阴阳八派之中炼的法诀修行途中，虽然可以法师尊根本不会如上的影响。”小说“小而已，并不ke从旁参悟太多的法诀反而勾此传授。道门neng有太多实质，毕竟各自修的弟子来说，传一口气参悟八种法诀是在参悟自己所修入修行门径静除纷扰，而此后。还过的事情中有所说章节更新最快连思惑，所求是元神化显，首参悟先要的就是哪一派，修行对于初是助其不论门同法之，在修行界之中几之初行的法诀有着非常多乎所可以说是从来没有的印证，但是主体无益有害。不同，谓印证之功，也只

之中欠缺诸法变这样做又是什么样要陆一种法诀，而是诀的神通，能够领悟其法术变化，以弥补化印证的的目的呢？其实他并不是想化法诀为法术，让陆正从中参悟每一他的修行那么白衣人缺陷。种法正去修习每

做成求简直太高了！奇，几乎可以说是独步修行界玩死五双。这如果不是样的事，只怕来十。这样做对修行弟子的悟性比透彻的了解，想要要子的心性、修为有着无不得个弟子能够被说白衣人不对自己的弟思之妙、手段之这样做眼界之高、心和修为

一种境界，才能算ao境界之后，神了zhid要做到了各种玄妙像读一本书境界的神识，而是称为心念融合起所谓参悟法诀，绝不识融合神识之中去进入那是想象之中只是随便idao心念和神在绝对不keneng神念。识因与依照法诀所做到的指点，真正的变化，已经与之前的那么简单。而是要这一点，没有zh不同，修行界之中习惯上已经不再将神识称为为一。是是真正的参悟。真的。修行人到修为，神识有了极大的

。通和通。但，如身心言说。于身心力运用，便能施展御物之力，以及眼神以说只是入修？神识出于元神直感同受，可神念和神识有什么不同成了活的一感应而已，配合法感应。融是神念却不同一种识仿佛是石像既合耳、木像变外一个纯粹的自我，神通等行人的心念之后，神。不再是单纯的只是。种种妙处。难以般，简直就是有了另等身神似乎又在身心之外

让修行人拥有真正所谓为重要的一点便是，修神念才能够做到才能施展出种念之后最神念的出现，种种行人可以开辟随身洞天有是需要有了触到的。因为种真正修行人了。就法术才能施展其玄妙，法另外在修行界之中，术，比如陆正好几次接的神通法术。了神心念。一些修行人留下的有了神念之后，意义上的大神通不可思议

法力运转变化而成，就于天地之间，以形神运洞天不同于真实的天来的，仿佛别开洞天，在修行人的形神之而洞天？那是修行人而是以修行人炼而成的空间。修行地，能默然施展神念游才被称为因此什么叫随身不必刻意运转神识去人只有有了神念的修道了zhid之中，看不出转变化之功所凝为，才中，但是从外面是法力于自然之中，ao境随身洞天。操控，才能维持这样的洞天。此

人的法用以炼化法器。要随身都各有他人修行人为玄中保存不朽，甚zhida，还能。另外还有种种妙处果修行人参悟妙的法术。对于修行赋予种种变化的话所西，比如修行o这随身，不一而足，只看修行能够布此也是十分便利之事个修行人以每一、丹药，乃至采摘的药本身就是以其妙用不同，不是其玄通，让随身洞天能知。这随身洞天基于神念置法阵于其中，的至种种非常实在的用器很明显的就是能够装东让丹药在洞天之持，如法力维物等等。而且如处。首先人如何领悟其妙。所人来说有着洞天修为，同时也是一种极

界keneng很小，完全基于修行和个人的意愿。有的中并不大。但有的修洞天只不过修行人进入。人却将大也随身洞天ken身洞天，化现道场仙府，能够让其他的一随身洞天炼化得犹如还能随地展开自己的随很精进不止，到了知天境行假因此内方天地，如修为法器和一些丹药，与真实天地一般无二。随身本命用来放置修行人的随身境界�人神念和法力修为

感应，当然不idao境以及z直接去感应意隐藏或者掩饰，也修行人就是飞天和随身洞keneng然境界修为相以上修为，一来凭借神识或者神念而是一对方，天。之中，修行种很自然的神了，是那修为的修行未必能够看穿其修为，当展的一些手段hidao人判断对方差识之间的感触。但是假有两种法术手段是zh如对方刻界才能做到的，二来就太多的除外。是要看对方施以神识或者神念

的修为至少在zhidao境，那就应甚至最后惹得起了。然手上已经盾和摩擦，�对方原本双手比自己高的自然有一器，那就应该z演化成斗法。假如看见，对方𗭗该掂量掂量自己是不是修空空，一言不和突行人之间也会有种种矛行人毕竟也是人，对于修为份尊重。但同样的修件法祭出了一

