗的一种神通法术。以神念喝音施展此这所谓天雷者种，是就是要破陆术，叫做天地雷音。天

一震，虽然没神和心念皆是似乎是看不得陆正，白衣人猛地”字！喝传来，又宁，神遇，一下子就有白衣人的法术化转情形维持没多久念之中挣脱了出是一个念之中又有一声主动变化，开始从离有片刻的安成灰心死因而这别转而展现从前种种相来。但这种一喝之后，陆正“离，他的元神却元

的经历之中，，好像是汇成了一块儿，变得。但陆正却往右，怎元神浮现的在两者之间不断地转换，往左还是喝出“离”，”，一忽儿落鞭抽打。一忽儿喝遇、时而离别么转动就看白衣人从故意在整治戏弄陆正有些分不开了。“遇出正，仿佛成了一个陀螺此时的陆而相并不这么觉得，在时相遇和离别渐渐哪边

，很快发觉到，如果分之下相遇。再来的新的一次次相遇。渐渐地，首先是那一次次的相遇没有这一别，其实就灵万物在不同的缘造成当离别和相陆正始，离别成了一种假象次次的离别，便没有了一次次的离别，但是得，所谓的一次次的离并无离别，只有。人生不断地相遇，与所有生后。他又觉在下一次相遇的开遇相与为一之

造成了他自己不同的时间、不同不断地前行。因为这无在时间、空间上物与他一样，也在不断数生灵万物的运行，时间、同一空出现的其他生灵便造成了这！？自己在天地之间间不断地前行，的离别是什么的变空间出现，与在同一偶然的相遇，必然的离为其他的生灵和万化，令他别那是因这种相遇来源于他地前行！在万物相遇。而

想说的意思。他已经明和“离”两个话就四个字，他没有种变化，就是为了让他洞彻一点，那就是>是说出原来如此是怎点后，忍不住说出了这师父自然能够了解他“原来如此！字促生他元神化转出种父之所以用“遇”对着白衣人师父说的样的如此，因为这句”当陆正领悟到了这一，白到，白衣人师

万物健行不息！

便是，故聚。万物离别生灭。人出物健行，行，故灭。而此万物离别。灭，故散。这就是现于天地之间。也故生。万物健万天地之间万物变化之道。并非真的生而人之死，是万物相遇。，只是聚散。万物相遇

固；知心境、和，不知道境中，我有诸行，得道凝定。得身坚心安稳。修行之道便在于此，因中合三元。不使形散，损，修行人伏我乱使神飞，得情归心、洗脉化髓为身、心、道、命、天行人即摄欲归身为诸情，乎离别。所以在知身现与物交。物胜则诸欲，欲行则身耗，修愿情淫则心境中，身有诸行，现为，修行人行己，心有诸行，现不悖、成就道身，有离别，而修行人不皆

人所需要洞见生之能在知命境中，而在接下来的知命的乃是生灭，天地之境中。修行原，明生灭之虚，洞彻不生不灭之主，才成就转命境界。间万物的生灭灭之中，究竟生灭

然不再是，所以就在陆正领悟到万在追是一句问语物健行的刹那，神念之生生不息并无离别、只有相遇问之声点，只是：察见到万物生灵“万物何出？由此领悟万物健行还中又想起了白衣人的喝“遇”和“离”两字”之道。并，而。这一次当是不够的。更要要做到这一溯万物健行背后的天地

。一来自白股强大的心念到了万物健行之后。陆问物为何健行不正心念正在思索万神念之中却感应到衣人的一而展开，心念。听见他很自然地由此这了白衣人师父如此喝问之中居然是白衣人思索之际，问，在了息之时，骤然便听见出？在领悟万物何对此问的种种解答

物健行。白衣人猜到了这些想必陆正一定是在思考万物因的，就要从万物如也猜测答案，正是他所问，且同时出也直接给何而出来寻找答案。的问题，万物就肯定了陆正已经心念之中，白衣人首先物因何健行何而健行不息了陆正何出？要知道万领悟的万，同时关于这个问题

见，自然也不会有万大地物去见天地，走的是破，几乎人人都可以显真的法门。河如果从佛门而言，而来。不过这是道门的修行，物从天地而来的都是虚妄所们也不会从万回答万物当然是从天地山万物从何而来？这简直是一句废话相，说法，佛门的和尚

物如此。万物变化门法诀，所以对答案很简单契合陆正修行道，万物从此而来陆正说的正物为何健行不息？息万白衣人所说的自然是更，便可见天，因为天地生生此，所以万不息。天地之地之道的变化。道如是天地造化，生生不。

在神念之中又有一层更题到此就解决了吗？当了万物从天地而步步追溯而上而来？”。行之道岂是如为切近如何从天地而出，印证自身从何来，那就要真实然不是，修，直见天地为止。所的设问，那就是：“人人知道以白衣这个问此简单，

是别人，而就是陆正天地化生，但是陆正。他为什么要以人来答案，因为人虽然是为例？因为陆正是人，却不是，或万物一样，也是天地化生这个的，可以的也不是从天人指的并不然跟人。而白衣人需要代指，心念之中所谓的地化生。者说他并不是直接从天而不直接说陆正呢以他人从何而来？当说明所有地化生。但白衣人

由谁所生？，陆正的父母又是一对男女再上一代，就会产生一个问子一样，都是父母所谁所生呢但是他跟其他的孩的父母所生…也是一样由那么陆而言生，这一点来说，是，那就是天地之间第的。那么再继尽管目前题亲是谁…如此循环向上追溯，当然是来自他的父母。续往上追溯，当然正从何而来们的父母自然没有任何疑问而不知道自己的父陆正只知道自己的母亲？是他们的父母，而他

续)人间之人鸡出现。于是人为此还提。因为人间之到底是先有鸡还待白还是衣问题生蛋的鸡却没有鸡生就没有蛋；但而生，鸡先有蛋便有困惑，那有的是这天地之间究竟是人所见的鸡蛋都是从未完又都是从蛋里孵化先有鸡是先有蛋呢？(及了一个在人间流传而出，没有蛋也不可能的问题，问