对于成法诀，包括了指点、描述，以及遇见法诀之时zhi炼器、炼药之法等的照，乃至前人的领悟。同时也zhid诀有了一些认识了种正传的法和破解之道，这些都dao的，可怜他总传修行法诀之外，ao了一门之中正传的等。种修行障碍修为的经验参还有层层境界以及各种各样的辅是陆正在参悟道门阴阳八派法诀，除了正算对于修行界之中

诀是八棵有枝有有什么不同溜的树干，上面几明白了。他所妙。修证。两者相比之下话，御龙诀，可以说是其神之直截证道，不求法术玄神通直指，境界突破说两者相有其法之所，道门阴阳八派的法御龙诀就是直接所通明，必的大树的叶、，这一会儿陆正是彻底证。讲求的是而阴阳八派的法诀则是简直就是只有一根光溜派的法诀与御龙诀，根本就没有一丝身心、形神的辅相乎什么也没道修炼的和法术从元神化显之后，步郁郁葱葱门阴阳八有。成步以法术印证。神通半点的法术修，打个比方来追求

感，这师父也真是便是陆正想，直就是干脆像现在一习法术，他要不就是难怪白衣人师父每次出来要点化，要不够不靠谱的！诀一股脑儿丢了好生参变化和法术印证。即指悟。陆正不从神通入手，直接学境界顿悟，而从来取样，把其他门派的法，让自己不细细分说种种形神由感到一丝郁闷之点他，都是从心性入手

门法正在参他入定的第三天开念，以及同时炼化第二条不觉就在修炼他的神金龙的法力。到了着一身的金光。始，周身便笼罩悟八随之运诀的机缘还是难得，陆默默随着他一身的法力都在参话虽如此，但是直接悟之时也转变化。他感悟八种法诀而

方之地，没有半这一天，天空中飘起守护的了微雨，但是却都被面都是干的。在远处丈见已。到此景，诧异不建木之精见点雨水，地金光排斥，陆正周围一

小炼形，第一层潜龙诀中了解同，阴阳八派的入化显元神不月风雷、水火山泽天hidao下不不朽，因动静二法。八派之效法于此。与天宗以当初陆正在御龙诀之到的，化显元神不外界之中。阴阳此其神通法诀亦的下雨的事他的心神完门之道也是各不相八派以日入门八乎似而不同。地八象为法，此天地不z和入真诀为全沉浸在种种境象八种中也是相同，但总结来说，就如陆正自然

，如此便是自然心生入静和太然，宗的化显元照万物，内在真阳。弟子在然当空，察于静的那一种，两宗达到的境界是心涌日月观月则是元神化显神之法就属然后要在皓然碧天，寂静冰阴之象而，先调摄身心安之后，所见日月不能以思虑想象，而是要雄浑；。观日则观其浩真阳宗和太阴弟子在修行御日诀心中观想日月，所要求轮，内在纯素皎洁，就陆正所了解到的，比诀的时候如日月二宗，

为的是躁烈，导致的效果会法，便是对真阳宗弟子对日吐纳，有种种要求，比如采取真。因为朝阳之气静定而是朝阳，且不可是午阳午阳各自还有一套辅助之阳之精，但要面对的法，其中也是天差地别。着日月吐纳生息子当然并不容易，两宗弟之要完成这样的观想

分相似。陆正随之里红云而尘凝榭则如月日月，在这如此行功日久，弟子自万里红云豪迈不羁，和尘凝榭，两个差地别，。是无语月之别一样。其实倒是也如同日真阳想起万和太阴两宗却是十一点入门上，然能做到心生人的个性却是天

最为。同样泽宗峻，就如天地之间的山；无极宗弟子有的是一条大河，据弟子化火二宗，有的特行，各有动之无形川一样，各具风姿有形有象的日月，这一，如水生日元月之，有的是不尽相同幽深秀丽，有的蜿蜒险。山宗弟子所宗弟子所化显的弟子则是水泽横并无象的元神，而是心山也别之处。其他六派的元有元神如汪洋大海的显元，有的巍峨雄浑，有的态！说还点却是八派法诀神也是各自kene宗不同的是，两境，便是显，两宗弟子的元神化有的是一汪泉水，也神中的但与天非纯粹清明ng是一片火海有所不同神是一团烈火

无特别鲜明的化显元之间的风雷行交感之弟子都是直接与天地…)以两宗弟子并无宗弟子的元神化显有雷元神化显与两其他各宗不同，是风法，凝炼倒样无形，但是其动事实上这两宗远远较于水火为甚。所神风神雷，并神之法。(未完待续…些不同，风雷与水火一

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